坦溪小学2012秋初2013级第三次月考语文试卷；（120分钟完卷，总分150分）；一、基础知识与运用（40分）；1．隶书蚕头雁尾、楷书方直端庄、行书流水行云；临摹在方格里；翰墨翰墨翰墨；2、根据提示，依据原文填空；①《沁园春〃雪》中作者居高眺远，面对冰封雪飘一片；入到想象中“须晴日，，；②在历史的长河中，中华民族不乏心系天下的仁人志士；得广厦千万间，”（《
坦溪小学2012秋初2013级第三次月考语文试卷
（120分钟完卷，总分150分）
一、基础知识与运用（40分）
1．隶书蚕头雁尾、楷书方直端庄、行书流水行云。请选择“翰墨”的其中一种字体，
临摹在方格里。（2分）
2、根据提示，依据原文填空。（每空0.5分，共10分）
①《沁园春〃雪》中作者居高眺远，面对冰封雪飘一片莽莽的景象，诗人情不自禁地进
入到想象中“须晴日，
②在历史的长河中，中华民族不乏心系天下的仁人志士：面对民生疾苦，杜甫袒露出“安
得广厦千万间，
”（《茅屋为秋风所破歌》）的济世情
怀；面对危急情况，诸葛亮表现出“
”（《出师表》）的勇敢担当；面对国土沦丧，辛弃疾展现出
”（《破阵子〃为陈同甫
赋壮词以寄之》）的雄心壮志；面对生死抉择，文天祥显现出“
”（《过零丁洋》）的正义凛然。这些古仁人，以人
格魅力永留史册，为后世景仰。
③酒困路长惟欲睡，
。《浣溪沙》
，只有香如故。《卜算子?咏梅》
⑤温庭筠的词《望江南》绮丽清新，描摹出江南女儿的相思之梦。其中表达女主人公盼
夫早归，望眼欲穿的深切思念之情的句子是
⑥在《渔家傲
秋思》中“
”扣人心弦，写
出了词人深沉忧国、爱国念乡、思亲难眠的复杂感情。
⑦《武陵春》是南宋女词人李清照的作品，词中最为人称道的写“愁”颇有新意的句子
⑧被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”的是
我们熟知他的一句名言是：
。美国女作家赛珍珠把我国古
》翻译成英文名为“四海之内皆兄弟”。
3、阅读下面文字，根据要求回答问题。（7分）
打开中国地图，把目光 ①
（A、聚齐B、汇总C、聚焦）到四川东北部的连
绵山岭之中，你会发现巴中这块土地。这里的光雾山植被丰富、云雾缭绕，诺水河溶洞
群清幽奇曲、规模
(hóng）大，小巫峡斧砍剑劈、险
（jùn）奇丽，这些都是巴中难得的自然生态资源。全国十大石窟之一的南龛摩崖造像，三国张飞夜袭巴
中智擒严颜的传说故事，②恩阳古镇由明清古代建筑群组成的，以及大山深处的川江号
子，这些都是巴中宝贵的人文财富。尤其值得巴中人自豪的是革命时期留下的红军文化，
南龛山顶的川陕苏区将帅碑林，通江县王坪村的红四方面军烈士陵园，还有平昌县的刘
伯坚烈士纪念馆，这些都是镌刻着共和国历史的座座丰碑。③能否世世代代传承这些精神资源，是巴中拥有灿烂明天的条件之一。
（1）给文中加点的字注音。（1分）
（2）根据拼音写出相应的汉字。（1分）
(hóng）大
（jùn）奇丽
（3）从括号内选择一个合适的词语，将其序号填在处横线上。（1分）
（4）调整第②处画线句子的语序，使之与上下句衔接自然、句式一致，调整之后的句
（5）第③处画线句子是个病句，修改之后的句子为：（2分）
4、下列句子语言表达得体一项是（
）（ 2分）
A．小静把自己写好的作文交给老师，恭恭敬敬地说：“请您拜读，再给我面批！”
B．妈妈提醒你游戏别玩太久，你说：“你怎么那么烦啊？让我清静清静，一边去！”
C．小刚为成绩不理想而郁闷，小海劝他说：“不是每个人都是学习的料，你就看开一
D．小伟爱讲脏话，小明批评道：“脏话既脏人耳，又伤人心，文明用语才让人舒心哪”
5、最近，为配合“书香校园”活动的推广，我校将开展相关活动。请你参加并完成以
下任务。（共10分）
活动一：本次活动分为三个板块，请你根据活动内容拟定【板块二】的名称。（2分）
【板块一】
智慧品读：名人百味读书
【板块二】
：经典好书推荐
【板块三】
书香四溢：读书心得交流
活动二：请整理两则你认为很受影响的读书名言。（2分）
活动三：你准备为朋友推荐我国四大文学名著之一，请写一份推介（3分，不少于80
活动四：请你以主持人的身份为学校“读书心得交流”活动拟一段开场白。（3分，不
少于80字）
6、读小诗续写。（3分）
太阳把秘密说给云听，
露出白白的笑脸。
雨把秘密说个湖听，
咧开嘴笑个不停。
7、在《当代修辞学》杂志与复旦大学新闻学院最近举办的一次社会流行语跨学科讨论
中，有学生代表分析认为，如今的网络流行语有“幼稚化”倾向。如不说“孩子”非说
“孩纸”；不说“喜欢”，非说“稀饭”；不说“有没有”，非说“有木有”；还有“兽
不鸟了”“你肿么了”“看的偶内牛满面” ……等戏仿口齿不清的儿童用语。专家认为，暗示了80、90后年轻人心理年龄在倒退，有“幼稚化”倾向，甚至对使用者产生“男性女性化、女性儿童化、儿童宠物化”的负面影响。2012年教育部规定高考不得使用“网络语、火星语、淘宝体……”等非规范性语言。
你对此有何看法，请写成一段不超过150字的文字。（3分）
8、阅读材料，探究问题。（3分）
日诺贝尔文学奖花落中国，莫言为中国文坛赢得荣耀。一时间，中国沸腾了，大街小巷传递着一个叫“莫言”的人的传奇。细密的皱纹、弯眉毛、小眼睛、大鼻子，紧闭的嘴唇，普普通通的他，喜欢穿花格子衬衣，慈眉善目，就像邻家老爷爷。他原名管谟业，1955年出生于山东省高密县大栏乡。那里，胶河水静静流淌，北风劲爽，道旁是笔直的白杨，一望无际的田野里，高粱举着火把，玉米棒子裂嘴憨笑。从小生活在高粱地里的莫言，具有浓烈的乡土情结。他说：“他不喜欢北京的喧嚣，离开故乡我就举步维艰。”他喜欢一个人静静思考，静静写作。他既是一个作家，更是一个农民，就像那黄土地上的一株高粱――粗壮、挺拔，把根深深扎进土里。在接受《新闻1+1》主持人白岩松采访时，面对“接下来的文学路该怎么走”的提问，莫言回答说：“按照我原来既定的方向，脚踏实地，描写人的生活，描写人的感情，站在人的角度去写作。”（作品链接 长篇小说《酒国》《檀香刑》《丰乳肥臀》《生死疲劳》《蛙》等，中篇《欢乐》《透明的红萝卜》等，短篇《白狗秋千架》等）
读了上面的材料，从中有何启迪或反思？写出你的探究结果。
二、阅读理解（60分）
（一）24分 中国人失掉自信力了吗
①从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了――却也是事实。
②于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。
③如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。
④失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。
⑤中国人现在是在发展着“自欺力”。
⑥ “自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。
⑦我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
⑧这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。
⑨要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。
九月二十五日。
9、阅读①、②段，分析作者摆出了论敌什么样的论据和论点。4分
（1）敌方论据是
（2）论敌得出的论点是
10．文章③～⑤段，作者层层剥茧，直接批驳论敌的论点和论据，并分析推导论敌的论证得出与之相反的结论，即：失掉的是（
），发展着的是（
“他信力”指
“自欺力’是指
这两句话，作者用了怎样的修辞格，在文中起着什么作用？
11．文中在“他信力”和“自欺力”上加引号，所起的作用是（
A． 表引用
C．表特殊称谓
D．表讽刺否定
12．第⑥段作者提出了怎样一个针锋相对的论点？
并找出其论据在原文中用“nnn”标示出来。3分
13、从论证方式来看③～⑤属于
论，⑥～⑧属于
论；从对方论据不能推出论点来直接批驳，这属于驳
；提出正面论点作间接批驳，这属于驳
14．阅读第⑨段，分析作者得出了怎样的结论？文中画线的“筋骨和脊梁”、“状元宰相”分别用的什么修辞，各指的是什么？5分
（1）结论：
（2）“筋骨和脊梁”修辞是
。 “状元宰相”修辞是
15、请列举我国近现代史上“埋头苦干，拼命硬干，为民请命，舍身求法 ”的人各两个。4分
埋头苦干的人：
拼命硬干的人：
为民请命的人：
舍身求法的人：
（二）14分快速阅读，完成文后问题
巨象集团总部位于纽约曼哈顿，一天下午，大厦楼下的花园里，一位头发花白的老人正在聚精会神地修剪低矮的灌木。
突然，一团卫生纸抛落在刚剪过的灌木上。白花花的卫生纸在青翠的灌木上显得特别刺眼。老人抬眼望去，是坐在花园边一张长椅上的一位中年妇女扔过来的。中年女人一边嘴里对身边的孩子说着什么，一边满不在乎地看着老人。老人什么也没说，捡起那团纸丢进了旁边的垃圾筒。
这时，又一团纸飞了过来。“妈妈，你要干什么?”儿子奇怪地问。中年女人只朝老人摆了摆手，示意他不要吱声。这次，老人仍然没说什么，走过去将那团纸放进了垃圾筒。可是，老人刚拿起剪刀，第三团纸又落在了他眼前的灌木上。如此这般，老人一连捡起了中年女人扔的六团纸，但他始终没有流露出不满和厌烦的神色。
“我希望你明白，如果你现在不努力学习，将来只能跟这老园工一样没有出息，只能干低贱、卑微的工作!”中年女人指着老人在教育儿子。
这时，老人才明白，中年女人生气是因为孩子的学习成绩不好，她要让孩子明白学习的重要性，而自己则成了她“现身说法”的“活教材”。
老人听到中年女人的话，放下剪刀走过去说：“夫人，这是巨象集团的私家花园，按
规定，只有巨象集团员工才能进来。”
中年女人掏出一张证件朝老人晃了晃，趾高气扬地说：“我是巨象集团的部门经理，就在这座大厦里工作!”
“我能借你的手机用一下吗?”老人沉思了一会儿说。
中年女人极不情愿地把手机递给老人。老人拨了一个号码，简单地说了几句话。中年女人又乘机教育儿子：“你看这些穷人，这么大年纪了，连只手机也买不起。你今后千万要努力啊!”
这时，中年女人突然看到巨象集团人力资源部的负贵人急匆匆地走过来，满脸堆笑地迎向老人，毕恭毕敬地站好。老人指着中年女人对来人说：“我现在提议免去这位女士在巨象集团的职务!”“是!总裁先生，我立刻按您的指示去办!”人力资源部负责人应声答道。
老人走到男孩面前，抚摸着他的头，意味深长地说：“孩子，我希望你明白，虽然你要学习的东西很多，但你首先要学会尊重每一个人。”(摘自《科学大众》，有删改)
16．以下是对文中画线句子的分析理解，不正确的一项是(
A．这是对老人心理活动的描写，是老人对中年女人教子意图和方式方法的觉察。
B．“现身说法”是指中年女人的教子方式，她以自己为例证对儿子进行了教育。
C．“活教材”是指老人，中年女人认为这老人是不努力学习因而没有出息的典型。
D．作者有意在“现身说法”“活教材”上加引号，使它们带有了明显的否定意味。
17．你认为，这位母亲在教育儿子时有哪些失误?(4分)
18．文中的巨象集团总裁给你怎样的印象?(4分)
19．综观全文，对标题“教诲”应作怎样的理解?(4分)
（三）22分 古文比较阅读
[甲]臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
[乙]时先主(刘备)屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主日：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎?”先主日：“君与俱来。”庶日：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下，而智术浅短，遂用猖蹶，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出?”
20．下列句中加点的词意思不同的一项是（
A、三顾臣于草庐之中
将军宜枉驾顾之 ．．
B、时先主屯新野
发闾左逋戍渔阳，九百人屯大泽乡 ．．
C、遂许先帝以驱驰
高可二黍许 ．．
D、咨臣以当世之事
愚以为营中之事，悉以咨之 ．．
21．下列句中的“以”与“先帝不以臣卑鄙”的“以”用法相同的一项是（
A、咨臣以当世之事
B、遂许先帝以驱驰
C、扶苏以数谏故
D、以君之力，曾不能损魁父之丘
22．下列句中加点的字词指代的对象判断不正确的一项是（
A、臣本布衣(诸葛亮自称)
B、遂许先帝以驱驰(刘备) ．．．．
包含各类专业文献、专业论文、高等教育、生活休闲娱乐、幼儿教育、小学教育、中学教育、文学作品欣赏、外语学习资料、52平昌坦溪小学九年级2012秋12月语文试卷等内容。　
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真是有意思！用鲁迅骂梁实秋的文字证明“梁实秋就曾经攻击过鲁迅拿卢布”？能不能来点真格的？
福德赛同学:我已经给出了我的证据, 连带梁同学的文献出处,现在该是你来点真格的了
&论起其文笔成就，堪与两宋时期的著名文人兼书法家秦烩先生媲美。&说这种P话你不觉得无聊么？？懒得和你废话
鲁迅在讽刺所谓的国民劣根性时是不遗余力，也可以算颇有文学成就，同时却没指出一条路来，但这也可视为配合日本宣传．我觉得鲁迅的言下之意就是中国就只能被高等民族日本统治啦？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？？另外，为什么他要住在日租界，要躲避国民党别的租界也可以啊，看病还请属于日本浪人组织＂黑龙会＂的日本医生！对于所谓的日本问题，我建议大家看一看今年＜读书＞第６期周建高的＜日本对外扩张中的人民＞．
再来中国人失掉自信力了吗从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联〔２〕，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，·改·为·一·味·求·神·拜·佛〔３〕，·怀·古·伤·今·了——却也是事实。于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了〔４〕。如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。·一·到·求·神·拜·佛，·可·就·玄·虚·之·至·了，·有·益·或·是·有·害，·一·时·就· 找·不·出·分·明·的·结·果·来，·它·可·以·令·人·更·长·久·的·麻·醉·着·自·己。中国人现在是在发展着“自欺力”。“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”〔５〕，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。九月二十五日。
事实胜于雄辩西哲说：事实胜于雄辩。我当初很以为然，现在才知道在我们中国，是不适用的。去年我在青云阁的一个铺子里买过一双鞋，今年破了，又到原铺子去照样的买一双。一个胖伙计，拿出一双鞋来，那鞋头又尖又浅了。我将一只旧式的和一只新式的都排在柜上，说道：“这不一样……”“一样，没有错。”“这……”“一样，您瞧！”我于是买了尖头鞋走了。我顺便有一句话奉告我们中国的某爱国大家，您说，攻击本国的缺点，是拾某国人的唾余的，试在中国上，加上我们二字，看看通不通。现在我敬谨加上了，看过了，然而通的。您瞧！十一月四日。
随感录35从清期末年，直到现在，常常听人说“保存国粹”这一句话。前清末年说这话的人，大约有两种：一是爱国志士，一是出洋游历的大官。他们在这题目的背后，各各藏着别的意思。志士说保存国粹，是光复旧物的意思；大官说保存国粹，是教留学生不要去剪辫子的意思。现在成了民国了。以上所说的两个问题，已经完全消灭。所以我不能知道现在说这话的是那一流人，这话的背后藏着什么意思了。可是保存国粹的正面意思，我也不懂。什么叫“国粹”？照字面看来，必是一国独有，他国所无的事物了。换一句话，便是特别的东西。但特别未必定是好，何以应该保存？譬如一个人，脸上长了一个瘤，额上肿出一颗疮，的确是与众不同，显出他特别的样子，可以算他的“粹”。然而据我看来，还不如将这“粹”割去了，同别人一样的好。倘说：中国的国粹，特别而且好；又何以现在糟到如此情形，新派摇头，旧派也叹气。倘说：这便是不能保存国粹的缘故，开了海禁〔２〕的缘故，所以必须保存。但海禁未开以前，全国都是“国粹”，理应好了；何以春秋战国五胡十六国闹个不休，古人也都叹气。倘说：这是不学成汤文武周公〔３〕的缘故；何以真正成汤文武周公时代，也先有桀纣暴虐，后有殷顽作乱〔４〕；后来仍旧弄出春秋战国五胡十六国闹个不休，古人也都叹气。我有一位朋友说得好：“要我们保存国粹，也须国粹能保存我们。”保存我们，的确是第一义。只要问他有无保存我们的力量，不管他是否国粹。
你难道没看出这是为共产党做宣传吗？难道毛泽东白表扬他？为谁办事，就得吹谁．自然鲁迅是在玩两面派手法．要知道高级汉奸不是那么容易当的！但鲁迅还是为日本军部势力所不容，最后被日本人害死．其实这对他还好，我们很难说在八年抗战时期他不会投靠日本．另外，鲁迅最后几年也发表了一些抗日言论，但我们要想到，共产党给他以支持，他能不支持共产党的抗日言论吗，虽然是很敷衍！
随感录38中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。这便是文化竞争失败之后，不能再见振拔改进的原因。“个人的自大”，就是独异，是对庸众宣战。除精神病学上的夸大狂外，这种自大的人，大抵有几分天才，——照Ｎｏｒｄａｕ〔２〕等说，也可说就是几分狂气，他们必定自己觉得思想见识高出庸众之上，又为庸众所不懂，所以愤世疾俗，渐渐变成厌世家，或“国民之敌”〔３〕。但一切新思想，多从他们出来，政治上宗教上道德上的改革，也从他们发端。所以多有这“个人的自大”的国民，真是多福气！多幸运！“合群的自大”，“爱国的自大”，是党同伐异，是对少数的天才宣战；——至于对别国文明宣战，却尚在其次。他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舌的人，数目极多，只须用ｍｏｂ〔４〕的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！不幸中国偏只多这一种自大：古人所作所说的事，没一件不好，遵行还怕不及，怎敢说到改革？这种爱国的自大家的意见，虽各派略有不同，根柢总是一致，计算起来，可分作下列五种：甲云：“中国地大物博，开化最早；道德天下第一。”这是完全自负。乙云：“外国物质文明虽高，中国精神文明更好。”丙云：“外国的东西，中国都已有过；某种科学，即某子所说的云云”，这两种都是“古今中外派”的支流；依据张之洞〔５〕的格言，以“中学为体西学为用”的人物。丁云：“外国也有叫化子，——（或云）也有草舍，——娼妓，——臭虫。”这是消极的反抗。戊云：“中国便是野蛮的好。”又云：“你说中国思想昏乱，那正是我民族所造成的事业的结晶。从祖先昏乱起，直要昏乱到子孙；从过去昏乱起，直要昏乱到未来。……（我们是四万万人，）你能把我们灭绝么？”〔６〕这比“丁”更进一层，不去拖人下水，反以自己的丑恶骄人；至于口气的强硬，却很有《水浒传》中牛二的态度〔７〕。五种之中，甲乙丙丁的话，虽然已很荒谬，但同戊比较，尚觉情有可原，因为他们还有一点好胜心存在。譬如衰败人家的子弟，看见别家兴旺，多说大话，摆出大家架子；或寻求人家一点破绽，聊给自己解嘲。这虽然极是可笑，但比那一种掉了鼻子，还说是祖传老病，夸示于众的人，总要算略高一步了。戊派的爱国论最晚出，我听了也最寒心；这不但因其居心可怕，实因他所说的更为实在的缘故。昏乱的祖先，养出昏乱的子孙，正是遗传的定理。民族根性造成之后，无论好坏，改变都不容易的。法国Ｇ．ＬｅＢｏｎ〔８〕著《民族进化的心理》中，说及此事道（原文已忘，今但举其大意）——“我们一举一动，虽似自主，其实多受死鬼的牵制。将我们一代的人，和先前几百代的鬼比较起来，数目上就万不能敌了。”我们几百代的祖先里面，昏乱的人，定然不少：有讲道学〔９〕的儒生，也有讲阴阳五行〔１０〕的道士，有静坐炼丹的仙人，也有打脸打把子〔１１〕的戏子。所以我们现在虽想好好做“人”，难保血管里的昏乱分子不来作怪，我们也不由自主，一变而为研究丹田脸谱的人物：这真是大可寒心的事。但我总希望这昏乱思想遗传的祸害，不至于有梅毒那样猛烈，竟至百无一免。即使同梅毒一样，现在发明了六百零六，肉体上的病，既可医治；我希望也有一种七百零七的药，可以医治思想上的病。这药原来也已发明，就是“科学”一味。只希望那班精神上掉了鼻子的朋友，不要又打着“祖传老病”的旗号来反对吃药，中国的昏乱病，便也总有全愈的一天。祖先的势力虽大，但如从现代起，立意改变：扫除了昏乱的心思，和助成昏乱的物事（儒道两派的文书），再用了对症的药，即使不能立刻奏效，也可把那病毒略略羼淡。如此几代之后待我们成了祖先的时候，就可以分得昏乱祖先的若干势力，那时便有转机，ＬｅＢｏｎ所说的事，也不足怕了。以上是我对于“不长进的民族”的疗救方法；至于“灭绝”一条，那是全不成话，可不必说。“灭绝”这两个可怕的字，岂是我们人类应说的？只有张献忠〔１２〕这等人曾有如此主张，至今为人类唾骂；而且于实际上发生出什么效验呢？但我有一句话，要劝戊派诸公。“灭绝”这句话，只能吓人，却不能吓倒自然。他是毫无情面：他看见有自向灭绝这条路走的民族，便请他们灭绝，毫不客气。我们自己想活，也希望别人都活；不忍说他人的灭绝，又怕他们自己走到灭绝的路上，把我们带累了也灭绝，所以在此着急。倘使不改现状，反能兴旺，能得真实自由的幸福生活，那就是做野蛮也很好。——但可有人敢答应说“是”么？
总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。 所以我时常害怕，愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。倘若有了炬火，出了太阳，我们自然心悦诚服的消失，不但毫无不平，而且还要随喜〔５〕赞美这炬火或太阳；因为他照了人类，连我都在内。我又愿中国青年都只是向上走，不必理会这冷笑和暗箭
楼主，我有几个问题：1：你自己说对鲁迅有多了解，并在括号内表示自己看不上其他几个，那么请问，“汉奸哥哥”这个错误请解释一下？2：陈在抗日问题上的见解和鲁迅的见解到底谁是正确的？陈是否反对国共合作？3：倘若鲁迅回信给陈表示支持，他是否会印出来以加自己的声威呢？4：鲁迅和杨的开战，是因为杨不不抗日吗？
这样的战士
要有这样的一种战士——已不是蒙昧如非洲土人而背着雪亮的毛瑟枪的；也并不疲惫如中国绿营兵而却佩着盒子炮〔２〕。他毫无乞灵于牛皮和废铁的甲胄；他只有自己，但拿着蛮人所用的，脱手一掷的投枪。他走进无物之阵，所遇见的都对他一式点头。他知道这点头就是敌人的武器，是杀人不见血的武器，许多战士都在此灭亡，正如炮弹一般，使猛士无所用其力。那些头上有各种旗帜，绣出各样好名称：慈善家，学者，文士，长者，青年，雅人，君子……。头下有各样外套，绣出各式好花样：学问，道德，国粹，民意，逻辑，公义，东方文明〔３〕……。但他举起了投枪。他们都同声立了誓来讲说，他们的心都在胸膛的中央，和别的偏心的人类两样。他们都在胸前放着护心镜〔４〕，就为自己也深信心在胸膛中央的事作证。但他举起了投枪。他微笑，偏侧一掷，却正中了他们的心窝。一切都颓然倒地；——然而只有一件外套，其中无物。无物之物已经脱走，得了胜利，因为他这时成了戕害慈善家等类的罪人。但他举起了投枪。他在无物之阵中大踏步走，再见一式的点头，各种的旗帜，各样的外套……。但他举起了投枪。他终于在无物之阵中老衰，寿终。他终于不是战士，但无物之物则是胜者。在这样的境地里，谁也不闻战叫：太平。太平……。但他举起了投枪！一九二五年十二月十四日。
言论自由的界限看《红楼梦》〔２〕，觉得贾府上是言论颇不自由的地方。焦大以奴才的身分，仗着酒醉，从主子骂起，直到别的一切奴才，说只有两个石狮子干净。结果怎样呢？结果是主子深恶，奴才痛嫉，给他塞了一嘴马粪。其实是，焦大的骂；并非要打倒贾府，倒是要贾府好，不过说主奴如此，贾府就要弄不下去罢了。然而得到的报酬是马粪。所以这焦大，实在是贾府的屈原〔３〕，假使他能做文章，我想，恐怕也会有一篇《离骚》之类。三年前的新月社〔４〕诸君子，不幸和焦大有了相类的境遇。他们引经据典，对于党国有了一点微词，虽然引的大抵是英国经典，但何尝有丝毫不利于党国的恶意，不过说：“老爷，人家的衣服多么干净，您老人家的可有些儿脏，应该洗它一洗”罢了。不料“荃不察余之中情兮”〔５〕，来了一嘴的马粪：国报同声致讨，连《新月》杂志也遭殃。但新月社究竟是文人学士的团体，这时就也来了一大堆引据三民主义，辨明心迹的“离骚经”。现在好了，吐出马粪，换塞甜头，有的顾问，有的教授，有的秘书，有的大学院长，言论自由，《新月》也满是所谓“为文艺的文艺”了。这就是文人学士究竟比不识字的奴才聪明，党国究竟比贾府高明，现在究竟比乾隆时候光明：三明主义。然而竟还有人在嚷着要求言论自由。世界上没有这许多甜头，我想，该是明白的罢，这误解，大约是在没有悟到现在的言论自由，只以能够表示主人的宽宏大度的说些“老爷，你的衣服……”为限，而还想说开去。这是断乎不行的。前一种，是和《新月》受难时代不同，现在好像已有的了，这《自由谈》也就是一个证据，虽然有时还有几位拿着马粪，前来探头探脑的英雄。至于想说开去，那就足以破坏言论自由的保障。要知道现在虽比先前光明，但也比先前利害，一说开去，是连性命都要送掉的。即使有了言论自由的明令，也千万大意不得。这我是亲眼见过好几回的，非“卖老”也，不自觉其做奴才之君子，幸想一想而垂鉴焉。四月十七日。“光明所到中国监狱里的拷打，是公然的秘密。上月里，民权保障同盟〔２〕曾经提起了这问题。但外国人办的《字林西报》就揭载了二月十五日的《北京通信》，详述胡适博士曾经亲自看过几个监狱，“很亲爱的”告诉这位记者，说“据他的慎重调查，实在不能得最轻微的证据，……他们很容易和犯人谈话，有一次胡适博士还能够用英国话和他们会谈。监狱的情形，他（胡适博士——干注）说，是不能满意的，但是，虽然他们很自由的（哦，很自由的——干注）诉说待遇的恶劣侮辱，然而关于严刑拷打，他们却连一点儿暗示也没有。……”我虽然没有随从这回的“慎重调查”的光荣，但在十年以前，是参观过北京的模范监狱的。虽是模范监狱，而访问犯人，谈话却很不“自由”，中隔一窗，彼此相距约三尺，旁边站一狱卒，时间既有限制，谈话也不准用暗号，更何况外国话。而这回胡适博士却“能够用英国话和他们会谈”，真是特别之极了。莫非中国的监狱竟已经改良到这地步，“自由”到这地步；还是狱卒给“英国话”吓倒了，以为胡适博士是李顿爵士的同乡，很有来历的缘故呢？幸而我这回看见了《招商局三大案》〔３〕上的胡适博士的题辞：“公开检举，是打倒黑暗政治的唯一武器，光明所到，黑暗自消。”（原无新式标点，这是我僭加的——干注。）我于是大彻大悟。监狱里是不准用外国话和犯人会谈的，但胡适博士一到，就开了特例，因为他能够“公开检举”，他能够和外国人“很亲爱的”谈话，他就是“光明”，所以“光明”所到，“黑暗”就“自消”了。他于是向外国人“公开检举”了民权保障同盟，“黑暗”倒在这一面。但不知这位“光明”回府以后，监狱里可从此也永远允许别人用“英国话”和犯人会谈否？如果不准，那就是“光明一去，黑暗又来”了也。而这位“光明”又因为大学和庚款委员会〔４〕的事务忙，不能常跑到“黑暗”里面去，在第二次 “慎重调查”监狱之前，犯人们恐怕未必有“很自由的”再说“英国话”的幸福了罢。呜呼，光明只跟着“光明”走，监狱里的光明世界真是暂时得很！但是，这是怨不了谁的，他们千不该万不该是自己犯了“法”。“好人”〔５〕就决不至于犯“法”。倘有不信，看这“光明”！三月十五日。〔１〕本篇最初发表于一九三三年三月二十二日《申报·自由谈》，署名何家干。〔２〕民权保障同盟全称“中国民权保障同盟”。一九三二年十二月由宋庆龄、蔡元培、鲁迅、杨铨等发起组织的进步团体；总会设上海，继又在上海、北平成立分会。该组织反对国民党的法西斯统治，积极援助政治犯，争取集会、结社、言论、出版等自由。它曾对国民党监狱中的黑暗实况进行调查并向社会揭露，因此遭受国民党反动派的忌恨和迫害。〔３〕《招商局三大案》李孤帆著，一九三三年二月上海现代书局出版。李孤帆曾任招商局监督处秘书、总管理处赴外稽核；一九二八年参加稽查天津、汉口招商局分局舞弊案，一九三○年参加调查招商局附设的积余公司独立案，后将三案内容编成此书。招商局，即轮船招商局，旧中国最大的航运公司，清同治十一年（１８７２）十一月由李鸿章创办的名为官督商办的企业。一九三二年后成为国民党官僚资本主义的产业。〔４〕庚款委员会一九○○年（庚子）八国联军侵入中国，强迫清政府于次年订立《辛丑条约》。其中规定付给各国“偿款”海关银四亿五千万两，分三十九年还清，年息四厘，通称“庚子赔款”。后来，美、英、法、日等帝国主义先后将部分赔款“退还”，用以“资助”中国教育事业等，并分别成立了管理这项款务的机构。胡适曾任中英庚款顾问委员会的中国委员及管理美国庚款的中华教育文化基金董事会董事兼秘书，握有该会实权。〔５〕“好人”一九二二年五月，胡适曾在他主持的《努力周报》第二期上提出“好政府”的主张，宣传由几个“好人”、“社会上的优秀分子”“加入政治运动”，组成“好政府”，中国就可得救。所谓“好人”、“优秀分子”，实际是胡适等资产阶级自由主义者的自我标榜。一九三○年前后，胡适、罗隆基、梁实秋等又在《新月》月刊上重弹老调，目的在于到国民党政府中做官。出卖灵魂的秘诀几年前，胡适博士曾经玩过一套“五鬼闹中华”〔２〕的把戏，那是说：这世界上并无所谓帝国主义之类在侵略中国，倒是中国自己该着“贫穷”，“愚昧”……等五个鬼，闹得大家不安宁。现在，胡适博士又发见了第六个鬼，叫做仇恨。这个鬼不但闹中华，而且祸延友邦，闹到东京去了。因此，胡适博士对症发药，预备向“日本朋友”上条陈。据博士说：“日本军阀在中国暴行所造成之仇恨，到今日已颇难消除”，“而日本决不能用暴力征服中国”（见报载胡适之的最近谈话，下同）。这是值得忧虑的：难道真的没有方法征服中国么？不，法子是有的。“九世之仇，百年之友，均在觉悟不觉悟之关系头上，”——“日本只有一个方法可以征服中国，即悬崖勒马，彻底停止侵略中国，反过来征服中国民族的心。”这据说是“征服中国的唯一方法”。不错，古代的儒教军师，总说“以德服人者王，其心诚服也”〔３〕。胡适博士不愧为日本帝国主义的军师。但是，从中国小百姓方面说来，这却是出卖灵魂的唯一秘诀。中国小百姓实在“愚昧”，原不懂得自己的“民族性”，所以他们一向会仇恨，如果日本陛下大发慈悲，居然采用胡博士的条陈，那么，所谓“忠孝仁爱信义和平”的中国固有文化，就可以恢复：——因为日本不用暴力而用软功的王道，中国民族就不至于再生仇恨，因为没有仇恨，自然更不抵抗，因为更不抵抗，自然就更和平，更忠孝……中国的肉体固然买到了，中国的灵魂也被征服了。可惜的是这“唯一方法”的实行，完全要靠日本陛下的觉悟。如果不觉悟，那又怎么办？胡博士回答道：“到无可奈何之时，真的接受一种耻辱的城下之盟”好了。那真是无可奈何的呵——因为那时候“仇恨鬼”是不肯走的，这始终是中国民族性的污点，即为日本计，也非万全之道。因此，胡博士准备出席太平洋会议〔４〕，再去“忠告”一次他的日本朋友：征服中国并不是没有法子的，请接受我们出卖的灵魂罢，何况这并不难，所谓“彻底停止侵略”，原只要执行“公平的”李顿报告——仇恨自然就消除了！三月二十二日。〔１〕本篇最初发表于一九三三年三月二十六日《申报·自由谈》，署名何家干。〔２〕“五鬼闹中华”胡适在《新月》月刊第二卷第十期（一九三○年四月）发表《我们走那条路》一文，为帝国主义侵略中国和国民党反动统治作辩护，认为危害中国的是“五个大仇敌：第一大敌是贫穷。第二大敌是疾病。第三大敌是愚昧。第四大敌是贪污。第五大敌是扰乱。这五大仇敌之中，资本主义不在内，……封建势力也不在内，因为封建制度早已在二千年前崩坏了。帝国主义也不在内，因为帝国主义不能侵害那五鬼不入之国”。〔３〕“以德服人者王，其心诚服也”语出《孟子·公孙丑》：“以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也。”〔４〕太平洋会议指太平洋学术会议，又称泛太平洋学术会议，自一九二○年在美国檀香山首次召开后，每隔数年举行一次。这里所指胡适准备出席的是一九三三年八月在加拿大温哥华举行的第五次会议。上面文中所引胡适关于“日本决不能用暴力征服中国”等语，都是他就这次会议的任务等问题，于三月十八日在北平对新闻记者发表谈话时所说，见一九三三年三月二十二日《申报》。
梁实秋的原文----------------------------------------------------------------“大凡做走狗的都想讨主子的欢心因而得到一点点恩惠。《拓荒者》说我是资本家的走狗，是哪一个资本家，还是所有的资本家？我还不知道我的主子是谁，我若知道，我一定要带着几份杂志去到主子面前表功，或者还许得到几个金镑或卢布的赏赉呢。钱我是想要的，因为没有钱便无法维持生计。可是钱怎样的去得到呢？我只知道不断的劳动下去，便可以赚到钱来维持生计，至于如何可以做走狗，如何可以到资本家的账房去领金镑，如何可以到××党去领卢布，这一套的本领，我可怎么能知道呢？也许事实上我已做了走狗，已经有可能领金镑或卢布的资格了，但是我实在不知道到哪里去领去。关于这一点，真希望有经验的人能启发我的愚蒙。” ［载１９２９年１１月１０日《新月》月刊（上海）第二卷第９期］——--------------------------------------------------------------大家有空可以看看鲁迅全集，可以不看注释中的形容词，文言文和翻译，并到鲁迅网站看一下挺鲁或反鲁的。多学习没坏处，鲁迅这种人有太多的内容，他的认识也是在变的，一知半解就出来摇旗呐喊，在少年是便罢了，成年了就可悲了。
不了解鲁迅，也不崇拜他。
58,说秦桧的字好, 文好, 我们来看看是不是真好. 书画欣赏随笔 － “就字论字”看秦桧先大概谈谈俺所理解的评价一幅书法作品的一些路数。看一幅字，一般是两个方面。首先是所谓“功力”，有些玄乎但其实无非指的是笔法、墨法、结字、章法这些书法的基本组成元素。简单展开一下。笔法就是说的如何用笔在纸上画出道道，并能有机形成各种点划。用笔一般讲究的是所谓“中锋取势，侧锋取妍”。不同的名家、门派都相继发展出一套套有自己特色的笔法体系，以及诸如“屋漏痕”、“折钗股”、“锥画沙”种种讲究来，后人说法各异，可怜如桩子辈只能是越看越糊涂。不过呢，有些基本的原则大概我们涂过两天字的也都知道，就是要点划沉着，忌虚、浮、飘、描，忌钉头、蜂腰、鹤膝，等等。在明朝以前写字的对墨法基本没有太多讲究，一概用浓墨，象苏大胡子说的“湛湛如小儿目睛乃佳”。明朝中叶以后开始尝试浓淡相间（象董其昌好象就很喜欢淡墨），丰富了整个幅面的表现力。结字讲的是一个字中点划的组合。古人有“内擫”和“外拓”的总结，也是让后世文人越解释越乱，看得越迷糊。大体来讲就是一类写得瘦劲内敛，如欧阳询（其他例子如礼器碑、大王行草、褚河南、李北海等等），一类写得浑厚宽博，如颜鲁公（其他例子如石鼓文、钟楷、小王、苏东坡等等）。讲白了就是一个个的单字拿出来要耐看。章法讲的是字和字、行和行、列和列的呼应，以及如何提款、如何打印等等的讲究。同时由于成篇了以后还要讲究单字的变化。象赵孟頫功力深湛，然而看他的《三门记》里相同的字写得几乎纤毫不差，这就难怪赵要背上“馆阁老祖”的称号了（启功给赵一个新外号叫“印刷机”，俺在其某一篇论书随笔里看见的）。书法这门艺术在中国的地位特殊，主要就在于这是一门“全民艺术 ”，以前识字的人大多能写两笔，虽说绝大部分的人都是“眼高手低”，但是在书写实践的过程中对笔法、墨法、结 字、章法这些方面多多少少会有所接触，练了“手”的同时也往往能促进“眼”－ 眼界、鉴赏能力的提高。其次是看字的所谓“精神”，也就是古人常吹嘘的“品”、“韵”、“格”、“意境”、“风骨”这些更加玄乎的东西。在这个意识形态领域俺可不想再添乱。简单地看，对同一幅字，各朝各代的评判标准可能是完全大相径庭的。即使是“书圣”王羲之也是如此。最早开始大力为王羲之做市场拓展工作的可能是梁武帝，有那句著名的广告语“龙跳天门,虎卧凤阙”。唐太宗的时候由于李世民的大力托市使得对大王的崇拜达到顶峰，并正式确立其“书圣”的称号。唐太宗是如此热爱王羲之以至于死了还抱着《兰亭序》去了昭陵。但即使是在崇拜大王的唐朝，韩愈仍然喊出了“羲之俗书趁姿媚”（《石鼓歌》），公开挑战主流媒体并明确表达自己的趣味主张。“书圣”尚且如此，对其他书家的评价争议当然就更大，如说苏大胡子的字是“石压蛤蟆”，黄山谷是“死蛇挂树”，不一而足，激烈程度比之今日各网上论坛的口水战犹有过之，且“文化底蕴”浓厚，咱们在边上看看热闹也颇有趣味。所谓“字以人传”，或者“因人废字”等等也都发生在鉴赏的这第二个层面，就象傅青主评论赵子昂那样所谓“薄其人，遂恶其书”。而这一层态度上俺倒是颇欣赏白蕉先生在评价颜鲁公字的时候说的话，细节想不起来了，大意是“我知道你很了不起，但我就是不喜欢你。”公正而不失性格。本来么，性情相异，确实是勉强不来的。接下来我们以“就字论字”的方式来看看秦桧的这幅《偈语》。这幅作品是秦桧流传下来为数不太多的手迹之一，我手里有精印的原大画册，扫描一个上来给大家看看细部（图一、图二）。图一 秦桧 《偈语》 局部之一图二 秦桧 《偈语》 局部之二可以看见，这件作品笔墨沉着，结字得体，章法匀称，确实称得上是一件佳构。若实在要吹毛求疵的话，图二“冻”“殊”“不”三字的收笔（画红圈的部分）处理得过于雷同了。两个字雷同还好说，三个字的雷同在真正一流的书家如二王、米芾手里是绝不会有这样的问题的。再来看秦字的笔法和结字。如果我们有机会看见柳公权的《蒙诏贴》和《兰亭诗》（图三），就不难明白秦桧书法中笔法与结体的师承了。图三 柳公权 《兰亭诗》 局部而从章法来看，这件《偈语》作品可以看成是对颜真卿行书的一个呼应（图四）。图四 颜真卿 《刘中使贴》总结来讲，秦的这篇《偈语》写得确实不错，放在整个书法史里也能算一件不错的作品。然而其用笔，结字，布白等各个方面都其实已经是颜柳等前朝大师们所确立下来的东西。另外，俺在其他场合也见过秦桧的几件书札，自然随意，写得都好，而用笔、结体带着较浓的米字（图五）和苏字的味道。也就是说，秦可算得上是南宋那个时代一位功力较深并有些成就的书家。然而就象整个南宋书风一样，秦也被完全笼罩在颜柳的行书和苏黄米的书风之下而没有突破。书法史上有没有秦桧，关系都不大。
席不正老兄：没听过铁面皮神功吗？+++++++++++++++++++++++++++++++战士和苍蝇〔1〕Schopenhauer〔2〕说过这样的话：要估定人的伟大，则精神上的大和体格上的大，那法则完全相反。后者距离愈远即愈小，前者却见得愈大。正因为近则愈小，而且愈看见缺点和创伤，所以他就和我们一样，不是神道，不是妖怪，不是异兽。他仍然是人，不过如此。但也惟其如此，所以他是伟大的人。战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音，因为它们的完全，远在战士之上。的确的，谁也没有发见过苍蝇们的缺点和创伤。然而，有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。去罢，苍蝇们！虽然生着翅子，还能营营，总不会超过战士的。你们这些虫豸们！三月二十一日。
和我们一样，不是神道，不是妖怪，不是异兽。他仍然是人，不过如此。
看完了。楼主逻辑错误。文章狗屁不通。与之争论毫无意义。但我喜欢跟贴里鲁迅的文章。
楼上的几位不要大篇大篇的引用所谓的著作来诡辩．　请你们对我的质疑＿＂国难当头，鲁迅到底站在哪一边呢？！既没支持工农大众，也没声讨外国侵略，却刻薄的批评同仁及政府，在最需要振奋民族精神的时候，他却在大批什么国民劣根性，考虑到他与日本特务内山完造的关系，考虑到希特勒大肆宣传的民族优劣论，实在是不能不对鲁迅产生怀疑！！！！！＂＿作出回应．
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