简介/传播学经验学派
传播学经验学派，主要指以美国学者为代表的传统学派，他们在传播学研究中占有主流地位。他们多从
角度进行研究，在研究中注重经验材料和实证考察，故自称为经验学派（empirical school）。
的一些学者则认为
经验学派的研究是站在
的立场上出发的，因而还把他们称为行政学派。经验学派研究的特点是：对现行社会体制是否合理并不关心，而是维护与改进现存社会体制及其功能。他们把社会视为一个能够自我调节和平衡的有机生物体。经验学派在方法上坚持经验性的实证研究立场，在方向上坚持
的研究目的，在指导思想上则坚持
的社会观。&实证主义传播学经验学派所采用的是经验的，以定量和统计为主的的研究方法。之所以会选用这种研究方法与当时社的紧密相连。值得注意的是，在20世纪初，学科的划分并不象现在这么完善，哲学家很可能同时也是心理学家或物理学家，因此，他们对于科学不同的态度以及所采用的不同的研究方法直接影响了社会科学的研究。追根溯源，传播学经验学派的方法论背景主要来自于19世纪的，经过一系列的演变，实证主义在20世纪的美国发扬光大。
西方传播学的主流学派就是经验学派，其中是以美国的经验学派学者最有代表性，主要是研究经验性的实证的立场，不仅如此，还有两个显著的特点，一是对实用主义的研究，再就是社会观的多元主义化。社会观的多元主义还使经验学变得很有管理学派的意味，从而更强调了传播的效果。
经验学派研究受说的影响，多以实验和调查的方法来研究传播及其过程与效果之间的因果关系，这就开创了从行为科学角度研究人类传播的传统。其中主要有拉扎斯菲尔德为首的应用社会科学研究所的一些学者的传播流研究，以及以霍夫兰为首的的一些学者。但是，并不是美国所有的传播学者都属于传统学派。
经验的方法就是获得可观察、可测定、可量化的经验材料并以这些材料来对社会现象、社会行为进行分析的方法，这种方法自19世纪后期出现以来，广泛应用于现代。此种方法认为对于研究来说，切实可靠的经验材料和客观真实数据是非常重要的，那种从观念到观念的纯主观抽象式的说明是不科学的。经验性方法主张从环境或外部条件的变量出发来揭示社会现象和社会行为的原因和客观规律。可见，经验学派在研究方法上具有明显的实用主义趋向。实用主义乃是西方社会普遍的一种思维方式和，特别是美国，它坚持“真理就是效用”这一信念，认为社会科学研究必须立足于现实生活，以解决实际问题为目的。
多元主义的社会观，就是说经验学派并不认为西方是某个阶级支配其他阶级的社会，而认为它是一个多元利益相互竞争、相互制衡的社会，因此，传播学研究的重要任务并非变革现有的，而是要以的改进来实现更好的社会管理，为现存的社会制度服务。这就是说，经验学派的研究体制采取的是一种行政导向。
作为传播学的发源地和世界上传播研究最发达的国家，美国在其传播学研究中积累了大量的研究成果。但是，美国的传播研究也存在着许多的缺陷与不足之处。例如，过分看重实证的，其实，社会现象非常复杂，其中变量复杂多变，单靠实证的数字与材料是不可能得出全面的结论的；而且每个人的思想都会对自身有所影响，所谓以“纯客观”的态度来进行研究也是不可能完全达到的。另外，美国的传播研究具有很强的商业性，其研究经常是为某个机构服务的。由于过度讲求实用价值，因而对一些有关的研究没有足够的重视。
代表学者/传播学经验学派
主要代表学者有拉斯维尔，拉扎斯菲尔德，霍夫兰，克拉帕，施拉姆等。这个学派主要是从行为科学的角度出发，采用经验性实证方法研究传播现象，因而成为经验学派。
主要研究理论/传播学经验学派
主要研究领域和理论有：传播过程模式研究、说服与态度改变研究、“传播流”研究、先有倾向理论、选择性接触理论，补强理论、意义领袖与两级传播理论等。由于该学派的主要理论观点强调大众传播效果和影响得有限性，又被称为“有限效果理论”。20世纪70年代以后该学派受到了批判学派的激烈批评，研究视角有所改变，提出了“议程设置功能”等较为强调传媒影响力的理论。
学派起源/传播学经验学派
传播学经验学派的思想发轫于20世纪初期，且作为一个成熟于20世纪的40-50年代，一旦形成后就“主宰西方学术将近三十年”。但是，值得注意的是经验学派本身所依赖的这种理论视角并不是独创，正如一些学者指出的那样，传播学经验学派是各种学科杂糅之后的产物。具体来说，传播学所使用的是以和为主的学科已搭建好的理论视野，以此为基础，经验学派要作的只是运用这个视角和早已准备好的工具来解释在传播领域内所出现的各种现象，形成具体的理论。总之，传播学经验学派是踩在心理学和社会学、等其它学科的肩膀上顺势而生的，有了其它学科的铺垫，才最终成就了它自己的和学科价值。
学派范式/传播学经验学派
行为主义心理学范式代表着一学科内科学家共同体或亚共同体所普遍遵守的共同信念和基本准则。它对于解决各种具体问题起到定向作用。当范式发生改变时，科学家借以观察世界的整个都将发生变化。库恩把放弃旧范式，接受新范式比喻为心理学上的格式塔转换，好似摘掉了一付有色眼镜，他们从相同的视觉图像中看到了不同的东西。在自然科学中，相互竞争和对立的范式是不能相容的，例如：只有承认“”错误，才能接受“”正确。然而，在社会科学中，不同的范式对于同一社会现象具有等效的解释力，例如：在解释社会如何运转的问题上，一些学者把之视为是一个不断斗争和冲突的过程，另一些人把它看成是有序、稳定的系统。这两种之间的关系不是非此即彼而是并行不悖的。具体来看，在传播学中，等认为，范式是对社会和心理现实某方面性质的一套基本设想，这些设想其实是公设，不需证明，它们为具体理论提供解释的起点。传播学可采用的范式主要是从、和社会学中所得出的成套设想。其中对于经验学派来说，最重要的有心理学的行为主义范式和认识论范式以及社会学中的功能主义范式。 行为主义和认识论范式在1913年由华生创立，主张放弃意识而改以可观察的行为作为其研究对象，以刺激-反应术语来解释行为，其理论目标是对行为进行预测和控制。在行为主义范式的框架下，产生了和。早期的魔弹论对应于早期的行为主义，即完全排斥人的主观能动性，崇尚“环境决定论”。认为只要刺激相同则反应一致。因此，受众面对大众媒介强大的宣传攻势，只能应声而倒。然而，由于早期的行为主义者对于行为所作出的解释过于简单化和机械化，所以在这之后，新行为主义者不再完全忽视有机体内部的过程，并开始强调对刺激与反应之间（S-O-R）的研究。以这种模式为基础，在20世纪40、50年代，又产生了一批受众理论，其中最著名的有、社会分类论与。这些理论认为，受众由于受到先天才赋、后天环境、所属群体和社会关系等一系列中间变量的影响，因此他们对于媒介所发出的信息不会照单全收，而是会有一个选择的过程。在方面，由于存在各种中间因素，魔弹论受到质疑，转而被有限效果理论所取代。尽管这些理论有进步之处，但新行为主义的受众理论和仍然局限于刺激-反应模式的框架之下。在研究取向上，传播依旧被看成是一个劝服的过程，受众虽不再是中弹即倒的靶子，但仍处于消极被动的地位。
20世纪50年代，向当时所盛行的行为主义心理学提出了挑战。与行为主义心理学强调外部环境而排斥内部因素的立场相反，认知心理学强调人脑中已有的对人的行为和当前的认识活动具有决定作用。其目的是要解释作为主体的人是怎样进行信息加工的。因此，认识论范式有效突显的是人的主体性和人的能动性。在这种范式的影响下，受众不再是信息被动的接受者而是内容积极的解读者，以为中心的各种理论呼之欲出。其中，最有代表性的是。它强调的是个人根据不同需求来选择媒介内容从而得到自身的满足。这个时期传播效果研究的思路也不再是企图寻找受众态度的改变，而是探求媒介对于受众在认识世界的过程当中所起到的作用。议程设置就是效果理论这一转向的代表。正如赛弗林在中所述，认知心理学非常关注世界的再现，即人们在自己的头脑中建构对世界的印象，以及这些印象是如何被建构起来的，的理论假设考察人们对哪些特定议题赋予显著性或重要性以及这种议题的显著性又是怎样获得的。因此两者之间的联系不言自明。
总的来说，在传播学中，行为主义范式已日渐式微，认识论范式有取而代之之势。两种范式都衍生了一批传播学理论来解释具体的、现实的情况。但不足之处在于，这类范式对传播现象只能提供微观个体层面的解释，而对于传播与社会之间的宏观层面的问题，则需要有其它的范式来作为解释的起点。功能主义范式在20世纪40-60年代的社会学理论观点中占有绝对主导的地位。并对其它社会科学产生了广泛的影响。功能主义的代表人物有帕森斯和默顿。其中，默顿对功能主义理论的研究强调经验实在性，被称为“经验功能主义者”。他对传播学采用功能主义范式的影响更为直接。法国社会学家布尔迪厄称：在当时的美国，存在所谓的“帕森斯-默顿-拉扎斯菲尔德”的三角联盟，他们的功能主义取向和经验研究的程式，共同构筑了美国社会学在“二战”后很长一段时间内的主导范式。
功能主义学者对作出了这样一套假设，他们把社会类比成有机物，认为是由相互依存的各部分构成的整体系统，每个部分都在一定的系统中承担相应的功能。当社会各个部分所承担的功能都正常发挥时，社会就能维持稳定并和谐运转。被看作是社会系统中的一部分，它必须履行一系列的功能从而为社会的正常运行作出贡献，并且，大众媒介所执行的这部分功能对于社会系统来说是不可或缺和不可替代的。帕克最早描绘了传播的两种典型功能即：指称和表达的功能，拉斯韦尔提出了大众媒介的环境监视、和功能，赖特补充了娱乐的功能，默顿则提出了显功能、隐功能和功能失调等一系列概念并和拉扎斯菲尔德一同提出了媒介的授予地位功能、重申社会准则功能以及麻醉精神的功能失调。
功能主义范式的出现与美国特定的历史背景有关。二战后，美国的接踵而至，到20世纪60年代达到顶峰。这其中有妇女、、争取民权的运动，女权运动，国家卷入朝鲜战争和越战以及随之而来的反战运动等等。社会动荡不安使得人们对周围环境认知的不确定性陡然增加，而此时，大众媒介便充当了权威消息来源，在消除人们不确定性的同时，对舒缓和解决社会矛盾也起到了举足轻重的作用，从而在一定程度上维持了社会的稳定与平衡。在这样的背景下，研究渐渐走出了微观层面，并促使研究者更多地去思考整合以及社会变迁之间的关系。
传播学经验学派的研究正是由于受到功能主义这个“”的影响，从而认为传播这一社会过程在社会系统的维系中扮演了重要的角色。并且，功能主义范式强调的是人的行为是社会结构的派生现象，因此，一种特定形式的重复性活动对于维持的稳定和平衡将起到重大的作用。这种“结构优于行动”的思维模式使得经验学派在整体上是维护现行体制而不是对其有所触动，进而与美国的相吻合。
学派区别/传播学经验学派
总概批判与重建美国传统学派
①维护现行的社会制度传播制度 ②为大众传播媒介充分实现政治、经济、军事功能服务 ③实用性、经验性明显。
欧洲批判学派
①从哲学、社会学质化分析角度探讨传播与社会结构各要素之间的关系。 ②利用对现有的传播状况的研究改变既有事实社会变化。 研究焦点美国传统学派
①关于如何传播、如何有效传播之类的问题。②致力于寻求传播活动自身规律 ③落脚点在和受众（微观） ④更直接、更有效地服务于实践。
欧洲批判学派
①关心为谁传播之类问题 ②的研究，和传播与社会结构各要素的关系（宏观） ③落脚点在传播意义上。研究方法
美国传统学派
主要采用社会学、心理学等方法强调，注重实证经验微观。
欧洲批判学派
主要采用哲学、社会学、、文化研究等方法，强调，不排斥定量分析、注重思辩、理论宏观、全面。社会观美国传统学派
资本主义是多元社会、只要实现多元利益的协调与平衡即可消除社会矛盾，认为媒体可以帮助改进社会问题资本主义制度。
欧洲批判学派本身并不合理，大众传媒本质是少数对大多数人实现统治的意识形态的工具，必须批判。研究的基本特征是：
（1）他们对现代资本主义社会持批判态度，认为现代中，“促销文化”已经极为常见，甚至成为了一种倾向，大众传媒是如何表现和强化“促销文化”的成为重要的课题；
（2）传媒以何种方式和手段剥夺了人们的权利和自由，应当成为研究的焦点；
（3）用何种方法和途径来使人们被剥夺的基本价值得以恢复，乃是研究的目的
经验学派着眼于事实判断，目的在于揭示传播活动的事实真相，进而把握其中的；而批判学派着眼于价值判断，目的在于探究传播活动的意义，从而为传播活动提供一种价值上的提高。经验学派只关心把话传出去，传得越远越好，传得越广越好，即传播的效率越高越好。而批判学派则关心这个话的意义、意味与意蕴，即传播的价值越大越好。
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怎样理解传播学三大学派
我们历来把传播学划分为两大学派：经验主义学派和批判学派。然而，在陈卫星的《传播的观念》一书中，传播学被分成了三大学派，分别是：经验－功能学派、技术控制论学派、结构主义批判学派。
一、“经验－功能学派”
顾名思义，该学派所采用的是经验的，以定量和统计为主的实证主义的研究方法。换言之，它是根据多数人的生活经验、感受来探索传播现象，并且根据多数人的经验以及某些先验的认识，来确定传播的社会功能。主要代表学者有拉斯维尔，拉扎斯菲尔德，霍夫兰，克拉帕，施拉姆等。在经验－功能学派看来，大众传播媒介以一致的方式影响个人和社会机构，会为社会带来不可预期的利益，因此假定大众传播媒介具有特定的意识形态倾向，同时是自主的和自动校正的。
经验－功能学派的方法特点：
1.由推论演绎而来，不是由归纳而来。通过社会调查、控制实验和内容分析得出相关的经验性数据，从中得出结论。
2.假定有一个客观的真实存在，可供研究。这种真实的存在可以被观察、记录，例如选民的动态、受众的反应、消费者的爱好等等。
3.假定人类有能力找出看得见的方法，通过一种量化的研究方式找寻真实。
4.假定解释这个真实而提出的假设可以被证实或驳斥。
经验－功能主义学派涉及一种真实、客观、非人称化的知识，谁都可以应用这些基础原理，例如民意调查等等，但是发表调查报告本身，不是为了表现民意而是支配民意。一方面是真实、具体和经验性，另一方面是社会利益、社会想象和权力的需要。经验－功能学派具有杜威实用主义的明显特征：大胆假设、小心求证。他们认为，人类传播学知识的可能性和可靠性，于多数人经验的自明。
二、“技术控制论学派”
控制论所要回答的是找到比经验－功能主义学派更有效的社会控制技术的原理，以便对人的行为能够进行预测、模式化和指导。
从字面上看，当然首先是论与传播学研究肯定相关。1949年，申农在他的《通的数学理论》中，论证当时美国正在试验的计算机原
理。这篇被视为论的奠基之作。他从通信的角度定义传播，写道：“通的基本问题是通信的一端精确地或近似地复现另一端所挑选的消息。”通信的数学理论对于从精确科学向传播学领域的模式转型发挥了重要作用。他从通信的角度定义了“”的概念：就是能够用来消除或减少不确定性的东西。他为此提出一个机器对机器或人－机－人通信的传播模式，即著名的从信源到信宿的“五W＋噪音传播模式”。
控制论重视的是原因对结果的决定作用。维纳写道：“只能通过消息的研究和社会传播设备的研究来理解社会。”他把传播看作是社会的神经系统，一种结果的原因。从一个人到一个社会都是一种系统，系统的存在和维系，在于的流动。他用“反馈”的概念说明流动的特点，即通过不断的“接受－反馈－接受”调整自身，保持人或社会的存在与发展。如果一个系统与其外在环境不能或很少发生交换关系，这个系统就可能处在内部混乱、解体的境地。因而，开放的系统肯定有积极的交换，不断注入原来没有储备的。他的这个观点补充了申农传播模式所缺少的“反馈”这一环节。他采用了德国物理学家克劳修斯研究热力学时提出的“熵”的概念。熵，表现为自然的冗余、的丢失、噪音、误差或失真。只有通过的交流，获得负熵，消除无序，才能够克服熵的破坏趋势。因而，熵是对一个系统的组织水平的度量标准。
随着传播科技突飞猛进的发展，作为一种方法论学派，技术控制论的思想在社会科学领域的传播学研究方面显示出后继勃发的态势。传播中时空关系和形式移位，通过申农的传播模式得到了象征性表现。一位学者谈到申农的这个传播模式时说：“媒体有助于改变时空关系的程度并不依从于它所携带的内容或，而是依从于其形式和可再生产性。”
所有传播学理论都包括两个理论要点，一是关于人的主体性，一是关于社会组织。控制论方法的意义在于说明信息在系统内部的循环所起到的组织作用，信息的第一个目的是寻找系统的稳定
三、“结构主义批判学派”
这个学派论证的前提是：人的思维和的传播，受制于传播的基本符号系统DD语言，而每个族群、民族、国家成千上万年形成的文化意识和传统，无形地积淀在语言中，通过语言系统的教育而内化为社会成员的集体心智。换句话说，任何传播都早已被“结构”了。于是，不论论证何种传播话题，都可以将整体的研究对象划分为相互制约的不同部分，强调某个部分的意义受制于其他部分。
在美国，从申农提出通信模式以后，一些不同学科的学者们很快形成了“旧金山市郊学派”。他们反对线性通信模式，宣称数学方法
应该留给那些电信工程师，这是他们设计的，也应为他们所使用。而人类的社会传播，应该有社会科学用自己的模式来研究。因为哪怕是最小的互动情境都是非常复杂的，不可能在一个线性模式中用两三个变量实现。传播研究必须意识到系统的复杂性、多条件性和循环性。后来，这一小学派重点发展了传播空间接近性的研究。他们把人与人之间的空间距离作为一种传播因素，认为传播内容受传播各方关系的制约。交流的地点、时间，本身带有一定的内在无声，其代表作是爱德华霍尔1959年出版的一本小册子《无声的语言》。
在英国，伯明翰大学于1964年成立文化研究中心，形成英国文化学派。这个学派有多位代表人物，其中斯图亚特霍尔于1973年写的《编码/解码》，分析了传媒产品制作、发行、传播/消费和再生产的每一个阶段，生产程序和形式，以及存在条件。他认为，传媒扮演着意识形态的角色，传媒产品生产的四个阶段相互联系，并受制度权力关系的制约。这个思路后来成为批判性分析电视传播的理论前提。
在法国，从研究传播符号来审视传播成为一种传统。阿尔都塞认为，概念、词句在不断的复制、重组过程中贯穿着意识形态。媒介是意识形态国家机器之一，促使人们以可以接受的方式自然地思考和行动，使话语的统治权力合法化。
该学派反对将自然科学的研究方法直接搬用到对人的传播现象的研究上，承认传播学研究的主体是有思想和主观能动性的人，把传播和传媒置于历史、社会、文化的背景下研究，把传媒视为有一定价值倾向的中介，因而视野广阔，具有很强的理论思辨色彩。由于这个学派分散和个性化较强，观点带有较多的个人生活背景和书斋研究的特征。
这个学派的理论是颇为深刻和犀利的，它给人带来的启发也是多方面的，但也存在明显的缺陷。首先，批判的目的不是为了消除某种弊病，也不是为了纠正传播结构，而是进而怀疑现存秩序下人们所理解的所有有价值的东西，全然不相信社会由以建立起来并提供给每个社会成员的行为准则。其次，他们无视大众传播在技术和形态上发生的重大变化，较少对传播的新环境做出新的有力论证。第三，他们的批判本身带有明显的片面性。例如他们关于传播符号意识形态属性普遍性的结论；在如何看待传播技术上，忽略甚至是故意忽视技术的发展与人之间存在着一种张力。
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