元 目连救母宝卷明 丁云鹏 《地藏菩萨像》地藏菩萨铜像　　文/图 钟葵　　过去中国民间所信仰的阴间主宰主要有四位，即东岳大帝、地藏王、阎罗王和酆都大帝。在有关这四大幽冥教主的种种传说中，以地藏王的传说最为感人，他孝顺父母、舍身为人的故事，使千百年来无数中国人都相信他是真正的菩萨，中国的文学艺术也因为他的故事而变得更加丰富多彩。　　地藏王来自佛教　　被奉为阴间主宰　　中国人认为世界万物皆有阴阳，称人类生存的空间为阳间，称人死后其灵魂所在的空间为阴间。阴间在哪里？在秦汉以前，中国没有天堂地狱、阴曹地府的概念，只有赴黄泉的说法；自汉代以后，人们认为死后魂归泰山；唐宋之后，佛教六道轮回中的地狱，道教的阴曹地府，加上民间传说的十八层地狱，形成了中国民间信仰中的阴间。　　有阴间，当然有阴间主宰，古人称“幽冥教主”。中国民间所信仰的阴间主宰，主要有四位，即东岳大帝、地藏王、阎罗王和酆都大帝。东岳大帝源于自然崇拜，地藏王和阎罗王来自佛教，酆都大帝出身于道教。这四位幽冥教主，尽管来历不同，但在中国民间都很有名声，影响极大，下面先谈谈地藏王。　　金乔觉苦修七十载　　圆寂后金身成“地藏”　　地藏王，佛教称地藏菩萨，关于其来历，古代有几种说法：一、出身于新罗（朝鲜古国名）王族，后至九华山出家为僧，坐化为菩萨；二、为如来十大弟子之一，古印度摩揭陀国王舍城婆罗门目犍连（即目连）；三、古印度大长者子；四、古印度婆罗门女；五、道教神仙金蝉子的化身。　　第一种说法出自《宋高僧传》，据该书卷二十记载，地藏菩萨出家前是新罗国王的支属，姓金，名乔觉。他相貌奇特，“慈心而貌恶，颖悟天然，七尺成躯，顶耸奇骨。特高才力，可敌十夫。”中国唐玄宗时，他出家渡海来到中国，几经辗转，上了安徽青阳县的九华山，在一个洞穴里过着“岩栖涧汲”的修行生活。唐肃宗至德年初，山下的乡村父老发现他孑然一身在岩洞内苦修，吃的是白米掺土的饭，大为吃惊，于是为其募捐建寺。唐德宗建中年间 ，地方官张公严仰其高风，又为其修葺庙宇，并表奏朝廷赐匾。　　据说金乔觉在华山整整苦修了七十五年，至唐德宗贞元十九（公元802年）夏天，才跏趺圆寂，时年九十九岁，圆寂时肉身坐于函中。三年后，他的弟子开函为他安葬，发现其遗体绵软，颜色如生，把他抬起来时，骨节有声如撼金锁，遂将其肉身饰为金像，称之为“金地藏”。　　第二种说法源于竺法护所译《佛说盂兰盆经》，此书讲述佛陀的十大弟子之一目连救母的故事，在中国流传甚广，曾经是无数绘画和戏曲的题材。故事大意是：古印度摩揭陀国王舍城人傅相，出身望族，家中甚富。他为人乐善好施，持戒礼佛，娶妻刘氏青提夫人。傅相死后，有金童、玉女引他上西天，两子出家，拜释迦牟尼为师，修习佛法。青提夫人孤独无所倾诉，遂至性情大变，吝啬贪婪。听从其弟之言，杀狗食肉，毁谤佛法，死后被打入阴曹地府，受尽苦刑的惩处。小儿子傅罗卜（即目连）修炼得“六通”后，惊见其母在地狱挨饿受冻。目连盛饭奉母，但食物尚未入口便化成火炭，其母不能得食，目连哀痛，于是乞求佛陀。佛陀教目连于七月十五日建盂兰盆会，借十方僧众之力让母吃饱。目连乃依佛嘱，于是有了七月十五日设盂兰供奉十方僧众以超度亡人的佛教典故。目连母亲得以吃饱转世，生变为狗。后来，目连又连续七日七夜诵经忏悔，使其母脱离狗身，进入天堂。　　此经的基本思想与中国儒家经典所倡导的孝道不谋而合，所以颇受国人重视，而民间相传目连就是地藏菩萨。　　光目为救母 发愿度众生　　第三、四种说法均出自《地藏菩萨本愿经》。此书“仞利天宫神通品”记载，地藏菩萨为大长者子，为证得庄严之相，而发愿尽未来际不可计劫，度脱六道罪苦众生，自身方成佛道。　　同经又记载，地藏菩萨为一婆罗门女，因其母不信因果，常轻“三宝”，死后灵魂堕在无间地狱，婆罗门女知其母“必生恶趣”，便变卖家宅，为母设供修福，当得知母亲因自己设供布施得脱地狱后，她便在觉华定自在王如来塔像前发誓：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”　　同经“阎浮众生感业品”还列举二说，以说明地藏菩萨为教化众生曾示现多种身相：一说是地藏菩萨于过去久远劫时为一国之王，其国内人民“多造众恶”，遂发愿度尽罪苦众生皆至菩提，否则不愿成佛；另一说是地藏菩萨于过去久远劫时为一女子，名为光目，其母堕于地狱受苦，光目为救度之，而发愿救拔一切罪苦众生。　　第五种说法出自道教著作，《历代神仙通鉴》卷十五载，在一次神仙大会上，“尹喜以太玄洞玉虚天尊不见，出席叩请老君曰："但不知西域王君因何不至？"老君曰："王君愍及幽冥，欲救众生于三恶道中，发大慈悲，身投十地，托生新罗国，为叶氏子，自幼出家，圣名守一，借老佛之法门，作阴司之宝筏。"举手向地藏曰："欲知王君，只此便是。"地藏合掌躬身。老君复谓曰："君当为幽冥教主，作东土佛家首领，无庸谦让也。"地藏称谢，众仙方悟为金蝉子也。”道教说金蝉子就是地藏，与老子化胡说一样，当然得不到佛门的认同。　　地藏：犹如大地和宝藏　　有人问，地藏菩萨为何名为“地藏”？地藏，梵名ksitigarbha。地就是土地；藏就是宝藏。地藏菩萨的含义，按《地藏十轮经》的解释，就是“安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏”。通俗的解释是：土地是万物生长的根基，这位菩萨的德行和慈悲，就像大地一样，一切众生，都要靠他救护。财宝足以救济人的贫苦，圆满人的事业，这位菩萨有无量的法财，布施众生，且使他们都能修行成就，好像宝藏一样，所以称他为地藏菩萨。　　在我国民间信仰中，受《地藏菩萨本愿经》的影响甚深，很多人视地藏菩萨为地狱之最高主宰，称之为幽冥教主，其下管辖十殿阎王。近年于敦煌千佛洞发现的“地藏十王图”，即给有地藏菩萨及十王之像，并附有宋代太平兴国八年（公元983年）所刻的铭文。　　我国自隋唐以后，民间崇拜地藏菩萨的信仰极为兴盛，宋代常谨撰有《地藏菩萨灵验记》一书，书中收录了梁代至宋代有关地藏菩萨的三十二种灵验事迹，随着这些事迹的广泛传播，使地藏菩萨成为佛教中最重要而影响深远的菩萨之一。中国佛教中不仅有四大菩萨之说，而且有四大菩萨的名山道场，这就是文殊五台、观音普陀、普贤峨嵋、地藏九华。　　在浩如烟海的佛教典籍中，有关地藏菩萨的经典数量虽然不是很多，但其影响却很大，并深深渗入到中国的民风、民俗中去，甚至形成了中国民族心理文化的特有组成部分。在民间，地藏信仰既渗入了中国人葬俗里的七七斋日，又进入城隍庙及水陆斋等诸多信仰层面。此外，中国的文学艺术，也因地藏信仰更加丰富多彩。　　“众生度尽，方证菩提”、“地狱未空，誓不成佛”、“我不入地狱，谁入地狱”，正是地藏菩萨这种舍弃一切救众生的“自我牺牲”精神，赢得了无数中国百姓的信仰和崇拜。　　《吉祥艺术》版逢周日见报。　　来信可寄：广州市人民中路同乐路10号广州日报副刊部 钟志荣　　邮编：510121　　邮箱：来源广州日报)地藏王_百度文库
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酆都大帝和地藏王区别比较 酆都大帝和阎王的关系
&&作者： &丨&&& 16:09:13丨&&&来源：未知&
酆都大帝和地藏王过去的中国民间传说中所信奉的四大阴间的主宰分别为东岳大帝、地藏王、阎罗王和酆都大帝。这四大幽冥教主都是对阴间进行管辖，同时是幽冥界最高的统帅。下面就来看看酆都大帝和地藏王的介绍。这酆都大帝和地藏王因为是处于不同体系之中，因此也没有什么可比较的，只是分别进行介绍。酆都大帝雕像酆都大帝也作丰都大帝，又被称为北阴大帝、北太帝君，是道教信仰中的尊神。酆都大帝管理酆都区域内的事务，就是指地狱中的事情，里面分为六官，酆都大帝的职责就是处理阴间的事务。有古话说：十恶不赦人或者凶恶的鬼怪等都会关在酆都地狱，永世不得超生，酆都的地狱比佛教中所说的十八层地狱还要恐怖和阴险。酆都大帝是地狱中的主宰，他的地位是冥司神灵中最高的地位，主管着冥司，为天下鬼魂之宗。凡是人类死后都要进入地狱，他们的魂魄全部都在酆都大帝的管辖区域内，根据他生前所犯的罪恶来进行处置。地藏王由被称为是地藏菩萨，来自于佛教的体系中。在中国民间的信仰中，人们因为受《地藏菩萨本愿经》的影响很深，很多人将地藏王视作是地狱中最高的主宰神明，因此也被称为是幽冥教主，他还管辖十殿阎王。自从隋唐以来，民间对地藏王的信仰越来越兴盛，宋代有关于地藏王的书籍，书中收录了关于地藏王的事迹，使得地藏王成为了影响比较深远的神明之一。酆都大帝和阎王酆都大地和阎王之间又有什么关系呢？根据有些书上说酆都大地是地府中最高的统治者，但又有说阎王才是地府最高的长官。所以，人们对酆都大帝和阎王的开始了猜测。其实，阎罗王是佛教中的最高阴司，而酆都大帝是道教中所认为的阴间最高统治者。下面来看看酆都大帝和阎王的介绍。酆都大帝阎王又被叫做“阎魔罗王”、“阎魔王”等等，主要是捉拿有罪的人。阎王能够判决人生前的行为，并且对人进行赏罚。阎王会根据人的善与恶，如果这人身前好善乐施，阎王就会让他成为神仙或者给他一个好的转世；如果这人行凶作恶，阎王就会让他接受惩罚，或者给他一个不好的来世，这就是因果报应的体现。阎王在阴间主宰着人们的一切，掌管着人的轮回。在佛教的传说中，人在死后要到阴间进行报到来接受审判。酆都大帝又被称为是酆都背阴大帝，地府冥界大最高的神明。酆都大帝，是阴间的主宰着，位于冥司神明的最高位子，为天下鬼魂之宗。酆都大帝所管辖的地方是地狱，他的职责就是处理阴间的事务。在古语里有提到，那些十恶不赦的大罪人都会被管道酆都地狱，永无超生之日，酆都的地狱比佛教中所说的十八层地狱还要来的恐怖和险恶。酆都大帝是晋朝时期所出现的信仰，后来随着阎王信仰的盛行，酆都大帝也逐渐衰落了，现在有些地方将酆都大帝和阎王当作同一个人来进行祭祀。酆都大帝和东岳大帝东岳大帝在汉族民间传说中是主宰万物生死的神仙，最早的时候人们认为他主生，后来渐渐地扩大了他的权利，他也成为了主宰人们死亡的神灵。而酆都大帝是地狱中的主宰，最高的统领。酆都大帝和东岳大帝似乎有相似的地方，那么他们又有什么联系呢？酆都大帝从明目上来看，酆都大帝就是酆都北帝、北太帝君。在明代之后，酆都大帝被视为是东岳大帝的替身，所以严格来讲是同一个人，在宋代以后酆都大帝掌管幽冥，明代之后又掌控着全国的城隍。东岳大帝身为五岳之首，管辖着五岳以及天下的各个名山，同时还掌管着十殿阎罗王，是道教所说地府中位高权重的神明。中国大陆和中国台湾又有着不一样的看法。中国大陆的信徒认为东岳大帝可以主宰世间的万物，不论是人间的还是阴间的福祸都是由他来掌握，是管辖阴阳两界的大神。而酆都大帝和东岳大帝的职位几乎是相同的，许多民众认为酆都大帝还分别掌握着东岳大帝主宰冥界的职能，所以会认为这两个可能是同一个神明。在佛教教徒中认为地狱应该是由地藏王来负责的。而在台湾，一般的民众在坟墓、庙宇等地方都会奉祀地藏王，而不是东岳大帝。人们常常把东岳大帝和地藏王合在一起，如东岳庙前殿所奉祀的东岳大帝，而在后殿则供奉地藏王，把后殿称为是地藏王宫。
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寺院的中心为禅堂，是为了求得见谛、悟道所在。禅堂有四大法器：钟板、香板、散香、慧命台上坐木鱼。禅堂内分东西两大广单，中有佛龛，内供毗卢遮那佛，佛龛后有维摩龛，广单上每年请职贴单条，分东西两序。东序有堂头大和尚等列职；西序有首座、西堂、后堂、堂主。禅堂每日以钟板作为禅者行坐参修的主要生活引导，因此，禅堂的钟板就是大众的号令。《大比丘三千威仪》卷下载：“于布萨、诵经、集合众僧、饭食等，皆可敲鸣钳椎”，
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