相关信息：
&&产品数量：999
&&包装说明：代写资金申请报告
&&价格说明：代写标书
照法西斯教育部长的办法，把这些特点神秘地说成是渊源于民族的灵魂或者种族的血统，那便是彻头彻尾的蒙昧主义，而且根本不能帮助我们理解这些特点怎样以不同的方式结合在一起促使整个科学往前发展。我们可以在不同国家看到不同程度的科学发展。第一，是具有长期科学和工业历史的工业国的科学，不论它们是英国、法国、德国和意大利这样的世界大国，还是象斯堪的纳维亚、荷兰和瑞士这样较小的、但在历史上却对科学知识的发展有过同样重要贡献的国家。第二是美国、日本和苏联这样最近才大规模实现工
德安县设计制作景区鸟瞰图风景鸟瞰图的公司
金兰工程管理有限公司为一家集编写研究报告、产业研究、市场调研、项目可行性研究、投资咨询及管理咨询等于一体的综合服务机构；为单位或个人项目立项、土地审批、资金申请、筹资融资等事项服务，是从一家专业编制符合国际惯例的可行性研究报告、商业计划书、项目申请报告、项目建议书、评估、资金申请报告、投资价值分析报告、投资风险评估报告、投资风险分析报告等方面的综合服务。
金兰工程联系方式:
首席咨询师徐工:159-
&&&&&&&&&&&&&&&3
公司构建了包括政府部门、科研院所、杂志社、出版社、行业协会、专业调查公司、企业内部人脉、自有调查网络等在内的多渠道、多层面的产业数据渠道来源。
文案编制专业领域涵盖建筑、能源、房地产、、医药、化工、汽车、纺织、化纤、、电子、电力、钢铁、冶金、食品、家电、通信信息、林业、石化、农业、轻工、旅游、金融、生物工程、仓储物流、商贸连锁、港口航运、专业市场、市政工程、水利工程、生态建设、节能减排、文化传媒、教育培训、商业服务、工业园区、农业园区、科技园区、环境工程和技术改造等。
。这样从画境联系到现实，固然赋予诗歌更深一层的思想内容，同时，这种思想感受的产生，却又正显示了这幅山水画巨大的艺术感染力量，并以优美艺术境界映照出现实的污浊，从而引起人们对理想的追求。这首题画诗与作者的山水诗一样，表现大自然美的宏伟壮阔一面；从动的角度、从远近不同角度写来，视野开阔，气势磅礴；同时赋山水以诗人个性。其艺术手法对后来诗歌有较大影响。苏轼的《李思训画长江绝岛图》等诗，就可以看作是继承此诗某些手法而有所发展的。（周啸天）永王东巡歌十一首（其二） 永王东巡歌十一首（其二）
底他们还可以上下古今的闲扯——他管这个闲扯叫作“磨一磨心上的锈”。可是，他不模来，八个孩子与一位常常生病的太太，把他拴在了柴米油盐上。当孙七把口信捎到的时候，他正吃着晚饭——或者应当说正和孩子们抢着饭吃。孙七把话说完，野求把没咽净的东西都吐在地上。没顾得找帽子，他只向屋里嚷了一声，就跑了出来；一边走一边落泪。就是他，陪着瑞宣熬了夜。瑞宣相当的喜欢这个人。足以使他们俩的心碰到一处的是他们对国事的忧虑，尽管忧虑，可是没法子去为国尽忠。他告诉瑞宣：“从历史的久远上看，作一
减“原理”，这些钱用于消费的边际效用几乎是零。既然是零，也就没有“牺牲”，哪来“回报”；即使略大于零而有所牺牲，那也极其有限，只应当获得些微的回报，远远小于资本家的实际所得。倒是工人阶级的一点点可怜的存款是实实在在地由节衣缩食而来，是牺牲了较大的边际效用的，理当得到更大的回报，但在现实中却是回报(率)更低。这是由于资本家的银行要么不办理这种小数额的存款，要么要收取额外的手续费。实际上，在资本家的收入的流通中，生产出的商品w(或商品产品W'中在观念上相当于w的部分)的作
成方员”。错：措置。(11)员 ：同圆。?(12)审：审察，对照。(13)法：古称数学中的除数为法，作用是把被除数平分为与它相同的若干部分。由此引伸为法则、准绳。此处作动词用，意思是以某某为法则，效法某某。(14)方：《集解》解释说：“方犹道也”。道之意不甚明了。方指法术之类。《左传·昭29》：“官修其方”。杜预注：“方，法术”。无方之民就是不守法术之民。以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文貌繁，情欲省，礼之隆也；文貌省，情欲繁，礼之杀也；文貌情欲相为内外表里，并行而杂，礼之中流也。君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中⑩。步骤驰骋广骛不外(11)，是以君子之性守宫庭也(12)。人域
400){this.width=400;}"
border="0">化论28礼书解读礼者人道之极也_礼者人道之极也,图片,视频,资料 - 方达综合信息网
当前位置： &
& 化论28礼书解读礼者人道之极也_礼者人道之极也 & 正文
化论28礼书解读礼者人道之极也_礼者人道之极也
来源：新浪博客
摘要：午后，有人醒了牛顿，麦哲伦，鲁迅蒙上面纱，来到台后吃蜜桃，嘴唇鲜红若欺天之雾，远了渗进窗内——《伟人》《礼书第一》解读·续终十四、情真意切是礼，最高级的礼要契入人心。“凡礼始乎脱，成乎文，终乎税。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，复情以归太一。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，...
　　　　　　　　午后，有人醒了
　　　　　　　　　　　　　　　牛顿，麦哲伦，鲁迅
　　　　　　　　　　　　　　　蒙上面纱，来到台后
　　　　　　　　　　　　　　　吃蜜桃，嘴唇鲜红
　　　　　　　　　　　　　　　若欺天之雾，远了
　　　　　　　　渗进窗内
　　　　　　　　　　　　　　　　　——《伟人》
《礼书第一》解读·续终
十四、情真意切是礼，最高级的礼要契入人心。
“凡礼始乎脱，成乎文，终乎税。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，复情以归太一。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明。”
这段话，有四重意思：
（1）讲了礼的起因和目标。
“凡礼始乎脱”，这句话的意思歧义较多。脱，司马贞解释是：“脱，犹疏略也。”后来很多解释都是依据这个解释来的，现在看来有些不妥。脱，古文意思为骨肉分离。《玉篇·肉部》：“脱，肉去骨。”后来，引申为脱离，即脱离以前形体而出新物质。并再次引申义有临摹、描绘。元朝王仲文《王祥卧冰》：“彩笔描画我娘形，相貌仪容脱似真。”因此，“礼始乎脱”的“脱”，应解释为“抽象出来”更加准确。即从现实事物表现上，抽象出来理来。这个意思不仅适用于这个地方，还适用于多数古籍。《庄子·天道》：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱矣。”郭象注释说：“脱，过去也。”这个解释同样值得商榷。庄子说的“脱”，同样是抽象出来的意思。
“凡礼始乎脱”，正确意思是：一切礼仪，都是从客观事物中抽象出来的本来规律。
“成乎文”，即写成人们可以执行的条文。有了条文，才能有礼仪的外在形式，包括流程、用具、人物、规格等。
“终乎税”，税字又产生了歧义。徐广解释说：“一作悦。”即，税通“说”，喜悦的意思。这个解释是可以说通的，礼仪的结果当然是让大家都欢喜，上上下下都心悦诚服。税，从古至今，意思都很统一，就是的意思。后来引申为以物赠人的意思。《古今韵会举要·霁韵》：“税，以物遗人曰税。”纳税，是财务上的转移，公民、企业纳税是义务，是自然的事，理所应当的事。在佛教中，可以理解为供养。而礼呢，不是物质上的交换，而是情理上的交换，交换的原则也应该是自然的，一方诚心给与，一方乐于接受，这样施礼才达到效果。这样解释“终乎税”，应更贴近原义。
施行礼仪，首先要心诚，还要考虑到对方能否接受。如果对方认为礼仪过重过繁，而造成心理负担，就不是“终乎税”了。只有终乎税，才能契入人心，达到施礼的初始目的。
（2）施礼的效果，也有三个层次：a. 故至备，情文俱尽：意思是礼仪应用的最佳境地是，心至诚而没有保留，礼仪的环节至为合理而没有疏漏，这就是“情文俱尽”的意思。用现在的话讲，就是内容与形式的高度统一。
b. 其次，情文代胜：代，二择一为代。胜，即胜出的意思。比最高境界次一级的施礼效果，就是或有真诚行礼之心，如见丧居哀、临祭必敬，而礼仪环节、程序、用品不能齐备；或者心不能诚，而在形式上比较讲究。现在，我们看到很多外交礼仪，大致属于后者。
c. 其下，复情以归太一：施礼的最差结果，就是无礼可施，无心可诚。复情以归太一，可以理解为人类最初的状态，那时的人尚没有羞耻心，一切以本能行事，虽能思考却不能辨别是非方向，虽能言语但与吼叫没有大的差别，虽能以彩石画岩却无美可审。由此我们可以看出，礼仪是人类进步的表现。
（3）自然万物莫不有“礼”，礼就是理的化身。理就是道，就是规律，就是化的原则。人依礼而进化，而修行，而面对，而承担；万物以理而存在，而繁衍。这就是天伦。“天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。”就是讲的这个意思。解读时，可以在“以”字后面加上“理”或“礼”字，就一目了然了。天和地因为理（礼）而如影随形，不离不即；日月以它的道理发出光明；星辰以其运行规律而存在；江河因为水流的道理而入湖海；众生因为合乎规律而繁衍昌盛；喜好和厌恶因为礼的存在而得到节制；欢喜和愤怒因礼而得到担当。
（4）在对待上下级关系上，依照礼仪而行，就会顺畅光明。“以为下则顺，以为上则明。”这句话又回到治理上来。帝王将相以礼对待臣下百姓，下属就会顺服；下属以礼对待上面的人，就会促使上面的人圣明行事。因此，礼是完全互动的，所谓“礼尚往来”。
十五、礼的极致就是本真之理，不增不减，不益不损。
“太史公曰：至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能益损也。本末相顺，终始相应。至文有以辨，至察有以说。天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危。小人不能则也。”
这段话是司马迁的感叹：立隆，就是制定的礼仪规范。制定礼仪的极致，就是天下人没有谁能再增减礼仪的条文，礼仪完全合乎本真之理，这是多么高的境界啊！至礼让关系链条上的每个环节都和顺，事情的开始和结尾得以映衬，即到达的目的地就是开始设计的目标。极致的文理、条文足以辨别高下美丑，完全明察是非最终会导致人人和悦。天下依礼而行就得到治理，否则就会发生动乱；依礼而行就可安邦安人，否则就会有危机出现。司马迁最后说：小人是不能这样做的，如果“有礼”，就不是小人了。
以下两段，与《荀子·礼论》大同小异。
十六、礼者，人道之极也。
“礼之貌诚深矣，坚白同异之察，入焉而弱。其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，入焉而望。其貌诚高矣，暴慢恣睢，轻俗以为高之属，入焉而队。故绳诚陈，则不可欺以曲直；衡诚县，则不可欺以轻重；规矩诚错，则不可欺以方员；君子审礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，人道之极也。然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。礼之中，能思索，谓之能虑；能虑勿易，谓之能固。能虑能固，加好之焉，圣矣。天者，高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，道之极也。”
&这段话，讲了几重意思：
（１）礼的道理极其深刻，因为礼必须契合本真之理。
a. 礼之貌诚深矣，坚白同异之察，入焉而弱：“礼之貌”，《荀子》作“礼之理”。弱，通“溺”。意思是礼的道理太深刻了，即使坚白论、同异论这样的理论，进入与之争辩，也像石头坠入大海般无声无息。
坚白，指坚白论，战国人公孙龙著名的诡辩之术，他认为：“视不得其所坚，而得其所白者，无坚也。拊不得其所白，而得其所坚。得其坚也，无白。”意思是一块坚硬白色石头，你看到它是白色的，而不能看到其坚硬的一面；你摸到它的坚硬一面，却摸不到它是白色的。因此，石头的坚硬和白色是独立存在的。其本质是一种割裂事物内在联系的片面论。公孙龙的另外一个著名论断就是白马非马。
同异，指同异论，是战国时期宋国哲学家惠施的理论。他是名家的代表人物，致力于研究宇宙事物的诞生构成原因，应该说他是中国早期的科学家。但他的科学不是实证科学，而是心辨科学。惠施的作品已经遗失，至今只在《庄子·天下篇》保存有他的十个命题。他说：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”意思是说，事物大到一定程度，就没有内外的区分了，这就是“大一”，所以内、外是相对的。事物被细分到最小的微粒，就没有内部了，这就是“小一”。惠施认为，世间一切物质都是由最基本的粒子“小一”构成的，所以“万物毕同”。但在“大一”环境中，万物所处位置不同，形态千遍万化，所以物质又都是各不相同的，即“万物毕异”。因此，同和异是相对的。由此我们可以看出，惠施的观点是一种朴素的辩证法，是早期的相对论。惠施是位极其智慧的人，也非常真诚。可惜，他的论著没能流传于世，是中国乃至世界的巨大损失。惠施著作的散失，和中国文化重礼仪悟性、轻逻辑辩论、轻实证有关。
不难看出，荀子、司马迁都把公孙龙的诡辩术和惠施的朴素辨证法相提并论，是没有理解到惠施理论的微妙之处。
b.　其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，入焉而望：意思是理的内涵太丰富了，擅自制定典章制度、提出偏颇简陋的学说的人，进入礼的范畴，都要自惭形秽。
c.　其貌诚高矣，暴慢恣睢，轻俗以为高之属，入焉而队：礼的境界非常高远，浮躁傲慢、粗暴强横的人、轻视礼俗自以为是的人进入其中，都会感觉到摇摇欲坠。
（２）万物都有其理，不会屈服于无理。
a.　故绳诚陈，则不可欺以曲直：准绳的道理就是笔直无二，以曲为直的学说是欺骗不了的。现代科学证明，直线伸展到无穷，就会弯曲。直和曲是相对存在的，在黑洞作用下，连光线都会发生弯曲，更不要说准绳了。因此，准绳理论只适用于低速、有限长度的环境。
b.　衡诚县，则不可欺以轻重：衡是古代的称物器具，相当于现在的天平。县，通“悬”。不论是天平还是称，都需要有支点以悬起。意思是：衡器悬起称出物体的质量，轻重就一目了然了。根据现代科学成果，物质的质量也是相对的，只在低速下适用。
c.　规矩者，方员之至也：规，圆规；矩，方尺。意思是，把圆规和方尺摆在那里，是方是圆就清楚了。
d.　君子审礼，则不可欺以诈伪：君子是审查礼仪制度的人，有了他的明察，真假是非就不会蒙蔽世人的眼睛了。这句话，也应该相对而看。正人君子当然可以明辨是非，但谁能明辨正人君子呢？
总之，这四句话都可以看作比喻，即要说明万物都有其理，都依礼而行。
（３）礼者，人道之极也。
“故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，人道之极也。”意思是：准绳，是曲直的“礼”；衡器，是公平的“礼”，规矩，是方圆的“礼”。而礼呢，是人道的极致，是做人的规范。
（4）有方与无方，皆自礼衡量。
“然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。”意思是：不依照礼仪行事，不知道礼仪的规范界限，就是没有教育的贱民；反之，就是教养的义士。这里，我们要辩证地看，百姓无礼，罪在何人？任何人都有其存在的理由，因此为人要平等，要尊重。这才是至礼，任何侮辱、损毁都是对于礼的背叛。
（5）思考礼的由来而去遵守它，就可以达到神圣的程度。
“礼之中，能思索，谓之能虑；能虑勿易，谓之能固。能虑能固，加好之焉，圣矣。”思，就是思考；索，就是求索。人行事礼仪，需要有思考，有判断。但不要轻易改变礼仪的模式，这就是稳固。能思考，能固守，加上精通它，就是神圣了。
（6）圣人，是依道达成到最高极限的人。“天者，高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，道之极也。”前面的一系列陈述，都是铺陈比喻，最终是要说明“圣人者，道之极也。”然而，古今圣人有几人啊？！
十七、当人破除无明，礼的存在就没有意义了。
“以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆为要。文貌繁，情欲省，礼之隆也；文貌省，情欲繁，礼之也；文貌情欲相为内外表里，并行而杂，礼之中流也。君子上致其隆，下尽其，而中处其中。步骤驰骋广骛不外，是以君子之性守宫庭也。人域是域，士君子也。外是，民也。於是中焉，房皇周浃，曲得其次序，圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。
这段话，是《礼论》的最后一段，是一个综述、总结。包含以下意思：
（1）礼，作为一种外化的行动方式，是需要有所变的。“以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆为要。”意思是：礼，以财物为礼仪过程的体用表现，以辨别人的尊卑贵贱为社会中的体现，以施用的多少为差异，以该盛礼则盛利、该薄礼则薄礼为要点。
（2）礼仪繁简与感情欲望相比而行。
a. 文貌繁，情欲省，礼之隆也：礼仪规格很高，这时人的欲望、情绪就要非常克制，以表达礼仪的隆重。的丧礼上，即使再悲伤，也不能号啕大哭，就是这个道理。
b. 文貌省，情欲繁，礼之也：礼仪比较简省，人就要更心诚，不必太克制自己的欲望和情绪，自然流露，这就是大众礼仪的要点。，音“晒”，减少的意思。
c. 文貌情欲相为内外表里，并行而杂，礼之中流也：礼仪规格适中、人的欲望情绪表达适中，是中间层次的礼仪表现。
（3）君子是将礼仪应用自如的人。
“君子上致其隆，下尽其，而中处其中。步骤驰骋广骛不外，是以君子之性守宫庭也。”意思是说：君子上可以应对复杂的大礼，下可以参与百姓间的人情小礼，中间可以适应诸侯社团间的礼仪。不论是闲庭信步还是快马疾驰，即使到了荒郊旷野，也不会失去礼仪规范，这是因为君子的本性就是依靠礼仪来规范出来的。
（４）圣人可以出入礼的内外。
“人域是域，士君子也。外是，民也。於是中焉，房皇周浃，曲得其次序，圣人也。”这句话的意思我们要深思。人域，就是人道范围内。士、君子都是以人道礼仪为最终界限的，不逾矩，不出圈，这就是礼的极限。而不晓得这个边界的，就是没有教化的人。但圣人并不受这个范围的控制。房皇，就是彷徨、周旋的意思。周浃，周匝、遍及的意思。曲得其次序，就是可以用非常规的方法知道事物运行的规律，这样的人就是圣人。对于士和君子来说，需要用准绳、尺子、衡量容器来知道事物的规律，但圣人可以超越这些了。
（５）无明破尽，礼就没有存在价值了。“故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。”意思是：道德修养高深的人，是处处依礼行事的结果；伟大的人，是广施礼仪的结果；崇高的人，是尊重礼仪的结果；明白无惑的人，是把礼仪研究透了的人。这只是一种解释。
另外我们还可以理解为：
天地之厚，是因为物礼积累的结果；
伟大广博，是因为礼本身就遍及万事万物的结果；
崇高尊贵，是大礼加封的结果；
万事透明，破除一切无明后，也就是到达人生智慧的彼岸，礼的作用也就没有了，因为礼也是行，是相，是完全达成前的工具而已。就像佛陀乘坐的那条渡船一样，一旦登上彼岸，渡船的使命就完成了。
０９０１０６凌晨
与礼者人道之极也的相关文章阅读史记·八书·礼书解析_古诗文网
作者：刘洪涛
　　“书”是创行的史体之一。《索隐》说：“书者，五经六籍总名也”；《正义》说：“五经六籍，咸谓之书”。其实司马迁《史记》中的八书之书，与五经六籍之书完全不同。后者是名词；前者是动词，为书写之书，是记录的意思。班氏《汉书》改称为志，志、誌，古代通用，也是记录的意思。本来十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传都是记录，惟因内容和形式有所不同，故以不同名目区别之：史以帝王为中心，名为本纪；人物为传纪，名列传；诸侯以世袭，名世家；大事系以年月，列成表格，名之为表；余无所属，便径以书名之。
　　书体的由来，多数人承认是司马迁独创，同时又以为，虽曰独创，必有所本。于是有人以为仿自《礼经》(如《史通·书志篇》)，有人以为原于《尔雅》(如郑樵《通志序》)，或以为昉自《吕览》、《淮南子》诸子书(如章学诚《文史通义·亳州志掌故例义》)等。今人程金造撰《史记管窥》另标新说，以为是由《尚书》扩充而成。理由之一是“左史纪言，右史纪事”，事为《春秋》，言为《尚书》，史家只此二事。太史公撰史事绍发《春秋》，八书自当是仿于《尚书》了。之二是《尚书》与八书都名为书，内容又有相仿佛处，如《禹贡》之于《河渠书》，《尧典》之于《天官书》等。其实都是敷会。《尚书》是上古档案，非独纪言；八书之中，如《封禅》、《河渠》等篇亦非纪言，可见与纪言、纪事无关。至于说《尧典》与《天官书》形似，《禹贡》与《河渠书》形似，更是郢书燕说、鲁鱼亥豕之谈了。史以纪事，事关人物及其言论、行动者，司马迁分别以本纪、列传、表、世家贯穿之，此外不能及者，按类分篇，以书名之。若从按类分篇看，与诸子书颇相似，但内容绝不能侔；若从内容与《礼经》、《尚书》、《尔雅》有相似处看，其轻重，繁简、体例又绝不相同。
　　因而，只能说史之有书体，创自司马迁，仅此而已。与之形似者虽多，都不能说是八书的原形。
　　八书的内容清人说是“以纪朝章国典”，这是历代定论。仔细推敲，似不尽然。八书中的礼、乐、律、天官四篇主要内容都不是纪朝章国典。有人说，前三篇系后人所补，非太史公原著，不足凭据。亦有可疑，以《礼书》论，皆知是后人以《》文补之，两相对照便知，《史记》多有增删改易处，大多虽仅一字二字，必中肯棨，若非太史公所为，世间更那有如此手笔？《历书》一篇，太史公是太初改历的主持人之一，所载又偏偏缺少太初历法(书中的《历术甲子篇》后人以为系褚先生所补)，实在令人不解。由此似可认为八书中的礼、乐、律、天官四篇是学术专论，系司马迁杂取时论而为之。其余四篇旨在指责汉代，特别是汉武帝时代的政事，如《封禅书》专论武帝之淫祀；《河渠书》讥武帝屡信浅陋之言，工程劳而无功；《平准书》责武帝无故兴兵开边，财用不给，于是刻民侵商，致国困民贫。惟武帝太初改历为一代盛事，《历书》于太初历法又缺而不书。当时便以《史记》为谤书，大约主要由于这些缘故。自《汉书》改书体为志，专记朝章国典，虽是受《史记》启发，却不是司马迁创立书体的本意。
　　八书之一是《礼书》。专门探讨有关礼的若干理论。礼，就是维系世间万物等级、秩序的规定或制度。司马迁列为八书之首，反映了他对社会等级、秩序重要性的认识。本篇以“礼由人起”为界，分为二部分，以前为序录，简述礼的特征、功能和沿革。以下是详说，是删截《荀子》“礼论”、“议兵”二篇文字而成。又可分为七个层次：序论二，详说五。前二个自然段为第一层，论“沿人情而制礼”。“沿人情”的意思包括“顺人情”、“节人欲”二个方面。第三、四、五自然段为第二层，述礼制沿革。第六、七、八自然段载自“礼论”，是第三层，内容是第一层的深化，惟把“顺人情”概括为“养”人情，“节人欲”概括为“礼之辨”。进而指出后者是儒、墨两家理论的分界线，即认为墨家主张“一之于情性”，儒者则主张人欲按等级加以节制。第四层包括九、十两个自然段，是“议兵”篇中文字，内容是以实例证明礼的重要性。以下至篇末均出自“礼论”，其中第十一、十二、十三自然段为第五层，论礼的另一特征是“贵本亲用”。先述“礼有三本”：天地、先祖和君师。次以实例说明辨尊卑大小是“贵本”的具体表现。末述“贵本亲用”是礼的最高形式。第十四自然段为第六层，是以上内容的综述。余为第七层，是太史公评语(也是载取“礼论”中文字而成)，重申了礼的重要性，提出“礼为人道之极”、礼贵适中的观点。
　　对此篇出处有三说：一如《索隐》、《正义》，认为“是褚先生取荀卿礼论兼为之”；二如日·泷川资言《史记会注考证》卷二十三所说，自“礼由人起”(第六自然段)以下为后人妄增，但未必便是褚少孙；三如清·郭嵩涛《史记札记》卷三所说：第一部分为“太史公草创之文”，不是定本；第二部分取荀子书以足之，“史公于此，有深意焉”。意思是“礼书”出自太史公，但非完书。今观《史记·龟策列传》，“正义”说：“史记至元成间十篇有录无书，而褚少孙补《景》、《武纪》、《将相年表》、《礼书》、《乐书》、《律书》、《三王世家》、《蒯成侯》、《日者》、《龟册列传》。《日者》、《龟册》言词最卑陋，非太史公之本意也”。其中说“元成间十篇己有录无书，不知所本。”至于是否褚先生所补，则大有斟酌余地。其中以有“褚先生曰”字样，可确认为褚先生补书者只有《三王世家》、《日者》、《龟册》三篇。此外《礼》、《乐》二书系取他书文字而成者，《律》书各段文字不相连属，这三篇仅略有补缀痕迹，实难断言是褚先生手笔。盖缘史无足征，则取他书以成之，是古人著书通例，不独《史记》为然。像《汉书》整篇抄录《史记》，医书《灵》、《素》多有同文，农书更是互相传抄。《史记》“礼书”皆知录自《荀子》“礼论”，但又与《大戴礼》“礼三本”篇雷同，可见《荀子》、《大戴礼》亦相抄录，实不足由此撼作者。另《太史公自序》说：“维三代之礼，所损益各殊务，然要以近性情，通王道，故礼因人质为之节文，略协古今之变。作《礼书》第一”。由前述段略大义，《礼书》虽录自《荀子》，通篇内容既不悖太史公初衷，且由略到详，层次分明，自成一严密整体，抄录时已经过匠心斧斫，故谓系太史公自补亦未尝不可。
参考资料：
刘洪涛.子夜星网站./files-5/shiji/shiji_23.htm
参与译注者名单.解惠全、张德萍、白晓红、白银亮、王学孟、王淑艳、张凤岭、张连科、支菊生、纪淑敏、宋尚斋、何平、邱永山、王延海、史有为、范君石、葛亮、郝永娟、赵季、赵叔、王连升、安砚方、徐世英、刘军、刘洪涛、盛冬铃
　　太史公曰：洋洋美德乎！宰制万物，役使群众，岂人力也哉？余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。
　　人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。人体安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰；目好五色，为之黼黻文章以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，皮弁布裳，硃弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其彫敝。是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜適，物有节文。仲尼曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
　　周衰，礼废乐坏，大小相逾，管仲之家，兼备三归。循法守正者见侮於世，奢溢僭差者谓之显荣。自子夏，门人之高弟也，犹云“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决”，而况中庸以下，渐渍於失教，被服於成俗乎？孔子曰“必也正名”，於卫所居不合。仲尼没後，受业之徒沈湮而不举，或適齐、楚，或入河海，岂不痛哉！
　　至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。自天子称号下至佐僚及宫室官名，少所变改。孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益於治，躬化谓何耳，故罢去之。孝景时，御史大夫晁错明於世务刑名，数干谏孝景曰：“诸侯籓辅，臣子一例，古今之制也。今大国专治异政，不禀京师，恐不可传後。”孝景用其计，而六国畔逆，以错首名，天子诛错以解难。事在袁盎语中。是後官者养交安禄而已，莫敢复议。
　　今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十馀年不就。或言古者太平，万民和喜，瑞应辨至，乃采风俗，定制作。上闻之，制诏御史曰：“盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。议者咸称太古，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与！”乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之於後云。
　　礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷於物，物不屈於欲，二者相待而长，是礼之所起也。故礼者养也。稻粱五味，所以养口也；椒兰芬茝，所以养鼻也；钟鼓管弦，所以养耳也；刻镂文章，所以养目也；疏房床笫几席，所以养体也：故礼者养也。
　　君子既得其养，又好其辨也。所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也。故天子大路越席，所以养体也；侧载臭茝，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中武象，骤中韶濩，所以养耳也；龙旂九斿，所以养信也；寝兕持虎，鲛韅弥龙，所以养威也。故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也。孰知夫轻费用之所以养财也，孰知夫恭敬辞让之所以养安也，孰知夫礼义文理之所以养情也。
　　人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；怠惰之为安，若者必危；情胜之为安，若者必灭。故圣人一之於礼义，则两得之矣；一之於情性，则两失之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两失之者也。是儒墨之分。
　　治辨之极也，彊固之本也，威行之道也，功名之总也。王公由之，所以一天下，臣诸侯也；弗由之，所以捐社稷也。故坚革利兵不足以为胜，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道则废。楚人鲛革犀兕，所以为甲，坚如金石；宛之钜铁施，钻如蜂虿，轻利剽?，卒如熛风。然而兵殆於垂涉，唐昧死焉；庄蹻起，楚分而为四参。是岂无坚革利兵哉？其所以统之者非其道故也。汝颍以为险，江汉以为池，阻之以邓林，缘之以方城。然而秦师至鄢郢，举若振槁。是岂无固塞险阻哉？其所以统之者非其道故也。纣剖比干，囚箕子，为砲格，刑杀无辜，时臣下懔然，莫必其命。然而周师至，而令不行乎下，不能用其民。是岂令不严，刑不鷟哉？其所以统之者非其道故也。
　　古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎。城郭不集，沟池不掘，固塞不树，机变不张，然而国晏然不畏外而固者，无他故焉，明道而均分之，时使而诚爱之，则下应之如景响。有不由命者，然後俟之以刑，则民知罪矣。故刑一人而天下服。罪人不尤其上，知罪之在己也。是故刑罚省而威行如流，无他故焉，由其道故也。故由其道则行，不由其道则废。古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑二人而天下治。传曰“威厉而不试，刑措而不用”。
　　天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。
　　故王者天太祖，诸侯不敢怀，大夫士有常宗，所以辨贵贱。贵贱治，得之本也。郊畴乎天子，社至乎诸侯，函及士大夫，所以辨尊者事尊，卑者事卑，宜钜者钜，宜小者小。故有天下者事七世，有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗庙，所以辨积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。
　　大飨上玄尊，俎上腥鱼，先大羹，贵食饮之本也。大飨上玄尊而用薄酒，食先黍稷而饭稻粱，祭哜先大羹而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文，以归太一，是谓大隆。故尊之上玄尊也，俎之上腥鱼也，豆之先大羹，一也。利爵弗啐也，成事俎弗尝也，三侑之弗食也，大昏之未废齐也，大庙之未内尸也，始绝之未小敛，一也。大路之素幬也，郊之麻絻，丧服之先散麻，一也。三年哭之不反也，清庙之歌一倡而三叹，县一钟尚拊膈，硃弦而通越，一也。
　　凡礼始乎脱，成乎文，终乎税。故至备，情文俱尽；其次，情文代胜；其下，复情以归太一。天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明。
　　太史公曰：至矣哉！立隆以为极，而天下莫之能益损也。本末相顺，终始相应，至文有以辨，至察有以说。天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危。小人不能则也。
　　礼之貌诚深矣，坚白同异之察，入焉而弱。其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说，入焉而望。其貌诚高矣，暴慢恣睢，轻俗以为高之属，入焉而队。故绳诚陈，则不可欺以曲直；衡诚县，则不可欺以轻重；规矩诚错，则不可欺以方员；君子审礼，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，人道之极也。然而不法礼者不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。礼之中，能思索，谓之能虑；能虑勿易，谓之能固。能虑能固，加好之焉，圣矣。天者，高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，道之极也。
　　以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文貌繁，情欲省，礼之隆也；文貌省，情欲繁，礼之杀也；文貌情欲相为内外表里，并行而杂，礼之中流也。君子上致其隆，下尽其杀，而中处其中。步骤驰骋广骛不外，是以君子之性守宫庭也。人域是域，士君子也。外是，民也。於是中焉，房皇周浃，曲得其次序，圣人也。故厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。
　　礼因人心，非从天下。合诚饰貌，救弊兴雅。以制黎甿，以事宗社。情文可重，丰杀难假。仲尼坐树，孙通蕝野。圣人作教，罔不由者。