认识诸子系列之二：孟子是个不好说话的人 | 今日值得花时间-提供留学,移民,理财,培训,美容,整形,高考,外汇,印刷,健康,建材等信息_突袭网
当前位置&:&&&&认识诸子系列之二：孟子是个不好说话的人 | 今日值得花时间
热门标签：&
认识诸子系列之二：孟子是个不好说话的人 | 今日值得花时间
来源： 由用户
编辑：李利平
本文看点1、越是缺乏认知，对待问题就越简单粗暴，比如把孔孟归为一类。2、后人对前人的认知，大多数是建立在个人的心理需要上，孟子在后世被帝王推崇，正是源于此。3、“绝对真理”常常是恶的渊薮。激情孟子，中国传统文化的英雄还是祸端文/黄坚虽千万人，吾往矣。――《孟子?公孙丑上》孟子在中国，是个家喻户晓的人。太多的故事、成语、熟语、寓言来源于他。孟母三迁，五十步笑百步，缘木求鱼，寡不敌众，拔苗助长；无敌于天下；天时不如地利、地利不如人和；齐人有一妻一妾，大丈夫，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈；不言而喻，杯水车薪，专心致志，尽信书不如无书；天将降大任于斯人也，不孝有三、无后为大。先秦诸子，《孟子》的语言风格平白浅易，晓畅爽利，最接近现代中国人的口风、语气。但孟子，是中国思想史上最难说清的人。秦汉到隋唐，孟子基本处于冬眠沉寂的状态。起初，还有汉文帝把《孟子》和《论语》等书，作为博士读经的辅导材料。汉武帝起，《孟子》被清理出皇家体制，《论语》则渐渐升上经的地位。孟子生前，能言善辩，好辩成名。死后，荀况写《非十二子》，把孟子说得一无是处；王充写《刺孟》，逐条批驳孟子学说；再往后，批评之声，也寂灭无闻。千年长河，除了两三位有心人，对《孟子》做过些简易注释，孟子，已被人彻底遗忘。唐宋轮替，风云骤起。经韩愈、王安石、二程、朱熹等完全不同类向之人的共同推拥，孟子一步步重返主流社会舞台。北宋起，延及元明清三朝，孟子，以孔孟之道之名，超越五经和孔门诸氏，稳坐亚圣之位，开始“对中国思想史无可形容的影响”（黄仁宇《赫逊河畔谈中国历史》）。这种尊崇和影响，与《孟子》书中那些触目惊心的话语（君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇；视刺万乘之君若刺褐夫；残贼之人谓之“一夫”。闻诛“一夫”纣矣，未闻弑君也；民为贵，社稷次之，君为轻；反覆之而不听，则易位；望之不似人君等等）形成鲜明对照，让人深感疑惑。如此尖锐、煽动性、危险的言论，怎么可能与专制帝国和平共处？把孔孟摆放在神龛中央的儒学，一向标示自己温柔敦厚、温文尔雅、温良恭俭让，一副中庸之道的模样。但孟子，时时处处激情澎湃，无所顾忌，说尽狠话，一点也不中庸，反倒有种无所不用其极的架势，动不动就“舍我其谁”。这样一个哪咤闹海、孙猴子闹天的角色，却成为北宋以后历代王朝，正统社会的代表，甚至一维性的思想，所谓“家孔孟而户程朱”（顾炎武《日知录》），备极尊宠殊荣。时至近代，更有不断的文人学者，从《孟子》书中，找到“民本”与“民主”。孟子，俨然又成为新时代的思想先驱。从封建帝王的“枕边书”（康熙说，非朱子《四书集注》，则不能治万邦于衽席），到对抗暴政的预言、响箭，这是怎样的跨越与诡异。伊川先生程颐曾说：“孟子有些英气”，他这话是从负面来说的，因为“才有英气，便有圭角。英气甚害事”（《四书集注?孟子序说》）。但在旁人看来，说孟子有些英气，这英气，多少含有英雄之气的意思。孟子是英雄吗？如果是，那是什么样的英雄？是某家某姓的英雄，还是独立不倚的英雄，抑或是敌我共敬的英雄？假如孟子是英雄，这样的英雄，又隐含着怎样的令人不安？因为，从一种对立，或变化的眼光来看，此时（地）的英雄，也许正是彼时（地）的祸端。孟子，究竟是个什么样的人？孟子，是个很不好说话的人孟子，文章写得很漂亮，但人，却着实不好说话。《孟子》开篇第一句，是梁惠王以一种美国式的招呼，对孟子表示欢迎和发问；但孟子显然是有备而来，一挥手，就把老朽的梁惠王挡到了一边。紧接着就是一阵噼里啪啦、义正词严的说教。最后，以一个干净利落的太极八卦收尾句式“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”结束了自己在魏国的初次登台亮相，和跟梁惠王的第一次会晤。一遍《孟子》翻阅下来，我怀疑这个梁惠王，还有《孟子》书中写到的那几位大小国王――隐身不见的齐威王和纯属一流氓的宋君偃除外，全都有主动受虐的倾向。这不，刚被孟子教训完，梁惠王的受虐瘾又上来了。孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”（《孟子?梁惠王章句上》）――这个白痴般的梁惠王，大概属于那种典型的没事找抽型。你想孟子能对他说出什么好听的话？从《诗经》说到文王，从文王说到亡国之君夏桀，连那句古老著名的反动标语“时日曷丧？予及女偕亡”都拖出来了。扫兴的话听过，这么恶毒的扫兴话，只有孟子说得出。孟子在魏国这么说话，到了齐国，照样让人下不来台。齐宣王，战国时期最多稀奇古怪故事的国王，钟无盐、滥竽充数、稷下学宫等经典掌故，都跟他有关。齐宣王对孟子倒也算恭敬客气，但孟子显然不满于此，孟子的目标是要行王政，齐宣王没有能力（或不愿）做到，孟子便一肚子不平气。某日，孟子以惯用的擅长手法，设套一步步引诱齐宣王“入彀”：有人外出，把老婆孩子托给朋友照看，回来时看到老婆孩子饿得皮包骨，冻得瑟瑟发抖，这样的朋友该拿他怎么办？齐宣王说：绝交。孟子又问，最高法院的法官，管理不了县乡里的法官，该怎么办？齐宣王说，撤了他。孟子又问：那如果国家治理不好呢？齐宣王扭头向天，王顾左右而言他。孟子跟谁说话，都是这般剑拔弩张，锐气逼人。如果他偶尔不说话，沉默起来，就更让人忐忑不安。孟子为卿于齐，出吊于滕。王使盖大夫王O为辅行。王O朝暮见，反齐、滕之路，未尝与之言行事也。公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣。齐、滕之路，不为近矣，反之而未尝与言行事，何也？”曰：“夫既或治之，予何言哉？”（《孟子?公孙丑下》）这里的王O，是齐王宠信的一个亲信，正派的孟子最看不上眼的，就是这种人。两人同到滕国去吊孝，回来的路上，孟子愣是对作为公差副手的王O一言不发。同行的弟子公孙丑，大概觉得这气氛实在憋得人难受，也有点看不过去，就问老师干嘛对副使一言不发。孟子怎么回答？这不什么事都结了吗？我还说什么？――这口气，这个性，这脾气，能不把人噎死？孟子在齐国费尽心机，折腾一番，全被齐宣王这个无厘头国王，嘻哩哈啦化于无形。孟子知道一切都白费了，收拾行装，离开齐国，回家。途中，孟子在宿这个地方，连住了三晚――他在等齐宣王回心转意，请他回去。结果，齐宣王没等来，等来一个懵懵懂懂的后生仔。这后生仔大概觉得孟子还算是个人才，准备替齐王劝孟子回头。谁知正襟危坐，说了半天，孟子靠在茶几后面睡着了！青年很生气，孟子起身，引经据典，一顿连教训带解释，把个多管闲事，又不清楚自己斤两的年青人，打发了。孟子的难与人言，最典型的表现，是他招收弟子的苛刻条件，即所谓“五问不答”：自以为地位高的，自以为了不起的，自以为年长的，自以为曾立过功勋的，自以为有交情的，这五类人的求问，一概回绝。连跟孟子交情甚厚的滕君弟弟，也吃了孟子的闭门羹。从孟子身上可以看出，越有口才的人，越不要轻易地去亲近他，以为一定能相谈甚欢，没准还没拢边，就已被他定下的“条律”给反弹回来了。皇帝们看中了孟子的哪一点孟子身后的命运，跟皇帝紧密相连。先说个故事。两宋之际，有个叫晁说之的文人，站队站在司马光一边，对孟子说过些不礼貌的话，到告老还乡，去向皇帝辞行；当时的皇帝，就是杀了岳飞的宋高宗赵构，撇撇嘴，说道：“是尝著论非孟子者，孟子发明正道，说之何人，乃敢非之！”――就是那个写书说孟先生坏话的家伙吧，孟先生给我们指明了光辉大道，这晁说之算个什么东西，也敢说孟先生的不是！（转引自王曾瑜《孟子在宋代亚圣地位之确立及其影响》）说说都不行，孟子有何神道，能得到皇上如此呵护、宝爱？如果单看《孟子》原文，孟子显然是个很不安分，对国君更是信口雌黄的不敬者。《孟子?公孙丑下》记载，有一回孟子跟齐王恶意“捉迷藏”，最后只好尴尬地躲到一位叫景丑的朋友家。景丑对孟子直言：“丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”景丑所言，应当说是客观现象，但孟子却脾气很大地说了一通强词夺理的话，什么我这样做才是敬王，你们那样才是不敬王。说到后来，反倒是齐王对不起孟子，因为“汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”（对管仲都不敢随随便便呼之即来，何况连管仲也不放在眼里的人。――孟子说他自己）这不整个就是一“刺头”嘛，更别说他还讲了那么多十恶不赦的欺君之语。这么个“逆贼”，怎么会成为皇上的尊宠对象？皇帝们究竟看上了孟子的哪一点？我大清著名的康熙帝，为这个谜团的解开，指出了一条路径：至于孟子，继往圣而开来学，辟邪说以正人心，性善仁义之旨著明于天下，此圣贤训词诏后，皆为万世生民而作也。道统在是，治统亦在是矣。（转引自陈寒鸣《康熙帝与清初庙堂儒学》）这段话的重要性，要稍稍调理一下。表面看来，康熙赞美孟子，是说他私淑孔子，接上了孔子学问的香火；又让他自己的后面，多了一长串自封嫡传的徒子徒孙。当然，还有他的性善论，行仁义，这是每回说起来都必不可少，非说不可的。但实际上，这都是些锦上添花的玩意儿，也不说全没用，既然人性本善，那也就是说咱大家都是好人。但那些谋反篡逆之党、男女偷情之徒，寡廉鲜耻，“性”之不善，是肯定的了，所以，也就肯定不再属于“人”之列，所以，将他们满门抄斩，浸笼沉塘，也就是理所当然、理直气壮的了。但这些都是装饰面。皇帝们真正看中孟子的地方，紧紧抱在怀里不撒手的，在下面。第一，道统在是，治统亦在是矣。这是尊孟原因的第一紧要处。古往今来，古今中外，这世界上所有的政权，都先天性地深知政权正当性的重要――那些过于相信枪杆子（硬把子）的除外。就说这宋以后的五代皇朝，元、清是异族入主中原，政权正当性解释首当其冲，是革命的首要问题。宋朝靠陈桥兵变起家，为了杜绝别人依葫芦画瓢的危险，肯定要特别说明，唯有俺老赵家，才有坐龙庭的福分。朱元璋从一个臭要饭的流民，摇身一变为万人之上的天子，要是天底下个个臭要饭的，都想一尝黄袍马褂的滋味，那还了得？所以，得跟天下人说清楚了，虽说孟夫子说人人可以为尧舜，但你可千万别当真（也没人当真），这五百年必有王者兴，也不是随便什么人都当得起的。天早就为俺赵氏（孛儿只斤氏、朱氏、爱新觉罗氏）定好了座位，别人焉得染指？像孟子先前说的，“由尧、舜至于汤，五百有余岁……由汤至于文王，五百有余岁……由文王至于孔子，五百有余岁，”（《孟子?尽心下》）全都已经预定好了，只等我们的屁股坐上去就是了。《水浒》里的排座次，也早已在石碑上刻好。第二，辟邪说。孟子之所以能成名后世，主要原因之一，是孟子特别能说，有一条特别能战斗的舌头。孟子跟人说话，基本上就是一场小型的、缓激程度不等的战斗。而在孟子一生，大小难以计数的战斗中，最重要的一次战役，是痛骂“杨朱、墨子无父无君，是禽兽也”（《孟子?滕文公下》）。“无父无君，是禽兽也”，我猜想，后世帝王，看到《孟子》书中的这八个字，一定有种六月饮冰、心花怒放的狂喜。一言能当十万兵！“人莫大焉亡亲戚君臣上下”（《孟子?尽心上》），只要是赞成君权合理，就算孟子曾经对君王有过些过激、不敬之语，那都是过去的事；再说，他说的是他那时的君王，跟咱并不直接相干，反倒显示出我朝的雅量与清明。就凭这两条（这两条，是憨厚恭谨的孔子所没想到，至少是没说得这么痛彻鲜明的），孟子还不成为皇帝们心肝尖上的蜜儿？中国那些主体、代表、核心、主流的文人士大夫，不是哭着喊着，要维护孟子的圣人地位，不惜肝脑涂地，以身相殉吗？（明洪武年间，有个叫钱唐的，慷慨陈言：“臣为孟轲死，死有余荣！”）――没那么严重，我不要你们死，我要你们死干什么？我喜欢还喜欢不过来呢。既然你们都说孟子好，俺也就乐得做个顺水人情，一箭数雕，何乐而不为。当然，假如孟子看到皇帝们如此理解加厚爱，真的跨越千年，活生生地跑到眼目前来，并且旧习不改，依然自以为是，口出狂言，那就又另当别论。朱无璋就曾经脸色很不好看地勃然大怒：“使此老在今日，宁得免乎！”（全祖望《鲒崎亭集》）意思是，这老东西要是活到今天，非把他剁了不可。但这样有失身份的话，五朝一千年的列位皇帝，只有朱元璋说过。而且，之后，朱皇帝很快就幡然醒悟，知道自己错了。一切遂又全然恢复原状。我想，在朱元璋猝然心动、猛然醒悟的刹那，那张看上去有点尖嘴猴腮的脸上，一定滑过一缕彤云。然后，他自顾自地笑了。中国知识分子的原型与路标司马迁写《史记》，把孔子放在跟王侯并列的世家，单门独户弄了九千字，又另给孔子门徒单弄了六千多。轮到写孟子，老迁把他和驺衍、淳于髡、慎到、驺]、荀子、墨子等一干名人，胡乱堆在一块，总共给了两千字。给孟子的，只有区区两百字，据说，还错了好几处。此外，孟子生平行迹，资料几无。只刘向《列女传》和《韩诗外传》有一鳞半爪，那是写孟子他妈妈的。但我觉得，孟子，是中国第一位具有现代精神气质的知识分子，中国知识分子的原型。后世众多形形色色疑似孟子者，都是孟子身上的毫毛变的，手臂、腮帮子，或别的什么部位的毫毛变的。孟子为中国知识分子，树立了第一块碑石和路标。这块碑石和路标上写着：为民请命，仗义执言；自经界始，尚志为事；对权势者投以轻蔑的一瞥；能言利齿，所向披靡。孟子以语言为干戚，向王侯卿贵们发起了逼近底线的冲击。孟子生活的时代，是一个不杀人就干不成事的时代，是一个抢地、抢人、抢钱的时代。孟子生前，战国几次著名的重大战役已经发生。孟子死后不足三十年，战国最暴烈的一道闪电，也是战国的标志性事件――长平坑卒四十万的惨剧，上演了。所以，《孟子》书中，一遍又一遍地看到以下字句，就一点也不奇怪，“今天夫下之人牧，未有不嗜杀人者也”（《孟子?梁惠王上》）。“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子?离娄上》）。后来，孟子终于强忍不住地脱口骂出：“不仁哉，梁惠王也！”――这梁惠王真他妈不是个东西！――为什么呢？因为他“以土地之故，糜烂其民而战之，大败；将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之”（《孟子?尽心下》）。为了弄块地皮，不但牺牲无辜的百姓，连自己的骨肉，也豁出去不顾了！据梁涛先生《孟子行年考》考证，下面这件事，发生在孟子生平第一次出山，初试锋刃。那年，孟子四十岁。孟子的祖国邹国，和相邻的鲁国，发生边境纠纷。邹国在纠纷中死了三十多个公务人员。邹国的老百姓，抱臂冷眼，看着自己的顶头上司，或是什么父母官，被外人活活打死，就是一动不动，坐山观虎斗。邹穆公一边向孟子吐苦水，一边讨教，该拿这些可恶的无动于衷、见义不勇为的刁民怎么办？把他们全杀了吧，人数实在太多，杀也不容易杀完；不杀吧，那以后人人都这么效仿，那还了得？“诛之则不可胜诛，不诛则疾视其长上之死而不救。”孟子怎么回答的？――报应！“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实、府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之，戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也，君无尤焉”（《孟子?梁惠王下》）！意思是，成千上万的老百姓饿死、冻死路边，有口气的流浪各地乞讨为生，你们却富得流油，钱多得没处花；那些公务人员，有谁想到过饥寒交迫、无家可归的老百姓？你们当过回事吗？曾先生说过，当心！出来混，迟早要还的！现在，可不是老百姓来“还”来了，你还想怪他们？――三千年人世间第一等痛快语！孟子对曾抱以很大幻想的齐宣王，有过一段苦口婆心的长篇游说，其中有“若民则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放僻邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也”（《孟子?梁惠王上》）。意思是，老百姓没有稳定的收入，心里就不踏实；心里不踏实，就很可能铤而走险；等老百姓犯了事，你们动用国家机器来处罚，这就是罔民。罔，朱熹《孟子集注》解释为：犹罗网，欺其不见而取之也。――也就是老百姓在走投无路中犯事，然后，又在不明就里中给收拾了。有人看到孟子对梁惠王说，何必曰利，就以为孟子只讲大道理，不讲钱。其实，孟子不但讲利，而且讲起来头头是道，一套一套的，深谙“周于利者，凶年不能杀”（《孟子?尽心下》）的道理。孟子的意思，是让那些最高官僚们，成天少惦记着些银两，多想点怎么能给老百姓办点人事。至于对平头百姓，孟子倒是时常不忘他们口袋里是否还剩了一块两毛五。自经界始，这是孟子劝滕文公搞“井田制”用的词，那事后来没搞成，于是我把它搬到这里来，以此说明孟子对于中国知识分子概念的初始建设。知识分子一词，有广义、狭义之分。这里说的是狭义，也就是爱德华?W.萨义德所界定，或者说，所期许的知识分子。这种知识分子，在中国，是比大熊猫更为珍罕的生物。秦汉以后，两千年中华文明史，我们能见到的，是一种所谓士子，或士大夫的东西，这种东西原本是体制内的产物。当早先所谓的士，从体制框架的子宫内壁上脱落，孤悬在外，中国最古老知识分子的萌芽，也就开始了。这种萌芽，极其缓慢，极富中国特色。孟子以前（现今依然）的最大特色，就是要重新挤回到体制子宫中去。孔子是其突出代表，老庄们则做了旁观者，并最终选择了放弃。至于另一些，比如稷下学宫那些“不治而议”，他们的言行，缺乏足够的历史代表性，简单说，就是我们不清楚他们干过些什么。只有孟子，性格锐利、强悍，在现实生活面前，无奈地且战且退，一步步后撤的同时，爆发出中国知识分子第一声尖厉、刺耳的呐喊！为中国知识分子的领地，竖立了原始的木栅栏。知识分子身份的自觉中国文学史上，有所谓文的自觉、人的自觉，孟子，无意中触及知识分子的自觉。《孟子?万章上》，借口伊尹，说了这么一段话：“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也。予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？”知识分子为民众的先觉先导，即使在今天，也并非大言不惭的夸口，孟子时代，就更是知识分子天职意识的珍贵闪现。2.社会分工，自有知识分子一袭领地《孟子?滕文公上》中，有一篇孟子谈社会分工的对话。这是孟子平生各场战役中，最为酣畅淋漓、大获全胜的一场。这场战斗虽未直接涉及知识分子话题，但大门一经确立，打开，知识分子的问题，也就顺理成章，一揽其中。《孟子?滕文公下》，彭更提出：“士无事而食，不可也”，孟子便将他所售仁义，跟梓匠、轮舆等手艺并列，意为，别说吃你一碗白米饭，就是受让天下，也没什么大不了的（话说大了些）。《孟子?尽心上》中，王子垫问：“士何事？”孟子爽快地回答：“士尚志。”――知识分子，就是专门研究大道理，解决怎么做人的问题。3.身份自由，不可被收买《孟子?公孙丑下》中有句：“我无官守，我无言责也，则吾进退岂不绰绰然有余裕哉？”听上去有点自鸣得意的狡黠，但要做一名知识分子，失去自己的立场――政治的、经济的、思维规律的，言为心声，恐怕就勉为其难。同篇又言：“焉有君子而可以货取乎？”不能被收买。因为吃人嘴短，收人手短，话一说出来，也就短了。孟子作为一介文士，对待权贵们的态度，以及那锋利如鲨的铁齿铜牙，前文已有所述，在此略缀补一二。据《孟子?公孙丑下》：那天孟子本来打算去见齐王，谁知装模作样的齐王，打发个马仔来跟孟子说，啊呀，我病了，本来要来看你的，只好麻烦你来看我了。孟子生平最恼恨这种虚伪拙劣的表演，妈的，你牛腋牛∧隳懿。揖筒荒懿。课乙膊×耍蝗チ耍≡谒喂献尤八瓮跎偈盏闼埃懿皇盏木捅鹗樟耍瓮趸赜Φ溃衲昊棺霾坏剑擅髂昕迹妹矗棵献悠么岛拥裳郏⒓创蛄酥耐导υ舻谋扔鳎担来砹司透辖舾模沟壤茨辏如果没有这两点，没有时不时让“王勃然变乎色”的两招，没有“我知言”的得意和自信，以及“虽千万人，吾往矣”的勇绝，孟子离萨义德知识分子的定义，就还差上一截，有了这些，孟子，怎么看，都应该算是非常好地达标了。说起孟子的桀傲不驯，睥睨天下，下面这段话，算得上旗帜性的宣言。孟子曰：“说大人则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也；般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者皆我所不为也，在我者皆古之制也，吾何畏彼哉？”（《孟子?尽心下》）跟那些大人物说话，别把他们太当回事，搞得自己像个缩头乌龟样。他有豪华别墅怎么啦，他美女如云怎么啦，他有洋酒、房车怎么样？他到处吃喝玩乐又怎么样？――大爷我不尿他！孔子说，君子有三畏，其中一畏，是畏大人。“小人不知天命而不畏也，狎大人。”（《论语?季氏》）孟子说大人则藐之，何止是狎，简直就差一口浓痰迎面唾出！看来，两位最权威的儒家宗主，在“大人”这个问题上，还有小小分歧。祸起孟轲，潘朵拉的盒子开了有人说喜欢孟子，我对孟子，总喜欢不起来，孟子不好玩。说起好玩，还是孔子有趣些（孟子有硬幽默，但缺乏软趣味）。可以将孔子比喻为《阿Q正传》里的小尼姑，你看，甭管谁的一双脏手，往小尼姑的头顶一放，立马就有立竿见影的哄堂大笑，或义愤填膺的围观效果。孟子呢，最多只能算是小D，你就是把他的头皮摁破了，原地转上十个八个圈，谁看呢？所以，从做事讲效果的角度说，叨扯孟子，哪比得弄孔子来得有水。不喜欢孟子，还有些别的原因。孟子为中国知识分子确立最初的职业概念的同时，带来了一只潘朵拉的盒子，开启散播了中国文人知识分子特有的众多积习。“绝对真理”“文革”中家喻户晓的绝对真理，始作俑者的中国人是谁？是孟子。孟子从日益酷烈的现实中，步步退却，彻底沦丧了自己在现实生活中的全部空间，遁入纯精神领域，进化为一名精神战士，也就是纯知识分子。孟子心有不甘。于是他以自己的精神，来对抗龌龊。孟子失败得越彻底，他的精神之树，就长得越高大，越茂盛，越精深。他在外部世界失败的次数越多，他内心的自信心，就越坚固，越极端。你看孟子这一辈子，干成过一件像样的事么？没有。但孟子说话，何其振振有词，滔滔不绝，不容置疑，十分肯定。“圣人复起，不易吾言矣。”（《孟子?滕文公下》）“圣人复起，必从吾言矣。”（《孟子?公孙丑上》）十分肯定，不容置疑，加上心性为基，天命为罩，加上息邪说，最终炼就了孟轲的绝对真理。2.莫非命也信命，是中国传统文化特征之一，也可以说是中国特色。中国人的信命，由来已久，但把这种意识，变成一种如烟似雾的集体心理，历史传承，大力分水者，始于孟子。“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”（《孟子?万章上》）“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。莫非命也，顺受其正。”（《孟子?尽心上》）当弟子乐正子告诉孟子，奸人作祟，鲁平公不来见孟子了，孟子说，我见不了鲁侯，是天意，那个什么垃圾人怎么能让我见不了鲁侯？――事不成，归于天意，这种心理，后来成为中国人普遍的思维范式。3.世间大话从兹始都说中国人含蓄、内向、谦虚，说这话，似乎忘记了中国人的另一种“土特产”――“老子天下第一”，这是一种容易生长于非理性气候带的植物，又特别容易长在知识分子这块田地。它的肇端始祖，即是大名鼎鼎的孟轲先生。甭管多大的家国大事，到了孟子那，就是一句“亦曰仁义而已矣”，或者“正己而已矣”――全部搞定！“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”“王如用予，则岂徒齐民安，天下之民举安。”（《孟子?公孙丑下》）这种大话，到了后世鹦鹉学舌之徒嘴里，成了永不落幕的混世表演。4.守经行权，万事可为要说孟子是个只讲目的，不讲手段的人，那肯定是诬蔑。孟子不止一次举钻洞偷情为例，说明途径和程序的重要性，但另一面，我们又不能不看到，孟子的途径和程序，轻易就可以被打破，这就是所谓的守经行权。舜娶不告亲，孟子的解释是，“告则不得娶……是以不告。”目的（动机）正当，手段就可以随机应变。这个权，就是今天的“具体问题具体分析”，是“此一时也，彼一时也”。“孟子曰：大人者，言不必行，行不必果，惟义所在。”（《孟子?离娄下》）这么一说，大人们倒确实是方便了，行不通的地方，就权它一下，可剩下“小人”怎么办？再说，什么样的人是大人，方能有任意行事的豁免权？义的凭据又是什么？――义者，宜也；适宜的，就可以？说这个“权”字，害惨了中国，绝不是一句夸语。天下之事，何不可为？――找个合适的借口就得了。5.辟邪说孟子骂杨墨无父无君，是禽兽，让后世帝王窃笑、狂喜，成为汉代“罢黜百家，独尊儒术”的先导，也开了中国意识形态领域“帽子”、“棍子”满天飞的先河。在《孟子?滕文公下》中，孟子近乎咬牙切齿地说：“杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。”把跟自己不同的理论观点，形容、比喻为带领野兽吃人，甚至导致人吃人的惨烈，这是怎样一种无所不用其极的攻击。一向出语谨慎的朱熹，在那本吾皇钦定的官方教科书里，更是藉此添油加醋，火上浇油：“盖邪说横流，坏人心术，甚于洪水猛兽之灾，惨于夷狄篡弑之祸”（《孟子集注?滕文公下》）――比洪水猛兽更烈，比外国侵略、颠覆皇权、杀死皇帝更坏。对于异端的仇视，置之死地而后快，还有比这更巅峰的么？有人拿“文革”为孔孟和儒学鸣冤叫屈，希冀早日卷土重来，其实明眼人早就看出来了――他们是大水冲了龙王庙。6.历史任我玩孟子精通《诗》、《书》，有人说他还精通《周易》，不是说五经皆史么，那孟子也就是个历史学家了。但孟子这个历史学家，却把朱熹这位天生的优质家仆，忙得满头是汗，不亦乐乎，因为常常要替孟先生说，“孟子释《书》意如此”，“孟子释龙断之说如此”。孟子对舜，有着异乎寻常的喜爱，“言必称尧舜”，其实只是称舜，很少称尧。孟子对舜近乎痴迷的称道，让人对舜起了疑心，舜有那么好吗？一个人好到这种地步，已经有违人之常情。可能的结论有二，要么，舜是中华文明史上第一个著名的伪善者；要么，孟子对舜的装饰太过头了。结束语后人老喜欢把孔孟放在一块，搞得像对亲昵的小情侣似的。其实孔孟之差，不下十万八千里耳。孟子的能言善辩、伶牙利齿，跟孔子的君子欲讷于言而敏于行，趣味迥异，跟接踵而来的凶狠的韩非，倒像是亲得不能再亲的亲兄弟――哥俩的字里行间，始终激荡着一种风暴的悍力。孔孟的最大相似，在他们两人都是单亲家庭的男孩，都跟着妈妈长大。孔子是个快乐的地质勘探队小队长，手里拿根勘探棍，这里戳戳，那里点点，告诉人们许多宝贝在什么地方，孔子对人群区隔的是道德与地位。孟子，却借着孔子发现的宝贝――还有别的宝贝――直接拿它们锻造成了一柄锋利无比的利剑，然后拎着它，“今日把示君，谁有不平事？”要靠它来解决这地球上恼人的事，并因此树立了罗耀拉（，天主教耶稣会创始人）似的门派壁垒。孟子从来不是什么纯粹的儒家，或儒学大师――再度严正声明：先秦以前无儒学；先秦以前，只有大锅饭。――韩愈说孟子是醇乎醇者，我不知道他这个醇，指的是什么，反正我觉得孟子一点也不纯，驳杂得很。你看《告子》和《尽心》篇里的那些句子，处处散发着老子、庄子的气息。“视刺万乘之君，若刺褐夫”；“说大人则藐之”，是什么儒家？如果这都可以说是儒，那还有何事不儒？但孟子是中国第一个给精神一块独立领地，并建起原始木栅栏者，这是没有疑问的。孟子，英雄在于精神，祸害在于精神。荀子的说“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往造旧说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解……世俗之沟犹瞀儒，热徊恢浞且病窃蜃铀肌⒚祥鹬镆病保ā盾髯印し鞘印罚苍谟诖恕Ｏ惹暗睦贰⒊Ｊ丁⒅丁⒄芾怼⑺枷耄链思せ蛘咚担俾浔涮恢志瘛这精神在不同人手里，化为不同的物什。它是怒火，是最后的财富，是悲悯，是无奈的宿命，是最初和最后的罂粟，是杀人于无形的夺命利刃。
更多精彩 >>>