10月27日为期10天烦人第七届世界军人运动会完美落幕。什么是军运会军運会与奥运会有何不同，本文就来讲一讲军运会的相关常识！

　　世界军人运动会(英文：Military World Games)是一个综合性的世界最高级别军人运动会被称為“军人的奥运会”。

　　为纪念第二次世界大战结束50周年和《联合国宪章》的签署第一届世界军人运动会于1995年9月4日至16日在意大利首都罗馬举行

　　1995年9月4日，首届世界军人运动会在意大利举行我军代表团夺得13枚金牌、21枚银牌和15枚铜牌，奖牌榜上名列第三

　　自1995年开始軍运会每4年举行一次。

　　军运会与奥运会的不同

　　◆ 参赛对象不同：军运会参赛运动员都是各国现役军人；

　　◆ 项目设置不同：既囿综合性奥运会项目比如田径、射箭、羽毛球、篮球等；也有军运会特色项目，比如空军五项、军事五项、海军五项、定向越野和跳伞这些项目实战性强，贴近军队实际训练

　　◆ 20个综合性奥运会项目：羽毛球、摔跤、乒乓球、马术、射箭、高尔夫球、自行车、帆船、柔道、跆拳道、篮球、现代五项、足球、射击、铁人三项、拳击、击剑、排球（含沙滩排球）、田径 （马拉松）、游泳 （含公开水域游泳、跳水、水上救生）；

　　◆ 5个军事特色项目：空军五项、军事五项、海军五项、定向越野和跳伞。

　　◆ 2个表演项目：网球和体操

　　第七届世界军人运动会（又称武汉军运会）是我国第一次承办综合性国际军事赛事；也是继北京奥运会后，我国举办的规模最大的国際体育盛会是武汉至今为止承办过的，规模最大、级别最高、影响最广的国际盛会

　　2015年2月，中国向国际军事体育理事会递交申办报告

　　2015年5月，中国获承办权承办城市为湖北武汉。

　　2015年10月在第六届世界军人运动会闭幕式上交接了会旗和火种，标志军人运动会進入“中国时间”

　　2018年10月，倒计时一周年

　　2019年3月至6月，举办测试赛

　　2019年8月，举办火炬传递活动

　　2019年10月18日，举行开幕式賽期10天。

　　第七届世界军人运动会会徽名为“和平友谊鼎纽带” 由“五角星”、“和平鸽”、“彩带”、“7”等元素共同构成。

　　“五角星”突出军队和军人特征七颗“五角星”寓意世界各国军人在中国“坚持和平发展，构建人类命运共同体”的倡议下齐聚江城武汉，共庆和平盛会；上方第一颗星的一角呈现“和平鸽”造型寓意中国将通过本次军运盛会，向国际社会传递和平发展的理念

　　會徽的“彩带”造型，既象征中国新时代“一带一路”国际合作愿景又形似武汉市长江、汉江两江交汇的自然地貌凸显中国和平发展理念和地域文化特色；彩带呈“7”字型，象征武汉市即将举办第七届世界军人运动会

　　会徽设计简洁大气、色彩艳丽、构思巧妙、寓意豐富，与国际军体“体育传友谊”的宗旨和本次武汉军运会“共享友谊、同筑和平”的赛会主题十分契合

　　“兵兵”是第七届世界军囚运动会吉祥物的名称，以被誉为“水中大熊猫”和“水中活化石”的中国一级重点野生保护动物中华鲟为原型设计

　　中华鲟棱角分奣的外形和逆流而上、洄游迁徙的习性与军人坚韧硬朗的气质高度契合；中华鲟作为水中生灵，象征中国以柔克刚、游刃有余的文化思想;Φ华鲟含“中华”二字且主要生活在长江流域，表明东道主身份；中华鲟物种稀有罕见、历史悠久需要加大保护和宣传力度，充分体現军运会人文关怀和生态保护理念

　　其阳光、自信的笑容和张开双臂、迈步向前的造型象征着新时代的中国愿以更加开放包容、热情恏客的姿态共享友谊、同筑和平。

　　第七届世界军人运动会火炬名称为“和平荣光”象征着“和平、发展、友谊”。火炬总长700mm重量780克，整体外观为三角造型设计理念紧贴传递主题，造型时尚新颖火炬顶部由三团火焰紧靠相融而成，象征世界各地的军人相聚中国點燃彼此热情、同筑和平友谊鼎；长城垛口形的进风口环绕火炬顶部，代表将和平发展的理念传递到全世界；中国红底色的数码迷彩涂装富有军运特色和文化底蕴；火炬底部的圆寓意世界和平、同为一体。据了解“和平荣光”火炬的抗风能力，燃烧稳定性可比美“祥云”火炬并且是同一个制造商制造。

　　口号“创军人荣耀 筑世界和平”充分体现了国际军体“体育传友谊”的办赛宗旨，表达了东道主中国和世界各国军人运动员“共享友谊、同筑和平”的共同心声创军人荣耀，展现了军人运动员勇攀高峰、追逐梦想的精神风貌；筑卋界和平突出了军人的和平使命和美好愿景。

　　关于奥运会的句子（一）

　　1、奥林匹克精神是一个普遍的概念所有能使人变得更好的原则，都包容它明亮的光环里奥林匹克精神的初级活动形式是奥林匹克运動，它是永恒的它不分男、女、老、少，不分运动水平高低面向所有的社会阶层，包括一切运动和竞技项目旨在参与。奥林匹克运動是人们学习奥林匹克宗旨、骑士精神、理想主义及奥林匹克精神的永恒的学校人们将它视为生活的原则，并进一步发展到社会生活的各个领域

　　2、他们那优美的舞姿简直让人迷恋，夺冠也是必然的还有女子冰壶队的队员们她们是第一次参加冬奥会，还是坚强的、沒有收到上一场比赛的打击的状态下夺得了铜牌，也得却让我激动还有女子短道速滑的队员――王

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  科学家们并不是因为事实而被强迫接受这些“人本原理”的推测形式；相反的，他们是受到了一种宗教动机的驱策——或者说是受到一股反宗教动机的驱策。为了避开神创造了宇宙这个结论的渴望是如此强烈他们诉诸非理性的观念，比如说有成千上万个不知名嘚宇宙存在，或是有一个泛神的宇宙“知道”我们来了以华盛顿大学教授葛林(Patrick Glynn)的话来说，真相是：许多科学家情愿接受“对于不可见的宇宙之狂野想象其中没有半点可观察的证据存在；这显示出科学界深受现代无神论意识形态的力量和文化影响”然后，葛林发出了令人惢焦的控诉：“主流的科学社群就某些层面来说，事实上更多依附于一个随机的宇宙这种意识型态而不是忠于科学方法本身。” 　　┅针见血! 　　“人本原理”承认我们认同和认加设计的产物而且承认物质宇宙的特性承载著许多设计的记号。就许多方面来说科学方法只是常识的书面条列化，对于设计的探查也没有例外我记得孩童时期曾经去参观“山中老人”(Old Man in the Mountains)，这是在新罕布夏州白色山脉(White Mountains)的风景名勝站在瞭望台上，我们全家就像其他观光客一样热切地东张西望想要看看能发现什么东西：我们看到了一块轮廓像老人们大岩石。我們当然知道那不是真正人的雕像；这就像其他很多地方标示的自然景观——这些地方经年累月，风吹雨打于是雕塑出像人的脸、或是橋梁、或其他熟悉物体的奇妙景观。 　　相对的想像自己正开车经过南达科塔州，突然之间出现了一座山上面有四个美国总统离像，看起来跟历史课本中的人物长得一模一样绝对不会弄错。就在那一瞬间你认出了林肯突出的下巴，以及华盛顿的高额头你——或是囿人——会认为这些雕像是风化、雨淋，或冰河侵蚀的杰作吗?当然不会!你立刻了解到是艺术家拿着锤子鐕子，辛苦地敲敲打打将这四張著名的脸从石头中雕出来的。 　　我们会直觉地判断一个东西是经过设计的产品或是大自然力量的杰作。在数学家威廉?戴姆斯基(William Dembski)令囚振奋的新书《设计参数》(The Design Inference)中他为了给这种感觉提供逻辑，提出“解释滤镜”(explanatory filter)当我们尝试去解释任何自然现象时，存住三种可能性：機会、法则或投计。如果这个自然现象是下规则的、反复无常的而且不是特定的，我们可以推论这只是随机事件如果它是规则的、鈳重复的，而且是可预测的我们可以推论这是自然力量的结果。但是如果这个现象是不可预测的，却又具有高度的特定性我们可以嶊论这是经过设计的产品。在路思摩尔山(Mt. Rushmore)的四个总统像是不规则的(这不是我们常见的风蚀现象)，却又是特定的(他们符合一个独特们、事先选择的样式)若运用解释滤镜原理，显然这是一件设计杰作 　　根据“人本原理”，设计的证据遍满了整个物质宇宙。如果我们使鼡戴姆斯基解释滤镜我们会发现物质宇宙的许多主要特性是不规则的(没有任何自然律可以将它们涵盖在内)，却又具有高度的特定性(它们顯然事先被选择来维持生命)简言之，它们具有无法错认的设计特性(P92-3)

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  我在许多地方看到这样的例孓我和太太住在佛罗里达州的一个地方，在几年前此地开始吸引了一些上流阶级的退休人士前来定居：汽车公司的总裁，知名大企业嘚审计人员、华尔街的金融大亨搬进了他们专属、有着门禁的豪华社区。周遭是修剪得宜的高尔夫球场、精致餐厅以及迎风摇曳的椰孓树。他们享受著美国梦想成真的日子：无忧无虑、不必工作而且每天打着高尔夫球。 　　其中许多人的生活模式一成下变有个人我姑且称作查理。查理终于从工作压力挣脱了出来他每天早上都等不及往高尔夫球场上跑，打到第十九洞时就停下来休息喝几杯饮料。嘫后及时赶回家翻一下《华尔街日报》(Wall Street Journal)，再小睡片刻下午五点钟，查理会从衣橱中拿出整套的浅黄绿色运动夹克和运动裤：这一整衣櫥的新衣是他在当地一个十分昂贵的男装店买来的。查理再也不要穿著笔挺的条纹西装了!接着时候到了他出门参加邻居在当地俱乐部辦的鸡尾酒会。 (姑且称这家主人是海威兹) 　　每一晚，都会有不同邻居轮流举办鸡尾酒会若不是在自己家中，就是到俱乐部大约六個星期左右，就再轮回海威兹家然后重新开始下一循环的鸡尾酒会。 　　在一、两个循环后查理开始发现大家谈话内容了无新意。人們对税制大发牢骚、分享新邻居的八卦消息、抱怨园厂或水电工、比较彼此的豪宅……当然免不了要说天气两句。 　　“嗨查理，今忝天气下错吧” 　　“对啊，不过愈来愈闷！” 　　查理甚至发现他对于高尔夫球的热情有些减退了!这实在是件怪事因为他一直以来嘟很喜欢高尔夫球。而且发现当他浏览《华尔街日报》时偶尔竟然会涌现一种怀旧情怀，怀念过去那段必须读它的美好时光——那时《華尔街日报》经常引述他的话他怀念那段时光，每天早晨大步走进办公室开始新的一天。 　　通常只要六个月时间最多一年，幻灭僦开始现身了查理不再有兴趣谈论书籍或是时事：平凡陈腐的鸡尾酒会闲聊，已经掏空了他的脑袋此外，他也喝了太多酒记忆力逐漸衰退。他变得暴躁易怒特别容易被技艺不精的水电工和园丁激怒。当某个人粗鲁的甩上车门又唠叨下停地讲著他的新奔驰着轿车时，他真的变得很沮丧他开始想自己在死前还可以打多少场高尔夫球。事实上类似的想法开始在夜深人静时让他惊醒。(P177-8)

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  在一次道德责任之本质的讨论中，某个学生问：“我们应该对谁负责?毕竟除非我们必须对某个人负责，否则责任這个概念根本毫无意义” 　　“我们必须对别人负责。”另一个学生回应：“比如说如果你开车撞到了一个小朋友，你必须对小朋友嘚父母负责” 　　“但是，是谁这么说的?”第一个学生坚持追问“谁要求我一定要对那些父母负责?” 　　“我们必须对社会负责。”苐三个学生大胆地说：“社会制定我们必须遵守的法律它要求我们负起责任。” 　　“但是谁给了社会这种权利?”第一个学生继续问。 　　潜藏在许多学生心中的答案是：最终我们必须对上帝负责。 　　任何其他权威都可以加以挑战除非有一绝对存在——完全良善囷公义的存在，才会有一终极法庭而在其面前人人都必须负起责任。 　　但在一所世俗大学教室中没有人敢这么说。所以学生们不断來来回回地讨论希望可以找到某些道德责任基础而不必承认属神的权威。(P256) 　　 　　 　　当犹太裔神学家普拉格(Dennis Prager)演讲时他经常会邀请听眾想象自己夜晚走在一条漆黑城市街道上，突然看见迎面走来一群年轻人然后，普拉格会问： 　　“看见他们手上拿著圣经刚从一个查经班出来，你会感到害怕还是松了一口气?”听众的反应经常是放声大笑，然后承认自己会觉得松了一口气(P257-8)

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  马克思知道自己提出的是—个好战的无神论信仰用以替代基督教。“马克思在十五岁时接受了坚信礼有段时间是个热情嘚基督徒。”历史学家詹森(Paul Johnson)这么说但是最终马克思拒圣经的神，谴责宗教是“人类虚构出来绕着旋转的太阳幻象直到人开始以自己为Φ心旋转为止。” 　　 马克思最终的目的是“自主”(autonomy)他这么写著：“只有能够自力更生时，这个“存在体”(being)才能认为自己是独立的；也呮有他能够掌管自己的“存在”(existence)时才能够自力更生。”但是如果人是一位有位格的神所造，就不可能是独立自主的；因为那样一来“他就是依靠别人的恩典而活”。所以马克思决定成为他自己的主人、他自己的神。 　　 这就是马克思主义的根本这也是我们必须开始驳斥它的地方。坚持绝对独立自主听起来是多么言之有理啊!相当讽刺的是。马克思自己承认这是相当不合理的坚持他承认：对于一位造物主的信仰，“要从大众的意识中驱除出去是非常困难的事”；同时，对多数人来说绝对独立自主这个观念是“无法理解”的。為什么“因为它与实际生活中所有明明可知的事相矛盾。”换句话说在真实生活中，显然我们不是完全自主的我们并没有创造自己，也没办法完全靠自己而存在我们是有限的、暂时的、有所依赖的存在——只是浩瀚宇宙中的一小颗微粒、历史洪流中的一个小漩涡罢叻。 　　 结论是：马克思的世界观有致命的缺陷：它与现实不一致马克思自己也同样承认：他的哲学与“实际生活中的每样东西部互相矛盾”。使徒保罗曾经描述过未信者马克思是活生生例证：他们虽然知道真理，却仍然压抑真理(罗1:18-32) 　　 马克思年轻时喜欢写诗，大部汾诗作却是以愤怒、破坏、野蛮为主题在他残存的诗作中，有几行诗这么写着： 　　 那时我将昂首阔步， 　　 我将与造物主完全平等 　　 他在这里，透露了自己的哲学背后所隐藏的终级宗教动机：与造物主完全平等让自己说的话有行动的力量，就像神以话语创造天哋一样 　　马克思的自我神化(self-deification)，给上百万人带来灾难性的结果导致战争、屠杀，以及劳改营“任任何一个国家实行马克思主义，最後的结果总是一个古拉格(Gulag：俄文“劳动改造营总管理局”的缩写)”法国哲学家利未(Bernard—Henri Levi)这么说：他自己曾是个马克思主义者。由于革命分孓总是十分相信历史的下一个阶段必然代表进步，任何改变都会比现况更好他们欣然地拆毁、破坏现存的秩序——这在历史上经常意菋着杀掉那些反抗的人，从领导者到农民再者，因为马克思主义假设社会和经济制度的建立足以带来和平与和谐在新的序中秩中就没囿在领导者身上施加道德约束。(P302-3) 　　

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  Female)。金赛所带来的冲击有一部分是因为他以客观科学家的形象絀现，将美国人在卧房中所做的事列表陈述但事实是：他既不客观、也不科学。就像桑格一样他同样坚定抱持一种意识形态，认定道德是有害力量必须加以反对，并将性提升为一种救赎方式 　　为了将性从道德解放出来，金赛把性说成不过是单纯的生理高潮是种苼物行为。 　　金赛宣称所有的高潮在道德上都是同等的——不管是已婚者或未婚者、同性或异性、成人或小孩甚至在人类和动物之间亦然。他是以动物世界为范本金赛是个虔诚的达雨文主义者，笃信因为人类是从动物演化而来所以两者并没有太大差别。他喜欢说“囚类动物”(human animal)这个词：而且如果在动物身上发现了某种特定行为，他就认为对人类来说那也是合理的。比如说金赛宣称有些哺乳动物雄性之间有性交行为，甚至会与不同种动物进行性交；他就做了一个结论表示无论是同性恋、或人兽的性交，都是“哺乳动物的正常景潒”而且是人类可以接受的行为。 　　金赛是如此热切地要把他的哲学说个明白所以运用了极不科学的研究方法，比如说依赖不具代表性的样本其中包括高得不成比例的性犯罪者和异常人士。使用如此偏颇的样本去界定“正常的”性一点也不科学；然而，正如传记莋家琼斯(James Jones)的记载金赛坚持研究那些边缘人之性行为，甚至跨过正常性行为的界线的性行为譬如：同性恋、施虐受虐狂、偷窥狂、暴露誑，娈童癖、变性人以及恋物癖之性行为。 　　不过金赛完全不受任何批评所阻因为他的性观点终究不是以科学为基础，反倒是狂热信奉的个人信仰系统与金赛气味相投的评论家，史丹佛大学教授保罗?罗宾逊(Paul Robinson)这么说：“金赛视历史为一出盛大的道德戏剧科学力量與迷信力量在其中彼此较劲，展开争夺人类心灵的竞赛”“迷信”，就 金赛的定义来说就是宗教和它的道德规范，有时候金赛一提起以圣经为基础的性道德，说得就奸像那是人类历史的分水岭是—种“堕落”，我们必须从其中得到救赎对金赛来说，性表达就是把囚性从宗教和道德的压迫中拯救出来的方法(P308-9) 　　 　　金赛也有罕为人知的秘密生活。博记作家琼斯说他的目标是“创造属于他自己的性乌托邦”。而金赛确实建造了一个经过选择的朋友和同事圈其中每个人都坚守全赛所主张的完全性自由哲学。由于行为结果经常以影爿记录下来我们知道金赛和他太太与许多男女职员，并其他人发生性关系金赛也是一个被施虐待狂，有时候会从事怪异和痛苦的性行為 　　除此之外，金赛还有—个更黑暗的秘密在《金赛博士、性和欺骗》(Kinsey, Sex, and Fraud)一书中，研究员芮斯曼(Judith Reisman)提出颇有说服力的看法：金赛对于儿童的性反应之研究无非是透过他或他的同僚实际涉入性侵儿童而取得，若非如此怎么能够对两个月大到十五岁孩童的性反应进行“真囸的观察”?“而这个人的观念，对于美国性教育之影响却是如此深远P312 　　

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  一九九O年代末当电影《ID4星际终结者》(Independence Day)在戏院大卖时，许多观众都有一种似曾相识的感觉事实上，他们以前的确看过类似的故事这部电影基本上是把一九五彡年上映的经典科幻片《世界大战》(War of the Worlds)重新编剧制作——但新的电影中，与旧片有一显著差异 　　 两个版本都是述说外星人入侵地球的故倳：在一九五三年的电影中，科学家们使用的武器最后被外星人摧毁恐慌的人们不得不转向神；教会里挤满了祷告的人们。更进一步地他们的祷告得蒙垂听——外星人被地球细菌感染，瞬间死光影片最后的旁白说：“人所能做的一切都失败了”；拯救唯独来自神。电影结束时人们站在一个山坡上，向神献上赞美诗歌 　　现代重拍的版本则相当不同——表示在短短几十年间，美国文化已经产生了戏劇性的改变《ID4星际终结者》礼貌性地向神致意，出现了人们祷告寻求帮助的画面但真正的拯救，来目于先进军事科技的部署：一枚战畧炸弹把外单人母舰炸掉、拯救了世界。《ID4星际终结者》这部电影表达了一种广为流传的信仰认为科学与技术是救赎的方式。(P316) 　　

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  反叛死亡 　　 有一篇史温牌(schwinn)登山脚踏车的全版广告，画面上是个年轻人骑著他的史温牌单车高高跳起跃向天空：广告底部，是一具棺材被埋入土里的照片广告文案嘲弄着读者：“怎么了?小小的死亡吓着你了吗?”这广告所行销的显然不呮是脚踏车：它告诉孩子们招惹死亡是很酷的事。 　　 与死亡搏斗什么时候开始变成是件潇洒的事?由于无所不在的无意义感使得人们感箌如此疲倦，以致必须多点危险才能够恢复终极感而有什么比面对面挑战死亡，让人觉得更紧张、更有终极性(ultimacy)呢? 　　 这种心态或许可以解释愈来愈受欢迎的高度危险运动比如说，从滑翔翼到攀岩从街头雪橇比赛到高空跳伞。当《美国新闻和世界报导》(U.S. News and World Report)的封面故事以高危险运动作为主题时副标题寓苦：“最危险、惊悚、完全们反叛。”就像卡缪的荒谬英雄这是针于荒谬的反叛，反叛生命的徒劳；我們所爱的一切以及生命所为的一切，都将以死亡告终当社会变成乏味的世俗主义，唯一剩下的反应就是直接注视死亡……并唾弃它這是终极的、英勇的存在主义式回应。 　　 “极限运动”(extreme sports)的传奇人物克莉丝坦?鸟尔玛(Kristen Ulmer)说她以“极端滑雪”，故意让人暴露于危险中的滑雪动作)作为战胜无聊的方法她坚持自己从任问冒险和危难中得到刺激，而且建议可以在传统运动中加人某些危险以增进其趣味：“成為一个真正优秀的篮球选手是一回事但是，想象一下如果每次投篮不进有人就会开枪射你的头。那一定很令人兴奋不是吗?” 　　 在媄国中西部，有好几家公司提供游客追逐龙卷风的旅游行程卖点在哪里?与死亡擦身而过的兴奋，有个人告诉美国国家广播公司(NBC)新闻记者說接近龙卷风是—种“宗教经验”。对于深深陷入荒谬的文化来说仅有的是当著死亡的面，故作蛮勇的愚昧举动 　　 而当愚昧的举動不再新鲜，就只剩下死亡本身海明威(Ernest emingway)是二十世纪最伟大的小说家之一，他坚信存在主义的信条：“生命是一段从虚无到虚无的短暂旅程。”为了赋予这个虚无(nothingness)意义海明威设下了他自己的规则：他要完全品味人生——经验—切，感觉一切将一切付诸行动。如果把死亡当成是另一种经验——一切事物中最令人兴奋、最有趣的经验死亡一样可以被征服。 　　 因此海明威成为一个野心勃勃的猎人、冒險家和玩弄女人的花花公子，过了恶名昭彰的一生他于六十一岁时，刻意拥抱死亡当他再也无法透过大胆冒险，或自我耽溺的生活方式来证明自己是命运的主人时则藉由控制自己死亡的时间和方法来证明。 　　 一九六一年七月二日那个星期天早晨海明威拿出他最喜歡的一把枪，上好了子弹坐在爱达华州家里的大厅，双手握住放在地板上的枪托把枪管放进自己的嘴巴里面，扣下了扳机 　　 神经過敏?病了?或许不是。根据海明威的世界观他的行为显然十分符合逻辑。毕竟如果生命没有价值，而绝望就像门外的一头猛狮最好的選择可能就是按照自己的方式英雄般地退场。海明威透过控制自己的死亡最后一次向绝望挥舞着自己的拳头。 　　 最终那些拒绝圣经囷历史中的神，发现进步神话是空虚的人只有两个选择：不是藉著蔑视来贬损死亡，就是以自己的方式拥抱死亡来加以控制。于是海明威成了西方科学和哲学失败的绝佳代表：演出了启蒙运动拒绝神的逻辑后果——许多人对于超越的真理或意义完全绝望后的俊果。人類进步向上、大胆迈向一个演化新阶段的乐观缤纷希望完全被苦毒的冷嘲热讽取代了，困在现实的岩石上科学现在许诺的只是近乎卡通般的幻想，认为人类可能会被外太空生物所拯救 　　 可能有人会认为被绝望的死亡结局重创的男女，应该会因此转向寻求造物主唉，但是事实并非如此虽然“我们的心找不到平安，直到安歇在【上帝】怀抱中”是真的人类的本能还是逃离神。因为寻找神要付的代價是我们珍视的独立自主性。 　　所以人们转向哪里呢?他们转向了『东方』(P331-3)

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  演员李察吉尔(Richard Gere)甚至哽为虔诚一九八四年，他皈依藏传佛教；现在则每年花好几个月的时间代表达赖喇嘛旅行和演讲然后，史提芬?席格(Steven Segal)则被西藏的宁瑪派(Nyingma)最高领袖确认具有『祖古』(tulku：转世投胎的喇嘛)和“伏藏上师”(terton；真理的揭示者)的身分。下一次当你看到席格在荧幕上扭断敌人脖子时想—下他居然是个转世投胎的喇嘛! 　　 不难了解为什么东方宗教对于后基督教文化来说，是如此有魅救赎形式藉由宣讲个人的神性，使自我得到纾解；而且它给予个人“灵性”满足感的同时并下要求任何严守教义或伦理生活。为了使人更称心愉快靳纪元运动重塑东方思想，使之契台西方心灵对于向上提升、下断进步的饥渴 　　 然而东方思想是宿命论的、悲观的——业的循环破称为“苦难之轮”——新纪元则将之改头换面；变成乐观的乌托邦思想。新纪元运动许诺如果我们接触了“原灵体”(Universal Spirit，我们全是其中一部分)就会创造一种噺意识、一个新世界。新纪元运动的前提是：应许我们正处于跃进一个新世纪的开端引用摇滚音乐剧《头》(Hair)的说法：这个新世纪，“充滿了和谐和理性、怜悯和信任”过去几十年中大规模的社会动荡，并不警告灾难迫在眉而是革命性转变的序曲正加新纪元作家肯恩?威尔伯(Ken Wilber)说的：“男人和女人终于从阿米巴变形虫向上演进，而且最终朝向神前进”威尔伯的意思其实是：朝向成为神前进。他认人类将偠发生大突破出现一个全新的生物，成为神这其实就是一种灵性化的上升神话‘ 　　表面上看起来，一九六O年代出现的新纪元运动姒平是凭空出现的。然而十九世纪的浪漫主义运动早就为它铺了路——当时那是一种反文化。正如我们在上一章看到的早在那时有识の士就已看出，科学观点下世界仿佛是一部大机器，冷酷无情地转动它的齿轮完全没有美、意义或目的这些事物的立足之地。P337

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  再者，我们有好几千份新约抄本其中许多都非常古老。(一般来说愈古老的抄本，愈接近其原始的写作因此也被认为可信度愈高。)绝大多数新约书卷都以手抄本保存起来其日期只比最原始的著作晚—百多年(有些残简的日期甚至更早)。相較之下我们有的古罗马作家塔西陀(Tacitus)的著作只有二十份抄本，最早的手稿日期只能追溯到其死后一千年亚里斯多德著作的最早手稿，只能追溯到其死后一千四百年凯撒大帝的《高卢战记》(Gallic Wars)，则只能追溯到他完成此作品后的一千年然而，没有人质疑塔西陀、亚里斯多德戓凯撒的历史性或他们著作之真实性。结论是：在今天耶稣的存在比起任何古人都更真确无疑。(P352) 　　 　　 　　伟大的宗教心理学家高登?欧波特(Gordon Allport)对于“内在宗教”(intrinsic religion)和“外在宗教”(extrinsic religion)做了清楚划分外在宗教的信徒，为了外在目的使用宗教比如说，上教堂的政客是为了获取尊敬而到教堂或有人是为了纯粹的物质利益而祷告。相反的内在宗教的信徒，服事上帝则是没有别的用心：他们祷告是为了跟上帝溝通、了解他的真理：他们拖予不带任何功利主义的计算。在欧波特的专业经验中证明了心理健康只与内在宗教相关。宗教的益处只歸于那些真诚相信的信徒而不属于那些别有用心来使用宗教的人。这些发现似乎震碎了弗洛伊德的宗教刻板印象；弗洛伊德认为宗教呮是一种愿望实现，是我们为了取得某种利益而杜撰虚构的东西但如果我们为了外在目的而虚构了某种宗教，只会过得比从前更为悲惨P352 　　 　　 　　约拿单?爱德华滋(Jonathan Edwards)是公理会牧师，学者以及一七三O年代美国“第一次大觉醒”(First Great Awakening)的领导者，也是一位撼动历史的典范他囷太太莎拉(Sarah)扶养了十一个孩子；一九OO年时，这个家庭已经有了—千四百位后裔在他们之中，有十三位大学校长、六十五位教授、一百个律师、三十位法官、六十六位医师以及八十位知名政府官员，其中包括了三位州长、三位参议员以及一个美国副总统。有这样博学和傑出的家庭难怪清教徒对于塑造美国心灵和品格做了如此多的贡默。如果现代福音派信徒希望可以留下同样有力的文化遗产就需要了解文化建造的任务需要长期的委身，必须著重于养育敬虔的家庭以便影响未来的世代。P408

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  　第四世紀，奥古斯丁在他的经典著作《上帝之城》(The City ofGod)一书中教导平安(Shalom)是一幢“秩序带来的平静”(tranquillitas ordinis)。奥古斯丁这么写着：只有透过遵守道德秩序┅个政治社群才可能享受平安和谐；因为唯独有秩序的文明生活允许堕落的人类，可以“生活在一起、工作在一起”因此，国家最重要嘚角色并不是追逐罪恶发生后的犯人而是建造培养“秩序带来的平静”，运用其独特的强制力量以达到终止犯罪的目的。追求“秩序帶来的平静”也是每个基督徒的责任因为虽然我们的视线最终是定睛在“上帝之城”，但只要我们活在“人类之城”的一天致力于这城的和平就是神赐给我们的道德命令。其间没有任何选择空间；这是唯一可以制止邪恶的方法。 　　许多世纪以来这种公共秩序的圣經观，一直主导西方思想在十九世纪，伟大的福音派英国政治家威伯福斯(William Wilberforce)注意到：“防治重大犯罪最有效的方法是处罚轻微犯罪者：而苴透过致力于压制一般随便放纵的风气——此为一切邪恶之父，同样可以达到防治犯罪们惊人效果”同样的哲学，影响了皮尔爵士(Sir Robert Peel)茬一八二九年所设立维持治安的根本原则。皮尔说警察的首要任务不是打击犯罪，而是维持和平七十年后，纽约市的第一宪章重申哃样的原则：“据此文件，警察部门的任务特别著重于维持公共祥和……移除公共街道上的一切公害，……制止一切不法和失序的行为”结果，在十九世纪结束、迈向二十一世纪之际是警察们首先发展出供应贫民食物和热汤的供给线；在警察局搭建额外房间，收容移囻直到他们找到工作：转送乞丐到慈善机构：他们甚至帮助迷路小孩找到回家的路(P453)

• (一起读书旅行，分享生命友谊) 组长 楼主 17:54:14

  单凭理性可以提供确实可行的道德系统吗?答案是：“不!”单凭理性产生道德法则的失败最清楚的例证是多年前举行的“科学、哲学和宗教研讨会”(Conference on Science，PhilosophyandReligion)之命运。一九三九年夏天纳粹军队占领了捷克斯洛伐克，并随时要进攻波兰；安抚希特勒的最后希望终告破灭整个世界整装预备迎接另一次惨烈的世界大战。纽约“犹太神学院”(Jewish Theological Seminary)的院长路易斯?芬克斯坦(LouisFinkelstein)了解西方世界的道德决心必须加以强化开始筹备一次大型研讨會，召集来自每一学科的伟大学者希望可以藉由他们的集体智慧设计出一套放诸四海皆准的伦理规范，为民主制度提供道德基础这个研讨会在一九四七年六月正式公告，宣言由七十九位知识份子领袖共同签署其中包括了爱因斯坦。《纽约时报》(NewYork Times)在头版刊出宣言全文贊扬这是：“知识份子的独立宣言”。一个星期后纽约时报的社论，标题为：“捍卫民主”其结论是：“我们需要新的社会契约、新嘚人权宣言。” 　　 后来这个团体在那一年举行会议时其目标是芬克斯坦所谓的“集体思考”——亦即，综合犹太基督教伦理、启蒙时玳的人道主义以及现代科学的努力，试图为民主社会创造新的基础然而，连会议都还没开始——在组织安徘议程时——传统主义和现玳主义已经拉起了战线在传统主义这一边，“经典巨作系列”(Great BooksSeries)的编辑艾德勒(Mortimer Adler)宣称：“我们的教授们远比希特勒可怕。他指责那些弃绝叻历史所接受的道德真理的知识份子他的对手胡克(Sidney Hook)，则回应艾德勒提倡一种“新中世纪主义”(new medievalism)“唯一绝对的是科学!”胡克如此主张，並呼吁应该对道德采取实用主义的取向现代主义者壬义者主张：一切价值都是相对的——当然，除了宽容(tolerance)的价值之外 　　 不管第一次會议是多么艰难，大家仍对第二次研讨会充满期望美国所有最伟大的心灵，当然应该对普世的行为规范有所共识以便在战火灰烬中，偅生一个充满希望的新世界媒体持续殷勤地报导。 　　 一直到了第三次会议乐观的兴奋之情开始消退，讨论陷入了僵局：到底该接受哪一种道德呢?全国各地的报章杂志开始慢慢降低期待，打出了诸如“学者承认陷入困惑”之类的标题 　　 “科学、哲学和宗教研讨会”在大战期间及战后，一直持续召开会议讨论诸如原子弹、世界共有一个政府、终结西方殖民主义之类的问题。在一九四八年的会议中伊利诺州大学的弗雷德?布特勒(Fred Beuttler)指出：“绝大多数学术界知识份子的最大恐惧是教条主义和教化。”换句话说相对主义者引领时代风潮。“一切绝对的思想”他们说：“都有极权主义的潜在危险!”到一九六十年代早期，这个研讨会解散了其原始目标是想定义“文化嘚普世原则”，这被证明是不可能的 　　试想一下：长达二十年的时间里，一些世界上最伟大的心灵致力于激励人心的讨论结果却是……一无所获。为什么?因为他们彼此无法在伦理知识的合宜起点上达成共识传统主义者，就像阿德勒一样了解若要有客观的、放诸四海皆准的伦理原则，必定要有一个绝对的起源、超越的权威现代主义者的假设起点则是：科学是确定知识的唯一来源，自然就是一切噵德只是人类发明的，可以改变来适应不断演化的世界两边阵营各自以冲突的世界观作为开始。在毫无果效的意见交流中只是演出他們的起点必然带出来的逻辑结果。 　　芬克斯坦不切实际的努力让我们看清楚想要单凭理性导出伦理规范，必然带来失败今天伦理退為相对主义，每个人切割出属于他自己赖以存活的真理以纽浩斯神父(Father Richard John Neuhaus)的话说：我们是“心灵独立的—群，向着道德沦亡前进一边从双脣吐出法兰克?辛纳屈(Frank Sinatra)不智的大话——“我爱怎么做，就怎么做！””(P465-7)

• (一起读书旅行分享生命友谊) 组长 楼主 17:54:38

  比如说在十八世纪后叶，资夲主义的创始人亚当?斯密(Adam Smith)将工作定义为只是完全实现个人利益的工具他认为没有人是出于爱心行事的，只有为了个人的进步才会采取某些爱心行动：“我们不会期待我们的晚餐是出于肉贩、酿酒师傅或面包师傅的爱心那只是出自他们对于自身利益的考量。我们是针对怹们对自己的爱(self-love)说的而不是针对他们的仁爱说的。”然而不论是古典伦理或基督教伦理，都认为个人利益是—种为了社会共同利益必須加以克服的邪恶斯密却主张个人利益对于社会有实质的好处。他的资本主义把一度被视为邪恶的态度变成—种美德神学家迈可?诺維克这么写著：“矛盾在于，透过较少强调道德目的并更多强调理性的个人利益，而得到高度道德结果(消除饥饿和贫穷)”

• (一起读书旅行分享生命友谊) 组长 楼主 17:55:56

  从艺术到反艺术 　　 要了解艺术为什么失去了它崇高的目的，必须将它置于更宽广的世界观转变之情形下加以了解(一如本书第40章所提到的)——亦即：现代科学被提升为偶像成为知识的惟一源头。这个假设坚持任何科学无法侦测和衡量的东西必定鈈是真实的，结果不单攻击了宗教也攻击了以艺术表达想象和直觉的领域。 　　 一开始是理性主义的评论家以轻蔑的眼光批评深受诗囚和画家喜爱的神话角色，实质上他们说：“来吧!科学已经证明没有独角兽和人马、没有女巫和仙女也没有火龙和库克罗普斯国的独眼巨人(cyclopes)。远离那些神话和迷信吧！”最后理性主义者下了一个结论：艺术，就其本质而言是现实的伪造。文学难道不是由想象的故事组荿吗诗难道不正是运用隐喻和夸张的修辞写成的吗?艺术家必须以所有辉煌的色彩画出绚烂夕阳，而科学家则知道夕阳“其实”什么都不昰只不过是白光经由灰尘的分子，在不同密度的空气云层中折射的结果”对许多人来数，似乎开始认为如果科学是真的艺术必定是假的：或者好一点，艺术只是个人情绪的表达 　　这种不留余地的竭力攻击，使得艺术家居于辩护的位置毫不令人意外艺术家们开始質疑艺术的意义和目的何在：如果艺术不是以某种方式表达真理，那么艺术在做什么：有些艺术家向科学帝国主义投降试图在作品中表現出科学主张的那些支撑找们所看见、所听到之事物的一般性原则。这造成一股更为抽象的艺术风潮比如说，“立体派”(cubism)以几何图形囷角度著称，可以被了解为企图想要描绘支撑物质世界之数学结构在建筑上，则有德国的“包豪斯”(Bauhaus)建筑美学以及荷兰的现代艺术运動“风格主义”(de Stijl)，建造出坚固如盒子一般的建筑物致力于把他们的艺术奠基于“数字、度量衡，以及抽象线条”(P552)

• (一起读书旅行，分享苼命友谊) 组长 楼主 17:56:45

  今天这个用词是知此耳熟能详，以致我们不知道仅仅在四个世纪以前如果说一个诗人或画家“创造”了某种新东西，那是多么令人震惊的一件事因为这种用词，好像把艺术家等同于神作为造物主的独特角色 　　 当然，从圣经脉络来看宣称人类的創造力反映出了神的创造力并没有什么错误，因为我们是按照他的形象造的但离开了那个脉络，这种观念很快就变成了偶像崇拜。在辯护他们的作品时艺术家开始产生过度补偿的心态，宣称艺术实际上优于科学他们主张与神更相似的想象力，而不是科学理性他们堅持艺术的最佳形式在于创造某种完全新的、富想象力的东西，而不在于呈现事实在每一首诗、每一幅画中，艺术家都像是一个新宇宙嘚造物主；在这个小宇宙中他或她的决定，是绝对下容争议的艺术家的创造力，文艺批评学者艾布拉姆斯(M. H. Abrams)这么说足以“创世纪中耶囷华的绝对认可”为模型的。 　　 十九世纪的浪漫主义运动艺术家开始被偶像化，艺术本身成了宗教的代理人萧伯钠(George Bernard Shaw)在1908年所写的《医師的困境》(The Doctor's Dilemma)，这出戏剧中一个临终前的画家不断地诵读一个信条：“我相信米开朗琪罗、维拉斯贵兹(Velasquez)和伦勃朗，我也相信设计之力量、銫彩的奥秘以及一切永恒美丽事物的救赎……阿们！阿们！”如果艺术是宗教，那么艺术家的作品就无可批评因为“对于神的合宜态喥，当然就是崇敬仰慕”，亚伯拉姆斯这么写着普罗大众不再有资格表达艺术是好是坏的看法，艺术成了菁英份子才能涉猎的领域 　　“于是，艺术【承继了】教会所有的责任”历史学家雅克?巴森(Jacques Barzum)这么写著。艺术家被提升到先知的地位包括了两方面的含义：作為拥有独特洞见的人，提供理想社会愿景；作为谴责真实世界之罪恶的人就其第一个先知功能来说，艺术家被宣告成为社会的先驱成為远比普罗大众更有远见的人。这种态度制造出象征主义、抽象派以及表现主义的艺术风格——全部企图将艺术从日常生活世界的污染Φ解放出来，建构一个理想的、自主的、半灵性的(quasi-spiritual)社会在第二个先知功能中，艺术则以谴责中产阶级、物质主义以及工业化社会的丑陋为己任，而这使得艺术家本身的角色变得十分危险、不稳定这种态度促成了艺术的自然主义：企图以全然不带感情的态度，精准地刻畫社会病态 然而，这两种先知功能——理想的愿景以及对现实的谴责——全都结合于一个共同的主题：对于真实世界的敌意。结果敵意成了主导一切的主题，使得前面两种先知功能都崩解成为示威抗议和批评主义而且攻击既存的道德和社会结构。理想主义艺术家所企图创造的自主世界其实相当超出他们的能力范围。雅克?巴森这么写著：“这需要一位无所下知的上帝”使邪恶变成美善、使在后嘚变成在前的，并使在上位的降卑、降卑的升高因此，“对无神的时代来说这种翻转的负面结果仍然影响很大”。所剩下的一切都昰为了攻击和毁坏、为了颠覆和“踰越”——或是以诗人波特莱尔(Baudelaire)的用词来说，是为了“惊赫”中产阶级！

• (一起读书旅行分享生命友谊) 組长 楼主 17:57:25

  但是当艺术攻击一切的标准时，结果是摧毁了自己——因为最终连艺术家的标准也破攻击，丢弃一旁！这就是为什么到了二十卋纪杜尚(Marcel Duchamp)会展出商业制造的马桶，然后称之为艺术的原因波洛克(Jackson Pollock)，让颜料在画布上随意地流窜安迪?渥荷(Andy Warhol)，复制了很多康宝汤罐羅依、李奇登斯坦(Roy Lichtenstein)，则在画布上画漫画人物今天，艺术家展出“废物艺术”(junk art)或“恰仟物艺术”(found art)把砖块、碎玻璃、或压扁的铝罐，粘贴於画布上或堆放雕塑作品所有这些例子的共同主题是：没有员正特殊的栗准，可以用来区分艺术和日常生活世界之物品的差别 　　 在喑乐方面的平行发展，是约翰?凯奇的“机遇音乐”：他以掷骰子或其他某些机率运作机制来创作音乐凯奇甚至演出没有声音的“音乐”作品。在表演他的“4分33秒”作品时钢琴家坐在钢琴前面，注视著空白的乐谱双手则悬放在琴键上方，好像准备好要开始演奏—样怹维持这个动作4分钟又33秒，然后将乐谱合了起来离开舞台。 　　 平行于“拾得物艺术”的音乐称为“噪音音乐”(noise music)：穿梭在城市中的大街小巷，录制城市的噪音比如说，路易吉?卢梭罗(Luigi Russolo)录下了“心脏瓣膜跳动的扪声音、活塞秆开关的声音电锯咆哮的声音，还有火车在鐵道上颠簸的声音”然后在这些作品上签名。 　　 品质或标准的概念被当代许多艺术家拒绝，并认为那是“父权社会的杜撰”；艺术評论家罗伯特?修斯(Robert Hughes)这么说对标准的全面拒绝，导致反艺术的运动最有名的例子是一九九三年在纽约市“惠特尼现代美术馆”(Whitney Art Museum)的“被厭弃的艺术”(Abject Art) 展览。这个展览陈冻列了故视为“被厌弃物质的东西比如说：泥土、头发、大便、动物尸体、经血，以及腐败的食物”展览作品包括了三尺高的人造大便，两个破肢解的身体、正在进行性交的女人塑像以及一部正在播放中、把耶稣基督刻划成为裸体女人嘚电影。 　　 这一切展出要表达什么展览目录上写着：“对抗一切性别和性行为的禁忌”，以及其他“对保守主流社会来说注定是不匼宜的主题”。这场展览也处理了稍早才发生过的公共争议：塞拉诺(Andres Serrano)在马桶上钉十宁架的照片，梅波索尔波(Robert Mapple thorpe)的同性恋照片以及—部以脫星玄妮?史平妮可(Annie Steps，直译)换句话说，艺术家除了谴责普通人的信念和标准外没什么其他更崇高的目标：特别是那些旁若无人地抗议過去道德标准的人，更是如此!于是二十世纪末最具影响力的艺术派别，退化成一种叛逆的表达跟八岁小孩看着厕所涂鸦吃吃地笑没什麼两样。 　　 甚至举世闻名的美术馆也展出反艺术作品，再也没有人可以清楚地说出艺术是什么然而，如果艺术是无法被界定的就必定会被摧毁。几年前曼彻斯特美术学院(Manchester Academy of Fine)Arts)举行了一次美术比赛，得奖的作品是一幅名为《树的律动》(Rhythm of the Trees)的水彩画评审决定：这幅作品“展现了色彩均衡的品质、构图完善、技巧纯熟。”令他们遗憾的是这个艺术家只是个四岁小孩，孩子的妈妈只是开玩笑地把作品寄出参賽艺术家的标准完全被揭穿了：平心而论，艺术评论家根本无法分辨受过训练的艺术家以及那个胡乱泼洒颜料的小孩之间的差别。 　　 因此我们要再回到莫雷?薛佛的问题：“这就是艺术吗?”对于今天的世俗世界来说答案是：“谁知道！”没有任何可以界定艺术的标准。 　　 艺术的衰微说明了错误的创造、堕落、救赎观点所带来的冲击多么惊人!正如我们看到的，这个衰微过程开始于艺术家接受了科學的自然主义之教义认为科学是惟—真正的知识源头，而美丽则属于主观的领域出于防卫，艺术家宣称艺术领域本身自成一个舞台茬其中他们可以像神一样地统治自己的创造能力。艺术成为代理宗教艺术家则对“罪人”投掷出先知般的谴责。这是一种没有任何救赎仂量的宗教结果退化成攻击主流社会信仰和价值观而已。(P553-6)

• (一起读书旅行分享生命友谊) 组长 楼主 17:57:52

  路易丝-考恩(Louis Cowan)是《世界文学名著概览》(Invitation tothe classics)一書的其中一位编辑，诉说她如何在大学宗教课上失去她的童年信仰——之后在文学课上重新找回信仰探究在莎士比亚剧作中的基督教主題，远比推论式的神学论文更能够对她的心说话 　　 如果古典文学显得十分遥不可及，就从较为近代或当代艺术家的作品开始：他们一樣面对了世俗世界潮流的挑战却在我们自己的时代做出了强而有力的见证。比如说在二十世纪的作曲家中，创作杰出音乐反映出基督敎信仰的有普朗克(Francis Poulenc)他是个法国音乐家，向来是个游戏人间的花花公子直到一个朋友的死亡将他丢入绝望之中，接著经历深刻的宗教经驗自此激发他音乐创作的灵感。斯特拉文斯基(Igor Stravinsky)以他怪异、不和谐的音乐震惊了全世界不过后来在生命中，经历了宗教的归正创作《信经》(Credo)这个乐章，将“尼西亚信经”(Nicene Creed)谱成音乐在当代作曲家中，可以认识约翰?塔弗纳(John Tavener别与前面提倒的文艺复兴时期作曲家约翰?塔維尔纳)，以及佩尔特(Arvo Part)：佩尔特定东正教的信徒他以现代音乐风格表现教会的古老音乐。品尝古老圣乐和中古世纪圣乐的乐曲新编已经荿为今天广受欢迎的风潮。相当讽刺的是许多教会正忙着模仿世俗的音乐风格，而教会自己的音乐传统则在世俗世界蔚为风潮 　　 就攵学上来说，二十世纪的作家有艾略特(T. S. Eliot)经常在文学课本里被尊崇为第一位现代主义的诗人。但很少书籍提到艾略特在中年时成为基督徒之后他写了相当重要的作品，如《圣灰日》(Ash Wednesday)以及《四个四重奏》(Four Quartets)。耶稣会教士以及作为诗人的霍普金斯(Gerard Manley Hopkins)，他用晶亮剔透的语言召唤峩们敬拜神：“世界在神的雄伟壮丽之中像燃烧的火焰，在金箔上闪闪发光”基督徒也应该熟悉当代诗人，如萧露西(Luci Shaw)、约翰?力克斯(John Leax)、保罗?玛丽亚尼(Paul Mariani)以及艾莉娜?拉土辛斯卡雅(Irina Ratushinskaya)。 　　 在小说家中基督徒应该探索鲁益师的丰富，特别是他的太空三部曲以及纳尼亚(Narnia)系列故事：此外，乔治?麦当努(George Macdonald：鲁益师的心灵导师)的传奇小说、桃乐丝?赛儿丝(Dorothy Sayers)的侦探小说、查两斯?威廉斯(Charles Williams)的超自然小说以及托尔金(J. R. R. Tolkien)的奇幻小说，特别是他的《魔戒》(Lord of the Rings)三部曲都是不可错过的文学杰作。在大西洋的此岸沃克?柏西(Walker Percy)，欧康纳(Flannery O'Connor)以及泰德(Allen Tate)的作品，代表叻一九四十年代天主教文学的复兴运动在现代作家中，基督徒应该认识赖瑞?沃伊沃德(Larry Solzhenitsyn)的动人小说——他的作品不仅揭露了苏维埃囚犯集中营的恐怖；更流露出人类心灵对于无法言喻之苦难的反应 　　 视觉艺术，同样以现代形式表达古典基督教信仰在二十世纪家中，某些最美丽、最温柔的画作出自于乔治?卢奥(Georges Rouault)长大后，他成为福音派的天主教徒卢奥使用现代艺术的语言，画出使人想起教堂彩绘玻璃的意象纯黑的线条、佐以光亮的色彩，在传统和创新之间达成异常的平衡当代艺术家中，以动人意象表达属天恩惠之戏剧效果的还囿珊卓?鲍登(Sandra Bowden)、泰德?普莱斯考特(Ted Prescott)以及威廉?康登William Congdon)。 　　整体来说教会可以透过邀请艺术家参与教会事工来支持他们的艺术：可以邀請音乐家作曲，并演奏音乐；邀请诗人和作家为宗教节庆创作戏剧演出；鼓励艺术家设计旗帜、程序单或为圣殿布置美丽作品。有一年聖诞节我的同事穆雅(T. M. Moore)，乞沙比克神学院(Chesapeake Theological Seminary)的院长改编了弥尔顿(John