尘垢应念销，成圆明净妙，；余尘尚诸学，明极即如来；大众及阿难，旋汝倒闻机，；反闻闻自性，性成无上道，；圆通实如是；一路涅门；斯门已成就；今各入圆明；当依如是法；非唯观世音；询我诸方便，以救诸末劫，；求出世间人；观世音为最；皆是佛威神，即事舍尘劳；非是长修学，浅深同说法；顶礼如来藏，无漏不思议，；愿加被未来，于此门无惑；方便易成就，堪以教阿难，；及末劫沉沦；
尘垢应念销，成圆明净妙，
余尘尚诸学，明极即如来。
大众及阿难，旋汝倒闻机，
反闻闻自性，性成无上道，
圆通实如是。此是微尘佛，
一路涅门。过去诸如来，
斯门已成就。现在诸菩萨，
今各入圆明。未来修学人，
当依如是法。我亦从中证，
非唯观世音。诚如佛世尊，
询我诸方便，以救诸末劫，
求出世间人。成就涅心，
观世音为最。自余诸方便，
皆是佛威神，即事舍尘劳。
非是长修学，浅深同说法。
顶礼如来藏，无漏不思议，
愿加被未来，于此门无惑。
方便易成就，堪以教阿难，
及末劫沉沦。但以此根修，
圆通超余者，真实心如是。”
于是阿难，及诸大众，身心了然，得大开示。观佛菩提及大涅，犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。性比丘尼，闻说偈已，成阿罗汉。无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。
008首楞严经大势至菩萨圆通章（唐，般刺密谛译）
大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章
唐天竺沙门般刺密谛译
大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足而白佛言：”我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫。其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一
009般若波罗蜜多心经（唐，玄奘译）
般若波罗蜜多心经
唐三藏法师 玄奘 译
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空，空不异色，色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色、无受想行识、无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法，无眼界、乃至无意识界，无无明、亦无无明尽，乃至无老死、亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨剩腊闳舨廾鄱
故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
010解深密经地波罗蜜多品（唐，玄奘译）
解深密经地波罗蜜多品第七
唐三藏法师 玄奘 译
尔时观自在菩萨白佛言：世尊！如佛所说菩萨十地，所谓极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；复说佛地为第十一。如是诸地，几种清净？几分所摄？
尔时世尊告观自在菩萨曰：善男子！当知诸地：四种清净，十一分摄。云何名为四种清净能摄诸地？谓增上意乐清净摄于初地；增上戒清净摄第二地；增上心清净摄第三地；增上慧清净于后后地转胜妙故，当知能摄从第四地乃至佛地。善男子！当知如是四种清净普摄诸地。云何名为十一种分能摄诸地？谓诸菩萨先于胜解行地，依十法行，极善修习胜解忍故，超过彼地，证入菩萨正性离生，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能于微细毁犯误现行中正知而行，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能得世间圆满，等持等至及圆满闻持陀罗尼，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能令随所获得菩提分法，
多修习住，心未能舍诸等至爱及与法爱，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能于诸谛道理如实观察，又未能于生死涅，弃舍一向背趣作意，又未能修方便所摄菩提分法，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能于生死流转如实观察，又由于彼多生厌故，未能多住无相作意，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能令无相作意，无缺无间多修习住，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能于无相住中舍离功用，又未能得于相自在，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能于异名众相、训辞差别、一切品类宣说法中，得大自在，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能得圆满法身现前证受，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，彼诸菩萨由是因缘，此分圆满；而未能得遍于一切所知境界无著无碍妙智妙见，由是因缘，于此分中犹未圆满。为令此分得圆满故，精勤修习便能证得，由是因缘，此分圆满，此分满故，于一切分皆得圆满。善男子！当知如是十一分普摄诸地。
观自在菩萨复白佛言：世尊！何缘最初名极喜地？乃至何缘说名佛地？佛告观自在菩萨曰：善男子！成就大义，得未曾得出世间心，生大欢喜，是故最初名极喜地。远离一切微细犯戒，是故第二名离垢地。由彼所得三摩地及闻持陀罗尼，能为无量智光依止，是故第三名发光地。由彼所得菩提分法，烧诸烦恼，智如火焰，是故第四名焰慧地。由即于彼菩提分法，方便修习最极艰难，方得自在，是故第五名极难胜地。现前观察诸行流转，又于无相多修作意方现在前，是故第
六名现前地。能远证入无缺无间无相作意，与清净地共相邻接，是故第七名远行地。由于无相得无功用，于诸相中不为现行烦恼所动，是故第八名不动地。于一切种说法自在，获得无碍广大智慧，是故第九名善慧地。重之身，广如虚空，法身圆满，譬如大云，皆能遍覆，是故第十名法云地。永断最极微细烦恼及所知障，无著无碍，于一切种所知境界，现正等觉，故第十一说名佛地。
观自在菩萨复白佛言：于此诸地有几愚痴？有几重？为所对治佛告观自在菩萨曰：善男子！此诸地中有二十二种愚痴，十一种重，为所对治。谓于初地有二愚痴：一者执著补特伽罗及法愚痴，二者恶趣杂染愚痴，及彼重为所对治。于第二地有二愚痴：一者微细误犯愚痴，二者种种业趣愚痴，及彼重为所对治。于第三地有二愚痴：一者欲贪愚痴，二者圆满闻持陀罗尼愚痴，及彼重为所对治。于第四地有二愚痴：一者等至爱愚痴，二者法爱愚痴，及彼重为所对治。于第五地有二愚痴：一者一向作意，弃背生死愚痴，二者一向作意，趣向涅愚痴，及彼重为所对治。于第六地有二愚痴：一者现前观察，诸行流转愚痴。二者相多现行愚痴，及彼重为所对治。于第七地有二愚痴：一者微细相现行愚痴。二者一向无相作意方便愚痴，及彼重为所对治。于第八地有二愚痴：一者于无相作功用愚痴。二者于相自在愚痴，及彼重为所对治。于第九地有二愚痴：一者于无量说法，无量法句文字，后后慧辩，陀罗尼自在愚痴，二者辩才自在愚痴，及彼重为所对治。于第十地有二愚痴：一者大神通愚痴，二者悟入微细秘密愚痴，及彼重为所对治。于如来地，有二愚痴：一者于一切所知境界，极微细著愚痴。二者极微细碍愚痴及彼重为所对治。善男子！由此二十二种愚痴及十一种重故，安立诸地，而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚。
观自在菩萨复白佛言：世尊！阿耨多罗三藐三菩提，甚奇希有乃至成就大利大果。令诸菩萨能破如是大愚痴罗网，能越如是大重稠
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般若波罗蜜多心经释要
此直指吾人现前一念介尔之心，即是三般若也。
夫心佛众生，三无差别，但以生法太广，佛法太高，初心之人，惟观心为易。
是故大部六百余卷，既约佛法及众生法，广明般若。今但直约心法，显示般若。
然大部虽广明佛法及众生法，未尝不即心法。今文虽直明心法，未尝不具佛法及众生法，故得名为三无差也。
以吾人现前一念介尔之心，虚明洞彻，了了常知，不在内外中间诸处，亦无过现未来形迹，即是观照般若。
以吾人现前一念介尔之心，炳现根身器界，乃至十界假实国土，平等印持，不前不后，同时顿具，即是文字般若。盖山河大地，明暗色空等，一切诸境界性，无非文字，不但纸墨语言为文字也。
以吾人现前一念介尔之心，所有知觉之性，及与境界之性，无分无剂，无能无所，无是非是，统惟一法界体，即是实相般若。
实相般若，非彼岸非此岸，达此现前一念之实相故，生死即涅槃，名波罗蜜。
观照般若，亦非彼岸非此岸，照此现前一念即实相故，即惑成智，名波罗蜜。
文字般若，亦非彼岸非此岸，显此现前一念即实相故，即结业是解脱，名波罗蜜。
是故此心即三般若，三般若只是一心。此理常然，不可改变，故名为经。依此成行，三世诸佛菩萨之所共遵，故名为经。说此法门，天魔外道不能乱坏，故名为经。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
要知山下路，须问过来人，故举观心行成者为榜样也。
观者，能观之智，即一心三观，通名观照般若也。
自在者，由证实相理谛，于诸境界，得大解脱也。
菩萨，翻觉有情，乃自利利他之号，智契实相，则自利满足，智宣文字，则利他普遍，故名菩萨，此明能行之人也。
深般若波罗蜜多者，三智一心中得，权教三乘所不能共，故名为深，此总明所行之法也。
时者，追指旷劫以前而言，从此一得相应，则直至尽未来际，终始不离深般若矣。
照见者，别明能观之智，即观照般若。
五蕴者，别明所观之境，即文字般若。
皆空者，别明所显之谛，即实相般若。
五阴无不即空假中，四句咸离，百非性绝，强名为空耳。
度一切苦厄者，自出二死苦因苦果，亦令法界众生同出二死因果，即是行法之效，亦即波罗蜜多也。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。
此广释五蕴皆空之境谛，而观照自在其中，以非观照，不能了达此境谛故。
夫心者不起则已，介尔有心，
则必顿现根身器界，名为色蕴。
则必领纳诸苦乐境，名为受蕴。
则必取相施设名言，名为想蕴。
则必生灭迁流不停，名为行蕴。
则必了了分别诸法，名为识蕴。
是知随其所起介尔之心，法尔具足五叠浑浊，今以甚深般若照之，了知色惟是心，别无实色，一切根身器界，皆如空华梦物，故色不异空。
空亦惟心，别无异空，设有一法过涅槃者，我亦说为如幻如梦，故空不异色。
既云不异，已是相即，犹恐封迷情者，尚作翻手覆手之解，故重示云，色即是空，空即是色。
谓随拈一微尘色，体即法界，横遍竖穷，故即是空，所谓全事即理，无有少许理性，而不在此事中。
即此微尘所具真空全理，还即顿具法界全事，故即是色，所称全理即事，无有少许事相，而不在此理中。
斯则当体绝待，更无二物。
既于色蕴了达此实相已，受想行识，例皆可知。
又恐执迷之人，谓此五蕴实相，从照见生，故更申示之曰，是五蕴诸法，当体即是真空实相，本自如斯，非实相生而五蕴灭，以五蕴本自不生不灭，故名为空相耳。
又恐迷者谓此五蕴空相，虽非生灭，而有垢净，谓凡夫随于染缘则垢，圣人随于净缘则净。故更申示之曰，凡夫五蕴亦即空相，圣人五蕴亦即空相，何垢净之有哉。
又恐迷者谓此五蕴空相，虽无垢净，而有增减，谓凡夫迷故生死浩然为增，德相隐覆为减，圣人悟故照用无尽为增，惑业消亡为减。故更申示之曰，迷时亦只此诸法空相，悟时亦只此诸法空相，何增减之有哉。
既向五蕴发明此妙谛已，遂即广历一切差别法相，融绝圣凡情见，而曰是故空中无色，乃至亦无得也。
然所谓无色，乃至亦无得者，岂俟融绝而后无哉，良以本无所得故也。
本无所得，名之为谛，
了此无得，名之为观，
而总不离五蕴为所观境。
若境若谛若观，又总不离现前一念介尔之心。
一心宛具三义，谛即实相，观即观照，境即文字，不纵横并别，亦非一异，故名为深般若也。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
此遍举菩萨诸佛为证，而明此深般若，真能度一切苦厄。
所谓过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法，非惟观世音也。
无挂碍，则结业即解脱，究竟方便净涅槃。
无恐怖，则苦果即法身，究竟性净涅槃。
远离颠倒梦想，则烦惑即智明，究竟圆净涅槃。
依实相般若，得真性菩提。依观照般若，得实智菩提。依文字般若，得方便菩提。
菩提是如如智，智必冥理。涅槃是如如理，理必契智，故影略而互言之。
此深般若，即大神咒，具妙用故。
即大明咒，智照相故。
即无上咒，实相体故。
即无等等咒，无有一法能等此心，此心能等一切诸法，令其同归实相印故。
此之心咒，的的能除自他分段变易诸苦因果，真实不虚，应谛信也。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
前之显说，既指般若即咒，此之密说，须知咒即般若。
然显说而又密说者，显密各具四悉檀益故。正以不翻为妙，不宜穿凿。
南无阿弥陀佛
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南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無本師釋迦牟尼佛南無楞严会上佛菩薩（三称）《楞严经》是娑婆世界有情众生，明心见性，入菩萨乘，速证菩提的第一经。文殊菩萨在此经中说：“娑婆真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实于闻中入。此是微尘佛，一路涅槃门：过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法，吾亦从中证，非唯观世音。成就涅槃心，观世音为最。顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑！《楞严经》的传入，开启了般若波罗蜜“圆通修习的新时代”。在《楞严经》里，大慈大悲的观世音菩萨，为我们开示了离苦成佛、最究竟了义的修习法门----耳根圆通，这就是“大佛顶首楞严王”，这就是观自在菩萨的“甚深般若波罗蜜多法”。大智文殊菩萨一句话给我们修行人做了一个明确的交代：“知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？”自从一读楞严后，不看人间糟粕书。彻一心之源，该万法之致，无尚此经（大佛顶首楞严经）之广大悉备者；如来以一大事因缘出现世间，舍此别无开导矣！&&&&&&&&&&&&&——憨山大师语楞严经是佛的真身，楞严经是佛的舍利，楞严经是佛的塔庙。所有的佛教徒，必须拿出力量，拿出血汗来拥护这部楞严经。　　　　　　　——宣化上人语千生百劫，得遇如是至精至微、至玄至极之典----大佛顶首楞严经，唯当死心信受而已！
有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，将来作佛祖。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。& &&& & & & & & & & & & & & & & & & & & & &——永明延寿大师《禅净四料简》又云，无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。今之愚夫愚妇，专念佛名者，处处皆有。未见几人临命终时，现诸瑞相，蒙佛接引，往生西方也。故知永明料简，为不足法。余曰，汝何囫囵吞枣，不尝滋味之若是也。& & 夫永明料简，乃大藏之纲宗，修持之龟鉴。先须认准如何是禅，如何是净，如何是有，如何是无。然后逐文分剖，则知字字皆如天造地设，无一字不恰当，无一字能更移。吾数十年来，见禅讲诸师所说，皆与汝言，无少殊异。见地若是，宜其禅与净土，日见衰残也。问，何名禅净，及与有无，请垂明诲。答，禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所，即寂即照之离念灵知，纯真心体也。（离念灵知者，了无念虑，而洞悉前境也。）净土者，即信愿持名，求生西方。非偏指唯心净土，自性弥陀也。有禅者，即参究力极，念
无根禅师有一次入定三日，被人家误为已经圆寂了，便将他的身体给与火化，又过了几天，无根禅师的神识出定时，却找不到他的身体。全寺大众经常听到他悲惨的自言自语的声音：“我？我在哪里呢？”。尤其是到了晚上，无根禅师寻找身体的声音更加悲切，闹得大家都非常不安。有一天，无根禅师的道友妙空禅师知道了这件事，就对寺中大众说道：今天晚上，我要住在无根禅师的房间里，他来时，我要好好和他谈谈。请你们为我准备一盆火，及一桶水来，我要让他了解什么是“我”？夜深时，找我的无根禅师来了，很悲伤地叫道：“我呢？我到哪里去了？”妙空禅师很安祥地答道：“你在泥土里。”无根禅师钻进了泥土地，东找西找，找了很久，仍未找到，非常悲伤地说道：“土里面没有我呀!”妙空禅师道：“那可能在空中，你到虚空中找找看。”无根禅师进入虚空中寻找了很久，但仍悽切的说道：“虚空里也没有我呀!我究竟在哪里？”妙空禅师指着水桶说道：“大概在水里吧？”无根禅师自在地进入水中，不久，哀伤地出水说道：“我在哪里？水里也没有呀!”妙空禅师指着火盆说道：“你能够入土地、下水，也能进入熊熊火中，更能自由自在地出入虚空，你还要那个浑身脏体，处处不自由的色壳子做什么呢？”无根禅师听后，猛然有省，从此再也不吵闹找“我”了。真我，应该不是色身，色身有碍有病，色身是无常之物。真我是法身，法身是遍满虚空，充塞法界，乃“亘古今不变，历万劫常新”之体，禅者证悟真心，应与法身相应，而无根禅师念念不忘臭皮囊，焉能解脱
朱林公约欣逢盛世，国泰民安，温饱已足。饮水思源，家兴念祖，想我朱氏老林沧桑已久，先人寝室地表不彰，年节献祭定所难寻，此令先人不安，后人心忧。今朱振来上领父辈之命，下率振秀、振文、振武、振才、振平、振兴、振泽共八兄弟，勘察福地，择定吉壤，奔走协调，自本村张姓村民手中购得林地0.5亩，用作家族墓地，名为朱氏新林。自我先祖维敬公成家立业，传承至今，朱氏家族向来正直厚道，团结和睦，诚信重诺，勤俭进取。族内讲情，情暖家和，家和万事兴；族外讲理，理通风顺，风顺天下行。今为光大祖上懿德，统一规范墓地的使用和管理，也为昭告后人，知悉我朱林历史，经合族公议，协商一致，立此公约，一体遵守。第一条，朱氏新林由振来、振秀、振文、振武、振才、振兴、振泽共七兄弟平均出资，合伙购买，家族共用。为简化过户手续，长兄振来代表众兄弟在《土地转让协议书》上签名捺印，并保管此协议书，在村委土地账册中把此地落于振来名下，以求永安。第二条，林地为长方形，东西宽约15米，南北长约16米，子山午向。四周用虚心砖围起，中间留两米通道，通道南端安置平整条石一块。入拜脚踏此石似登门阶，出望眼观前方如展案几。林地前方尚有一百平米临水福地也归我家族所有，东阔西收，玉带水绕，足为宝地，可供拜客肃容休息。第三条，墓地上方正中安先祖朱维敬墓，立先祖朱维敬碑。碑右（东方）南退五公分安殿字辈墓室三座，碑左再南退五公分安清字辈墓室四座。墓位最大不过一米见方，左右邻居半米，夫妻双穴合墓。墓前留二十公分供树碑或安放供桌，碑前留一米供后人拜祭立足。这样安置，第一排共建三辈八墓。左距边界0.5米，右距边界2米；南北用地2.2米。
谁的世界？——摘自苏树华教授的著作《洪州禅》绪论　　“依照禅宗的立场，诸人各有自己的一真心体，各有自己的大千世界。诸人各自的大千世界，即是诸人各自的一真心体与心中法相的统一。譬如一个城市里居住着许多的人，依照唯物论的立场看，城市只是一个，大家共处其中。依照心性本体论的立场看，居住在这个城市里的每一人，各人有各人那个意义上的那个城市，以及各人那个意义上的生活内容与具体感受。每个人那个意义上的那座城市，以及具体的生活内容与具体感受，亦就成了当事人心中的一个复合法相。此时，城市不再是客观存在着的“一”，而是主观存在着的“多”——在每个人的心中，各人有各人那个意义上的那座城市，故谓之主观存在着的“多”；此时，对于每个人来说，城市亦不再是一个“心外之物”，而是心光含摄之中的一个复合法相。佛教与禅宗的看问题的立场，就是这样的“以‘心’为本位”的立场。佛教与禅宗所说的法界全体，就是指“以‘心’为本位”的“心”与“物”的统一。譬如某甲的一真心体，以及其中的种种法相，就是某甲的大千世界，亦是某甲的“法界全体”。某乙的一真心体，以及其中的种种法相，就是某乙的大千世界，亦是某乙的“法界全体”，乃至于所有的有情个体，亦都是依着他自己的一真心体，各成一个大千世界，此亦是《华严经》“一花一世界，一叶一菩提”的宗教隐喻。”　　许多人不知般若智慧为何物，其实，真正看清了、看明了眼前的这个世界，就是般若。参禅也不要总在笼统的概念上纠缠，要在眼前具体的事物上用心。参禅的人，之所以生不起疑情，就是因为每日里认妄为真而不自知啊！　　大智化人《行道辨》曰：
&&&&&& 听闻普照寺乃千年古寺，东岳名刹，心中向往已久，今日有缘，得以到访，颇多失望。&&&&&& 所谓“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵”，古寺名刹，亦不必山水奇秀，亦不必庙貌庄严，但是，总得有佛门弟子在，总得有三宝在，才说得过去。可惜的是，山门内外，院内室内，一个僧人也没有，一卷佛经也没看到，大雄宝殿如来空坐，东西配殿观音自在，晨钟被锁，暮鼓已封，梵音无闻，香雾何曾案前绕！佛门圣地竟到了如此地步，真真令人伤感惋惜。山门山门左侧山门右侧门前放生池放生池后面的七层佛塔，共有七座佛塔刻有佛门，佛像，和佛号“南无阿弥陀佛”　　此碑记载：明朝永乐年间，高丽僧人云公满空禅师来到中国，后来驻锡禁足于此普照寺二十余载，于天顺七年闰七月初二日说偈曰：“吾年七十五，万物悉归土；光明照十方，无今亦无古。”偈毕坐脱而逝，三昧火自焚。弟子洪因亲见其师色身发出五色光，得舍利百余颗。联想到民国虚云大师弟子具行禅师三昧火自焚时，色身如生，无有舍利之说。而禅宗自二祖三祖始，时有三昧火自焚，得舍利之说。　　为三宝而来，不见有僧，不见有法，不见有佛，临去蓦回首，放生池里彩鱼游。再看山门对联，却道是——“本无声而有声，人声磬声梵声，声声觉梦；自有色而无色，山色水色月色，色色皆空”。心中忽然想起一句偈：“大智修行始是禅，禅门宜默不宜喧，万般巧说怎
问：弟子学佛后，感觉在称谓上比较乱，例如我们称呼你为师父，但有人称呼你为大师、导师或佛。又我们应自称是弟子、学生还是末学？同学之间称师兄弟、姐妹是否如法？　　答：这是属于礼仪。现在不讲礼了，怎么称呼都行。可是在从前不行，那就是一百年前是绝对不许可的。为什么？称呼错了，失礼。有涵养的人笑笑，没有涵养的他会批评，他会轻视你，说什么你从小没有教养，你的父母、老人没有教你。所以，从前重视，为什么？他是礼义之邦，和谐社会，和谐社会要靠礼，没有礼不行。　　这个称呼，称师父是俗称，世俗一般称师父，实际上就是老师。如果真是符合现代社会的习惯，我们称老师最适当，为什么？可以把社会对于佛教的误会化解。我们在学校称老师，佛法是教育，老师、学生，师生关系。最恭敬的，对人最恭敬的自称是称名，别人不能称名。别人称名对你是不恭敬，自己一定要称名，对别人是恭敬，最恭敬的。我们称人不能称人名，更不可以连姓带名称呼，这个很不好，这是很不恭敬。称字、称号。名是他从小父母给他命的，他没有成年可以称他的名。为什么？他是孩子，童子，那是十九岁之前，十九岁没有成年，二十岁算成年。成年行冠礼，在从前是有礼节的，就是戴帽子了。十九岁之前不戴帽子，二十岁正式戴帽子，礼帽，就叫冠礼。从这一天之后，行冠礼的时候，你的同辈，你的兄弟们、同学们送一个字给你，以后就称字。大家都称你字，不称名。你做官了，从前在朝廷做官，皇帝也称你的字，不称名，这对你尊重。如果皇帝称你名，那你有罪了，你犯了法有罪这大家称你名。所以他有很多规矩的。　　如果有德行、有声望，连字也不称，称号，他有别号。最尊敬的称呼，
说明：这是从新浪手动复制的过去小文，最初时间是【枯河湖的前世今生 ( 20:59:34)】第一部 & & & 枯河湖的前世今生&&&&&&& 我站在这里，抬头可见你的雄姿，抽鼻尽是你的芬芳，你是名副其实的香山；我走近前来，光脚踏进细软的沙滩，身后多了一行脚印，苇丛惊起一群白鹭，你是名副其实的天鹅湖。是的，就是这里，巍峨的香山作天然靠背，左右连绵前突的山脊仿佛双手环扣，正好抱出一湾湖水。湖面宽阔，碧波荡漾，清澈的湖水里游鱼如织，湖畔杂草丛生，那芦苇的深处更是鸟儿的天堂。安徒生的丑小鸭大概也就出生在这个地方。值得称道的是这湖是真的天鹅湖，每年暮春时节，成群结队的天鹅从南方飞来，来这里聚会，于芦苇中作巢产卵，一望无际的芦苇荡很快就变了天鹅的洞房。刚孵出的小天鹅没有安徒生笔下那样丑，身上笼罩着金黄色的绒毛，蓬蓬松松像一团绒球，扁扁的小嘴巴张成大大的喇叭状，嘎嘎叫着，叫声高亢洪亮，卡通极了；也不立刻下水游泳，它们享受着无微不至的母爱，要在温暖的巢房里度过一周左右的婴儿期，然后才怯生生地试探着入水游玩，却不离巢房太远，一有异常的动静会立刻躲回家去。其实，它们非常安全，它们的父母一直在身边警戒照料着，要被呵护几个月呢。秋天来了，灰白的芦花摇荡起来，盖过来又掀开去，寒风习习，枯叶沙沙，好不凄凉。当年出生的天鹅虽未成年，却可以加入大队高飞，去温暖的南方过冬。当它们人字形的队列飞过头顶时，引来孩子们的指指点点和兴奋的口哨声。
&&&&&&& 博客多了，也是个累，有的忘了密码，有的长时间不去打理，空空荡荡，很是凄凉。现在想起网易这个家，把过去新浪博客的几篇小文搬这里来，咱就在网易过段日子吧。&&&&&& 本来要用博客搬家的，搬了两次，没有成功，只好手动复制了。
在自己的博客园地里，俨然是个守护领地的野兽，对别人的气味特敏感，对文章自撰有洁癖——这就是过去的我，至少是在2012年12月之前一直是这样的。现在想法变了，既可以屏气观察，理性思考，静心学习，独立表达，又可以借鉴圣人之“述而不作”的智慧，并改进之，唤作“既述且作”。墙贴字画，何必亲绘？向原创作者致敬！
作者& wenruy灵谷寺景区是专属于夏天的，头顶白花花的炎炎烈日，你会更加急切地投奔灵谷寺的清凉舒适，身处热浪滚滚的烦闷喧嚣，你会更加沉迷于灵谷寺的幽深静谧。出灵谷寺大雄宝殿左拐向北迎面就是这石碑了这就是传说中的琵琶街琵琶街上捡垃圾文子没有听到空谷足音，更听不到自己的掌声回响，树荫浓密，清凉清静却是真的，路边有木质排椅可以小憩。只是刚刚有景区管理人员喷射杀虫药液于高树之上，排椅有染。右手歧路进去，踏上木板条铺就的弯曲小道，可听到很大的脚步声，说这是琵琶街似乎更合适。近旁就是流杯渠。这是多么浪漫的集会，只有遥远的心境纯粹的人才有这样的情趣。他们不为获什么奖而吟诗作赋，更不用抄写什么圣旨颂词表明忠心，他们喜欢就来，他们厌倦就走，他们高兴就唱，他们悲苦就诉，流杯于曲水，真情对天地，他们袒胸露腹，他们自由自在——古流杯渠真是令人向往。这就是传说中的古曲水，如今水质如此，谁还有流杯的兴致？古曲已死那水中的黑影不是鱼，别说鱼了，连青蛙也没见到。如今修了拦水坝，才存留了半渠水，曾经的古曲只能去脑海里想象了。谭延闿墓登上九层灵骨塔，俯视十朝南京城灵骨塔顶西望，可以看到中山陵蓝色的琉璃瓦济公墓（宝公塔）三绝碑大雄宝殿正中的图案，似乎被希特勒盗用过呢大雄宝殿顶脊左侧的图案，是条鲤鱼吗？有什么典故吗？
作者& wenruy听说南京中山陵的游客人数达到了最佳接待量的10倍，这都是带薪休假制度不完善惹的祸，什么“五一”长假“国庆”长假的，人都扎堆了除了后脑勺还能看到原来的景致吗？文子是在今年暑假去的南京，天是热了点，心情还是满惬意的。通向中山陵的林荫道蜿蜒曲折而且上升，绿树成荫，隔绝盛夏骄阳松树特别高耸，欲与天公试比高，树冠小而疏路过孝经碑博爱&牌坊碑亭亭中碑文祭堂仰望祭堂说是这个先进设备可以看到墓室内的景象，看后就有受骗上当的感觉。祭堂西面从祭堂前回望碑亭思考日军暴行，中华民族至今缺乏尚武精神 &&&&& 与明孝陵相比，中山陵的参观人数更多，这是否与中山陵不收费有关？中山陵人山人海而明孝陵门可罗雀，面对如此鲜明的对比，是否表明在人们的心目中孙中山比朱元璋更伟大？是否表明孙中山比朱元璋对中华民族更有功绩？如果人们游览景区是出于对民族先人的崇敬和仰慕，中华民族的精神面貌将是何等的振奋人心！孙中山和朱元璋地下有知又该作何感想？作为游客之一，文子认为：中山陵因孙中山而名，孙中山因推翻帝制而倡导三民主义而名，中山理论与实践造福全中国，孙中山理应受到后人的深情纪念；而朱元璋开创大明王朝，是奴役万民而为一家一姓谋福利，其功泽及子孙而其祸殃及万民。人去墓穴在，中山陵与明孝陵
作者&& wenruy中国一贯自称“地大物博”，领土多得很，也慷慨得很，肉食者随手赏赐或被迫奉送出去的国土不在少数，国人却很少动气，也可能是屁民不知情吧？可是奇怪的很，唯有钓鱼岛最是神圣，纵然孤悬海外，从未有国人居住过，却始终牵连着我们的心。日本政府一“购岛”，我们立刻有人上街游行，还顺便打砸抢了自己的同胞一把。这钓鱼小岛有何奥秘？莫非“钓鱼”一词大有深意？历史上，钓鱼传为美谈的是姜子牙，他直钩钓鱼，但心不在鱼，却成就了愿者上钩的佳话。如今的钓鱼岛又是谁在钓鱼？钓鱼岛论古是中国的领土，论今是日本在实际控制，这古今之争执是美国人一手制造的，这是世人皆知的公案。借鉴民间的一女二嫁，美国人把本来属于中国的土地送给早就垂涎三尺的日本人，还在旁边乐乎乎地看中日两国如何撕咬。美国人就有这样的胆量和实力，更有这样的技巧和闲情逸致，他们有十二万分的充足理由坚信中国人不敢有胆子站出来当面质问他。在日本人看来：今天的中国犹如一群养得胖胖的肉食鸡，又像一堆刚刚退去硬壳的软螃蟹，更像一群四分五裂的白鹅和肥羊，除了内部有摩擦和争吵，对外是没有攻击性的。今日之中国在日本人眼里没有决战之心，没有决战之胆，更无决战之备，只会是处心积虑哀求稳定。即使日本人购岛甚至是直接居住到岛上，顶多是招致一片声的吵闹和臭骂，随后也就是不了了之。这是地球人都知道和熟悉的一贯套路。你说，是谁在钓鱼？你看，又会钓出神马鱼？中国的爱国贼上街游行了，他们既看不清美国的笑容，更抓不到日本的弱点和痛处，只是把愚蠢的愤怒发泄到自己的同胞身上，
休博半年间，文子时不时地回自家自留地看看，也到旧日网友家逛逛，只是少有发声，未撰新文。虽说休博，其实并没有完全与博客隔离，只是闭上了嘴巴，尝试着玩了一回沉默，假装了一回深沉。休博随意，来去自由，文子既无伤感，也无喜悦，这正如门外的风，哪管他去时春归时秋。休博归来，总算是个轮回，也许会在心灵的额头长出一圈年轮。在此之前，文子的博客园地比较纯粹，坚持原创，对于转载十分介意，犹如狮子领地，不想被人染指。现在有了新看法，遇到特别有价值的文字，我要转载，只是要特别注明美文转载分类。朋友们，新朋旧友们，向你们问好！归来时刻看家园：个人资料wenruy 博客等级： 博客积分：2015博客访问： 关注人气：136文子于日，农历8月初七日（秋分日）
文子在新浪开博已有三年有余，其中甘苦博客同仁共知。我的博客今天3岁105天啦！博客等级： 博客积分：1856 博客访问： 关注人气：在网络世界里，文子有幸结识了不少高人好友，受益良多；也围观了某些社会现实闹剧，愤慨不少；文子之博，真诚真情真实，不敢有丝毫虚假以自污，对真善美有洁癖，自信无愧于天地良心。文子博客现存有224篇博文，扣除《法条集锦》1篇与《美文转载》2篇及《未分类博文》2篇，剩余219篇博文全部为文子原创，如有错误，欢迎任何人批评指正。文子会不定期地悄悄回家看看。全部博文(224)(7)(2)(37)(7)(31)
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