受戒是什么意思_百度知道
受戒是什么意思
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凡皈依佛教的人都应受持戒律，以便更好修行。因不同教派对教义的不同理解，产生了不同的戒条。分为五戒、八戒、十戒、俱足戒等。或小乘戒、大乘戒、居士戒、比丘戒、比丘尼戒等。出家者受持戒法后即成为正式僧尼。沙弥和沙弥尼必须受持十戒，即不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘，不视听歌舞，不坐高广大床、不非时食、不蓄金银财宝 。上座系佛教比丘有227戒，比丘尼有331戒，此传汉地比丘守250戒，比丘尼守348戒，藏传佛教喇嘛持253戒。 信奉大乘的汉地佛教僧尼还须受菩萨戒。凡受戒者不许破戒，但允许声明舍戒还俗。破戒者要受到惩罚。如果遇特殊情况，也可以暂时破例开戒。为表示笃信佛法、虔守佛规，需受戒，即用戒香炙烧头额或手腕，炙成3个、6个、9个或12个黑疤，越多表示越虔诚，戒期完毕，由传戒者发给“戒牒”及“同戒录”。
归依佛门后要接受戒律 在家居士和出家都有戒律...
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温馨提示：请在wifi状态下观看！准备入殓工作给临终的人提念“清真言”是可嘉的行为。安拉的使者（愿主福安之）说：“你们当给你们的临终者提念：‘除安拉外绝无应受崇拜的主’。”[《穆斯林圣训实录》辑录。]当临终者咽气后，合上他的双眼，身上盖上衣服。然后尽快着手准备入殓事宜。洗亡人、送亡人、埋亡人的教法论断洗亡人、给亡人穿“卡凡”（尸衣）、抬亡人、给亡人站殡礼、埋亡人等一系列行为为“大众主命”（法勒栽·克法耶）——只要有一部分人做了，所有人都卸去了责任。准备入殓有关洗亡人的教法律例1.应当选好洗亡人的人选。洗亡人者当具备诚实、公正、守信等自身素质，同时，还应该精通洗亡人的相关教法律例。2.应当先让亡人所托付之人来洗亡人，其次，若有精通洗亡人教律的近亲，就让他洗亡人，若没有，就让精通洗亡人教律的其他人来洗。3.男人洗男人，妇女洗妇女，夫妇一方亡故可以给对方洗大净。安拉的使者（愿主福安之）曾对圣妻阿依莎说：“假如你在我之前归真，我就亲自给你洗大净、给你穿‘卡凡’，给你站殡礼，亲自埋葬你。”[《伊本·马哲圣训集》辑录。]男人和妇女都可以洗不到七岁的儿童。穆斯林无论男女，都不可洗非信士，不可给他穿尸衣，不可给他站殡礼，即便亡者是自己的近亲也罢。4.战场上的烈士不用给他洗大净，也不必给他穿尸衣和站殡礼，应该把他连同牺牲时的血衣服一起下葬。5.流产的胎儿无论男女，当满四个月时，就要给他洗大净、穿尸衣、站殡礼。因为四个月后，胎儿已经是完整的人了。6.洗亡人的水必须是清洁的、合法的。应该在遮住视线的地方洗亡人，不参与洗亡人的其他人应该回避，不要停留在洗亡人的地方。怎样洗亡人？1．将亡人放在洗尸床上，遮住羞体后脱去衣服，最好在屋内洗，以遮住他人视线；2．洗亡人者戴上手套为嘉行；3．洗亡人者先扶起亡人，使亡人差不多坐起来，然后用手轻轻挤压亡人的肚腹，再清洁前后窍出物，之后再洗全身的污秽物；4．举意洗亡人，并念“太斯米”；5．再给亡人洗个小净，但不嗽口，不呛鼻，只用手指刷洗口和鼻即可；6．用皂水等清洁物清洗亡人的头和胡须；7．先洗右边，再洗左边，再洗其他肢体；8．最后用些樟脑为嘉行；9．拭净亡人身上的水；10.清除亡人身上需要清除的指甲、头发、腋毛和阴毛等；11．妇女的头发辫成辫子，放在她的身后。扶起亡人将亡人放在洗尸床上洗亡人者用布缠手（戴手套）轻轻挤压亡人的肚腹先为亡人洗小净用皂角水洗亡人的头和胡须先洗右侧，再洗左侧擦拭亡人身体其它提示1.如果洗一遍就能达到清洁亡人的目的，那么，洗一遍为主命，但即便如此，洗三遍仍为嘉行。2.若没有水，或者亡者身上有创伤等缘故而不能用水洗时，可以给他做土净。3.洗亡人者洗完亡人后自己洗大净为嘉行。给亡人穿尸衣1.圣行的做法是，男尸用三件白色纯棉布料作尸衣，要求干净、厚实、宽大、能轻松包裹亡人的尸衣，而不用布料精良、价格昂贵的尸衣。女尸用五件白色纯棉布料作尸衣：裤子、盖头、大衣和两件裹布。男童只用一件尸衣，也可以用三件尸衣。女童用三件尸衣：大衣及两件裹布。2.准备三件尸衣，并给尸衣熏香。安拉的使者说：“你们给亡人熏香的时候，用单数遍数。”[《伊本·罕巴尼》辑录。]3.将尸衣一层叠一层地放好，在上面撒上龙涎香、冰片、麝香等香料。注意：如果亡者是朝觐受戒者，则不可以给他的尸衣熏香，也不用撒香料。安拉的使者说：“你们不要给他（归真了的受戒者）涂香。”[《布哈里圣训实录》辑录。]4．将亡人平放在裹布上，然后将最上层裹布的左襟折向右边，再将裹布的右襟折向左边。以同样的方式裹第二层和最外面的一层。再将多出来的裹布留在靠头的一边，然后用绳子将其系牢，以防松开。将亡人放进偏洞后再将其解开。5．遮住亡者的全身是主命。若只有一件很短的布料，不够遮住全身时，就遮住其头部，再用一些草遮住他的双脚。罕巴布讲述为穆苏尔卜穿尸衣的事件时说：“安拉的使者命令我们遮住他的头部，再用一些香草盖住他的双脚。”[《布哈里圣训实录》辑录。]6．受戒者的尸衣就是他的两件戒衣。不需要遮住男受戒者的头部。安拉的使者关于那位从驼背上摔下来而去世的受戒者说：“你们用清水和皂类给他沐浴净身，然后用他的两片戒衣裹住他，不要给他涂香，也不要包住他的头[和脸]，因为他到复生的时候，还念响应辞呢。”&[《布哈里圣训实录》辑录。]白色棉布布料做的尸衣在尸衣上撒香料
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极度震惊；必须要反复超度亡灵，改变你的不顺
( 12:27:27)
特别提示：本文综合了莲花妙音的博客两篇博文。
普巴扎西上师开示
问：顶礼上师！我母亲一年前因癌症去世，在她患病期间，我也做了供僧等一些善事，想请上师开示，我还能为我的母亲做一点什么？如果现在再为她诵经持咒是否还有效果？
答：我想，作为子女首先要知道自己的母亲从小直到临终之前 做过多少善事，曾经修了多少法，平常懈怠和起烦恼的时间有多长，从这里也能知道自己还能为她做多少善事。
经论当中说：“欲知后世果，今生作者是。”因此知道她生前做过多少恶业或者善业，也能大致清楚她会有怎样的来世。就如同我们要知道农民一年的收获有多少，就要看他的田地有多大，平时是否在艰辛地耕耘劳动，就能知道他收成会有多少。
当然，作为子女能发心为父母诵经持咒是非常好的，平时可以多念诵一些观音心咒或者不动佛心咒等等，如果值遇超度法会，就尽可能去做一些也非常好。
在高原地方的老年人内心不狂乱，而且他们自己既不经营公司也没有什么特别的经济来源，每次收入可能就是一元两元，但是一旦有大型法会的时候，他们还是会拿出自己的一部分金钱，哪怕只有一毛两毛也会拿出来用于超度去世的亲人，写下他们的名字，而永远不会忘失为他们做超度。我想，这也是佛教最可爱的地方，它不是商场，决定不会与你讨价还价。
当然，这要根据自己的经济条件来行持，但尽可能多做一些这方面的善法，而不要以为做过一次，后面就万事大吉了。如果做一次善法就能改变一切的话，那我们平时艰苦修行还有什么意义呢？细致想想，虽然我们的修行时间不长，但是从初次进入佛门直到今天，我们付出的代价可一点都不少，为了超度亲人花一点钱又算得了什么呢？
所以，平时要尽可能去行持这样的善法，只要去行持，时间永远都不会嫌晚。我的上师85岁的时候还在为母亲做超度。而上师的母亲在上师20岁的时候就离开人世了，也就是说，六十多年来，我等大恩根本上师喇嘛仁波切一直都在为她的母亲做超度。
往昔我们在高原超度时候，只要能记起来的，每年超度法会都会为他们做超度，如果年代太久以至于实在想不起来的，也会称呼为祖祖辈辈，并且尽力为他们做超度，所以时间永远都不嫌晚。（阿比甲当嘎注：一般超度是很难一次超度成功的，因为一般人福报不够，罪业却多得不得了，比如杀生、堕胎等等，而且如地藏经利益存亡品开示的：若有男子、女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属小大为造福利、一切圣事，七分之中，而乃获一；六分功德，生者自利。以是之故，未来、现在善男女等，闻健自修，分分己获。也就是人死了以后即便你有因缘和福报让眷属帮你修福、做功德，但是亡者只能获得七分之一的功德，其他的六分功德是生者自己获得的，亡者所获极少，这也是一位师兄问到我抄经为何要抄七遍？供灯为何要供七盏？咒语为何要念七遍？因为你抄经抄了七遍、每天供灯七盏乃至你做的任何功德你回向给你的冤亲债主、宗亲眷属，他们才能得到完整抄一部经及完整供一盏灯的功德，这样对他们才有切实的利益，越多越好，最好都是七的倍数，量变才能达到质变（另外七还有一个意思你每抄一部经、念一句咒、供一盏灯是加持六道其中一道的众生，最后再总的为六道众生一起再抄一部经、念一句咒、供一盏灯加持回向一切六道众生，有这个意思在里面，学佛的人切记勿忘菩提心来行持一切善法，这个表意恐怕大多数人并不知道，但又非常的重要）否则他们过得不好自然会来干扰你的生活，让你种种不顺，而你做得多，这些功德闻健自修，分分己获，也就是趁着你还活着，你所做的功德都分分己获，不用等死了，眼巴巴盼着亲人为你做功德，这样主动权都掌握在别人手里了，你看看我们现在多供灯，以后你死后就会有人为你供灯超度你，你就会遇到这样的善因缘，在藏地死比生要重要得多，因为这是决定你来生去处的最重要时候，希望大家切勿小视，为了利益自他一切众生，请大家不要省钱、省时间，因为很多人学佛也是为了更顺利、为了更好、更快改变命运，大家每天少买一件东西、少吃一包零食、少买一件衣服，这些做功德的钱就出来了，自己看看自己平时累积的善业是否足够保住人身、是否足够解脱了？连阿秋喇嘛都要每天为其母做超度（他的母亲能生阿秋喇嘛必累积过无量的善根），藏人其实有时候一生人造的恶业还不及我们汉地的人一天所造的恶业，我们自己想想吧，自己因为贪嗔痴所造作的恶业有多少，所累积的善业又有多少，自己都衡量一下吧！
为何要定期举办超度？
为什么很不顺、很失败？——其中一因：不经常超度、供养先人，让先人受苦了！
（佛法小故事）
当佛陀住世时，有一天，有位在家弟子痛苦的前来请示佛陀说：
‘慈悲的佛陀啊！我每日学佛、念经、祈求，为什么我做生意都失败？家内不安，痛苦连连，甚至连衣食都成问题。到底我前世造了什么恶业，今生受此果报？佛啊！请救我’。
佛陀听了之后，慈悲的以禅定观察此人前世，发现他的前世，是生在婆罗门富贵家，因为家族不再为祖先做超渡了，以致他的祖先在六道中受苦。
于是，佛陀化身长者，来到婆罗门家化缘，婆罗门很高兴的请佛陀入内供养。
佛陀问他们是否有为祖先超度？
婆罗门说：‘我们为祖先超度了三十年，相信他们都已投胎，应该不用再超度吧！’
佛陀开示说：‘超度祖先是不能中断的，每年还是要请出家众为他们做超度及布施，即使他们都已转世，投生各道，都能因你的超度获得利益；相对的你们现世者也能得到事业顺利、阖家平安。’
婆罗门听完佛陀的开示后，顿开光明，请出家众为祖先做供养、超度。
不久之后，转世的婆罗门者，因获得前世家人的功德利益，因此生意兴隆，家内祥和，身体健康。
因此，超度的重要性，在于对生者、亡者利益都很大，真正是“冥、阳两利”的功德啊。
白话:]六，荐拔
古人说：树欲静而风不止，子欲养而亲不待。
这句话道出了天下为人子女者，希望报答父母养育之恩，却找不到机会，心怀无限悲痛之情。
要知道，我们的父母，躯体虽然已经死亡，但是还有一个并不随着躯体消亡的存在。是什么呢？
就是父母的灵性。
这个灵性，被宿世业力驱动牵引，舍生受生，享福受苦，自己难以做真正的主人，这样循环往复，六道轮回，一劫又一劫，永无出期。
三界这个超级大火宅，哪里值得留恋啊？
莲池大师说过：亲得离尘垢，子道方成就。
所以善于报答父母恩情的人，应当虔诚的勤修出世之法，让我们这一世的亲生父母，倚仗我不可思议的愿力，脱离生死苦海；然后还要让我多生多劫的父母，至今还滞留在六道当中受苦无量的父母，都倚仗我不可思议的愿力，得以脱离生死苦海，这就是第一要务。
因为怀念多生父母的深恩，希望彻彻底底的报答父母。
因为多生父母至今沉沦六道，所以我们可以发愿把六道一切众生视为父母，众生没有度尽，誓不成佛。
不管先觉还是后觉，人人都有一个大事因缘，就是亲恩未曾彻底报答。
现在为了浅显易行，所以特别开启这个荐拔的方便法门。
凡是父母丧亡，或者去世后七七纪念日、一周年纪念日、几周年纪念日、无数周年纪念日、死期、诞辰、冥寿等等，做各种纪念的时候，都适宜为父母做印造经像等殊胜功德。
对于祖父祖母、外祖父外祖母，以及其他一切平辈、晚辈亡人，也都适宜做这样的功德，来资助他们在冥界的福报。
如果亲戚朋友丧亡的时候，也适宜用这些宏法的功德，代替一切没有实际利益的虚礼。这样对方得到的功德，真是无可限量。
以上所说的六点内容，只不过仅仅说个大概而已，其他广种福田的机会，不胜枚举，如果想要知道详情，广诵经典自然就知道了。
[原文:]树欲静而风不息，子能养而亲不在。此普天下为子女者，对于父母养育之恩，酬报无从，而抱无限之悲痛者也。然而吾父吾母，躯体虽殁，尚有不与躯体俱殁者在。是何物，曰灵性是。此灵性者，捨身受身，被夙业所驱，重处偏堕，自难作主。循环往复，三途六趣。从劫至劫，了无出期。吁嗟乎，三界火宅，岂得留恋。
善哉莲池大师有云，亲得离尘垢，子道方成就。是以善报亲恩者，当虔修出世法。使我今生之生身父母，仗我不可思议之愿力，脱离生死苦海，为第一要图。并使我百劫千生之生身父母，现尚滞留于六道中受苦无量者，咸得仗我不可思议之愿力，方便脱离生死苦海，为第一要图。以念多生父母深恩故，作彻底酬报想。以念多生父母沉沦六道故，视六道众生皆父母，作六道众生未度尽时，誓不成佛想。无论先觉后觉，人人皆有一亲恩未报之大事因缘在。今求浅近易行故，特别开此荐拔方便门。　
凡值父母丧亡。或亡后七七记念。一周年记念。以至数周年，无数周年记念。或死期，或诞辰，或冥寿，作诸记念。皆宜举行印造经像之殊胜功德。其祖父母，及外祖父母，与其他一切平辈幼辈，亦宜作此功德，以资冥福。若亲戚朋友丧亡之时，亦宜以此类宏法功德，代却一切无益之礼数。其所获功德，至无限量。
以上所述，不过仅就大概言之。此外植福机会，不胜枚举。欲悉其详，广诵一切经典自知。
《印光法师文钞》四卷、续编《文钞》二卷、《增广印光法师文钞》
问：汉地一些丧葬习俗，比如迅速处理尸体、哭丧、杀生宴客等，往往会给亡人的转生带来很大的负面影响。如果有一位福报足够大的老人，在死后极短时间内有幸被上师超度到极乐世界。在这之后，家中不信佛的亲友才开始按照世间的方式处理尸体和办丧事，这时生者造下的杀生等恶业，对已经往生的亡者有没有影响？极乐世界是不退转之地，会不会家人的恶业把往生之人“拉”下来呢？
答：如你所说，极乐世界是不退转之地，真的往生到那里去了，是不会被“拉”回来的，然而问题是能不能往生净土。往生，如其他事情一样，也需要因缘具足才能办到。临终时要对阿弥陀佛有信心，有往生极乐净土的强烈意愿，有了这两个至关重要的因缘，再加上其他助缘，才有了往生的条件。如果错过临终往生的机缘，进入死后中阴阶段，情势就会变得更加难以把握。
& & 人死后到再次投生之前，会经历法性中阴、轮回中阴，这一阶段有长有短，因人而异。
生前修行比较好的人，可以利用这时出现的机会，在上师的引导下实现解脱。
生前没有什么修行的，如果在死后中阴的关键时间点，福至心灵地听到度亡念诵，生起欢喜意乐，且超度的上师真正具有摄受、超拔亡者的能力，种种因缘恰巧在瞬间聚合，亡者也能解脱。
& & 对于没有修行基础的人，解脱的时机一闪而过，在慌乱嘈杂的中阴境界里是很难把握住的。
& & 一个人倘若在生前意识清醒、痛苦尚未那般剧烈地搅乱内心的情况下，不能对弥陀净土生起欢喜向往之心，也听不进上师说的话，那么没有理由确信他在死后中阴阶段就能反其常态地突然有了信愿。
& & 然而，即使亡者在死后中阴没能抓住往生诸佛刹土的机会，请上师、僧众为其念经超度，仍然会极大地帮助他减少痛苦。
& & 很多人对超度不太了解，以为只要念经超度了，就必定是往生净土、解脱轮回。其实不然。如前面所说，往生净土需要超度者和亡者两方面的各种因缘和合，时机稍纵即逝。如果错过，超度法事的作用则是帮助亡者远离恶趣，投生善道，积累福报资粮，以尽早解脱轮回。
& & 比如在《地藏菩萨本愿经》中就讲到，地藏菩萨往昔曾为光目女，得知其母死后转生恶趣、受大痛苦，便发心广作供养，并请僧众念经超度，因而她母亲很快便脱离恶道、转生到天界。
& & 以前，藏地的大成就者华智仁波切有一次为一个七十多岁的亡者超度，仪轨念到中间时，他哈哈大笑起来，停止了念诵。后来他向少数人提起此事说：“那次我们超度的那位老人，仪轨尚未念完，他的神识已经转生到三十三天去了。当时看着眼前白发苍苍的尸体，我不禁想：一个老人竟然跑得这么快！因而不由得笑起来。”可见即便真正的大成就者来超度，也不是一律都能超度到净土去，但毫无疑问的是，超度者能力越强，亡者离苦得乐的机会就越大。
& & 在藏地，人们会为亡故的亲人反复作超度法事，就是因为一次超度不能保证他从此解脱轮回。亡者没有出轮回的话，那么每一次超度都能帮助他减少痛苦、增长福报，这不仅仅限于死后四十九天内。即使亡者再次投生后，前世的亲人为他作的超度法事，仍然能不断地帮到他。
& &&&我的外祖父在我出生前就过世了，外祖母在我几岁时过世，几十年来，我的母亲只要一有机会就一定会请僧众为他们超度，并不断地为他们做经旗、刻玛尼石等。如今母亲自己也八十多岁了，但每年仍坚持至少为她的父母作一次超度法事，这样做的人在藏地还是比较多的。
索达吉堪布：遇到空游鬼怪作祟，当以悲心对待
& & 空游饿鬼，指妖精、王鬼[1] 、死魔、厉鬼[2]、鬼女、独角鬼等。
& & 一讲到这些，有人或许认为是民间传说、封建迷信，这种认识不对。以前我在《佛教科学论》中就曾以章太炎等人的亲身经历，说明过鬼神的真实存在。现在有些唯物论者、科学工作者，因为不了解诸法真相，只承认物质，而不承认此外的神秘现象。还有些修行人，宣称一切都是空性，以此否认鬼神的存在，这也比较过分。虽然究竟而言，在胜义谛中，抉择清净的本来面目时，不但鬼神没有，一切法都不存在，这从米拉日巴尊者、无垢光尊者的道歌中也看得出来。但是，在众生迷乱的分别心面前，上有天堂，下有地狱，中间业力深重的饿鬼也是不虚存在的。
& & 佛陀在《灌顶经》[3]十二卷中，就讲过很多魅鬼、山精，有些有头，有些无头，种种形象各异，而且山有山鬼，水有水鬼，火有火鬼，路有路鬼……就像夏天漫山遍野是小虫一样，我们周围到处都是鬼。有些佛经说，饿鬼的种类有八万四千种，有些则说是六千六百种。尽管说法不同，但饿鬼的数量确实很多，有些人知道以后，可能连路都不敢走了。不过，鬼也不一定都是害人的，有些虽以前世的业缘专门害众生，但有些只是享用自己的食物，不会伤害其他众生。
& & 所以，佛教也不能太学术化了，稍微神秘一点就认为是迷信、传说，这是不合理的。在这个世间上，确有许许多多的可怜众生，当你了解到它们来自哪里、趋往何处、所受痛苦后，就不会对其恨之入骨了，也不会遇到一点违缘，就想尽办法把它们赶走或者灭掉。
& & 因此，佛教的认识很重要，这会让我们对一切众生产生悲心。否则，假如不懂这些，一遇到鬼魔作祟，一有修法上不顺，就想用密咒害死它们，这种心态很可怕。以前上师如意宝讲过：“有些瑜伽士只有降伏的能力，却没有救度的能力。若是这样，你用猛咒害了鬼魔，而不能超度它们，过失会特别大！”因此，在修行过程中，我们不能害任何一个众生，而应该用慈悲心将违缘转为道用。
& & 我曾看过一个故事：有个仁波切在闭关时，受到一个魔的危害。他当时忘了大悲心，先是用忿怒的形象，把自己观想成六臂玛哈嘎拉。谁知道那个魔根本不怕他，反而变成阿弥陀佛的样子，坐在他的头顶上。这时，他突然忆起了大悲心，觉得这个魔虽然神通很大，但却到处造恶业，真的很可怜。这种悲心刚一生起，魔马上就变成一只小鸟掉到地上，慌慌张张地逃走了。因此，密咒的力量皆归摄于悲心当中，任何一种降伏法，必须在大悲心的基础上才可以施行。
& & 其实，对饿鬼来说，始终处于提心吊胆、担惊受怕、恍恍惚惚的错觉中，经常居心不良，怀有歹意，精勤于害他的恶业，死后的下场多数是立即坠入地狱等恶趣的深渊。我们平时总认为鬼会害人，千方百计去降伏它们，却不知它们因前世的恶业堕为饿鬼，即生以各种方式害众生，以此害心又将辗转于恶趣中，生生世世不得解脱，确实很可怜。所以，不管饿鬼怎么样害我们，我们都要用悲心对待，不能以恶意去降伏它们、驱逐它们。
& & 悲心是一切修行的基础。前段时间，我请藏地著名的土登尼玛活佛作个开示，并录制了一张光盘。他在开示中说，以前“文革”期间，他见有些人对佛教徒不满，常常批斗他们，刚开始很生气，有点接受不了。但转念一想：“这些人特别可怜，竟然有这样的行为！”生起如是的悲心时，好像整个世界都变了……后来他在任何逆境中修行，均不会随违缘所转。即便是最困难、最紧张的时期，也能每天坚持念《文殊真实名经》，多则13遍，少则3遍以上，几乎从未间断过。可是政策开放以后，他被迎请至许多国家传法，名声、待遇相当不错，在这种顺境中，修行反而上不去了，《真实名经》也很少念了。他自己有这样的体会，我听后也感觉的确如此：很多修行人遇到磨难、行持苦行时，对轮回痛苦观得起来，悲心也修得起来；而一旦有了财富、名声、地位，原来的修行就捡不起来了，顺缘反而成了违缘。
& & 但不管怎样，对于饿鬼的作祟，大家应该坦然面对，不能对其心生恶意，这也是我多年来的修行经验。有些人一生病就特别不高兴：“是不是鬼在捉弄我？我要念咒语害死它！”这样不行。《旧杂譬喻经》里有一个修行人，他在山里修行时，一个鬼准备害他，化作无头的样子，来到他面前。修行人见后，沉静地说：“没有头，就不会头痛。少了眼根攀缘色尘、耳朵听到是非、鼻子分别气味、嘴巴贪执美食，就会减少许多烦恼，多舒服啊！”
& & 鬼没办法，又变成没有身体、只剩四肢的样子，再度飘向修行人。修行人看了一眼，开口说道：“少了身体就不会有痛痒，没有内脏就不会为病苦所折磨，这不是最快乐的事吗？”
& & 鬼听了这番话，又化为没有手足的样子，忽前忽后、忽左忽右朝修行人而来。修行人说：“这样更好了！没有手脚，就不会盗取不义之财，这更是修行人所希望的。”鬼听完这话，立即消失不见了。
& & 不一会儿，这鬼化作一名端庄男子，走近修行人，躬身向他顶礼，说：“您的求道意志如此坚定，实在令人佩服。不久后，您将成道证果。”说完恭敬顶礼而去。[4]（真正的修行人要达到这种境界啊！但对很多人来讲，可能有一定的困难。）
& & 实际上饿鬼很可怜，尤其最为难忍的是，不管它生前是因病身亡、利刃所毙，还是悬梁自尽等途径横死的，每隔七天，都要感受一次以那种方式死亡的痛苦。我故乡有个21岁的年轻人，好像也没发生什么大事，昨天还好好的，今天早上就吊死了。可能是他一时痛苦，想不开就自杀了吧。
& & 自杀等横死，其实是很不吉祥的。世间上有些人经常选择自杀，这是极不明智的行为。《中观四百论》云：“有为苦所逼，现见求自死，时彼愚痴故，不能趣胜道。”有些人被痛苦逼迫，为摆脱苦恼而自杀身亡，这样的人因愚痴而舍生，不可能趣入解脱胜道。虽然叔本华说过：“当一个人对生存的恐惧大于对死亡的恐惧，他就会选择自杀。”但按照佛教的观点，自杀后痛苦也并不会消失，只会让自己堕为饿鬼，感受无数次的自杀之苦，不但不能趋入善趣，反而会一直往下堕。因此，自杀是最愚痴的行为。
& & 尤其是学了佛以后，就更不应该自杀了。去年有个人对我说：“您讲了《入行论》后，起码好几个人没选择自杀。”不知道是不是真的？现在的年轻人，在生活中虽会遇到种种不顺，但学佛之后应该懂得，一切实际上都是因缘，没有必要去强求什么。你生意搞不好、婚姻不美满，自杀又有什么用？生命那么灿烂、可贵，应该好好地活着。你看，冬天有白雪，夏天有玫瑰——能不能说玫瑰啊？想自杀的人看到玫瑰，可能会更伤心。好吧，不说这些了。
& & 总之，一旦选择自杀，则很容易堕入饿鬼，并且每七天就要感受一次自杀的痛苦。这些饿鬼想把这种痛苦转移给别人，所以无论到哪里，都是损人不利己。本来满心欢喜地来到昔日亲友面前，结果却使他们重病缠身、精神疯狂等，遭受各种不幸之事。所以，变成饿鬼的众生很可怜，我们平时应该多为它们念些《烧施仪轨》。
& & 《涅槃经》中也讲过要布施饿鬼的道理。经中记载[5]：一次佛陀游行到圹野聚落，那里有个圹野饿鬼，杀害了许多众生，并且每天要吃一个人。佛陀虽想度化他，但见它暴恶愚痴，心不堪能接受佛法，就先变成大力鬼的样子，震动它的宫殿，令其不得安宁。圹野饿鬼带着眷属出来，见了大力鬼后特别害怕，昏厥倒地，犹如死人。这时佛陀把它救醒，并恢复了如来身相，给它们宣讲种种佛法，令其受不杀生戒。受戒以后，圹野饿鬼问：“我及眷属向来以食用血肉为生，如今受戒不杀生，我们岂不要饿死？”佛陀承诺道：“从今以后，我会让声闻弟子无论在何处修行佛法，都为你们布施饮食。”所以在汉地寺院，每天午饭之前均会施食，并诵偈云：“大鹏金翅鸟，圹野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。”其中就提到了圹野饿鬼。
& & 在藏地，通常会用烧烟供的方式，为饿鬼施食。烟供有素、荤两种，由于有些饿鬼只吃血肉，就像虎狼一样不可能吃草，因此只能给它们烧荤烟，放一些血、肉、酒等，以布施给专吃荤的饿鬼。（现在有些人也是这样，天天吃虾，不吃蔬菜。我就遇到一个领导，他说：“青菜我可吞不下，我不是牦牛，是吃肉的人！”这些人死了以后，很可能就变成这种饿鬼。）烧荤烟的仪轨，一般是在下午念，食肉饿鬼享受到荤烟以后，就不会再杀害众生了。所以，修行人要记得给饿鬼布施。
& & 在施食的过程中，应当多念《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》中的咒语“纳美萨瓦达塔嘎达 阿瓦洛格得&&嗡&&桑巴RA&&桑巴RA&&吽”，同时还要念一些观音心咒，及四位如来的名号，这是我们修行人应该经常做的。在我家乡那边，好多老修行人在日常生活中，时时刻刻想到利益众生，就算在方便时、扫地时、倒灰尘时，也会念一些咒语，回向给那些肉眼看不到的饿鬼。其实作为佛教徒，时刻有一颗善心很重要，若能如此，不论你做什么、到哪里去，周围都是可以帮助的对象。并不一定非要你成为国家总统，让全国人民都行持善法，才是利益众生，只要对地狱、饿鬼、旁生、人类等有一颗善心，随时发出你的光和热，就可以帮助无量众生。
& & 反之，假如没有这颗善心，当自己遭受饿鬼危害时，则很容易想去报复它们。有些瑜伽士作诅烧抛[6]仪轨时，将饿鬼镇压在地下黑咕隆咚的地方长达数劫，或者烧在作火施的烈焰中；还有些咒师抛撒驱邪芥子、石子或米，会使这些饿鬼粉身碎骨，头颅裂成百瓣，肢体断成千截……在大苏、小苏的公案中，这类现象比较多。我们作为修行人，没有悲心的话，绝不能用猛咒或降伏仪轨去害饿鬼。
& & 有些人整天拿个金刚橛，看见一个病人就咬牙切齿地念“嗡班匝格勒格拉雅吽啪的（金刚橛心咒）”，怒目而视、连捶带打，甚至将病人的衣服也撕得破破烂烂，这种行为对众生不一定有利。虽然密宗的降伏仪轨和咒语不可思议，你若原原本本做到位了，威力肯定相当大。但前提是你必须要有悲心，不然的话，随便念些降伏仪轨，然后对着饿鬼抛撒芥子，那么依靠诸佛菩萨咒语的力量，马上就会伤害它们，令其多生累劫中饱受痛苦、不得解脱。这些饿鬼原本就已经很可怜了，冬季太阳寒冷，夏季月亮酷热，始终都摆脱不了痛苦。如果我们不但不能减轻它们的苦难，反而还火上浇油，增加它们的痛苦，这实在不是修行人的行为。
& & 其实从大乘最高境界来讲，万法都是自心的幻化，这些饿鬼也不例外。因此，真正能伤害自己的，并不是外在的鬼魔，而是内在的我执。寂天菩萨也说：“世间诸灾害，怖畏及众苦，悉由我执生，此魔我何用？”世间一切灾害、恐怖、痛苦，全都是从我执而生，我执是最可怕的魔王，正是因为它，我们才会被鬼魔所害。因此，修行人应该对付的，不是那些饿鬼，而是根深蒂固的我执。
& & 当然，从显现上来讲，鬼也是真实存在的，并不是一种传说。例如，英国查尔斯王子的前王妃戴安娜，死后一直冤魂不息，甚至出现在情敌卡米拉面前，令其精神陷入崩溃。卡米拉因与查尔斯的婚外情，对戴安娜所造成的伤害深感愧疚，失控落泪，恳求她的原谅。戴安娜的弟弟也承认，人们常能看到戴安娜的鬼魂出没，甚至有人见过她站在湖边哭个不停，似乎非常不开心。这类现象，现在科学无法解释，只能将其列为“世界十大神秘灵异事件”之一。（不过对我们学佛的人来讲，这个一点都不神秘，鬼肯定是存在的。）
& & 还有美国好莱坞影星梦露，死于上个世纪60年代，至今虽已有几十年了，但她的鬼魂依然出没不息，尤其是常附在爱模仿她的人身上。比如，英国有个女人叫姬尔，她在模仿梦露成名之后，整个人变得像梦露一样，纵情酒药，最后更是步上她偶像的后尘，服食过量药物，香消玉殒。她的朋友透露，姬尔本是个洁身自爱的女子，从来没什么不良嗜好，但自从她一举成名后，变得喜欢饮酒，又爱与男人鬼混，跟原来的性格判若两人。她也不明白自己怎么变成这样，就仿佛梦露在背后操纵她一样，使她一步一步走进鬼门关。
& & 姬尔自杀后几个月，几名在好莱坞扮演梦露的演员，也遇上了同样的事，感觉到梦露的鬼魂，正逐渐占据她们的躯体，使她们不知不觉变成另一个人。
& & 以上现象，要么是有人亲眼所见，要么是有人亲身感受，故令人不得不正视鬼魂的存在，因为在科学的领域中，确实无法解释这些。然而现在有些人特别过分，什么都不承认，这是不对的。而有些人正好相反，在他的眼里，一切都是鬼魔作祟，整天提心吊胆、大惊小怪，这也没有必要。尤其是在一些殊胜道场里，以大成就者的威德力，根本不会有鬼的立足之地。不要说是鬼，就算是具邪见的人，在这里也呆不住，用不了几天就会离开的。
& & 所以，现在人对佛教的认识，很多方面还不够。有些人过于“聪明”，什么都不承认；有些人又太迷信，觉得哪里都有鬼，这是两种歧途。我们作为修行人，首先应承认鬼的存在，同时若有鬼来害你，应观想一切的病魔、痛苦、屈辱等，统统都归罪于我执上，诚如《修心七要》所言：“报应皆归一。”若能如此，你的修行必定会成功。
& & 当然，对于鬼魔作害，虽然应当心怀慈悲，但必要的时候也要遮止。《了凡四训》中讲过一个读书人，有天他听到两个鬼在说话，一个说：“某某女人，丈夫在外很久不回家，因此公婆逼她改嫁。她想不通，明晚会吊死在这里，我终于得到替身了。”读书人知道后，很想帮助那个女人，就暗中卖了田地，得了四两银子，以女人丈夫的名义写了一封信，并把银子寄到她家。
& & 那人的父母见到信，虽然不像儿子的笔迹，但银子是真的，于是没有逼媳妇改嫁。后来，他儿子果然回来了，夫妻完好如初。
& &后来有一天，读书人又听到两个鬼说话。一个说：“我本来找到替身了，无奈这秀才坏了我的好事。”旁边的鬼问：“你为什么不害他？”这个鬼回答：“上天认为这人心好，任命他作阴德尚书，我哪里能加害呢？”
& & 汉地有许多这样的精彩故事，以浅显易懂的方式阐明了佛教甚深之理，引导人们思维该怎么对待饿鬼，并培养自己的善良人格。我们作为修行人，不见得非要做特别大的事情，关键要看自己有没有一颗好心。如果通过学习这些论典，你的说话、做事、起心动念稍有改变，以前不如法的逐渐变得如法，这就是我们共同学修的目标。
& & 此外，有些饿鬼还现为鸟、狗等旁生相，到处散播传染病，以令人讨厌的形象，遭受各种意想不到的痛苦。
& & 譬如，以前加拿大爆发禽流感时，当时就杀了家禽1700万；埃及为了对付猪流感，下令将35万头猪一天内全部杀光；英国为了消灭疯牛病，共杀牛1100多万头……从佛教角度来看，这些行为十分残忍。人得了这种病却不杀掉，而其它众生，即使没有得病也要被杀，人类造的业太可怕了，这些瘟疫完全是杀生的果报所致。
& & 现在有些人觉得旁生的死活无所谓，根本不懂生命的价值和意义，这种人就算形象上是人，他的行为也值得观察。当然，我们也不可能以佛教理念要求全人类，但是从行为上看，自己到底是人还是旁生？每个人应好好思维。在座的道友也想一想：你没有学佛前，行为怎么样？不知取舍因果前，是如何对待其它生命的？在那段时间里，你害过多少众生？从现在起，打算用什么方法来偿还？……仔细反省之后，相信每个人身上都有一些真实的故事。
& & 就我而言，虽说生于佛教家庭，长于佛法兴盛之地，但因为时代和环境的原因，还是造了很多业。你们有些人可能也曾如此，但遇到佛教的光明之后，在上师三宝的加持下，现在已经从迷茫中醒过来了。那么从今以后，每个人都应该努力，尽量让下半生过得完美一些。虽然从根本上断除所有的烦恼、习气，对我们来讲不太现实，但从现在开始，行为上还是要有所转变。否则，自己以前造过无数恶业，就算没意识到，将来仍会堕入地狱、饿鬼、旁生，如同一个人吃了毒药后，不管自己是否知道，痛苦依然都会降临的。
& & 我们即生中能遇到佛法，是很幸福、很幸运的。世间上人人都在追求幸福，口口声声说“为了幸福，付出什么代价都可以”，但他们所追求的幸福生活，与佛教所说的安乐有何差距？有智慧的人不妨比较比较。
& & 总而言之，在这个世间上，有无量无边的内障、外障、特障饿鬼，也有不计其数的妖魔鬼怪，它们都在感受难忍的痛苦。我们了知之后，应怀着一颗慈悲心，发愿代受这些众生的痛苦，并尽量对它们给予帮助。哪怕你吐口水时，念一句观音心咒，也是极大的布施。就像夏天在草地上倒点饮料，不知不觉就会聚集无数蚂蚁一样，我们平时吐口水、倒洗脸水，也会招来大量的饿鬼，此时若以善心念些观音心咒回向，虽然水比较脏，但也能令其得到利益，而不会互相争夺、伤害。这些行为看似微小，但每个人都值得努力。
& & 不管怎么样，对已堕为饿鬼的众生，我们一定要观悲心，同时，自己应尽量断除饿鬼之因（《正法念处经》中讲了很多）。其实所谓的修行，就是在行为上一点一点转变，而不是成天说些大话，或者在空中飞来飞去。因此，对于以上这些道理，大家应圆满具足加行、正行、后行来观修。
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[1] 王鬼：是厉鬼的一种。
[2] 厉鬼：又名魑魅，是一种魔鬼，梵音译作部多。
[3] 《灌顶经》：十二卷，全称《大灌顶神咒经》，又作《大灌顶经》。东晋帛尸梨蜜多罗译。收于《大正藏》第二十一册。
[4] 《旧杂譬喻经》云：“昔外国有沙门，于山中行道。有鬼变化作无头人，来到沙门前。报言：无头痛之患。目所以视色，耳以听声，鼻以知香，口以受味，了无头何一快乎。鬼复没去，复化无身，但有手足。沙门言：无身者不知痛痒，无五藏了不知病何一快乎。鬼复没去，更作无手足人，从一面车转轮来至沙门。道人言：大快无有手足，不能行取他财物，何其快哉。鬼言：沙门守一心不动。鬼便化作端正男子来头面著道人足言：道人持意坚乃如是。今道人所学但成不久，头面著足，恭敬而去也。”
[5] 《涅槃经》云：“善男子，如我一时游彼圹野聚落丛树，在其林下。有一鬼神，即名圹野，纯食肉血，多杀众生。复于其聚，日食一人。善男子，我于尔时为彼鬼神广说法要，然彼暴恶愚痴无智，不受教法。我即化身为大力鬼，动其宫殿，令不安所。彼鬼于时将其眷属出其宫殿，欲来拒逆。鬼见我时，即失心念，惶怖躄地，迷闷断绝，犹如死人。我以慈愍手摩其身，即还起坐，作如是言：快哉今日还得身命，是大神王具大威德，有慈愍心赦我愆咎。即于我所生善信心，我即还复如来之身，复更为说种种法要，令彼鬼神受不杀戒。即于是日，圹野村中有一长者次应当死，村人已送付彼鬼神，鬼神得已即以施我，我既受已，便为长者更立名字，名手长者。尔时彼鬼即白我言：世尊，我及眷属唯仰血肉以自存活，今以戒故，当云何活？我即答言：从今当敕声闻弟子，随有修行佛法之处，悉当令其施汝饮食。善男子，以是因缘为诸比丘制如是戒，汝等从今常当施彼圹野鬼食。若有住处不能施者，当知是辈非我弟子，即是天魔徒党眷属。”
[6] 诅烧抛：采用压胜（镇压）焚魔、抛掷朵马、食子等方式，以消灾祈福的一种密宗降魔方式。
遗世万年，苦坠红尘；历劫百世，无念无心；唯愿此生，魂归灵隐；斯人已逝，唯灵永存。
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