《论语》选修教材关于论语的一些见解(人教版高二选修教学论文)
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为兴趣而生，贴吧更懂你。或《〈论语〉选读》教学建议
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《〈论语〉选读》教学建议
《〈论语〉选读》教学建议
作者：周良华
　　《论语》是国学经典，在高中开设《论语》的选修课是很有意义的。但是毋庸讳言，如今许多教师根本没有通读过《论语》，不懂《论语》是教不好《〈论语〉选读》的，最多也是只见树木，不见森林。所以，老老实实认认真真读《论语》，补上这一课，是教好这门选修课的最基本的条件。
　　还要正确看待《论语》。年长一些的教师经历过批林批孔的特殊年代，头脑里早就有了一部被严重歪曲的《论语》。学《论语》前首先要洗脑。我们要充分认识孔子的伟大，这不完全是后人吹捧起来的。子贡是大富翁，又是著名的社会活动家，有人恭维他，说他比老师厉害，子贡回答：“仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。”（《论语·子张》）三百多年后，司马迁到曲阜瞻仰孔子遗迹后，满怀深情地写道：“‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”（《史记·孔子世家》）孔子的思想固然有保守落后甚至反动的一面，但我们更要看到儒学积极进步温情善良以人为本的一面。学习传承传统文化是开设这门课程的主要目的，所以我们应以科学的实事求是的态度对《论语》进行探究分析评论。下面对如何搞好这门课的教学提些建议。
　　一、注重内涵，传承文化
　　在封建社会里，由于儒家学派长期居于主导地位，《论语》比起《周易》《尚书》等经典来，又较为通俗、易懂，适合作为启蒙读物，所以它很快成为儒家经典中地位最重要、流行最广泛的经典著作。《论语》一书的影响是独一无二的，它的一字一句都被认为是颠扑不破的圣人之言，是立身处世、安邦治国的最高准则。它的许多基本观念成了整个社会的规范，渗透到政治、思想、文化、心理、习俗等各个方面，人们的言语行为都在自觉不自觉地受着它的影响。中国历史的主要成因，古代思想史的主线，政治文化的基调和框架，整个是非观、善恶美丑观、荣辱观、进退观、成败生死观等等所组成的人生和社会观念体系，都渊源于它或与它有密切关系。今天我们头脑中的观念，有许多是辗转曲折因承自它，只是我们自己往往不自觉。许多人第一次读《论语》有似曾相识的感觉，这就是明证。《论语》中的思想、智慧、哲理、方法论等，许多至今还是有用的，具有很大的现实意义。
　　因此，语文出版社的《〈论语〉选读》在前言中就指出：《〈论语〉选读》是“文化论著研读”系列选修课的一种，本课程的核心目标是培养正确解读和批判继承传统文化的能力。还提出了五点具体的学习要求：
　　第一，正确理解课文内容。
　　第二，探究传统文化在现代社会的地位和作用。
　　第三，提高个人精神品格。
　　第四，体会并把握阅读文化论著的基本方法。
　　第五，进一步培养文言语感，提高文言阅读能力。
　　教师们不要轻易放过前言，一定要仔细研读。笔者认为教学《〈论语〉选读》的重点应是读懂文章、积累知识，传承文化、提升思想。要重视背诵名句与成语，这些名句与成语至今还活在人们的语言中，极富生命力，所以先要学生背下来，慢慢品味其意思，探究其深刻意蕴，然后融化进自己的语言，影响我们的精神。余秋雨先生曾说：“《论语》是美德的最高文本……《论语》这部书，被中国读书人背诵了两千多年。直到今天，在现代生活的浮华喧闹中，有谁突然说出《论语》中的一个句子，往往还能使现场安静下来，大家如见先哲光临，片言只语也要洗耳恭听。如果在海外，素昧平生的华人偶然见面，交谈甚欢，而其中有人引用了半句《论语》，立即会使大家觉得这次见面出现了非凡的深度，互相在目光间传递着有关中国人的确认。”（《历史的脸谱》，文化艺术出版社，2007.2)学习《论语》是我们精神上的寻根，是对精神家园的寻觅。
　　即使是词语的学习，也要突出文化内涵，特别是一些看似简单而常用的词。以第一课《为政以德》为例，笔者认为以下两个词语教师应该详细解释：
　　道德：先秦道德两字很少连起来用的，道是道，德是德。“德”表示好的行为的成果和作用。古人解释德者得也，指行有所得，在实践中的养成，所以有“德行”一词。道是指人走的路，引申出方法、引导、道德等意思，如“道不同不相为谋”“道之以政”“道千乘之国”“天下有道则见，无道则隐”。
　　国家：西周实行分封制，周天子名义上拥有整个天下，所谓“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。周天子再把土地分封给宗室、子弟、功臣，天子所封的就是诸侯国。诸侯国君又把国内的土地分给宗室、子弟、功臣，这些封地就叫做“家”。所以孟子说：“万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。”其实讲到这一步，学生也只是似懂非懂，实际上“家”就是氏族，氏族的联盟即部落就是国。天下就是各部落的联盟。当时的社会形态、国家政权与现今有很大的区别。
　　从文本处理的角度来说，按照王荣生教授的理论，《〈论语〉选读》应是定篇的定位，学习的目的是熟知经典。“了解和欣赏作品，本身就是目的。而环绕着该选文的所有教材内容，都服务于了解与欣赏的目的。如朱自清所言，经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。”（《朱自清选集》第二卷，河北教育出版社，1989，第3页）
　　二、着眼整体，适当补充
　　《论语》所录孔子与门人及时人问答之词，编辑体例很杂乱。除少数篇章有个大致的中心以外，各篇均无一定中心。它的分篇既不是逻辑的（即按内容类别分篇），也不是时序的（即按着“语录”的时间先后分篇）。各篇，都是取该篇的第一章第一句的两个字或三个字作篇名，如《学而》《子路》《子罕》《阳货》《卫灵公》……本身并没有意义，更不能表示各篇之间的联系；每篇各章之间的内容也没有联系。语文版《〈论语〉选读》课文内容按主题编排，即每一章的语段是根据主题选自《论语》全篇。这意味着教学上应采用我们较为陌生的主题型教法。作为主题型教法教师要突出主题、围绕主题，根据主题有所拓展，必要时补充与之相关的内容。要尽量避免逐条讲述，只见树木，不见森林。教师要力求把本章每一段话根据主题串起来，使之前后相连贯，一以贯之。也就是说要找出各段话之间的内在联系。以第一课《为政以德》为例，笔者以为可作以下梳理与总结：
　　孔子讲为政，不是谈政治，他讲的是政治哲学或者说是政治原则，从这个角度来看，孔子的言论才更有价值，更有普遍意义。作为思想家与圣人，其价值乃是提供治理国家的基本原则，是放之四海而皆准的真理，而不是提供某一个具体的治国样板。孔子认为，政者正也，作为国家的管理者，首先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了一个君子的要求，他才能够为国家做事（“可大受”），也才能做成事。所以后代的儒家主张格物致知，修身养性，齐家治国，平天下，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。在本章节中，孔子就明确提出“其身正、不令而行；其身不正，虽令不从”(13.6)。如果统治者有感召力，就如北极星一样，“居其所而众星共之”(2.1)，就没有必要“杀无道、以就有道”(12.19)，小人必然会被感化。“君子之德风，小人之德草，早上之风，必偃。”(12.19)这样孔子自然就反对武力征服，主张“远人不服，则修文德以来之”(16.1)。统治者自身做出榜样就是对百姓最好的教育，“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”(2.20)
　　孔子认为政治上最重要的事情是养生（食）送死（丧）和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时”(1.5)。他反对横征暴敛，认为苛政猛于虎。当自己的学生为季氏敛财时，他公然号召其他学生“鸣鼓而攻之可也”(11.17)。他劝鲁哀公减轻人民的赋税，要藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”(12.9)当然这并不是说孔子主张均贫富，孔子主张的是上下各得其分（根据自己的名分、地位，该得多少是多少，该干什么就干什么）。所以对于统治者而言，“不患寡而患不均，不患贫而患不安。”(16.1)当然对百姓的教育是必需的：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”(13.9)教什么？教之以礼、信、孝悌。“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(2.3)“自古皆有死，民无信不立。”(12.7)“孝弟也者，其为仁之本与？”（1.2）他所追求的是道德至上的理想社会。　以上梳理，所有的语段都被组合进去了，条理清楚了，主题突出了。&　　以第二课《克己复礼》为例，笔者以为正名一段（13.3）必须补充卫君辄与其父蒯聩争国的背景资料。在总体上把课文理出三个层次来：&　　1．孔子要恢复的是周礼&　　周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪加以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套习惯统治法规（“仪制”）。《仪礼》各篇中描述规定得那么琐碎的“礼仪”，既不是后世所能凭空杜撰，也不是毫无意义的繁文缛节，作为原始礼仪，它们的原型本有着极为重要的社会功能和政治作用。远古氏族正是通过这种原始礼仪活动，将其群体组织起来、团结起来，按照一定的社会秩序和规范来进行生产和生活，以维系整个社会的生存和活动。因之这套“礼仪”对每个氏族成员便具有极大的强制性和约束力，它相当于后世的法律，实际就是一种未成文的习惯法。&　　钱穆先生说：“孔子为中国儒学传统之大宗，而孔子平生为学，其最所尊仰者，实为周公。”“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（7.5）“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周！”（3.14）如果没有周公创制的这一独特形态的周文传统，恐怕就不可能产生孔子这一独特形态的儒学。&　　“觚不觚，觚哉！觚哉！”（6.25）周礼是不是完全没有需要改革的地方呢？孔子说：“殷因于夏礼，所损益,可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”（《论语·为政》）他回顾了夏、商、周三代的历史，认为殷礼是以夏礼为基础而有所损益的，周礼是以殷礼为基础而有所损益的。由此推论，继周的一代也必须以周礼为基础而有所损益。他说：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”（《论语·雍也》）&　　2．西周封建领主制社会主要特点&　　周天子是最高一级的领主，名义上是天下土地所有者，“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。（《诗经·小雅·北山》）由于分封关系所形成的经济、政治地位的不同，西周封建领主贵族分天子、诸侯、卿大夫、士四个等级，构成上对下控制，下对上服从的“王（天子）臣公（诸侯），公臣大夫，大夫臣士”（《左传》昭公七年）的关系。 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（16.2）&　　政统与血统密切结合的等级制度，是周代统治制度的突出特点。&　　3．周礼的特点&　　（1）礼与等级&　　周礼中虽然也有一些原始全民性礼俗的遗存，但中心内容是宗法等级制度的反映。如周礼中的尊尊亲亲的基本原则，就是在人事方面维护“君君、臣臣、父父、子子”的等级名分。&　　齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（12.11）&　　孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（3.1）&　　儒学的核心是维护等级制度。这也是儒学在封建社会里一直受统治者追捧的最根本的原因。孔子的其他思想包括仁爱思想都是立足于这一基本点的。&　　（2）孝与礼的关系&　　“孝”“弟”不仅是维系血缘关系的道德准则，也是维系等级关系，避免犯上作乱，维持政治稳定的基本保证。&　　有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（1.2）&　　子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（3.3）&　　孔子认为礼发端于孝，孝要出于真心。真诚的孝心就是仁，仁是内在的东西，而礼仪则是外在的东西，没有真心，讲礼仪是没有用的。（有兴趣的教师可点击浙江教研网）&　　&　　三、参考书目推荐&　　&　　历朝历代研究注释《论语》的书很多。下面列举一些影响比较大的书供大家参考：&　　何晏《论语集解》：此书整理汉注，遴选各家精华，抑止阴阳五行、谶纬之说，保存了大量汉注。在选汉魏八家注之外，他自注小部分，宣扬了他的“贵无”的自然主义学说。&　　朱熹《四书集注》：宋代理学兴起，使儒学达到了新的高峰，其标志就是朱熹的《四书集注》。《集注》并非实“集”，多是引一句如“程子曰”这类北宋理学大师的话置于已注之后。朱熹在汉注基础上，认真研究，精心揣摩，确实改正了许多汉注的失误，充实了许多新的见解。当然误改、漏误、新误也有不少，但终其旧学时代，再没有超越他的雅俗兼顾之作，所以始终是后世教科书和科举考试的题库。&　　杨伯峻《论语译注》：上世纪50年代出版，摭旧说多，通俗性强，影响很大，不带“左”倾色彩，至今在国内影响仍是最大的，几乎无可替代者。&　　钱穆《论语新解》：此书被人称为善本，有较大影响。该书汇集前人对《论语》的注疏、集解，力求融会贯通，再加上自己的理解予以重新阐释。钱书平易中透出的风格仍是清学。&　　南怀瑾《论语别裁》：1976年在台湾出版，以轻松通俗的形式做古今杂谈，又多能联系现实。此书先台湾、后大陆连印畅销，影响很大。&　　（浙江省象山县第三中学 315700）&
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