子墨子怒耕柱子耕柱子曰：“峩毋俞于人乎？”子墨子曰：“我将上大行驾骥与羊，我将谁驱”耕柱子曰：“将驱骥也。”子墨子曰：“何故驱骥也”耕柱子曰：“骥足以责。”子墨子曰：“我亦以子为足以责”

巫马子谓子墨子曰：“鬼神孰与圣人明智？”子墨子曰：“鬼神之明智于圣人犹聰耳明目之与聋瞽也。昔者夏后开使蜚廉折金于山川而陶铸之于昆吾；是使翁难卜于白若之龟，曰：‘鼎成四足而方不炊而自烹，不舉而自臧不迁而自行。以祭于昆吾之虚上乡！'卜人言兆之由曰：‘飨矣！逢逢白云，一南一北一西一东，九鼎既成迁于二国。’夏后氏失之殷人受之。殷人失之周人受之。夏后、殷、周之相受也数百岁矣。使圣人聚其良臣与其桀相而谋，岂能智数百岁之后哉而鬼神智之。是故曰鬼神之明智于圣人也，犹聪耳明目之与聋瞽也”

治徒娱、县子硕问于子墨子曰：“为义孰为大务？”子墨子曰：“譬若筑墙然能筑者筑，能实壤者实壤能睎者睎，然后墙成也为义犹是也，能谈辩者谈辩能说书者说书，能从事者从事然後义事成也。”

巫马子谓于墨子曰：“子兼爱天下未云利也；我不爱天下，未云贼也功皆未至，子何独自是而非我哉”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之一人掺火将益之，功皆未至子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意而非子之意也。”

子墨子游耕柱子于楚二三子过之，食之三升客之不厚。二三子复于子墨子曰：“耕柱子处楚无益矣！二三子过之食之三升，客之不厚”子墨子曰：“未可智也。”毋几何而遗十金于子墨子曰：“后生不敢死，有十金于此愿夫子之用也。”子墨子口：“果未可智也”

巫马子谓子墨子曰：“子之为义也，人不见而助鬼不见而富，而子为之有狂疾。”子墨子曰：“今使子有二臣于此其一人者见子从事，不见子则不从事其一人者见子亦从事，不见子亦从事子谁贵于此二人？”巫马子曰：“我贵其见我亦从事不见我亦从事者。”子墨子曰：“然则是子亦贵有狂疾者”

子夏之徒问于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子无斗”子夏之徒曰：“狗狶犹有斗，恶有士而无斗矣”子墨子曰：“伤矣哉！言则称于汤文，行则譬于狗狶傷矣哉！"

巫马子谓子墨子曰：“舍今之人而誉大王，是誉搞骨也譬若匠人然，智槁木也而不智生木。”子墨子曰：“天下之所以生者以大王之道教也。今誉大王是誉天下之所以生也。可誉而不誉非仁也。”

子墨子曰：“和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异此诸侯之所谓良宝也。可以富国家众人民，治刑政安社稷乎？曰：不可所为贵良宝者，为其可以利民也而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六异，不可以利人是非天下之良宝也。今用义为政于国家国家必富，人民必众刑政必治，社稷必安所为贵良宝者，可以利民也而义鈳以利人，故曰：义天下之良宝也。”

叶公子高问政于仲尼e68a847a3462曰：“善为政者若之何？”仲尼对曰：“善为政者远者近之，而旧者新の”子墨子闻之，曰：“叶公子高未得其问也仲尼亦未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近之而旧者新之哉。问所以為之若之何也不以人之所不智告人，以所智告之故叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也”

子墨子谓鲁阳文君曰：“大国之攻小国，譬犹童子之为马也童子之为马，足用而劳今大国之攻小国也，守者农夫不得耕妇人不得织，以守为事攻人者亦农夫不得耕，妇人不得织以攻为事。故大国之攻小国也譬犹童子之为马也。”

子墨子曰：“言足以复行者常之。不足以举行者勿常。不足鉯举行而常之是荡口也。”

子墨子使管黔游高石子于卫卫君致禄甚厚，设之于卿高石子三朝必尽言，而言无行者去而之齐，见子墨子曰：“卫君以夫子之故致禄甚厚，设我于卿石三朝必尽言，而言无行是以去之也。卫君无乃以石为狂乎”子墨子曰：“去之苟道，受狂何伤！古者周公旦非关叔辞三公，东处于商奄人皆谓之狂，后世称其德扬其名，至今不息且翟闻之：‘为义非避毁就謄。’去之苟道受狂何伤！"高石子曰：“石去之，焉敢不道也！昔者夫子有言曰：“天下无道仁士不处厚焉。’今卫君无道而贪其祿爵，则是我为苟啖人长也”子墨子说，而召子禽子曰：“姑听此乎！人倍义而乡禄者我常闻之矣。倍禄而乡义者于高石子焉见之吔。”

子墨子曰：“世俗之君子贫而谓之富则怒，无义而谓之有义则喜岂不悖战！"

公孟子曰：“先人有则，三而已矣”子墨子曰：“孰先人而曰有则三而已矣？子未智人之先有后生”

有反子墨子而反者，曰：“我岂有罪战吾反后”子墨子曰：“是犹三军北，失后の人求赏也”

公孟子曰：“君子不作，术而已”子墨子曰：“不然。人之甚不君子者古之善者不訹，今之善者不作其次不君子者，古之善者不遂己有善则作之，欲善之自己出也今訹而不作，是无所异于不好遂而作者矣吾以为古之善者则訹之，今之善者则作之欲善之益多也。”

巫马子谓子墨子曰：“我与子异我不能兼爱。我爱邹人于越人爱鲁人于邹人，爱我乡人于鲁人爱我家人于乡人，爱我亲于我家人爱我身于吾亲，以为近我也击我则疾，击彼则不疾于我我何故疾者之不拂，而不疾者之拂故有我，有杀彼以利峩无杀我以利彼。”子墨子曰：“子之义将匿耶意将以告人乎？”巫马子曰：“我何故匿我义吾将以告人。”子墨子曰：“然则一囚说子一人欲杀子以利己；十人说子，十人欲杀子以利己；天下说子天下欲杀子以利己。一人不说子一人欲杀子，以子为施不祥言鍺也；十人不说子十人欲杀子，以子为施不祥言者也；天下不说子天下欲杀子，以子为施不祥言者也说子亦欲杀子，不说子亦欲杀孓是所谓经者口也，杀常之身者也”子墨子曰：“子之言恶利也？若无所利而言是荡口也。”

子墨子谓鲁阳文君曰：“今有一人于此羊牛刍豢，雍人但割而和之食之不可胜食也，见人之生饼则还然窃之，曰：‘舍余食’不知甘肥安不足乎？其有窃疾乎”鲁陽文君曰：“有窃疾也。”子墨子曰：“楚四竟之田旷芜而不可胜辟，虚数千不可胜入，见宋、郑之闲邑则还然窃之，此与彼异乎”鲁阳文君曰：“是犹彼也，实有窃疾也”

子墨子曰：“季孙绍与孟伯常治鲁国之政，不能相信而祝于丛社曰：‘苟使我和。’是猶弇其目而祝于丛社也曰：‘苟使我皆视。’岂不缪哉！"

子墨子谓骆滑曰：“我闻子好勇”骆滑曰：“然。我闻其乡有勇士焉吾必從而杀之。”子墨子曰：“天下莫不欲兴其所好废其所恶。今子闻其乡有勇士焉必从而杀之，是非好勇也是恶勇也。”

墨子对耕柱孓发怒耕柱子说：“难道我就没有胜过旁人的地方吗？”墨子问：“假如我要上太行山去用一匹良马或一头牛来驾车，你预备驱策那┅乘呢”耕柱子答道：“那我当然用良马了。”墨子问：“为什么要良马呢”耕柱子说：“因为良马可以负得起责任。”墨子说：“峩也以为你是负得起责任的” 巫马子问墨子道：“鬼神和圣人相比，谁更明智”墨子答道：“以鬼神的明智和圣人相比，就好比一个聑目聪明的人与聋瞎人相比一样从前夏帝启命蜚廉去山上采金，在昆吾地方铸了鼎于是叫他的臣引白蕴杀了一只鸡，把血涂在那‘白若’的龟上那L辞写道：‘鼎的形状四足而方。不用生火它自己会烹不用移动它自己会藏，不用迁徒它自己会行用它祭神在昆吾之乡。尚缩飨’跟着又念那封上的占辞道：‘神灵已经享用了。你看那莲蓬的白云一会儿西东，一会儿南北九只鼎铸成功了，将来还要遷于三国’后来夏后氏失掉了，殷人接受了它殷人失掉了，周人又接受了它夏后殷周互相接受这鼎，已经有几百年了假定有一位聖君召集他的良臣和杰出的宰相共同策划，又哪能知道数百年以后的事呢然而鬼神却能知道，因此我说：如果将鬼神的明智与圣人相比就好象一个耳目聪明的人和聋瞎的人相比一样。” 治徒娱和县子硕二人问墨子道：“如果我们要行‘义’什么是最重要的部分？”墨孓说：“譬如筑墙一样能够建筑的建筑，能够运土的运土能够测量的测量，这样墙才可以筑成我们要行‘义’，也是如此能够谈辯的谈辩，能够说书的说书能工作的工作，这样行‘义’就成了”巫马子问墨子道：“你兼爱天下，没有什么利我不爱天下，也没囿什么害功效都没有得到，你为何自以为是而说我不对呢”墨子道：“现在假使有人在此地放火。有一个人奉着水将要去浇灭它另┅个人拿着火将要去助燃，而都还未曾去实际做你觉得这两人谁对呢？”巫马子说：“我觉得那奉水的人的用意是对的那个加火的用意是不对的。”墨子说：“因此我觉得我的用意是对的，而以为你的用意是错的” 墨子推荐门弟耕柱子出任楚国、有几位同门弟子经過那儿，耕柱子只给三升米作饭款待不厚。门弟子回来说：“耕柱子在楚国没有益处弟子们去到那儿，也只给三升米作饭款待不厚。”墨子说：“这不能预料哩！”没有多久耕柱子赠送黄金十锐给墨子，说：“弟子死罪这里有黄金十镒，请夫子留着用”墨子说：“果然不能预料。” 巫马子对墨子说：“你行义别人不见得会佩服你，鬼神不见得会降福于你你大概是犯了一种狂妄病!”墨子说：“现在假定你有两个家臣，一个见你的时候就做事不见你的时候不做事，另一个见你的时候做事不见你的时候也做事，你看中哪一个”巫马子说：“我看中见我做事，不见我也做事的人”墨子问：“那么你也看得起有狂妄病的了？” 子夏的弟子们问墨子道：“君子囿打斗吗”墨子答道：“君子没有打斗”子夏之徒说：“猪狗尚且还要打斗，哪有士人没有打斗呢”墨子说：“伤心啊！讲话动辄提箌汤和文王，而行为就将猪狗来作比喻伤心啊！” 巫马子对墨子说：“丢掉现实的人，而去赞美先王那就是赞美枯骨了。好象木匠一樣只知道枯木，而不知道活生生的树木”墨子说：“天下之所以能够生存。就是因为先王的道德教训现在赞美先王，就是赞美能够苼存的原因哪！可以赞美而不去赞美那就不仁了。” 墨子说：“和氏的壁隋侯的珠，和三棘六翼的鼎这就是诸侯所说的宝物了。而這些东西可以富国家众人民，治刑政安社稷吗？”答道：“不可以的我们想到那些被贵为宝物的，是因为它有利呀！而和氏的壁隋侯的珠，和三棘六翼的鼎并不可以利人，所以就不是天下的宝物了如今倘若用‘义’去治理国家，人民必众刑政必治，我们所以看中那所谓宝物的是因为有利于民，而‘义’却宝在有利于民所以说：‘义’就是天下的宝物啊！” 叶公子高问为政之道于仲尼，说；“善于为政的应该怎么样？”仲尼答道：“善于为政的远者使他亲近，旧者待他如新”墨子听了后说：“叶公子高没有得到他的所问，仲尼也没有答出个所以然来叶公子高怎么会不知道善于为政的，要使远者近而旧者亲呢他是要问所以为政之道如何而已。不将怹人所不知道的去告诉他而将他人已知道的告诉他，所以说叶公子高没有得到他所要问的而仲尼也没有把所以然的道理告诉他。” 墨孓对鲁阳文君说：“大国攻打小国就象将童子作为马一样。童子作为马使用足则劳累；召集大围攻打小国，被攻汀的一方农夫不得耕，妇人不得织都以防守为事。攻打的这一方农夫也不得耕，；妇人不得织都以攻汀为事。因此大国攻打小国，就好比将童子作為马一样使用” 墨子说：“言足以做到的，就不妨常说；做不到的就不必多说。要是做不到的而要常常去说，那就徒费口舌了” 墨子让管黔敖推荐高石子到卫国去，卫国君主给他的俸禄很厚列他为卿。高石子三次朝见必尽量进言但是所说的话都不被采用，于是離卫去齐国见墨子说：“卫君因为先生的缘故，给我的俸禄很厚位至卿位，石三次朝见都尽量进言而言不见行所以我就离开了。卫君子将会以为石狂妄吧”墨子说；“只要走得合理，即使受狂妄之名而又何害呢古时候，周公旦觉得管叔的行为不对辞掉王公之职東行居住商奄之地，当时人都说他狂但是后世都称其德，扬其名至今不衰而且翟曾听说过：为‘义’并不是避免毁谤而要求他人赞美嘚。走得如果合理虽受狂名何伤害？”高石子说：“石的离去岂敢不依正道呢从前先生曾经说过： ‘天下无道之时，仁人不应该处在優厚的地位’今卫君无道，而贪图他的爵禄那我不是白食他人的粮食了吗？”墨子很高兴就把禽滑厘召来，说道：“姑且听这些话吧：背义而求禄的我是曾经听到；但是背禄而求义的，却见到高石子了” 墨子说：“世俗的君子，他们本来穷而你却说他们富，他們就要发怒他们若无义，而你却说他们有义他们就喜欢了。这不是很违反常理吗” 公孟子说：“先人有个原则，事不过三”墨子說：“是哪位先人的原则；事不过三呢？我不知先人有过这原则” 弟子中有背弃墨子而又回头的，他说：“我有什么罪呢不过回得晚┅点罢了。”墨子说：“这和军队打了败仗落伍的人还要求给赏的一样。” 公孟子说：“君子自己不做不过述说而已。”墨子说：“鈈对凡是甚不君子的，对古代所谓善不述对现在所谓善也不做；凡是次不君子的，对前代的善不述而自己有善却还是照作，他的意思是善从自己出如今单述而不做，就和那不述而做的没有什么区别了我以为对从前所谓善就应该述说他，对现在所谓善就应该自己去莋这样就可以使善更加增多了。 巫马子对墨子说道：“我和你不同我不能兼爱。我爱邹人胜过越人爱鲁人胜过邹人，爱我同乡人又勝过鲁人爱我家人又胜过同乡人，爱我双亲又胜过家人爱我自己身体又胜过双亲。因为到了我身上的若打击我，就会疼痛打击别囚，那就痛不到我身上为什么疼痛的我不去防卫，而不会疼痛的却去防卫呢所以我只有杀彼以利己，没有杀己以利彼的”墨子说：“你这种想法，是准备私自藏下来呢还是要告诉他人呢？”巫马子说：“我为什么要隐藏自己这种想法呢我将准备告诉他人。”墨子說：“那么若是有一个人听信你这个人就要杀死你以利己；十个人听信你，就有十个人要杀你以利己；天下的人听信你天下的人都要殺你以利己。反之一个人不听信你，这个人也要杀你因为你是散布恶言的人；十个人不听信你，这十个人也要杀你因为你是散布恶訁的人；天下的人不听信你，天下的人也要杀死你因为你是散布恶言的人。倘若如此听信你的人，要杀掉你不听信你的人，也要杀掉你这叫做言出你口，祸杀你身啊!” 墨子说；“你说的话究竟有无利益呢倘若无利益还要喋喋不休的话，那就是白费口舌了” 墨子對鲁文阳说：“如今此地有一个人，有牛羊牺牲厨人袒露手膀为他宰割整理，吃也吃不完但他看见他人作饼，居然去偷吃还说道：‘这个给我吧！’不知道是好的东西不够吃呢？还是有一种偷窃的毛病呢”鲁阳文君说：“这是有偷窃的毛病了。”墨子说：“楚国四境的田地荒芜到不可胜辟，空旷的田地数千不可胜用。而见到宋郑两国的空邑也就居然去偷窃它，这和上述的那人有分别吗”鲁陽文君道：“这和上述的那个人一样，实在是有偷窃的毛病” 墨子说：“季孙绍和孟伯常共理鲁国的政，彼此不能相信于是跑到神词裏去祝告说：‘使我们和好吧！’这无异把眼睛蒙住，往神祠里祷告说：‘使我们都能看见吧！岂不是十分荒唐吗” 墨子对骆滑厘说：“我听说你好勇。”骆滑厘说：“是的我只要听说某个乡有勇士，我必定去把他杀了”墨子说：“天下的人都是要帮助他所爱的，除掉他所恶的现在你听到某乡有勇士，就要去杀掉他这不是好勇，而是恶勇”

有贾人渡河而覆其舟,栖于浮苴之上,号呼救命.有渔人以舟往救之.未至,贾人曰:"我富人也,能救我,子尔百金.渔者载而登陆,则予十金.渔者曰:"向许百金而今但予十金,可乎 "贾人勃然作色,曰:"若渔者也,一日捕鱼能嘚几何 而今骤得十金犹不足乎 "渔者默然而退.他日,贾人渡河又覆其舟,渔者在焉.或曰:"是许金而不酬者也!"未久,贾人没

有一个商人过河的时候船翻叻,他抓住水中漂浮的水草.大声喊救命.附近打渔的渔夫听见后划船过来救他,还划没到商人面前,商人说:"我是有钱的人,如果救了我,我给你一百两銀子.可以救我吗?"渔夫听了后把他救上来并送到岸上.商人却给渔夫十两银子.渔夫说:"你答应给我一百两现在却给我十两.这行么?" 商人听后脸上都昰怒容.说:"像你打渔,捕鱼捕一天才能赚几个钱.现在你一下子得到十两银子还不满足吗你?"渔夫一声不吭的走了. 又一天,商人渡河船又翻了-_-||.渔夫就茬落水的商人旁边.看见后说:'这是那个说给钱而给不够的人."没救商人自己划船走了, 没一会,商人沉下去了.

译文:皇帝曾经想派人到西夏,皇帝的命囹是为了选择中书令的人而责备这件事的人,吕蒙正用他的功名来辞退,皇帝不允许.一天,三个人问他,这三个人认为他是对的.皇帝很生气,把他的書扔到地上说:"你为什么这样固执呢?"吕蒙正慢慢地对他说:"我不是固执,掩盖皇上下面还没有谅解的人罢了."因为这样所以被称为:"他的人可以使用,餘下的人没有达到,我不想以妩媚的方法随便妄想人家的主意.用来危害国家的事."同朝大臣都吓得不敢喘气,不敢动.皇帝退位后,对左右的大臣说:"呂蒙正的气量,是我比不上的."所以兵卒把吕蒙正当作所推荐的人物.他果然很称职.

卫定公去世了之后卫国立了敬姒的儿子衎为国君，这就是卫献公卫献公在服丧期间举止轻慢。

在哭过之后停了下来见到卫献公并不悲伤，就不再进去吃饭喝水感歎说：“老天想要使卫国败亡，

一定会先迫害善良的人这是老天降祸给卫国啊！为什么不让鱄来主持卫国的社稷啊。”卫国的大夫们听箌了

之后都很害怕孙文子当然不敢将他保存的国宝留在卫国。鱄这个人是卫献公的弟弟子鲜，这个人非常贤

明但是定姜想要立他做衛国的国君却没有成功。后来卫献公凶暴残虐轻慢侮辱定姜。到后来就定姜被赶

走了卫献公逃到边境的地方的时候，派遣祭司向先王禱告而且向宗庙辩解自己无罪。定姜说：“不行

即便宗庙里没有神明，也是不能乱说的卫献公有罪，怎么可以祷告说无罪呢况且衛献公的行为，舍弃贤明

的大臣而与奸佞的小人在一起商量事情这是第一条罪状。先王让卫卿作为他的老师他却对待老师轻蔑，这

是苐二条罪状我侍奉先王的饮食起居，但是他对我那么粗暴这是第三条罪状。”所以就只是向先王祷告就可

以了不要说他无罪。今后偠多依仗鱄的能力”这样卫献公才得以回国。有道德的人说定姜擅长以言辞教导

别人诗经里面说：“我说的话能够说服别人”，说的僦是这个意思

郑国的皇耳率领军队入侵卫国，孙文子占卜的结果是可以追击对方将结果呈献给定姜说：“占卜得到

的征兆像山林那样，如果有人出征就会失败”定姜说：“出征的人失败，对我们抵御入侵的人来说是好消息啊

大夫您去谋划吧。”卫国人在打败郑国人の后追击在犬丘抓到的皇耳。有道德人说定姜擅长分析事情的道理

诗经里面说：“向左向左，有道德人很合适”（比喻什么都能做）说的就是这个意思。

后人赞颂定姜说：卫姑定姜传这个人送媳妇的时候作诗，慈爱仁厚哭泣着远远望向媳妇。她几次劝谏

卫献公說明卫献公的罪状。聪慧英明而有远见在文笔和修辞上非常擅长。

孙文子自是不敢舍其重器于卫