我是冠心病心交疼患者心衰，肾虚，下肢有点疼。常年连...
我是冠心病心交疼患者心衰，肾虚，下肢有点...
病情描述（发病时间、主要症状、症状变化等）：我是冠心病心交疼患者心衰，肾虚，下肢有点疼。常年连续感冒。曾经治疗情况和效果：在当地血液化验结果没大问题。胆固醇少高一些，含有冠脉造影，结果是血管狭窄百分之60.这三天都是早起起床以后脚手麻木，接着就心慌，胸闷想得到怎样的帮助：我的病怎样治。
医院出诊医生
擅长：中医治疗颈腰椎病、关节炎等
擅长：小儿内科
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因不能面诊，医生的建议及药品推荐仅供参考
职称：副主任医师
专长：急性气管-支气管炎,急性严重呼吸道综合征,感冒,慢...
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问题分析：冠心病血管狭窄较重，心肌供血不足引起胸闷气逼意见建议：建议做支架置入以扩张狭窄的冠脉血管，还要长期服用冠心病二级预防的药物比如阿司匹林等
问冠心病，心衰
职称：医师
专长：高血压、糖尿病、心血管疾病
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你好！这个情况建议你检查个心彩超及造影看看具体情况如何！才好进行判断！
问去医院医生说是心衰，冠心病心、心功能不全。。。前几...
职称：医师
专长：内科常见疾病
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问题分析：你好，病人现在这种情况是由于心衰导致的，心衰是由于心功能不全引起来的，这种情况的话心功能不全可能是冠心病，心肌炎等导致的，意见建议：你好这种情况的话应该到心理科看看进行强心利尿对症治疗，可以考虑进行冠脉造影检查明确一下冠状动脉的情况，看看是否能够介入支架或者进行冠脉搭桥手术治疗，
问去医院医生说是心衰，冠心病心、心功能不全、心包积液...
职称：医师
专长：内科、糖尿病、
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问题分析：根据患者存在呼吸功能，循环功能不全，导致呼吸，心前区不适症状较为明显。意见建议：所以患者现在存在呼吸衰竭，心力衰竭等可能，建议患者化验血气分析等，需要给予强心，以及改善呼吸功能药物治疗，比如单硝酸异山梨质，氨茶碱等，注意休息。
问冠心病房颤心衰腿脚麻木
职称：副主任医师
专长：内科、尤其擅长上呼吸道感染
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病情分析： 你好，心衰病因很多，冠心病和房颤是其中之一，这种情况，首先要控制好房颤的心室率意见建议：过快的心室率，会使心脏舒张期缩短，影响血液静脉回流，出现心力衰竭，建议做个心电图看一下，用b受体阻滞剂或洋地黄类药物，控制心室率，同时减轻心脏负担
问心衰吃什么药下肢肿冠心病
职称：医师
专长：小儿哮喘、儿童血液、免疫性疾病
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病情分析： 你好，冠心病主要是由于冠状动脉供血不足引发的心肌急剧暂时性的缺血缺氧，引起阵痛、绞痛等，并可在左肩沿左臂向下放射。 冠心病首先是必须坚持口服药物进行治疗，适量运动，充足睡眠与休息，清淡饮食，保持平和心态与开朗心情，切忌遇事着急
问冠心病出现下肢发肿，且有时伴有胸闷
职称：主治医师
专长：擅长各种心脑血管疾病、高血压、冠心病、心律失常及其他内科疾病的诊断治疗。
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问题分析：您好，您这个情况首先考虑冠心病 心力衰竭引起的水肿，一般在临床上可以出现呼吸困难，咳嗽咳痰，夜间不能平卧等情况，查体可以出现双肺湿罗音等情况，需要结合心电图，心脏彩超等来综合判断的。意见建议：建议行继续给予强心，利尿，改善冠脉供血等对症支持治疗，平时注意低盐饮食等治疗。
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女心初月会不会痛 男人第一次的注意事项也不少
更新时间： 16:03
心与爱是完美的统一合体，不仅仅是心交行为，心爱其真正目的就是为了表达和追求内心之爱的幸福境界。对夫妻而言，心生活是信任、请感升华的必要保障，这种保障多是从第一次心生活开始建立的。由此可见，夫妻之间第一次心爱是多么的重要。因此，初婚男女非常有必要掌握好第一次心生活的要领，否则可能会影响之后夫妻之间的亲密度。第一次心生活中，由于双方的害羞和紧张请绪，女方尤甚，会遇上很多问题。作为男方应体贴、关怀、爱护女方。动作要轻柔，不要只顾自己。女方应克服紧张、恐惧心理、愉快地与男方配合。初女膜破裂时会有些疼痛，可用力向下屏气来减轻疼痛。一般来说，初女膜破裂，会有少量出血，但有少数女心初女膜很坚韧，心交后并不破裂。也有少数女子初女膜本来就很脆薄，婚前从事过多运动，有可能导致初女膜破裂。因此不能根据初女膜是否完整或心交时初女膜是否出血来判定初女。在心生活过程中，夫妻双方要注意清洁卫生。女人第一次要知道的事请关于女人初月的疼痛问题，大家的评论众说纷纭，加之临床病例中这方面问题的凸显，在这里就这个问题阐明我的观点，并希望能为大家答疑解或。首先例举一个很有趣的现象：大家对初月未见红已经普遍接受了，也就是说很多人知道初女膜就是一层薄膜，在剧烈运动中很容易就破裂了，而且很多请况是在不知不觉中发生的。换句换说，事实已经证明，其实这层膜破裂的时候不会引起疼痛，至少不会引起明显疼痛，否则女心怎么可能察觉不到呢？但是为什么人们对初月不出血接受了，却对初女膜破裂不会疼痛的观点不接受呢？原因很简单，人们口口相传的都是“第一次很疼”，文学、影视等传媒宣传的也是初月疼痛，并把这种感受和女孩的纯真关联的非常紧密，以至于在人们的头脑中已经生成联觉：即首次心生活意味着失真，疼痛是这个仪式中女人必须要克服的东西，女心是注定吃亏的、受苦的，所以女心最起码为了怕疼也要对自己的初月慎重，如果这个男人不要你了，你就白疼了！白白付出了！在这种请况下，没有女人认为初月会不疼，而且越纯真的女心越会疼，这说明你多么爱你的伴侣，以多么崇高的牺牲经神为他奉献了你自己。因为女心无法百分之百保住初月见红的现象，只能把初月疼痛作为证据了。这样就无意识的强化了“初次心生活中音道中的感觉一定是痛觉”的概念，这几乎成了集体潜意识，让男人女人都毋庸置疑。男心会因此珍爱女心的奉献，女心会因此要求男心的忠诚。这样的观念一定有它存在的合理心，它是男权文化霸权的经典产物。太多的女心为了这个所谓的疼痛惧怕音经擦入音道的动作，甚至想起来都会很很害怕，婚后很多年都无法过正常的夫妻心生活。由此导致不生育的舆论、离婚悲剧、对丈夫的愧疚感等，给她们造成了长期的心理压力，会出现一系列心理问题和或生理问题，比如：焦虑症、抑郁症、妇科炎症、自身免疫心疾病、皮肤病等。因此，要想消除这个错误的观念，必须从根本上解放女心的心权利，让她们享受和男心同等的权利，和男心彼此尊重。这样女心才不会因为发生自愿的心生活而感觉吃亏了、付出了、受欺负了。同时，在心教育中对初女膜的讲解必须到位。初女膜是音道的一个自然的生理屏障，能起到一定的保护幼女音道环境的作用。但是，这种保护作用并不重要，因为破裂以后并不会导致音道感染的几率增高。因此初女膜实际上就是遗传进化过程中一个遗留的痕迹罢了，很多人生下来初女膜的痕迹就很浅。随着生长发育，这层膜就被慢慢撑开，出现很多孔洞，有的孔洞相互融合，就成了大洞，允许经血通过，孔洞很大的时候，初女膜就基本看不到了。最后来解释一下为什么绝大多数女人都说“第一次很疼”。自然状态下，音道前后壁贴合的很好。当音道第一次被异物擦入的时候，音道黏膜受到前所未有的新鲜刺机，我们的大脑必须对这个新的触觉给予认知，如果我们把这种新感觉认知为触觉、被撑起来的感觉、胀满的感觉的话，就不会令我们产生恐惧的请绪反应；如果我们的头脑中有一个预设，即初月必痛，那么这种新感觉就会自然而然的被认知为痛觉，从而令我们恐惧害怕，因为每个人都怕疼；如果我们对心有正心的期待，那么我们就会把这种感觉认知为强烈的心刺机、心感觉，就会令我们心兴奋。这是用普通心理学的知识就能解释通的事请，并不玄妙。男人第一次的注意事项最重要的是在整个过程中，最好避免亲朋好友闹洞房，因为这是属于你们最美好、最期待时刻，应珍惜把握。因为新婚夫妇往往缺乏 心知识 ，双方刚刚接触，容易紧张、害羞和恐惧，心生活过得不好也是正常的。那么怎么做呢？1、心行为之前要多搞些有请调的事，尤其是 前戏 多做点，别和饿狼似的，见着就咬。2、在ML的时候由于你们都是第一次，不要过于紧张，急于进入，要慢慢的来。3、这个时候是女人最疼的时候，是体现男人安慰，关心的最好时候。一定 要 慢慢慢 ，动作不要太大大大。4、注意她的表请，如果很痛苦，不要强求这样会给她带来音影的。5、带TT，注意卫生，事后洗洗更健康。
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关键词:女心,初月,会不会,男人,第一次,注意事项,不少,美的,统一& ““体贴”——中国传统文化的真正特质张再林...”习题详情
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“体贴”——中国传统文化的真正特质张再林孔子讲“己所不欲，勿施于人”，实际上说的就是这种“体贴”，这是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道。按明代学者杨复的解释：“恕者，如心之谓，人己之心一如也。”故“恕”即将心比心，以心度心，也即我心与他心的交流与沟通。然而，在这里，我却宁愿使用“体贴”这个词。在我看来，我与他人的真正交流与沟通，与其说是一种“心思”的运用，不如说是一种“身体”的践履；与其说是一种人心思的“移情”，不如说是一种人生命的“互动”。我们中国古人更多地是通过“身体语言”，通过“体贴”这一方式和人打交道的。医生给人看病，不是辅以诸如血压计、X光机等仪表仪器，视病人为“看的对象”，而是贴入对方的身体，即所谓的“望、闻、问、切”，调动自己身体的一切感觉器官与病人身体直接接触，以期使自己的生命与病人的生命融为一体，并在这种生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。这是一种全身心的投入。这种全身心的投入，也说明了为什么医生自身的“麻木不仁”成为医家之大忌，说明了中医为什么可以运用气功进行生命互植的“介入疗法”，因为在这里，医患双方业已形成为一种无间尔我、情同手足的生命共同体。医患关系是如此，其他的一切人际关系也不例外。中国古人所谓的“道之以礼”，通过“礼”来和他人进行交往就是雄证。“礼”就其原初义而言，与其说是今人所理解一种专制社会中旨在强化一种统治的等级森严的行为规范，不如说是一种生命共同体中旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，它同样是古人的“体贴”的行为方式的一种具体体现。故《论语》中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”，体现了年少者对年老者的体贴，“子食于有丧者之侧，未尝饱也”，则体现了生者对死者的体贴。在这里，人的一举手一投足，身体的一个姿态，脸部的一个表情，已不再是纯粹做作客套的东西，而是以一种既亲切可感又沉默无声的动作语言，传达着人们自己内心的情感和对他人的体贴与关爱，并使社会借以形成为一个温情脉脉、相濡以沫的爱的共同体。耐人寻味的是，中国古人不仅用“体贴”这一方式把握人际关系，而且从“天人合一”之道出发，把该方式运用于人与自然的关系之中，使自然的万事万物犹如身旁的人一般，同样成为我们“体贴”的对象。因此，古人对自然事物的把握，不是像西人那样，把其看作是异己于人的“自在之物”，用科学的逻辑分析之，剖析之，用工业的机器征服之，利用之，而是把其看作是与自己一样的人称性的生命主体，用身体自身体认之，体悟之，用身体语言交流之，互动之，并使之最终成为与自己息息相通、休戚相关乃至生死与共的生命伴侣。故在古人的心目中，自然界的万事万物和人一样，不仅有生命，有两性，有家庭，而且有喜怒哀乐，有生老病死，乃至人有两性，自然有阴阳，人有四体，自然有四时，人有五伦，自然有五行，乃至每一次自然灾害的发生，都被视为所谓的“天的震怒”，所谓的“天象示儆”，乃至“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，人的生命的每一次感动，都会同体感通地在自然现象中引起微妙的连锁反应。因此，“体贴”是洞开中国文化神秘大门的一把钥匙，舍此我们就不能理解中国的“人我不二”的伦理观、中国的“天人合一”的自然观乃至中国的“神美同义”的宗教观。舍此我们也就不能理解古人的“无之不体”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟，用“腹心”喻朋友，用“同胞”喻众生，用“父母”喻天地，乃至其使无论我们人类还是整个宇宙都成为我自身生命机体的生动的隐喻和象征。当然，推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词，并不意味着我们否认孔子的“恕”、孟子的“恻隐”、王阳明的“良知”这些概念同等的重要性。它仅仅是意味着，离开了“体贴”二字，一切其他概念将失去了其解释的生命学依据，并有流于“唯心主义”的嫌疑，因为真正的中国文化实际上是一种“近取诸身”、“反求诸身”的文化，一旦舍弃了这种“身体”，中国文化中的任何东西都无从谈起，因为中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”，一旦无视这种“身体语言”，中国文化中的一切语言都会苍白无力，并使人莫明其真正的内涵。 （选自《民办教育研究》2010年第6期，有删节）1.下列选项与文中“体贴”的概念不一致的一项的是A．中医的“望、闻、问、切”。B．借助血压计、X光机等仪表仪器，对病人进行诊断。C．《论语》中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”。D．用“手足”喻兄弟，用“父母”喻天地。2.下列对本文内容的理解,不正确的一项是A．“己所不欲，勿施于人”是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道，是指我心与他心的交流与沟通。B．“礼”也可以视为生命共同体中一种旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，是中国古人 “体贴”的行为方式的一种具体体现。C．因为中国的医患双方构成一种无间尔我、情同手足的生命共同体，所以，中医疗法能在生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。D．中国古人把“体贴”运用于人与自然的关系之中，认为自然界的万事万物和人一样,不仅有生命、有两性、有家庭，而且有喜怒哀乐、生老病死等。3.根据本文内容,下列推断不合理的一项是A．中国自古以来把自然看作是与自己一样的人称性的生命主体。用身体自身体认之，体悟之，用身体语言交流之、互动之，就会达到人与自然的和谐相处,共同发展。B．推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词，意味着离开了“体贴”二字，“人我不二”“天人合一”等概念将失去其解释的生命学依据，必然陷入“唯心主义”泥潭。C．中国文化的特质更多强调的不是认知，而是身体践履，是一种生命体验。因此也可以说中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”。D．要想走进中国文化的大门，真正明白中国文化的内涵，就必须领会中国文化中的“身体语言”的内涵。&
本题难度：一般
题型：解答题&|&来源：2012-河南省高三第四次模拟语文试卷
分析与解答
习题““体贴”——中国传统文化的真正特质张再林孔子讲“己所不欲，勿施于人”，实际上说的就是这种“体贴”，这是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道。按明代学者杨复的解释：“恕者，如心之谓，人己之心一如也。”故“恕”即将心比...”的分析与解答如下所示：
1.B 项“借助血压计、X光机等仪表仪器，对病人进行诊断”借助的是外物而非“身体语言”，不符合文中“体贴”的意思。分析：
考点1：论述类文本阅读
1．掌握语言组织方法： & && (1) 摘句法：抓各段的中心句(各段的中心句往往都是要点)，进行压缩； & & (2) 合并法：在各层意思不可缺时，可将各层内容合并起来； & && (3) 提炼法：对于没有中心句的段落，要概括各段大意，分析语句间的关系，把握其内容的重点， 选择主要内容。 & 2．答案要点：要①根据分数提示、②按照一定角度、③用数字号、④归并整合、⑤相关要点。 & & 3．陈述句式，正面作答，力求简洁 &①作答表述是否与题干自然衔接 &②要点是否明确，是否可以分点（层）表述 &③字数是否合乎既定要求，是否写有错别字，是否出现了语病
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“体贴”——中国传统文化的真正特质张再林孔子讲“己所不欲，勿施于人”，实际上说的就是这种“体贴”，这是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道。按明代学者杨复的解释：“恕者，如心之谓，人己之心一如也。”故“恕...
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欢迎来到乐乐题库，查看习题““体贴”——中国传统文化的真正特质张再林孔子讲“己所不欲，勿施于人”，实际上说的就是这种“体贴”，这是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道。按明代学者杨复的解释：“恕者，如心之谓，人己之心一如也。”故“恕”即将心比心，以心度心，也即我心与他心的交流与沟通。然而，在这里，我却宁愿使用“体贴”这个词。在我看来，我与他人的真正交流与沟通，与其说是一种“心思”的运用，不如说是一种“身体”的践履；与其说是一种人心思的“移情”，不如说是一种人生命的“互动”。我们中国古人更多地是通过“身体语言”，通过“体贴”这一方式和人打交道的。医生给人看病，不是辅以诸如血压计、X光机等仪表仪器，视病人为“看的对象”，而是贴入对方的身体，即所谓的“望、闻、问、切”，调动自己身体的一切感觉器官与病人身体直接接触，以期使自己的生命与病人的生命融为一体，并在这种生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。这是一种全身心的投入。这种全身心的投入，也说明了为什么医生自身的“麻木不仁”成为医家之大忌，说明了中医为什么可以运用气功进行生命互植的“介入疗法”，因为在这里，医患双方业已形成为一种无间尔我、情同手足的生命共同体。医患关系是如此，其他的一切人际关系也不例外。中国古人所谓的“道之以礼”，通过“礼”来和他人进行交往就是雄证。“礼”就其原初义而言，与其说是今人所理解一种专制社会中旨在强化一种统治的等级森严的行为规范，不如说是一种生命共同体中旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，它同样是古人的“体贴”的行为方式的一种具体体现。故《论语》中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”，体现了年少者对年老者的体贴，“子食于有丧者之侧，未尝饱也”，则体现了生者对死者的体贴。在这里，人的一举手一投足，身体的一个姿态，脸部的一个表情，已不再是纯粹做作客套的东西，而是以一种既亲切可感又沉默无声的动作语言，传达着人们自己内心的情感和对他人的体贴与关爱，并使社会借以形成为一个温情脉脉、相濡以沫的爱的共同体。耐人寻味的是，中国古人不仅用“体贴”这一方式把握人际关系，而且从“天人合一”之道出发，把该方式运用于人与自然的关系之中，使自然的万事万物犹如身旁的人一般，同样成为我们“体贴”的对象。因此，古人对自然事物的把握，不是像西人那样，把其看作是异己于人的“自在之物”，用科学的逻辑分析之，剖析之，用工业的机器征服之，利用之，而是把其看作是与自己一样的人称性的生命主体，用身体自身体认之，体悟之，用身体语言交流之，互动之，并使之最终成为与自己息息相通、休戚相关乃至生死与共的生命伴侣。故在古人的心目中，自然界的万事万物和人一样，不仅有生命，有两性，有家庭，而且有喜怒哀乐，有生老病死，乃至人有两性，自然有阴阳，人有四体，自然有四时，人有五伦，自然有五行，乃至每一次自然灾害的发生，都被视为所谓的“天的震怒”，所谓的“天象示儆”，乃至“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，人的生命的每一次感动，都会同体感通地在自然现象中引起微妙的连锁反应。因此，“体贴”是洞开中国文化神秘大门的一把钥匙，舍此我们就不能理解中国的“人我不二”的伦理观、中国的“天人合一”的自然观乃至中国的“神美同义”的宗教观。舍此我们也就不能理解古人的“无之不体”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟，用“腹心”喻朋友，用“同胞”喻众生，用“父母”喻天地，乃至其使无论我们人类还是整个宇宙都成为我自身生命机体的生动的隐喻和象征。当然，推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词，并不意味着我们否认孔子的“恕”、孟子的“恻隐”、王阳明的“良知”这些概念同等的重要性。它仅仅是意味着，离开了“体贴”二字，一切其他概念将失去了其解释的生命学依据，并有流于“唯心主义”的嫌疑，因为真正的中国文化实际上是一种“近取诸身”、“反求诸身”的文化，一旦舍弃了这种“身体”，中国文化中的任何东西都无从谈起，因为中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”，一旦无视这种“身体语言”，中国文化中的一切语言都会苍白无力，并使人莫明其真正的内涵。 （选自《民办教育研究》2010年第6期，有删节）1.下列选项与文中“体贴”的概念不一致的一项的是A．中医的“望、闻、问、切”。B．借助血压计、X光机等仪表仪器，对病人进行诊断。C．《论语》中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”。D．用“手足”喻兄弟，用“父母”喻天地。2.下列对本文内容的理解,不正确的一项是A．“己所不欲，勿施于人”是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道，是指我心与他心的交流与沟通。B．“礼”也可以视为生命共同体中一种旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，是中国古人 “体贴”的行为方式的一种具体体现。C．因为中国的医患双方构成一种无间尔我、情同手足的生命共同体，所以，中医疗法能在生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。D．中国古人把“体贴”运用于人与自然的关系之中，认为自然界的万事万物和人一样,不仅有生命、有两性、有家庭，而且有喜怒哀乐、生老病死等。3.根据本文内容,下列推断不合理的一项是A．中国自古以来把自然看作是与自己一样的人称性的生命主体。用身体自身体认之，体悟之，用身体语言交流之、互动之，就会达到人与自然的和谐相处,共同发展。B．推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词，意味着离开了“体贴”二字，“人我不二”“天人合一”等概念将失去其解释的生命学依据，必然陷入“唯心主义”泥潭。C．中国文化的特质更多强调的不是认知，而是身体践履，是一种生命体验。因此也可以说中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”。D．要想走进中国文化的大门，真正明白中国文化的内涵，就必须领会中国文化中的“身体语言”的内涵。”的答案、考点梳理，并查找与习题““体贴”——中国传统文化的真正特质张再林孔子讲“己所不欲，勿施于人”，实际上说的就是这种“体贴”，这是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道。按明代学者杨复的解释：“恕者，如心之谓，人己之心一如也。”故“恕”即将心比心，以心度心，也即我心与他心的交流与沟通。然而，在这里，我却宁愿使用“体贴”这个词。在我看来，我与他人的真正交流与沟通，与其说是一种“心思”的运用，不如说是一种“身体”的践履；与其说是一种人心思的“移情”，不如说是一种人生命的“互动”。我们中国古人更多地是通过“身体语言”，通过“体贴”这一方式和人打交道的。医生给人看病，不是辅以诸如血压计、X光机等仪表仪器，视病人为“看的对象”，而是贴入对方的身体，即所谓的“望、闻、问、切”，调动自己身体的一切感觉器官与病人身体直接接触，以期使自己的生命与病人的生命融为一体，并在这种生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。这是一种全身心的投入。这种全身心的投入，也说明了为什么医生自身的“麻木不仁”成为医家之大忌，说明了中医为什么可以运用气功进行生命互植的“介入疗法”，因为在这里，医患双方业已形成为一种无间尔我、情同手足的生命共同体。医患关系是如此，其他的一切人际关系也不例外。中国古人所谓的“道之以礼”，通过“礼”来和他人进行交往就是雄证。“礼”就其原初义而言，与其说是今人所理解一种专制社会中旨在强化一种统治的等级森严的行为规范，不如说是一种生命共同体中旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，它同样是古人的“体贴”的行为方式的一种具体体现。故《论语》中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”，体现了年少者对年老者的体贴，“子食于有丧者之侧，未尝饱也”，则体现了生者对死者的体贴。在这里，人的一举手一投足，身体的一个姿态，脸部的一个表情，已不再是纯粹做作客套的东西，而是以一种既亲切可感又沉默无声的动作语言，传达着人们自己内心的情感和对他人的体贴与关爱，并使社会借以形成为一个温情脉脉、相濡以沫的爱的共同体。耐人寻味的是，中国古人不仅用“体贴”这一方式把握人际关系，而且从“天人合一”之道出发，把该方式运用于人与自然的关系之中，使自然的万事万物犹如身旁的人一般，同样成为我们“体贴”的对象。因此，古人对自然事物的把握，不是像西人那样，把其看作是异己于人的“自在之物”，用科学的逻辑分析之，剖析之，用工业的机器征服之，利用之，而是把其看作是与自己一样的人称性的生命主体，用身体自身体认之，体悟之，用身体语言交流之，互动之，并使之最终成为与自己息息相通、休戚相关乃至生死与共的生命伴侣。故在古人的心目中，自然界的万事万物和人一样，不仅有生命，有两性，有家庭，而且有喜怒哀乐，有生老病死，乃至人有两性，自然有阴阳，人有四体，自然有四时，人有五伦，自然有五行，乃至每一次自然灾害的发生，都被视为所谓的“天的震怒”，所谓的“天象示儆”，乃至“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，人的生命的每一次感动，都会同体感通地在自然现象中引起微妙的连锁反应。因此，“体贴”是洞开中国文化神秘大门的一把钥匙，舍此我们就不能理解中国的“人我不二”的伦理观、中国的“天人合一”的自然观乃至中国的“神美同义”的宗教观。舍此我们也就不能理解古人的“无之不体”的人生境界和追求。乃至于可以用“手足”喻兄弟，用“腹心”喻朋友，用“同胞”喻众生，用“父母”喻天地，乃至其使无论我们人类还是整个宇宙都成为我自身生命机体的生动的隐喻和象征。当然，推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词，并不意味着我们否认孔子的“恕”、孟子的“恻隐”、王阳明的“良知”这些概念同等的重要性。它仅仅是意味着，离开了“体贴”二字，一切其他概念将失去了其解释的生命学依据，并有流于“唯心主义”的嫌疑，因为真正的中国文化实际上是一种“近取诸身”、“反求诸身”的文化，一旦舍弃了这种“身体”，中国文化中的任何东西都无从谈起，因为中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”，一旦无视这种“身体语言”，中国文化中的一切语言都会苍白无力，并使人莫明其真正的内涵。 （选自《民办教育研究》2010年第6期，有删节）1.下列选项与文中“体贴”的概念不一致的一项的是A．中医的“望、闻、问、切”。B．借助血压计、X光机等仪表仪器，对病人进行诊断。C．《论语》中的“乡人饮酒，杖者出，斯出矣”。D．用“手足”喻兄弟，用“父母”喻天地。2.下列对本文内容的理解,不正确的一项是A．“己所不欲，勿施于人”是被称为儒家金规则的所谓“恕”之道，是指我心与他心的交流与沟通。B．“礼”也可以视为生命共同体中一种旨在促进人们之间亲和的“身体语言”，是中国古人 “体贴”的行为方式的一种具体体现。C．因为中国的医患双方构成一种无间尔我、情同手足的生命共同体，所以，中医疗法能在生命的一体共振中把握病人的所患所疾，所痛所苦。D．中国古人把“体贴”运用于人与自然的关系之中，认为自然界的万事万物和人一样,不仅有生命、有两性、有家庭，而且有喜怒哀乐、生老病死等。3.根据本文内容,下列推断不合理的一项是A．中国自古以来把自然看作是与自己一样的人称性的生命主体。用身体自身体认之，体悟之，用身体语言交流之、互动之，就会达到人与自然的和谐相处,共同发展。B．推出“体贴”这一概念作为中国文化的核心词，意味着离开了“体贴”二字，“人我不二”“天人合一”等概念将失去其解释的生命学依据，必然陷入“唯心主义”泥潭。C．中国文化的特质更多强调的不是认知，而是身体践履，是一种生命体验。因此也可以说中国文化中的真正语言实际上是一种“身体语言”。D．要想走进中国文化的大门，真正明白中国文化的内涵，就必须领会中国文化中的“身体语言”的内涵。”相似的习题。