【夏】的甲骨文金文篆文字形演变含义
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【夏】的甲骨文金文篆文字形演变含义
【夏】的甲骨文金文篆文字形演变含义&简体字：夏繁体字：夏读音：xià注音： ㄒㄧㄚˋ笔划为：共 10 划部首是：夂字结构：上下结构造字法：会意仓颉编码：MUHE笔顺：横撇竖折横横横撇折捺&(說文解字 篆體字)&(金文 )
&甲骨文密码&“夏”字的篆体字：金文和小篆 : 字的中间是‘页’部件，表示人头，左右两旁有代表双手的部件，下方是代表两足的部件，整个字表示一个高大威猛的人。后来借为指示我国第一个朝代夏朝，又借用为四季中的夏季。金文大篆体夏字汉仪小篆体夏字方正小篆体夏字经典繁角篆夏字叶根友新篆夏字迷你娃娃篆夏字“夏”字的金文：B08503B08504B08505B08506B08507B08508B08509B08510“夏”字的甲骨文：J13961J13962J13963J13964J13965J13966J13967J13968J13969J13970J13971J13972J13973J13974J13975J13976J13977J13978J13979J13980J13981J13982J13983J13984J13985J13986J13987J13988J13989J13990J13991J13992J13993J13994J13995J13996J13997J13998J13999J14000J14001&【甲骨密码】夏：食人。&&【其他解读】夏，甲骨文像一个人，字形突出了人的头部、两手、脚（趾）。金文=（页，头，表示思虑、琢磨）+（爪，抓）+（执，操持）+（刀，工具）+（卜，表示占卜，观测天象）+（耒，翻地的农具）。有的金文省去"刀"和"耒"。篆文=（页，头，思虑）+（两手，忙碌）+（倒写的"止"，脚）。篆文省去"刀"、"耒"等农具。晚期隶书省去篆文字形中的两手，简化为"夏"，字形线索消失。&&夏，甲骨文像一个赤着脚的人手持尖嘴锄下地劳动，字形突出了人的头部、两手、脚（趾）和劳动工具。金文（页，头，表示思虑、琢磨）（爪，抓）（执，操持）（刀，垦荒的工具）（卜，表示占卜，观测天象）（耒，翻地的农具），表示观测天象与劳作。有的金文省去“刀”和“耒”。篆文简化字形，省去了“刀”、“耒”等农具，（页，头，思虑）（两手，忙碌）（倒写的“止”，脚），表示手脚忙碌，农耕劳作。造字本义：手持刀，脚踩耒，观测天象，应季农忙。晚期隶书省去篆文字形中的两手，简化为“夏”，农耕忙碌的字形线索消失。古人常以部落或联盟首领的特长、及前所未有的历史贡献来敬称他们的首领——最早系统利用火的首领为*&&；最早教练射箭习武的首领为*&&；最早采摘种植的首领为*&&；最早农耕生产的首领为“夏”；最早和泥制陶的首领为*&&；最早推行熟食制度的首领为*&&；最早捕渔垂钓的首领为*&&；最早治蛇治水的首领为*&&。夏人建立了最早的农业制度；*&&代开始了最早的贸易交流；*& 朝开始了最早的封建模式。附&& 文言版《説文解字》：夏，中國之人也。从夊，从頁，兩手；夊，兩足也。附&& 白话版《说文解字》：夏，中原之国的人。字形采用"夂、页"会义。 表示两手；夊，表示两足。&文言文名句摘抄①动词：观测天象，应季农忙。&&& 夏历&&&②名词：最早利用天文知识农耕生产的人。&&& 夏朝 夏代&&&&&&&& 夏侯 夏禹&&&&&&&&& 夏后氏&&&&&& /&&&&&& 华夏 西夏 &&&& 诸夏&&&&&&&&&&&&&&& 春秋内其国而外诸夏。------《公羊传 . 成公十五年》&&&&&&&&&&&&&&& 构木钻燧于夏后氏。------《韩非子 . 五蠹》&③名词：日照充足的农忙季节。&& 夏播 夏锄 夏收 夏耘 夏种&&&&&&夏初 夏末&&&&&&&夏季 夏日 夏天&&&&&&夏令 夏至&&&&&& 夏粮 夏苗 夏畦& 夏秋&&&&& 夏熟&&&& 夏汛 & 夏衣 夏装&&&&&& 夏令营&&&& /&&&& 初夏&仲夏 季夏 孟夏&&&&& 春夏秋冬&&& 秋冬春夏 & &&四月维夏，六月徂暑。------《诗 . 小雅 . 四月》&&&&&秋染夏。------《周礼》&&&夏字从造字之初就不是代表一个季节，因为夏商时代没有夏这一季节名称；夏字在它诞生的春秋战国时代就没有一个标准的“配置”，因为从金文到简书夏的写法五花八门。&&&&金文&夏&&&&&壐印·简书&夏&&&&夏字未见于甲骨文，而始见于春秋时代的金文。它的组成就像是用手脚头颅等人体组织随意拼凑成的一个汉字。不细心琢磨和思考是很难看出其中蕴含的深刻的信息的。这些夏字里面最早也是最为学界接受的是上图中左上角秦公簋中的那个夏字，不仅恐怖，而且血腥。这个夏字里只有一只手，两条腿一个头颅，但是其中却藏有两把刀。显然这个夏字表示的是一个人，那么这个人的左臂已经不知去向。两条腿中右脚自膝下被砍掉了，左腿自大腿以下也被砍掉了。（参见《破译39》刖刑）但是，当我们在东汉许慎的《说文》中看见这个夏字的小篆和相关解释的时候，它已经被演化修复得如此完美，以致作为华夏子孙的我们为这个夏字感到几分自豪了。我认为小篆的夏字掩盖了或者说遗忘了一件残暴而血腥的历史事实——商汤诛夏桀。&小篆夏&《说文》“夏，中國之人也。从夊从頁从臼，臼，兩手。夊，兩足也。”当然，许慎这里描述的是小篆的夏字。段注：“以别於北方狄，東北貉，南方蠻閩，西方羌，西南焦僥，東方夷也。夏引申之意爲大也。”一个大写的人字！我们会发出这样的由衷的赞叹。但是随之我们也会产生一个疑问：最早那个恐怖而又血腥的夏字为什么被修复、篡改得如此完美了？这种修正是不是掩盖了一些历史事实(或者这件历史事实在东汉时已经被史家们"为贤者讳"了)？这个夏字的本义到底是什么？春秋战国时代的中国人，就常常自称为夏：《论语》“狄夷之有君，不如諸夏之无也。”《荀子》“越人安越，楚人安楚，君子安夏。”《左传定十》“孔子曰'裔不謀夏，夷不亂華’。”不过这些自称为夏的人大多是西周以后的人，因为周人是夏的后代。商代的统治者绝不会以夏自称的。因为他们灭了夏王朝并取而代之成为中原的主宰力量。据我的考证，系统化的甲骨文字产生于盘庚之后的小辛朝，秦公簋里的这个夏字是从晚商甲骨文里继承的呢，还是春秋时人们自己创造的现在难有定论。但是，创造这个字的人一定不会无缘无故地造出这样血腥的一个字来。这个夏字表示的是一个人，那么这个人的左臂已经不知去向。他的右手撑着已经被砍掉了右脚的腿部，左腿自大腿以下也被砍掉了。身边丢着两把刀。按照甲骨文的造字规律，刀上应该滴下几滴血。金文很少这么造字。我的答案是：这个人应该就是夏桀。这个夏字就是夏桀被杀死时的惨状的记录。造字者使用这样一个符号作为夏桀的专用名词，在那个时代是通俗易懂的，人人明白的。所以这个夏字很自然地被引申用来称呼一个已经渐行渐远的时代——夏王朝。《周書》謂桀之败，南徙千里，至於不齊，又南徙至於魯。《淮南子·脩務訓》“湯整兵鳴條，困夏南巢，譙以其過，放之歴山。”《荀子·解蔽篇》“桀死於亭山。”我们从上述文献看到。在春秋以后，夏和桀实际上是指同一个人：夏桀。而桀只是谥号，夏的末代王名叫帝履癸，死后才被叫作桀的。那么他死后为什么叫做桀呢？见《康熙字典》桀条有如下：“集韻：巨列切。傑，磔也。……古人称，桀，黠者。其凶暴若桀也。又谥法：贼人多杀曰桀。”关于夏桀的凶暴很少有历史文献可以证明，所以夏桀成为了凶暴的代名词可能有冤屈之处。夏王朝其实是一个很少对外发动战争的王朝。之所以用这个桀字作为夏桀的谥号，极有可能就是夏桀的惨死之状作出的。而秦公簋的这个夏字其实就是对这样一个惨死者的白描。长期以来，学界在研究夏字本义时很少重视到桀字在古汉语中有一个重要的义项：《辞源》桀条下“桀 ②古代分裂犯人肢体的酷刑。通磔。《说文》'桀，磔也。’”这个义项的来源是什么？难道和秦公簋里的这个金文夏字不是如出一辙吗？夏，正是夏桀临终时被施以的一种酷刑——左臂已经不知去向。他的右手撑着已经被砍掉了右脚的腿部，左腿自大腿以下也被砍掉了。夏桀的死正是被肢解了。请重视《说文》的这个词条，它证明桀字在东汉时代还仅仅只有一个解释，其本义就是肢解这一酷刑。我认为它的这一本义正是来自夏桀之死。不是夏桀太残暴，而是夏桀被残暴；不是夏桀肢解人，而是夏桀被肢解。这也许正是金文夏字要保留的历史真相！如果以上考证属实，夏字作为夏王朝的名称是在它灭亡以后才被创造。在此前口口相传的历史中，它只是简单地被称作夏或者桀。夏王朝是因夏桀而得名的，这一点会给今天的夏文化考古带来很多的新思路。在甲骨文里，我们没有发现这个夏字。即使发现了，这个夏字也还是对夏桀的专用名词。并不能证明晚商时代有夏季，从而据此推论出晚商时已经有了春夏秋冬四季历法的结论。作为晚商只有春秋没有冬夏还有另外两个文献证明：一是《诗经·豳风·七月》，其中的月份历法是十月和十二月两种并行，正是显现出两种历法过渡时期的痕迹。因为在十月历法中只有一种可能，就是每年分为春秋两季，每季五个月，而不可能出现每个季度只有两个半月的情况。二是从《夏小正》里看出夏代实行的是十月历法。最简单的证明是在《夏小正》中最长的白天（养日）和最长的黑夜（养夜）分别出现在夏历的五月和十月。有关考证参见我的相关文章。《夏小正的十月历法》【甲骨文字本义小结】夏始见于金文，甲骨文中未见夏的金文本义：夏桀。引申义：夏王朝。&&甲骨文的夏字与现代的夏字在甲骨文中已经有春、秋、冬三字来表示季节。引用张展先生言：在中，遗憾的是至今仍未发现“夏”字形体，也尚未见有关“夏”字的考释文章。按理说，商代贞人们如按现代科学门类分类，他们应是当时多门学科的专家、学者兼文字学家、书法家、篆刻家，对天文学、气象学领域的时令、季节、干支纪年、星象变化等研究很深，记载翔实、准确，令美国的现代天文学家折服、敬佩。既然他们创造出春、秋、冬的文字记载季节，则“夏”字应当有，只是记绿卜辞“夏”的甲骨片没有出现（发现）罢了。按张展君所言甚是，唯其曰：记绿卜辞“夏”的甲骨片没有出现（发现）罢了。按甲骨文至今发现月15万片之多，其文字约5000余，既然春、秋、冬三字频繁出现，卜辞占卜的时间于占卜的事件不可能只限于在春、秋、冬三个季节，那么我们肯定甲骨文中“夏”字必定有，在这约5000字的甲骨文中，我们至今认识尙不到甲骨文字总数的三分之一，那么在剩余的三分之二多的文字中必定有夏字。那么甲骨文的夏字究竟是什么形状的呢？与金文及《说文》夏字的篆书是一个系统的吗？&&& 带着这两个问号，余仔细的阅览了郭沫若先生主编的《甲骨文合集》40000片甲骨拓片，在这些拓片中，余发现了一个文字，其与甲骨文春、秋、冬三字的出现频率相媲，且为纪时之字，经过再从卜辞内容的对证，余确定其即为甲骨文的“夏”字，其字形如下：&&&& ①&&& && && ②& & &&& &&③&&&&&&&&&④&&& 这四个字形，在甲骨文丛书中，诸家多说为一字繁简之异，按其之说甚是，今加以确信。因为这四个字形，在卜辞中用法一直，从字形上亦可确定。&&& 余将其定为“夏”字的考释文章通过信函发给国内20余名甲骨文字学者定论，遗憾的是只有北京师范大学的贾书晟教授给予回函。虽然贾书晟教授予以否定，但余认为可能是本人信函中尚未说清，以至于如此。其后余投入1年半的时间来考证这个字，增加释为“夏”字的可信度。今终能十分的确信。&&& 我们先分析一下字形②，其像草木之叶延伸茂盛之形，已不容置疑，字形①则为其之简写（即省去树木主干及根之形），字形④在字形②的基础上增口，其口必为坎坑，即植树的树坑。字形③则为字形①增口。这个字从字面明显的是表示树木枝叶茂盛之形。&&&&& &我们再从甲骨文春、秋、冬三字的造字根源看，甲骨文“春”以幼草初生之形，以为表示春季；“秋”字则为蝗虫之形，秋天正为蝗虫患发的季节，故表示秋季；“冬”字增像居室屋檐垂挂冰凌之形，以为表示冬季。从甲骨文春、秋、冬三字我们可以得出，其皆以季节变更，生物变化来造字，的那么甲骨文“夏”字必定与季节的变更，生物变化有关。&&&& 综上所言，大家自然想到，本字像树木枝叶茂盛之形，树木茂盛之形正为夏季所属。故本字按甲骨文四季的造字理论可以说通，其即为甲骨文的“夏”字。&&& 我们再从文字训诂方面来看：&&&&《釋名》【夏，假也。寬假萬物，使生長也。】其可以证明夏字的本义；&&& 《尔雅》【夏，大也。】；《诗·秦风·权舆》【于我乎夏屋渠渠。《传》：夏，大也。】；朱骏声《说文通训定声》【夏，此字本谊训大也。万物宽假之时也。】其皆训“夏”字为：大也之义，可信，盖树木至夏季枝叶茂盛则为大也。&&&&&《方言》【自关而西, 秦晋之间,凡物之壮大者而爱伟之,谓之夏。】按其所说正与甲骨文“夏”字形体吻合。&&&& 又《说文》“厦”字篆书从“夏”，《集韻》【厦，大屋】其正取夏本大之本义。《玉篇》【厦，今之門廡也。】按《说文》训“廡”为【堂下周屋。从广無聲。，籒文从舞。】可知“厦”字取“夏”字之树木之下四周也。《说文》以此字为廡之籀文，又及甲骨文無、舞本一字，像人手持饰物舞蹈之形，故其手持之饰物正若夏季树木枝叶茂盛之意，亦可证“厦”字从“夏”之缘由也。：“夏”与“厦”自古亦可通。&&&&&&又“嗄”字从夏，《玉篇》【嗄，聲破。】《集韻》【嗄，聲變也。】《廣韻》【嗄，聲敗】即声音嘶哑的意思，按其所训可信，盖夏季树木枝叶茂盛，凤吹之则沙沙作响，若人之声嘶哑也。此说非为无稽之谈，《集韻》【嗄，或作。】可证，盖字所从之欠，欠像人张口气啎之形。&&&&& 综上所述，甲骨文“夏”字像树木枝叶茂盛之形，与字义之训诂亦可吻合。&&&&&&我们再来探讨一下甲骨文“夏”字的得声之源：形本，像草木枝叶之形，甲骨文“屮”象草木之枝干形，故甲骨文“屮”与“木”旁在形声字中每可通用无别。按《说文》【屮，丑列切。】；【夏，胡雅切。】可知“夏”字从“屮”等声也。&&&& 我们再将“夏”字置于卜辞中，看看是否通顺：&&& 在胡厚宣《甲骨续存》2.154甲骨拓片上有：乙卯卜，贞：今夏泉来水？辞例。白话：乙卯这一天占卜，贞问：今年夏天泉来水会泛滥吗？我们可知夏季正为水灾泛滥之季节。这不言而喻将本字释为“夏”于卜辞时间对应。註：卜辞中春、秋、冬每以今春、今秋、今冬称之，与本字在卜辞中亦以“今”字作引相同，可知本字即为四季之一“夏季”也。&&& 又《甲骨文合集》6412甲骨拓片（附图）：辛巳卜，爰贞：今夏王共人乎（呼）妇好伐土方，受有之。五月。白话：辛巳这一日占卜，今夏天商王与大臣召唤妇好讨伐土方这个部落，能受到神祗的保佑吗？五月。我们从卜辞中的记载占卜时间的“五月”二字可以得出，其正为夏季。又《甲骨文合集》6413甲骨拓片（附图）：辛巳卜，完贞：今夏王从乘伐土方，受有之？完贞：今夏共正土方？十一月。白话：辛巳这一天占卜今夏天商王随从军队讨伐土方这个部落。今天夏天联合其他部落一起讨伐土方这个部落，禾黍能丰获吗？十一月。&&& 其占卜时间为“十一月”，说明了在冬季占卜，其占卜是的明年夏天的事情，按照冬季为一年最后的季节，称呼来年为今无可厚非。&&& 又《甲骨文合集》6461甲骨拓片：庚寅卜，完贞：今夏王勿步伐人；庚寅卜，完贞：王其步伐人？……等等，记载时间亦为“五月”。&&& 等等，皆可证明本字释为“夏”字的正确性。&&&&本字：孙仲颂释为和、禾，疑并叚为秋。其所释不可据，诸家已否定。盖甲骨文已经秋字，且其与甲骨文禾、和自信相去甚远。&&&&&&叶玉森谓：方春之木，枝条抽发，阿傩无力之状。下从口，即从日，为纪时标识。紬绎其义，当为春字。按其所说亦不可据，盖甲骨文已经有春字，且本字下从口与日子不可混谈。&&& 另外作它释者尚有，不一一举例，皆无所据，或不确。&&& 综上，本字释为“夏”字于形、义、声、训诂、等等方面证据确凿。&&& 那么甲骨文“夏”字与金文“夏”（附图）及《说文》之“”字有相承的关系没有。&&&&& &&金文：秦公簋&& & &《说文》篆书&&& 从金文秦公簋的“夏”字与《说文》篆书可以得出，金文与《说文》篆书属一脉相承，然其与甲骨文之“夏”字当非一脉相承之字。&&&&《说文》【夏，中國之人也。从夊从頁从。，兩手；夊，兩足也。】许君所说后人不知其义，今暂作一说。&&&&其从“页”，“页”乃像人之侧视之形；其从“”，“”像人两手下垂持之形；其从“夊”，“夊”本象人脚趾之形，其为下行之义。故我们不难想象，此形正与古人两手持衣襟欲跪之形（附图），此乃华夏民族古人之坐下息止之形，蛮夷则不论也。妇好墓出土的玉人像&&& 综此，可知金文与《说文》篆书之“夏”字，实乃像人两手提衣襟欲跪坐之形，以此华夏之俗表示华夏之人也，故方有《说文》【夏，中国人也。】之说，其已不再具备“夏”字训为“大也”之本义。故甲骨文之“夏”字与金文及《说文》篆书之“夏”造字非一源也。夏禹——真实的人物&&&学界除了对夏朝的疑惑之外，对夏禹的疑惑也是广泛存在的。但是，随着我对甲骨文本义的研究逐步深入，我这才发现夏禹也是真实存在的人物，而三星堆直立铜人就是帝禹的形象。这也是事关夏族特点研究的问题。&&&在前面我多次解释了“夏后”一词的本义，并说明“夏后”实际上应是夏、后分开的两个字，夏是神，后是主祭司，而且，指出夏朝是神权统治。在三星堆恰恰出现了神、祭司分开的现象，我之所以认为三星堆直立铜人就是帝禹的形象有以下几点证据：&&&证据一：被误读的禹字。从今文禹字追溯到金文禹字，只要我们耐下心来仔细观察，就会发现禹字是象形字，是手持蛇这个动作的象形。&&&自三星堆直立铜人出土以来，人们就开始猜测他的两只环手中握着的究竟是什么，一直也没有定论。如果，我们把巨蟒作为对象，放到直立铜人的两只环手中，从象形的角度看，首先得到的就是禹字的象形含义——手持蛇。这个直立铜人之所以衣着华丽是因为他是“夏后”，三星堆还有几个小的环手铜人，以及古鱼国环手铜人，他们很可能是“后”，而其它那些头饰简单的铜人很可能是“子”，且六种形态甲骨文“子”字其一也有龙的痕迹。&&&那么，由此回溯，甲骨文的龚字（）、万字（）很可能是从禹字派生出来的，甚至在商代不排除这两字仍与禹字通用，并未完全分化的可能。龚字的供、奉之义，很可能源自“龙”崇拜部族的祭祀仪式；而万字的虫名、舞名很可能就是源于先民的祭祀活动。所以，禹字并不是“大禹”的名字和称号，而是祭祀背景和当时的社会背景。前文已经说过黄帝、颛顼、高辛都含有的祭祀背景，这里再次申明尧、舜、禹这三个字完全是当时社会背景的抽象化，并非名姓和称号。&&&执蛇祭祀的习惯，《山海经·大荒东经》载：“东海之渚中，有神，人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇。”《山海经·大荒西经》载： “西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。”“西海陼中，有神人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇，名曰弇兹。” 《山海经·大荒北经》载：“有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”在《山海经·大荒经》中这种“珥蛇”、“乘龙”、“把蛇”的记载很多，特别是多次提到 “人面鸟身”。而《列子·汤问》也载：“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。” 张湛为此注释时也说：“《大荒经》山海神皆执蛇。”这些记载从一个侧面说明操蛇祭祀很可能是早期一种盛行的祭祀方式，人面鸟身则是一种图腾。&&&虽然，是我把人面鸟身像和直立铜人解释为夏、禹二字，但这不等于事先我就知道人面鸟身像和直立铜人就是夏、禹二字，我首先是发现秦公簋的夏字与人面鸟身像是对应的；发现直立铜人与禹字对应是在发现子字实为祭司之后，二者分别是我研究不同的甲骨文字系时发现的，并非直接联系到的。&&&证据二：被误读的蜀字。我们在周甲骨中发现了蜀字，它的字形和今天的蜀字完全一致，甚至连蜀的异体字、蠋也与甲骨文所差无几。这说明今文蜀字一直保留的是它的字形，那它的字义是什么呢？&&&《说文》释“葵中蚕”，以及《山海经》中的兽名、《诗·豳风》中的“蜎蜎者蜀”都是借形而论，但是，《管子·形势篇》中的“抱蜀不言而庙堂既修”，《字汇补》释“祠器也”的解释的确与蜀字的本义接近。我在前文曾经提示过“伣”字之义，而甲骨文见字的字形很可能是“伣”字的初文，它由人和见组成。所以，蜀字是一种祭祀活动的抽象化，也是从禹字衍生出来的字，原本在某一地区或某一族群中祭祀习惯的表现字，久而久之变成了地名了。&&&这方面在“传说历史”中也存在一些痕迹，《竹书纪年》：“生禹於石纽。” 《史记·六国年表》:“禹兴于西羌。”《蜀王本纪》：“禹本汶川郡广柔县人也。生于石纽，其地名痢儿畔。“《三国志·蜀志·传》：“禹生石纽，今之汶山郡是也。” 《吴越春秋·越王无余外传》说：“（大禹）家于西羌，地曰石纽。石纽在蜀西川也。”《华阳国志》：“广柔县，郡西百里。有石纽乡，禹所生也。”唐·王勃《乾元殿颂》序：“蛟电凝阴，发皇明於石纽。”《帝王世纪》： “生禹于石纽。名文命，字高密，长于西羌，西夷人也。”以上这些都是历史上传承记录下来的，记述了禹与蜀地之间的关系，以及禹与古羌人之间的关系，&&&既然，禹、蜀二字都与“龙”祭祀、龙图腾有关，禹生活在羌地，甚至禹就是古羌族。今天，我们在羌族生活中龙崇拜几乎没有，据《山海经·海内经》：“伯夷父生西岳，西岳先生龙，先龙始生氐羌。”这或许是古羌族和今天羌族的差异，从甲骨文羌（）、姜（）二字的字形看，羊角、牛角形头饰清晰，羌、姜二字明显是象形字，对此三星堆、古鱼国、新干大洋洲的商周文物引起了我的注意，见下图：&&&这三张图片头冠皆有角状装饰，而从三星堆、古鱼国这两件文物看，头饰与信仰并没有矛盾，反而可以并存，尤其是三星堆文物的表现更为突出。&&&另外，值得我们注意的是大禹的相貌，《竹书纪年》：“（禹）虎鼻大口，两耳参镂，首戴钩铃，胷有玉斗，足文履已。”这究竟是一个什么形象，在三星堆文物出土之前连想象的空间都很狭窄，但随着三星堆和金沙文物的惊天现世，为大禹的形象提供了许多可以想象的余地。见下图：&&&&&&&&&从上面三星堆、金沙文物的这些文物图片，可以看出虎鼻、大口、两耳穿孔的特征极其稳定。而且，就连符合“两耳参镂”的头像都有。这些面部特征与直立铜人的面部特征也是一致的。&&&&至于“首戴钩铃”是不是下面三张图片冠饰所代表的，还是钩铃是分开的钩、铃，我真不敢确定，就作为值得关注和进一步研究的线索吧。&&&最费解的是“胷有玉斗，足文履已”，玉斗有一种解释是玉衡，一种观测天文的器具，“胷有玉斗”就是胸前佩戴玉衡；履已的“已”就是蛇，“履已”就是脚踩蛇，“足文”或应是纹足，或应是绣满花纹，“足文履已”或是脚上纹满花纹，脚下踩着蛇，或是衣着绣满花纹，脚下踩着蛇。&&&在此或许有朋友会疑惑，禹的地位何其之高，为什么这么多头像都是他的形象呢？这个问题不难解释，前文我已经分析过了，帝、后、子、帚都是祭司，只是地位高低不同。三星堆青铜人都属于祭祀群，青铜立人地位最高，也是族人敬仰的对象，他的形象自然会成为标准像。&&&如果，我们从这一点入手继续研究下去，就会发现三星堆文物看上去虽有些凌乱，但等级之别是明显的，这绝对是一个历史悠久的望族，否则，不会有这样发达的礼制。&&&我对夏字的研究到这里就结束了，但是，关于夏族与三星堆人的研究远没有结束，那是一个关于更广阔地域、更大范围的话题。
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　　【中国话语 传薪绝学】
　　开栏的话
　　习近平总书记在哲学社会科学工作座谈会上指出，要重视发展具有重要文化价值和传承意义的“绝学”、冷门学科。“绝学”指濒临灭绝的重要学问，它们记录着人类文明的来龙去脉和流转变迁。即日起，光明日报开设《中国话语·传薪绝学》专栏，邀请“绝学”的学科带头人、研究专家，述析“绝学”的传承现状和发展困境，关注新时期复兴“绝学”的探索与思考。
　　作者：王宇信
　　3000多年前的商代甲骨文，正如习总书记在哲学社会科学工作座谈会上指出的，“看上去同现实距离较远”，但该学科“事关文化传承的问题”。党和国家一直都“重视这些学科，确保有人做、有传承”，因此新中国60多年的甲骨文商史研究取得了辉煌成就。
　　甲骨文是我国商朝晚期使用的占卜记事文字。商纣王失国埋卜，被埋在废墟下的甲骨文也不复为人所知。直到1899年，爱国主义学者王懿荣第一个鉴定并重金购藏了“确在篆籀之间”的甲骨文。从此，甲骨文身价倍增，成为每字“价银二两五钱”的天价珍玩。随着1903年第一部甲骨文著作《铁云藏龟》的出版及其后甲骨的不断著录，甲骨文走出了学者的书斋，从“秘不示人”的个人摩挲雅玩变为大众可及的“公器”。自此，甲骨文成为全社会的文化财富吸引着更多学者投身研究之中。
　　20世纪20年代，疑古辨伪之风大炽。5000多年的中国历史，经过“古史辨派”学者“把伪史和依据伪书成立的伪史除去”的一番考据，剩下的就“只有千年了”，甚至连战国末期屈原的存在都属疑辨之列。
　　就是在“中国古代史上科学考古资料上的极端贫乏”的时候，殷墟甲骨文所传承的商代历史信息使史学家摆脱了疑古过头的困境，并走上了“释古”“考古”的史学研究康庄大道。
　　史学大师王国维在1917年《殷卜辞中所见先公先王考》和《续考》中，不仅纠正了《殷本纪》所列个别世次的错误，还互证《史记》的科学性，指出其所列“有商一代先公先王之名，不见于卜辞者殆鲜”。不宁唯是，王国维还大力抉发甲骨文中传承的古代史踪与古籍中的“不雅驯之言”相勘校，进一步肯定了《山海经》《竹书纪年》等古籍的价值。
　　到了20世纪30年代，甲骨学一代宗师郭沫若把“新兴科学的观点”引入甲骨文研究领域，从而开辟了中国历史唯物主义史学研究的新天地。他的《中国古代社会研究》依据“商代已有文字”，破天荒地把殷代作为“中国历史之开幕时期”。自此，有甲骨文记载的商王朝在历史上的真实存在不容置疑。
　　随着甲骨文新材料的不断发现和著录，甲骨文的商史研究也不断深入拓展。2011年，几代学者声声唤的“一部以马克思主义为指导的科学性强的《商代史》专著”终于出版。这是由于历史唯物主义方法论的应用，为发掘和弘扬甲骨文中的历史文化信息提供了“显微镜”和“望远镜”，从而使研究既能见微知著又能高屋建瓴；这也是中国社科院老中青三代学者躬逢盛世，得到国家重视与支持的结果。《商代史》既是百年来甲骨学商史研究的继承和总结，也是今后研究不断创新的起点和基石。
　　甲骨片中历史信息的传承，是以识读构成篇章的文字为前提的。目前，甲骨文破译正面临着瓶颈。在已知的4300多个甲骨文字中，有1100多字的考释已被公认。还有500多字已进行过考释，但尚需进一步研究。剩下所不识的字，多为人名、地名或物名，其义可知，但不可得其音读。这是因为甲骨文的一些元素有的已在中国文字的发展过程中变异、失传，再想释读已非常困难。因此，不少文字学家不断拓展研究途径，如利用数码技术再现骨片和拓片上文字点划的痕踪，开展与金文、简帛等古文字研究领域的联合攻关等，这将会使破译工作有所发现和前进。
　　让文物“活”起来，使甲骨文中传承的文化基因为广大群众所感知，并成为精神生活的盛筵，这也是甲骨学者的使命和责任。国家典籍博物馆举办的“甲骨文记忆展”，把馆藏珍贵甲骨文与甲骨学百年发展成就相结合，使青年学子在“六十甲子柱”中盘桓忘返，在“甲骨姓属林”中寻觅流连。还有墨苑新葩——朴拙、隽永的甲骨文书法，不仅普及了文字考释成果，也丰富了群众精神生活。润物细无声。在潜移默化间，将会使更多人成为甲骨文化的传承者。
　　百多年来，甲骨文的重要文化价值在传承中弘扬，在弘扬中发展，在发展中创新。因此，甲骨学冷门不冷，代有传承，将会不断地前进和取得更新的成就！
　　（作者为中国社会科学院荣誉学部委员、北京师范大学“985”特聘教授） [责任编辑:孙宗鹤]
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