中国缺学者型收藏——访无界艺术创始人杨好
日前，位于北京使馆区的“无界艺术”举办开幕展“大地上的描绘者”，17世纪荷兰黄金时代大师小大卫·丹尼尔斯的油画《预言者》与20世纪大师吴冠中的《水乡农居》并置展出，两件中西艺术品在同一时空的“对话”，耐人寻味。
&&&&预言者（油画）&&大卫·丹尼尔斯&&无界艺术收藏
实习生 闫敏
&&&&日前，位于北京使馆区的“无界艺术”举办开幕展“大地上的描绘者”，17世纪荷兰黄金时代大师小大卫·丹尼尔斯的油画《预言者》与20世纪大师吴冠中的《水乡农居》并置展出，两件中西艺术品在同一时空的“对话”，耐人寻味。
&&&&“无界艺术”是无界时代（北京）文化艺术有限公司旗下的艺术机构，是国内第一家西方顶级绘画学术收藏机构，致力于文艺复兴时期艺术品的收藏、鉴赏、研究及咨询。开幕展是该机构推出的“谁改变着艺术史”系列展览第一期，借鉴欧洲收藏理念参与国内当下艺术语境，与国内艺术品收藏交易理念有着明显的不同。为此，《美术文化周刊》专访了无界艺术创始人、青年学者杨好。
&&&&收藏的四种类型
&&&&杨好是英国圣安德鲁斯大学艺术史和伦敦苏富比学院艺术与商业双硕士，通晓英语和德语。师从文艺复兴专家PeterHumfrey，主攻欧洲大师画研究与鉴赏。旅居欧洲多年，探访众多公立私人博物馆、国际知名专家和收藏家，并逐渐建立起个人收藏经验。
&&&&在她看来，收藏可以分为家族传承型收藏、资本型收藏、学者专家型收藏、时尚型收藏四大类。“这其中，时尚型收藏是国内现阶段最流行的，而带有研究性质的专家学者型收藏模式，在国内比较缺失或者说还没有成熟起来。国内新阶段的收藏，要么变成了资本的附庸，要么变成名仕名媛的一种捷径。而在英国，学者身份的收藏家却很普遍，比如很多剑桥、安德鲁斯等艺术史的研究生；艺术领域的研究专家和图书馆的馆长、学者等。”
&&&&杨好给自己的定位是学者专家型收藏，结合自己的学习经历，希望把这种对产品深入研究的收藏模式带到中国来，让中西方艺术、中国收藏界与国际艺术界“无界”。
&&&&在谈到“无界艺术”的展览定位时，杨好说：“相对小规模的带有研究性质的高段位展览在国内不是特别普遍，与国内收藏界以及国人推崇和喜好大型热闹场面的情况不同的是，欧洲有很多小型博物馆，即使是个展也就几十件作品，不以场面博眼球，更注重研究价值，用藏品自身价值以及藏品所参与艺术史的程度来说话。这也是无界艺术所追求的一个重要方向。”
&&&&专家型收藏需使命意识
&&&&相对于国内本土艺术品的需求，中国市场对西方艺术品的认同和消费能力还是有限的。杨好认为，欧洲是滋生这一艺术本体的土壤，有着先天的群众基础，而中国人收藏西方艺术品还极其小众，特别是在西方艺术史的研究方面，中国要落后西方30年。不过，她反而觉得西方大师画现在正是进入中国市场的最好时机。“中国已经拥有了与国际市场接轨的热情和愿望。尤其在去年，王中军以3.77亿元人民币买下梵·高名作这一事件更加标志着收藏已经进入一个无界时代了。”
&&&&杨好表示，专家型收藏需要科技支持和参与创造历史的使命感。艺术是一个人知识、学术、美学素养的最高体现。把艺术转化为文化层面理性的东西，专家型收藏不得不提到一项科学工作——作品的保护和修复。“丹尼尔斯《预言者》面世很久，我们请来欧洲博物馆级别的专家做清洁和修复，虽然成本很大，但这种理性保护是专家型收藏者肩负的使命和责任。”
&&&&在研究艺术和艺术史方面，英国会有一些经费支撑，不惜成本去做艺术保护和传承一事。此外，欧洲很多专家型收藏者甚至每年会自费召集权威艺术史学家出书立著，这种用学术思维对艺术史参与和建设的使命意识，国内画商的觉悟与之相比还是有差距的。“我期待通过自己的努力，带动国内更多的人形成这种非功利性的意识，不把这种行为作为一种噱头大肆宣传，而是带有使命感的记录和保存，最终是为了艺术史或文化整体的发生与成长。这是人人都可以长久受益的事情。”杨好说。
&&&&以艺术收藏参与文化建设
&&&&专业知识支撑、专业技术指导下的专家学者型收藏，会尽量避免交易过程中的赝品流通。这对于规范国内艺术品交易市场乱象问题有一定积极借鉴意义。
&&&&目前，专家型收藏存在困难和瓶颈。杨好已经做好“长久战役”的准备，在一定资金支持的情况下、坚持自己的经营理念并长期规划。在她的观念中，收藏是参与文化建设的重要方式之一。
&&&&杨好志在“以收藏参与艺术史、以艺术史知识支撑收藏”，秉持内心学者的身份和思维方式，做一个深入、有温度、重细节的文化交流使者。从西方大师画这条线索出发，推广普及、坐实西方经典艺术和西方艺术史为主线，去做更广阔而‘无界’的事情。杨好介绍，“无界艺术”的第二个展览，会兼容国内年轻的艺术力量。
&&&&“专家型收藏有自己的表现方式，我一直期待用文化理想改变些什么，我们做展览只是一个呈现和流通的手段，此后会把展览中珍贵的藏品以及专家对它的解读做成艺术史档案，时间积累下来期待会发生质的改变。我们相信在未来，经典会更加珍贵。当一幅西方大师作品在真正的藏家手中被研究、被收藏，它所焕发出来的艺术价值和历史价值都是当代艺术作品所不可比拟的。”对于自己收藏能力和努力方向，杨好十分自信。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。太极拳的源与流 文／欧阳学忠
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太极拳的源与流 文／欧阳学忠
太极拳的源与流&&&文／欧阳学忠&&&&&太极拳祖庭是武当山...，，，&&&&&太极拳六百余年的薪火相传，其传承在历史上主要有南派和北派之分。&&&即：&&&&&&&&张三丰→王宗→陈州同→孙十三老→张松溪，张松溪开创太极拳南派：&&&&&&&&张三丰→刘古泉（云游道人）→王宗岳→蒋发，蒋 发（赵堡）开创太极拳北派。&&&&&&&(武当赵堡太极拳第一代 1.蒋发-2.明朝万历年间传赵堡邢喜怀-3.清初传赵堡张楚臣-4.康熙年间传赵堡陈敬柏-5.乾隆年间传赵堡张宗禹、-6.赵堡张彦......)&&&&&&&&(1.蒋发明末清初将武当赵堡太极拳又传陈家沟陈王庭太极拳。...&&&&&&&&5.乾隆年间赵堡镇陈敬柏将武当赵堡太极拳再传陈家沟陈继夏-陈秉旺-陈长兴...)&&&&&&&南派保存张三丰的拳经较少，而张三丰的原式拳法也得到加工，形成松溪派的体系。&&&&&&&北派保存张三丰的拳经和早期传人王宗岳的拳经较多，赵堡太极拳拳法形式基本与张三丰原式相去不远。——看国家体委科研课题《武当拳派源流、拳系及内容研究》工作&&&&研究员之论文：（转载）&......................................................................&&&&&&&&&&&&&&&&太极拳的源与流&&&文／欧阳学忠&&&&编者：本文作者曾参与国家体委科研课题《武当拳派源流、拳系及内容研究》工作，参与编撰《武当拳之研究》，发表《武当拳探源》、《武当拳与道教理论的联系》等多篇武当武术论文。作者在此文中，汇集了当前赞同“张三丰的太极拳祖师地位”的武术学者有关“武当武术”和“张三丰”研究的主要观点，透视出了这些学者的研究方向和学术层面。编者以为，由于此文涉及内容的宽泛性，读者似可以此文为纲，逐项看一看自20世纪二三十年代唐豪等人开始研究“张三丰”以来的近八十年中，这一领域发生了什么变化？取得了哪些进展？目前在这一研究人群中，占主流位置的说法是什么？&&&&&&前言：&&&&&&太极拳源于武当山，为张三丰祖师创造，是武当武术的一项重要内容。什么是武当武术？武当武术是中国内家拳术。武当武术的宗旨是：以养生健身为主，以防身技击为次。用祖师张三丰的话说，就是“欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”武当武术的特点是：以柔克刚，以弱胜强，以静制动，后发先至，借力打力，四两拨千斤。武当武术的内容是：一为以太极拳为标志的包括形意、八卦的拳法；一为以武当剑为标志的包括各类冷兵器的械法；一为以内丹功为标志的包括各类气功的功法。武当武术弟子万千，早已形成与少林武术媲美的庞大的中华武术体系，自古武术界就有“北崇少林，南尊武当”之说。&&&&“中华民国”期间，国民政府曾派员上武当山考察国术武当内家拳，当时的道总徐本善热情接待了他们，除了给他们演练武当拳术，还把自己作的一首《太极拳歌》进行传唱，歌词是：&&&&&&&&&&太极真传出武当，功夫全在辨柔刚。倘若悟得真妙诀，强国强民亦自强。&&&&&&&1931年夏，贺龙同志率红三军引兵武当，创建苏维埃，贺龙和红三军的许多指战员都向徐本善学过太极拳。新中国成立后，担任首任国家体委主任的贺龙同志，先后两次向武当山所在地的均县（今丹江口市）政府，询问徐本善和武当太极拳的情况。均县后来专门成立了武当拳法研究会，创办了武当内家拳期刊《武当》，和全国武术专家学者一起，经过多年的挖掘整理，已搜集整理发表武当太极、形意、八卦等拳法、功法、套路和养生秘诀1 000余万字，已经确认的有100多个门派．500多个拳谱。最长的武当太极拳谱达164式，最长的武当阴阳八卦掌达300多式。&&&&然而，就在1931年贺龙引兵武当学习武当太极拳这年，当时的中央国术馆编审处长唐豪，没上过武当山，没看到过道人打太极拳，就否定武当武术，否定太极拳的祖师张三丰；接着又到了一趟河南温县赵堡镇的陈家沟，看到陈派太极拳，就下结论封陈家沟为太极拳发源地，封陈王廷为太极拳祖师，由此种下了太极拳发源地与太极拳祖师之争的根子。事实上，武当山的太极拳祖庭、张三丰的太极拳祖师地位，是千千万万太极拳弟子公认的，就连由陈式太极拳师传演化形成的杨式太极拳、武式太极拳、吴式太极拳、孙式太极拳等，也都公认张三丰是太极拳祖师，至于赵堡太极拳、松溪派太极拳和中国其他门派的太极拳就不用说了，大家万法归宗都承认张三丰是祖师。&&&&距今15年前，为了对太极拳正本清源，还太极拳源流的本来面目，由武汉体育学院武术系主任、教授、著名武术家江百龙先生领导、组织的课题科研组，对国家体委委管课题研究项目《武当拳派源流、拳系及内容研究》，历时三年的研究，于日，在武当山紫霄饭店宣讲论文进行鉴定。参加鉴定的是由国家体委组织的二十余名全国武术界著名的专家、学者、教授、武术大师，对该课题的《武当拳派祖师张三丰之生平》、《武当拳派之渊源》、《武当拳派之理论基础》、《武当拳派之技击内容》，进行了认真鉴定，一致认为：张三丰确有其人，武当山确有其拳，武当拳派是与少林拳派齐名的中国内家拳。这次对武当拳派的高层次高水准的研究，出了专著《武当拳之研究》，并在国家体委获奖。&&&&本来陈家沟的陈氏后裔，在20世纪30年代以前，从来没说过陈家沟是太极拳祖庭、陈王廷是太极拳祖师，对外只称是本家拳术。是唐豪的文章《少林武当考》出来后，作为武当拳众多流派之一的陈家沟“陈式太极拳”派，才认为陈家沟是太极拳的发源地、陈王廷是太极拳的祖师。在20世纪90年代，国家体委科研课题《武当拳派源流、拳系及内容研究》通过鉴定后，太极拳发源地和太极拳祖师的争论才归于平静。没想到近几年，极少数人却又闹起纷争，不顾武当山是太极拳祖庭、张三丰是太极拳祖师的定论，又步唐豪后尘，挑起太极拳发源地和创始人的争论，对张三丰祖师进行否定。此举引起众多太极拳传人的不满，现在是到了再次对太极拳正本清源的时候了。&&&&&一、太极拳源出武当道人张三丰&&&&&&太极拳源出武当道人张三丰，这已是数百年来不争的事实。笔者有幸参加了国家体委科研课题《武当拳派源流、拳系及内容研究》，现以下文列举的事实，澄清唐豪等人翻造的混乱，还太极拳源流的本来面貌。&&&&&1、太极拳祖师是张三丰&&&&&&&据《明史?方伎传》和有关典籍记载：张三丰名全一，字君宝，号三丰。辽东懿州（今辽宁阜新）人。生于元定宗贵由二年，卒于明英宗天顺八年。身材颀伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，才华横溢，过目成诵，学识渊博，医术高明，道行高深，武功超绝。善嬉谐，旁若无人，因不饰边幅，又称邋遢道人。议论三教经书，则络绎不绝，所以心与神通，神与道一。寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗辄尽，或数日一食，或数月不食，兴来穿山走石，能一日千里。行无常行，住无常住，人皆异之，咸以为神仙中人也。&&&&张三丰出身书香门第，幼年人道，拜张云庵道长为师，后还俗专修儒学，曾在中山府安喜县作过县令，不久辞官，师从终南山火龙真人，传以大道，命出山修炼。元泰定甲子春，南至武当，住在少祖山洞穴（人称为“祖师洞”，元末在洞口建有一座砖石结构的殿堂，俗称“无梁殿”，“文革”中被毁），修炼“内丹功”。张三丰在山洞居住九载，练到九转还丹，终于练成。张三丰练“内丹功”的实践与体会，在他的著作《玄机直讲》、《玄要篇》中多有记述。内丹功俗称“气功”，其行气需要肢体动作进行导引，张三丰根据练内丹的需要，创造了太极拳。张三丰创造太极拳有几种传说，一种是他看到鹊、蛇相斗（俗称“龙凤斗”），一种是他看到猫、蛇相斗（俗称“龙虎斗”），从中得到启发，创造了一套静如处子，动如飞羽，柔如灵蛇，刚如猛虎的全新拳法“太极拳”。&&&&&太极拳是“以内丹为体、技击为用、养生为首、防身为要，以意领气、以气化神、以神还虚、以虚合道，以柔克刚、以静制动、后发制人、借力打力、四两拨千斤”的全新的拳法。&&&&&这套拳法，是根据道教的太极轨迹，踏罡步斗、划弧转圈运行的，因此取名“太极拳”。在手法上含“掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠”（八门），在步法上含“进步．退步、左顾、右盼、中定”（五步），共计“十三势”，因而又名“太极拳十三势”。这套拳法区别于“技击为首，主于搏人，直线运动，先发制人”的少林外家拳，故而也叫“武当内家拳”。这是开天辟地以来，张三丰首创的太极拳（武当内家拳），这是武当内家拳的母拳。以后的形意、八卦以及后来的各种门派的太极拳，都是从张三丰创造的这套太极拳中派生出来的。&&&&&&张三丰创造了太极拳后，接着云游四海，北燕赵，东齐鲁，南吴越，西巴蜀，隐显邀游。于明朝初年重上武当，收徒传道授拳。张三丰先后两次上武当山，在武当山居住达30年。洪武年间，张三丰因收武当道教住持孙碧云为徒，事迹被传至朝廷。洪武十七年，太祖诏求，不赴。十八年又遣臣沈万山敦请，亦不赴。永乐四年侍读学士胡广奏言三丰深得道法，广其神通。五年丁亥，永乐皇帝命给事中胡荧等斋玺书香币往访，遍历荒徼，数年不遇。他日游四川，见蜀献王，复入武当，历襄汉，踪迹益奇幻。并对武当预言：“此山异日必大兴。”永乐十年，成祖下诏称张三丰为“老师”，并请入朝，不赴，唯以诗词托孙碧云转奏。成祖读诗后封张三丰为“武当真人”。遂命工部侍郎郭进、隆平侯张信等，督丁夫三十万人，大营武当宫观，费以千万计。既成，赐名大岳太和山，设官铸印以守。并敕建遇真宫，下旨铸塑张三丰铜铸镏金像，置于宫内大殿，香火祀奉，给以帝王的待遇。明朝历代皇帝无不崇敬张三丰的道德武功，屡屡予以加封。明英宗天顺三年封为“通微显化真人”，明宪宗成化二十二年封为“韬光尚志真仙”，明世宗嘉靖四十二年又封为“清微元始真君”。&&&&&&张三丰一生体恤民情，乐善好施，疾恶如仇，见义勇为，深得老百姓爱戴。他为朝廷出谋划策，大修武当宫观，以真武大帝的神威，震慑众多野心勃勃的皇子皇孙，有效地稳定了皇室内部争权夺位、动乱纷争的政局。他兼收并蓄，主张儒释道“三教合一”，使武当道教的发展，达到鼎盛时期，成为天下第一道场。他根据道教理论中的“道法自然”、“守柔处雌”等，把道家的内丹功、养生家的导引术、武术家的拳法、军事家的兵法，加以糅合、编创和演化，作出了集大成的贡献，创造了具有独特功理功法、运动体系和形式的武当拳，亦名太极拳。&&&&&张三丰创造的太极拳（武当内家拳），可以健身、医身、防身、娱身，其宗旨为养生祛病，延年益寿。几百年来，武当拳派薪火相传，弟子亿万，风行世界，成为与少林拳派媲美的武术体系，早有“北崇少林，南尊武当”称誉。武当山自然成为太极拳的祖庭，张三丰自然成为太极拳的祖师。&&&&&&&&2．太极拳祖庭是武当山&&&&&&&&张三丰为什么在武当山创造太极拳，这是有其悠久的历史和特殊的地理渊源的。武当山，古名太和山、仙室山，春秋战国时期，楚国在这里屯兵，以武力阻挡秦国，故而更名“武当山”。武当山雄踞中国腹部，主峰天柱峰“一柱擎天”与北斗星对应，周围环绕俯首朝拜的七十二峰，使武当山处于“上贯天枢，下蟠地轴”的特殊地理位置，风景壮美，其“气场”举世罕见，历来被“恨山不深，恨林不密”，注重“气场”的修真之士，视为理想的修炼之地。据《太和山志》记载，自周康王后的两千余年，武当山一直是隐士、道家，隐居修炼的场所。最早来武当隐居的是周康王的大夫尹喜。尹喜本为函谷关尹，他在函谷得老子写下的《道德经》后，遂挂印辞官，结庵隐居在武当山三天门石壁，研读《道德经》，并设法使《道德经》传之千古。&&&&之后尹喜的弟子尹规，入武当山学道，后其门徒绵延不绝，创立道教“楼观派”，颇显于北朝，尤盛于唐，影响之大，能与佛教抗衡。尹规之后，汉代的戴孟、马明生、阴长生，唐代的吕洞宾、孙思邈，宋代的陈抟等名真高道、仙丹药家，莫不在此修炼。&&&&由于武当山历来为丹士、道人修炼之地，这就必然引起历代封建王朝的重视。武当山道教活动日渐兴盛。唐贞观年间，均州太守姚简奉命建五龙祠，拉开了在武当山营建道场的序幕。嗣后宋、元、明三代王朝，根据自己的政治需要，尤其推崇武当真武之神。宋真宗天禧二年(1018)下诏封真武为“真君”；元代至元二十二年(1285)，元世祖忽必烈下诏封真武为“玄天上帝”，继续在武当山大兴土木，修建宫观；到了明朝永乐年间，武当山道场建设达到鼎盛时期。明成祖朱棣为了达到其“君权神授”，“以神治天下”的目的，除了加封真武，还调动军民工匠30万人，大修武当宫观，历时十年，建造了九宫九观三十六庵堂七十二岩庙，殿宇房屋二万余间的33个规模恢宏的皇家建筑群落。在庙的乾坤二道多达二万余人，香火之隆盛亘古罕见，被称为“天下第一道场”。武当山的宫观庙宇建设，又促进了历代名真高道到此修炼。这些名真高道，运用自己的学识，发展道教理论，结合古往今来流传的武术，炼内丹，求长生，为张三丰集前人内丹术和武术之大成，创立独特的武当太极十三势，打下了坚实的基础。由于明王朝把武当山作为皇室家庙，二百余年向武当山下了三百多道圣旨，对张三丰就下圣旨六道，彰其功绩，进行加封。有明以来，从皇子皇孙，文臣武将，到黎民百姓，每年都要到武当山朝拜，以显示皇室家庙，护国家神的至尊。所有这些，都为武当太极拳向全国辐射传播，创造了政治的、宗教的、物质的和精神的有利条件。&&&&&3．太极拳的功理功法源自武当道教&&&&&&太极拳是武当道人创造的拳术，因此又称“道拳”、“武当拳”。太极拳的功理功法自然源自武当道教，其可以追溯到道教的理论基础老子的《道德经》，诸如太极拳的“拳法自然”、“以柔克刚”、“以弱胜强”、“后发制人”，无不是《道德经》的“道法自然”、“柔弱胜刚强”、“不敢为天下先”的引申。具体说来，太极拳的功理功法，可以用武当道教的“三说四论”进行概括。&&&&&&&(1)“养生健身”的起源说&&&&&&&道教修今世，道人修炼的目的就是为了“长生不老”，“飞升登仙”。因此，他们对养生健身十分重视。为此他们除了借外物（外丹），更主要的是导引行气炼内丹。道教认为要养生必须“宝精爱气”，气是“人”与“仙”之间的桥梁。这种“气”就是“内丹”。炼内丹就是“炼气”。炼气的方法，大致有：食气，即不食五谷，专门食气，最后达到“辟谷”而“胎息”的境界；养气，吐故纳新，补充内气，护养真气，延年益寿；行气，运用意念，调动内气，周身运行，通达筋骨，驱逐百病，行气的最高境界，是用身体内的阴阳二气，在自身中“烧炼”，所谓“自家精血自交媾，身里夫妻真妙哉”。人体就是“丹鼎”，炼出来的“丹”称为“圣胎”。有人说，内丹练成，可以通过内视看到为一颗发光的“金珠”。体内有了这种“内丹”（即“圣胎”，或叫“真元”），精、气、形、神就可以凝聚不散，人就可以长生不老了。&&&&炼气需要导引行气，这就产生了练拳。在练气的时候，引入武术动作，而练拳的过程中，又渗入了练气的目的。因此拳术的技击价值观念在道拳中受到气功养生观念的冲击，形成了“养生第一，技击第二”的道教武术观。这种道教气功与武术运动的结合，便产生了最初的武当太极拳。太极拳讲究“内炼一口气，外练筋骨皮”，讲究“阴阳变换，圆弧扭丝，动中求静，柔中寓刚，细长深匀，气沉丹田”，建立“以丹田运化修炼为核心，以经络气血畅通为先导，以通过性腺系统功能为重点”的有序化程序，达到增强生命活力，延年益寿的目的，就是这个道理。&&&&张三丰是练内丹的大家，被称为“武当丹士”。他就是依据道教“长生久视”的需要，创造了太极拳的。这是武术发展史上的一个里程碑。太极拳起源于道人养生健身，而练太极拳的目的主要也是养生健身，这已是不争的事实。&&&&&&&(2)“拳法自然”的本体说&&&&&&&&老子在《道德经》中指出：“人法地，地法天，他法道，道法自然。”以老子“道”的本体说为理论基础的道教，特别强调“效法自然”，“天人合一”。而且把效法自然，作为筑建武当内家拳（含太极拳）理论和技术体系的根基。远取诸生，，近取诸物，象其形，取其意，学其长，利其用，对生物、非生物进行仿效，达到返璞归真，人与自然和谐。太极拳中就有不少“仿生”的名称，诸如“白鹤亮翅”、“野马分鬃”、“金鸡独立”等。人为“小宇宙”，小宇宙与大宇宙的融合，即是常说的“天人合一”。“拳为小道，而太极大道存焉”，“拳名为太极，实太极自然之运行，阴阳自然之合也。”在这里，拳融道中，道存拳中，太极拳就是体现人与自然的合一，练太极拳的过程，也就是人与自然和谐统一的过程。&&&&&&&(3)“圆弧运动”的轨迹说&&&&&&&太极拳以圆弧运动作为动作运行轨迹，这是对“道”运行规律的哲学思想的扩展和延伸。“道”是万物之始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。天地万物的发展变化延伸，而最后又返回于“道”。这个过程即古人所谓的“曰道”、“曰大”、“曰逝”、“曰远”、“曰返”的过程。道的运行规律是一个圆圈，是万物“生生不息，永无穷殆”的最佳图式。这个图式，就是“太极图”。武当内家拳（含太极拳），要达到养生健身的效果，自然也要选择这一具有生命力的优化模式，将太极图应运于拳技，这就是太极拳重视圆弧运动的根本原因。&&&&由张三丰太极拳而产生的形意拳和八卦掌，运动轨迹也是圆圈。&&太极、形意、八卦以圆弧为运行轨迹，不仅表现在外观形体运动的路线和定势姿态上，也反映在身体运动的特点上。练拳者以腰为轴心，无一不贯穿着圆弧运动．随着动作的变化形成“大弧带小弧”，“大圈套小圈”，或者平圈、立圈、八字圈等各种圆弧运动。人称太极、形意、八卦的身法都是“圈儿”，是有道理的。&&&&&&&(4)“拳法阴阳”的技击论&&&&&&&道教把世界看成阴阳对立统一的整体，这种对立统一，《易经》用“阴阳”，二字概括，阴阳对立的两个方面互相结合，产生了生生不已，无穷无尽的变化。武当内家拳（含太极拳）的一招一式，都是以阴阳为根本的。太极拳论讲“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也”，形意拳论讲“阴阳暗合，形意三源”，八卦掌论讲“内讲气功分三节，外有手法分阴阳”，都是此理。太极、形意、八卦行拳时的进退，上下，前后，左右，虚实，开合，动静，刚柔，隐显，缓急，就是遵循这种阴阳变化规律的。不懂阴阳，就无法练习太极拳。&&太极拳在交手中，强调把敌我双方当作阴阳对立的整体来看，根据攻守、顺逆等阴阳变化规律和对手动作特点，采取相应对策，以便克敌制胜。太极拳技击时，“以柔克刚”，“以静制动”，“避实就虚”，“随曲就伸”，“后发先至”，“借力打力，四两拨千斤”，都是根据阴阳变化规律的具体运用。&&&&&&(5)“后发制人”的战术论&&&&&&老子在《道德经》中提出了“无为而治”的思想，以老庄思想为理论基础的道教创造的太极拳，深受老子思想的影响，在太极拳的技击战术上，强调“后发制人”。“彼不动，我不动，彼微动，我先动”、“太极拳以不发先动为主，遇敌来击，先以化劲化之，待其不稳，从而击之，则用发劲”。“打手之时，彼不动，则我亦不动，以静待之；彼若微动，且动必有一方向，我意在彼之先，随其方向而先动，则彼必跌出矣。”所有这些论述，都是讲“后发先至”。后发所以能先至，前提就是避实就虚，引进落空，以此战而胜之。&&&&&&(6)“守柔处雌”的战略论&&&&&&&&唯物辩证法认为，事物是对立的、统一的，是运动发展变化的。这个变化是双向的，即可以向正方向，也可以向反方向。故《道德经》中讲：“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。老子根据这一转化的规律，提出了“反者道之动，弱者道之用”的观点。就是说，道的运动是向相反的方向转化的。事物强大了就会引起衰老，最好经常处于柔弱的地位，这样就可以避免走向死亡。老子说：“上善若水，水善利万物而不争”，由于水不争，“故天下莫能与之争”。又说：“知其雄，守其雌。”这种贵柔崇雌，崇弱尚下的思想，对太极拳的拳理拳法的影响是极大的，构成了太极拳的“尚意不尚力，贵化不贵抗”的守柔处雌特点。在练拳时讲究“崇尚柔化”，最忌用力，务使全身放松，气血贯注，日久自然练成内劲。这种柔化，可以柔化筋骨，常葆青春，延年益寿；可以柔化内劲，富含弹性，随劲伸缩，柔中寓刚；在技击时则能“以柔克刚”。《武当拳法秘诀》中讲，守柔处雌不是目的，其目的是以柔克刚。“撺不与斗，贴跌更奇，彼来凶勇，圈插敌之。以柔克刚，以疾克迟，以静制动，以曲取直”。&&&&以柔克刚的技艺境界，对练太极拳者提出了更高的要求。在身法上，要灵活，似游龙，如飞凤，轻快若风；在手法上，要随心而动，击出似闪电，出手不见手；在步法上，要随心投足，步走奇正八方，使对方迎之不见首，随之不见其后；在心理上，要不怕近，不怕刚，不怕猛，顺乎自然，因势利导，彼不动，我不动，彼动我先动；在练功上，要内炼精、气、神，三华聚顶，外练力、速、变，意动形起。发劲时，似乎柔软如绵，实则坚硬如铁。迎战时，以变应变，随境而化，随意而变，随心所欲，似攻似守，似发似收，犹如水之无所不至，气之无所不入，战敌则无所不适，克敌则无坚不摧。诚如此，就达到以柔克刚，以静制动的目的了。&&&&&&(7)“化恶扬善”的道德论&&&&&&太极拳祖师张三丰历来主张儒、释、道“三教合一”，因此太极拳理论吸收了儒家的“仁学”和“礼仪”，重视武德，讲究化恶扬善。武当拳派自张三丰起不是弟子选师父，而是师父选弟子，授拳时首在变化弟子的气质道德，而且规定收徒传拳时的“五不传”：心险者不传；好斗者不传；狂酒者不传；轻露者不传；骨柔质钝者不传。&&&&&武当道教强调“为善”始能“保真”。用之于拳术，被迫出手，应礼让三招，即出手使对方不伤为上乘，化而使对方无所施其力为主要。&&&&&&&&二、太极拳源远流长门派林立&&&&&&&&&太极拳六百余年的薪火相传，其传承在历史上主要有南派和北派之分。&&&即：&&&&&&&&张三丰→王宗→陈州同→孙十三老→张松溪，张松溪开创太极拳南派：&&&&&&&&张三丰→刘古泉（云游道人）→王宗岳→蒋发，蒋 发（赵堡）开创太极拳北派。&&&&&&&(武当赵堡太极拳第一代 1.蒋发-2.明朝万历年间传赵堡邢喜怀-3.清初传赵堡张楚臣-4.康熙年间传赵堡陈敬柏-5.乾隆年间传赵堡张宗禹、-6.赵堡张彦......)&&&&&&&&(1.蒋发明末清初将武当赵堡太极拳又传陈家沟陈王庭太极拳。...&&&&&&&&5.乾隆年间赵堡镇陈敬柏将武当赵堡太极拳再传陈家沟陈继夏-陈秉旺-陈长兴...)&&&&&&&南派保存张三丰的拳经较少，而张三丰的原式拳法也得到加工，形成松溪派的体系。&&&&&&&北派保存张三丰的拳经和早期传人王宗岳的拳经较多，(赵堡太极拳)拳法形式基本与张三丰原式相去不远。&&&&&&张三丰作为太极拳祖师，创拳后云游天下多年，踪迹遍及大江南北，为其传拳提供了便利。但是，由于道教择徒十分慎重，传拳十分秘密，俗称“道不传六耳”，就是说道人授徒时不允许有第三人在场，因此一般为单传。所以，在明朝太极拳的发展比较缓慢。一直传到张松溪和蒋发，太极拳才发展较快，出现了太极拳南派和太极拳北派。&&&&&&&1．太极拳南派&&&&&&&&&按照南派太极拳的承传关系，张三丰首先传拳于陕西王宗。据胡转运、黄玮著《太极拳与气功》载：王宗为陕西西安坝桥官厅村人，祖居浙江余姚。官厅村位于唐代宦官“夏侯墓”附近，原名“夏侯村”。明代村内武将王通领兵打台湾，后受诬陷被屈杀，皇帝给雪冤后赐以金头，葬于村西南（有墓遗址）。夏侯村，当时又称“金头村”。由于皇帝雪冤后追封王通，其子王宗遂祭文设厅，将村名改为“官厅村”。王宗师从张三丰习拳后，回到了浙江余姚老家，其家族世代习武。王宗之子王守仁，号阳明，习武有成，后来官至兵部尚书。他倡导“知行合一”，反对“程朱理学”，对后世影响很大。王宗的弟子陈州同，与王宗同乡同事，曾在西安府衙任文案多年。据台湾宋志坚著《内家太极流传师承考》载：“永嘉倪和清撰《内家拳技击篇》第一篇为《陈州同述内家意旨心传》，署名为‘大明大德十五年(1520)庚辰，瓯江钓叟陈州同沐手敬跋’。”&&&&南派太极拳第三代传人张松溪，正德元年(1506)前后生于温州，泰昌元年(1620)左右卒于贵州玉屏。他师从陈州同，传徒数人，创立太极拳南派，亦称武当内家拳松溪派。据明朝人沈一贯《搏者张松溪》、《宁波府志?张松溪》和百玉丰《浙东四明剡山少林寺——十庵十庙》等文章记载：明朝嘉靖年间江浙沿海发生倭乱，抗倭名将戚继光于嘉靖三十四年(1555)奉调浙江，亲自招募了一支三千人的新兵，参军抗倭的还有少林寺武僧，当时新科武状元杨斌也推荐自己的师弟张松溪参军。少林武僧虽“以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之”，而张松溪的内家拳却“御敌无隙可击”，“以静制动，犯者应手即仆”。因此，戚继光训练戚家军多用此法，从而冷落了少林武僧，引起不满，派出武僧70人找张松溪挑战，“松溪袖手坐，一僧跳跃来蹴，松溪稍侧身，举手送之，其僧如飞丸陨空，堕重楼下，几毙，众僧始骇服。”从此武当内家拳法，名声大振，无人不服。张松溪之后，武当派人才济济，形成了太极拳南派。张松溪传弟子四人，以四明叶继美（近泉）为魁；近泉传弟子吴昆山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎；吴昆山传李天目、徐岱；李天目传余波仲、吴七郎、陈茂宏；周云泉传卢绍歧；陈贞石传董扶舆、夏枝溪；孙继槎传柴玄明、姚石门、僧耳、僧尾；单思南传王征南。&&&&王征南()，名来咸，字征南。早年从军，由于“屡立战功”，官至“都督佥事副总兵”。由于参与反清复明，事败后隐居乡野，“终身菜食以明其志”。征南虽然罢事家居，但慕其才艺者来访不绝。由此还引发了王征南与松江武艺教师的一场精彩比武，明末清初的大文学家、思想家黄宗羲写的《王征南墓志铭》对此有记载（不赘）。王征南晚年秘密收徒传武多人，黄宗羲之子黄百家，就拜王征南为师，学练武当内家拳。王征南下世的当年，黄宗羲给他写了墓志铭，在中国武术史上，首次提出：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所谓内家者，以静制动，犯者应手即仆，故别少林为内家。盖起于宋之张三峰。”王征南死后七年(1675)，他的弟子黄百家即著《内家拳法》和《王征南先生传》。比较全面地介绍了王征南的内家拳法。其功理功法和“五不传”的择徒原则，大都与太极拳相同。王征南之后南派太扳拳还传到南京、四川等地，出现了一大批武林高手。&&&&&&&2、太极拳北派&&&&&&&&从南北两派太极拳的承传时间看，北派太极拳的承传比南派略晚。张三丰之后，太极拳传于山西（古称山西为“山右”）王宗岳。王宗岳学来道门中的太极拳，受传拳人告诫，对后人不明示师父姓名，只说是“云游道人”所传。只在其《太极拳势》的最后写：“此系武当山张三丰祖师遗论，欲天下英雄豪杰延年益寿，不徒作技艺之末耳。”&&&&王宗岳生于明嘉靖十四年(1535)左右，山西阳城县七里岗小王庄人，经常往来于阳城与河南郑州之间经商做生意。由于他对太极拳有极高修养，人称“华北大侠”。他在太极拳的发展史上贡献十分突出。首先，他对张三丰的六首太极拳经进行解释，写出了《太极拳论》，概括了太极拳理论与实践的真谛，指导着太极拳的健康发展，被后来的太极拳各流派尊为经典之首。再者他独具慧眼，按照武当内家拳的择徒原则，选择河南蒋发作为衣钵传人，使太极拳北派能够开创形成，功莫大焉。&&&&&&王宗岳收蒋发为徒，有三种说法：&&&&&&一为李派太极拳传人公布的陈派太极拳宗师陈长兴，关于太极拳源流的《序》中讲：蒋发幼年练少林外加拳，在一次庙会上同众人操练拳术，见场外有二客牵马立观。其中一位年长者，对练拳诸人似有菲薄之意，又似有怜惜之情。蒋发正在凝想之际，他的一位好友把他拉到无人处说：“适才牵马二客甚为赞美你，年轻者还说可惜此子未得真传，若在吾兄门下，不出十年，必能成名于天下。”蒋发知二客为练艺高人，遂尾随至无人处，长跪二客面前，恳求拜师。年长者见蒋发心诚，便说尔若决心学艺，请于下月某日午时，在此垂杨柳下等候。届时蒋发正在垂杨柳下恭候，果然二客乘马而来。年长者即是王宗岳，遂收蒋发为徒，带回山西传授。&&&&&一为赵堡太极拳宗师郑悟清述、郑瑞整理的《武当赵堡和式太极拳阐秘》载：明万历年间，山西阳城王宗岳一行二人，到郑州检查生意，住宿赵堡，见数人练拳，议论说穿紫花布衫的蒋发，天质好可教。蒋发知道后多方恳求拜师学艺，王宗岳才允许，约定日期，等他从郑州回来，同上山西学拳，如同父子。因王宗岳年事已高，就由其女带父授拳于蒋发。蒋发回来传拳于赵堡，人们因此称赵堡太极拳为“大姑娘拳”。&&&&&一为杨派太极拳传人王矫宇，在1934年应《北平实报》记者王柱宇采访时说，听宗师杨禄禅讲，蒋发幼年出天花形成疤头，王宗岳先生因呼蒋发为秃小子，激起蒋发大怒，与王宗岳较，三次被王宗岳击出数丈，始知遇到非常人，急奔王宗岳前，跪地呼师父叩首至出血，请收为弟子。王宗岳察其诚收为门人。三种说法虽有出入，且有夸张润色之词，但在王宗岳慧眼识珠，收蒋发为徒上是一致的。&&&&蒋发生于明万历二年(1574)（），河南怀庆府温县赵堡小留村人。据赵堡太极拳第九代传人杜元化所著《太极拳正宗》(1935年石印版)载：蒋发先师生于大明万历二年，22岁时，从山西王宗岳（又名王林祯）学拳7年。又据陈长兴的一篇太极拳源流的《序》中讲：蒋发为王宗岳门下之高弟子，得内家武当派悟修之真传。幼时因出天花，为闷痘而毙被弃郊野。忽被狼将头皮咬破，一痛而苏，一声大哭，将狼惊走。适有邻人经过，闻其哭声甚雄，视之为蒋氏之子也。遂抱之送归其家。后来痘痊愈，惟头皮半边留一大疤，故后人皆称先生‘疤头’焉。名满海内，凡拳勇者，无不拜服。&&&&蒋发（赵堡）开创太极拳北派，根据祖师张三丰的《太极炼丹秘诀》中的“太极十要诀”、“太极行功法”，口传一篇《太极拳功》，由弟子们记述得以流传。&&&&蒋发回河南温县（赵堡）传太极拳，有记载的为二人，一为赵堡的邢喜怀，一为陈家沟的陈王廷。&&&&陈王廷，亦名陈奏庭（），河南温县陈家沟人，曾做过一般武官，学过五套“炮捶”少林外家拳，为当时一位少林拳师。蒋发传授他太极拳时，由于陈王廷珍惜自己所学的炮捶，并没全身心投入到太极拳中，加之陈王廷已经练成刚硬的少林外家拳，再练守柔处雌的太极拳，自然大打折扣。因此陈王廷始终不满意自己的造诣。但是陈王廷毕竟是一代外家拳师，他将炮捶的一些理念和招式揉进太极拳中，把其头套炮捶改造成“太极拳”，因此陈王廷的太极拳，遗留了外家拳的不少痕迹。由于陈王廷没有得到太极拳的真传，改造的头套炮捶很粗糙，因此无法流传，以至于陈王廷后，太极拳承传断了两代。&&&&邢喜怀（），河南温县赵堡镇人，开布行经商，蒋发太极拳衣钵传人。蒋发由山西回小留村后，家贫地少，从事制布袋的手工行当，所制布袋要到集镇赵堡镇销售，再从集镇上购买制布袋的布料，这就与布行老板邢喜怀结下机缘。邢喜怀慕名想学蒋发的太极拳，就殷勤接待多方照顾，蒋发经过两年对邢喜怀的考察，（1606）才正式收徒传拳。邢喜怀为赵堡太极拳第二代传人，练拳刻苦，拳技高超。他遵从师训选贤传授的教诲，将太极拳传给了自己的同盟兄弟张楚臣（），是为赵堡太极拳第三代传人。张楚臣又传给陈敬柏（），是为赵堡太极拳第四代传人。&&&&陈敬柏，河南温县赵堡人，太极拳的技艺达到很高境界，人称“神拳手”。他传拳给张宗禹，是为赵堡太极拳第五代传人。张宗禹传其孙张彦，是为赵堡太极拳第六代传人。张彦传陈清平，是为赵堡太极拳第七代传人。陈清平是赵堡镇人，不仅拳艺高超，而且善于总结教拳经验，并上升为理论。杨式太极拳创始人杨禄禅1896年曾在其《杨氏太极拳》一书中写道：我“学太极拳于陈家沟陈长兴，得拳理于赵堡的陈清平。”&&&&武式太极拳创始人武禹襄，则不仅从陈清平那里学到了太极拳精妙的技艺和拳理，还从他那里得到了王宗岳的《太极拳谱》，并据此创造了武式太极拳。陈清平传与其子陈景阳和张应昌、和兆元等人，是为赵堡太极拳第八代传人。和兆元在继承赵堡太极拳的基础上，又有所发展和创新，创立了“和式太极拳”。杜元化为赵堡太极拳第九代传人，1935年撰写《太极拳正宗》，全面介绍了赵堡太极拳的源流、内容和练法。&&&&在北派太极拳发展史上，陈敬柏作出了卓越贡献。他不仅在赵堡镇传拳，还打破了赵堡太极拳不外传的禁锢，广收门徒八百余人，培养了一批高手弟子，（九世）陈王廷后族重孙（十二世）陈继夏就是在陈敬柏广收门徒时，在赵堡镇学的太极拳。陈继夏传太极拳于（十三世族侄）陈秉旺，陈秉旺传太极拳于其子陈长兴（十四世）。&&&&陈长兴生于乾隆三十六年()，得到太极拳真传，其学的太极拳与九世陈王庭的太极拳大不一样，被称之为“老架”。有文章说，是陈长兴开创了“陈式太极拳派”，也有文章说，是陈长兴完善了“陈式太极拳”。两种说法都承认陈长兴是陈派太极拳的关键性人物。从陈长兴起，陈式太极拳日益兴旺。但是，陈长兴不忘师祖，终其一生一直尊张三丰、王宗岳为太极拳祖师，并以此教导弟子。&&在北派太极拳的发展过程中，陈家沟和赵堡镇一直是互相学习．取长补短，关系非常融洽，建立了“兄弟”关系，共同规定“打东不打西”。由于陈家沟和赵堡名气都很大，外地来访的武林高手自然不少，特别是山东来的武士更多，两家都毫无顾忌地与之交手切磋。这叫“打东”。但是，凡是山西来的武士，两家都不能出手，因为山西乃王宗岳老师所在地。这叫“不打西”。&&&&向陈家沟陈长兴学太极拳术，同赵堡镇陈清平学太极拳理的杨禄禅，创造了一个重要流派“杨氏太极拳”。他拳技高强，号称“杨无敌”。把太极拳带到了北京，向皇亲国戚王公大臣们传授，从此使太极拳发扬光大，在太极拳发展史上竖了一块光辉的里程碑。从此，太极拳流派纷呈：武禹襄向赵堡太极拳传人陈清平和杨禄禅学拳，创造了“武式太极拳”。李瑞东向杨禄禅学太极拳，创造了“李式太极拳”。吴保亭（全佑）向杨禄禅学拳，还向杨禄禅之子杨班侯拜师，创造了“吴式太极拳”。孙禄堂师从郝为真，创造了“孙式太极拳”。由于杨禄禅的作用，这时北派太极拳后来居上，超过了南派太极拳的发展。&&&&&&&3．太极拳其他流派&&&&&&&在太极拳发展过程中，除了南北两大派系，还出现了其他一些流派。这些流派，或在家族内部承传，或在南北交叉承传，都为太极拳的发展作出了重大贡献。诸如：由明代嘉靖年间安徽人宋远桥在武当山学的“太极拳十三势”，在家族中秘传到民国年间的十七代传人宋书铭，推手功夫十分精湛，曾战胜当时的不少太极拳大师。由一代武术大师甘凤池创立的“武当嫡传金蟾派太极功”，流传江南广大地区。由武当山道人培元尘将“武当隐仙犹龙派太极拳”传给北京的司星三，该派至今流传于天津地区。由谷宗云、谷宗秀兄弟将“金陵太极功”，传给河南李六如，李六如传北京夏桂勋，夏桂勋传恒寿山，此派也在天津地区广为流传。由道人吴鑫泉传承的“武当道家太极拳”，由北京白云观安声远道长传承的“原始太极拳”，都在各地广为流传，而且各自有其传递程序，与陈家沟毫无瓜葛。&&&&总之，中国太极拳经过六百余年的师承流传，如今已是流派纷呈，弟子亿万，遍及海内外。如果说六百年前张三丰创拳时，太极拳还是涓涓细流，六百年后的现在太极拳已经是汹涌澎湃的大江大河。然而，尽管六百年前张三丰创造的太极拳是一滴水，它也是源；六百年后的太极拳是江河，它也是流。没有滴水之源，就没江河之流！不管哪一个太极拳流派，不管这个太极拳流派如何兴旺，都不应该忘记太极拳那滴水之源，不应该忘记那开掘太极拳源头的开山祖师张三丰！&&&&&三、“陈王廷创造太极拳”质疑&&&&&&&在20世纪30年代以前，中国太极拳的发源地和创始人是没有争议的。包括陈家沟陈派太极拳的著名传人陈长兴和陈鑫，都归宗认祖，承认武当山为太极拳祖庭，承认张三丰为太极拳祖师。然而，由于唐豪文章的错误结论引导，导致陈派太极拳后来的传人，也否定太极拳祖庭武当山和太极拳祖师张三丰，而定太极拳祖庭为陈家沟和太极拳祖师为陈王廷。根据海内外武术家和武术理论家的考证，陈家沟作为“陈式太极拳”的发源地，是可以的；陈王廷作为“陈式太极拳”的创始人，也勉强说得过去。虽然陈长兴完善了“陈式太极拳”，但陈王廷毕竟向太极拳北派开创先师蒋发学过太极拳，他又是陈长兴的祖先，尊他为陈派创始人，于情于理都说得通。但是，陈王廷要作为中国太极拳的创始人，把中国太极拳的产生推迟三百年，这与太极拳的历史事实不符，不能不引起大家的怀疑。&&&&&&&1．蒋发的画像为什么和陈王廷的画像在一起&&&&&&&数月前，中央电视台曾以《寻找太极张三丰》为题，访问了武当山、辽宁张三丰故乡和陈家沟。陈派太极拳传人，拿出了陈氏宗祠的一幅遗像。遗像上画着陈王廷和蒋发。当中央电视台记者问道，蒋发的像为什么和陈王廷画在一起？陈家沟人回答：蒋发是陈王廷的长工，关系很好，见陈王廷画像让后辈祭祀，想到自己当长工没娶妻室，无后人祭祀，当时就哭了。陈王廷就叫人把蒋发的像画到和自己一起，接受子孙烧香祭祀。&&&&这种解释难以自圆其说。画像悬挂陈氏宗祠，让后辈子孙永久祭祀。莫说在等级森严的封建社会不可能，就是在现在也难做到。试想一个打工的人，老板会平白无故把他的像画到与自己一起让子孙纪念？除非这个长工（如今叫打工的）与老板有特殊关系。什么特殊关系？陈王廷画的图是叫后辈子孙纪念他是太极拳宗师，蒋发居然也在上面，他与蒋发是什么特殊关系，这里决非“主仆关系”，而是“师徒关系”，即：蒋发是师，陈王廷是徒。非这种关系，这幅图就无法解释。其实，就在1931年，唐豪到陈家沟调查太极拳史的时候，陈家沟人实事求是地对他说“蒋发为陈王廷之师”，就连唐豪后来写的《太极拳研究》中，也不得不承认：“蒋为奏庭之师，合于画像”。&&&&&&&&2．陈派太极拳早期传人为什么不承认太极拳祖师是陈王廷&&陈式太极拳是在二百多年前陈长兴手上完善和推广的，因此陈式太极拳的源流，陈长兴应该最有发言权。陈长兴家存的祖传秘诀《太极拳谱》（乾隆年间抄本），有张三丰太极拳歌诀，诸如：举动轻灵神内敛，莫教断续一气研，左宜右有虚实处，意上寓下后还天。掤捋挤按四方正，采挒肘靠斜角成，乾坤震兑乃八卦，进退顾盼定五行。&&&&拳谱最后落款为：“以上系三丰祖师所著，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”（姜容樵《太极拳讲义》）&&&&陈长兴亲传杨禄禅的拳谱上虽然少了张三丰的太极拳歌诀，但在最后落款处仍然是：“以上系武当山张三丰祖师所著，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也。”（陈微明《太极拳术》）落款处道出了张三丰创造太极拳的实质，就是为了延年益寿。这符合道教的特点。道教一贯视养生为“首”，视技击为“末”。&&&&陈氏兴之后的陈式太极拳传人陈鑫在《陈氏太极拳图说》中说其祖陈卜“教子孙以消化饮食之法，理根太极，故名日太极拳”，“我陈氏自山西迁温，带有此艺”。又说：“拳以太极名，古人必有以深明乎太极之理，而后于全体之上下左右前后，以手足旋转运动发明太极之蕴，立其名以定成成宪，义至精也，法至严电。”&&&&这里陈鑫把打太极拳说成为了促进消化，显然是离了练太极拳的宗旨，有附会之嫌。而他说太极拳是先祖陈卜，从山西带到河南温县的。又说太极拳古已有之，先祖陈卜不过是学了太极拳而已，从没提到陈王廷创太极拳。&&&&陈鑫之后的陈氏太极拳传人陈森，保存着《陈氏家谱》，他见家谱没有拳术记载，就给九世陈王廷到十六世陈鑫等25人的名字旁加了注。在陈王廷旁注：“陈氏拳手刀枪创始之人也”。在陈长兴旁注：“拳师”。在其直属祖先旁皆注：&&“拳手大家”、“拳师神妙”等。但他说的陈氏拳，根本没有“太极”二字。&&&&李亦畲根据陈长兴弟子杨禄禅的透露，在清光绪六年所作的《太极拳小序》中写道：“太极拳始自宋张三丰，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣，后传人河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人。”&&&&陈式太极拳的几代传人虽然对太极拳祖师的说法不一，但有一点是共同的，那就是太极拳祖师是张三丰，不是陈王廷，陈王廷顶多是陈氏拳手刀枪创始人。从陈王廷担任过乡兵守备一职的武官和他会打少林拳派的炮捶看，陈森的批注不是没有道理。武官要带兵打仗，正符合“主于搏人”的少秫拳宗旨。可是，唐豪先生却根据这一批注，武断地下结论：陈王廷的拳就是太极拳，而且把“发明太极拳”的桂冠强加到陈王廷头上。&&&&&&3．《陈氏拳械谱》的两个抄本“文修堂本”和“两仪堂本”，为什么不一样&&&&&&陈式太极拳传人陈子明的好友徐震（字哲东）．1934年曾向陈子明借抄《陈氏拳械谱》的两个抄本“文修堂本”和“两仪堂本”，并录入他的著作《太极拳考信录》。徐震说：“文修堂抄本，可能是较早的家藏拳谱，主要是炮捶的名目。有头套捶拳架、四套捶拳架、五套捶……唯独没有‘太极拳’及‘十三势’。两仪堂本的内容有：头套十三势拳歌、二套炮捶十五红炮走拳，三套拳、四套拳、五套拳。在五套之外，另有一套‘太极拳’。……其内容与头套十三势拳歌相似。”同是《陈氏拳械谱》的两个抄本为什么不一样？这正说明，在蒋发传拳前，陈王廷学的是少林外家拳的炮捶，而在蒋发传给陈王廷太极拳后，才出现“十三势”和“太极拳”歌诀。&&&&&&4．唐豪为什么要发表“陈王廷是太极拳创始人”的欺世之淡&&&&&&&&&唐豪（唐范生），1896年生，江苏吴县人，1928年中央国术馆成立后，他出任编审处长。1931年，他跑了一趟陈家沟，看到陈森在陈王廷名字旁的批注：“陈氏拳手刀枪之创始人也。”和陈王廷的《长短句》中云：“到而今，年老残喘，只落得黄庭一卷随身伴。闷来时造拳，忙来时耕田，趁余闲，教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。”就下结论说陈王廷的拳就是太极拳，陈王廷就是太极拳创始人。唐豪是做学问的，应该明白太极拳的拳理拳法是什么？《长短句》中的“闷来时造拳”，说的是打拳为了解闷，与太极拳的养生健身相去甚远。而教子孙“成龙成虎”，显然是“以武取仕”，走自己当武官的道路，与太极拳的延年益寿何干？何况人家陈王廷也好，陈鑫也好，就根本没提“太极”二字。唐豪就断定人家是太极拳创始人，这不是主观臆断是什么？为了强树陈王廷为太极拳祖师，唐豪不惜用移花接木的手法，把传授陈长兴等陈氏子孙太极拳的赵堡第四代太极拳传人陈敬柏，划为陈家沟的传人。更有甚者，陈氏子孙陈鑫在《陈氏家乘?陈王廷传》中明明白白写道：“公际乱世，扫荡群氛，不可胜记，然皆散亡，只遗《长短句》一首。”这里已经说明陈王廷没有《拳经总歌》，唐豪却在陈氏“两仪堂”拳械谱抄本上，找了首没署名的《拳经总歌》，而且硬说是陈王廷所作。为封陈王廷太极拳祖师，找拳经根据。然而奇怪的是后来陈式太极拳的三部代表作，都没有引用过《拳经总歌》一句话。就连当代陈式太极拳传人陈正雷所著《中国陈氏太极》的技击部分，全用王宗岳《太极拳论》，而无一句用《拳经总歌》。原来这首《拳经总歌》是陈氏抄录的戚继光外家拳经中的有关歌诀，没有太极拳理，无法应用。早于唐豪多年的陈氏子孙陈鑫就不承认陈王廷有《拳经总歌》，后来的外人唐豪却承认陈王廷有《拳经总歌》，而且把戚继光的外家拳经冒充陈王廷的《拳经总歌》，这是为什么？&&&&说穿了唐豪在这里说谎，是为了掩盖他的上一个谎言。就在他到陈家沟“调查”太极拳史之前，他发表了《少林武当考》，公然否定太极拳祖师张三丰，否定当时流传五百余年的武当太极拳。在武术界引起轩然大波，全国的武当弟子更是强烈不满。唐豪先生因此也丢掉了中央国术馆编审处长的职位。唐豪虽然丢官罢职，但他为了自圆其说，就要树一个太极拳发源地，树一个太极拳祖师。&&&&&&5．唐豪为什么要否定太极拳祖师张三丰和武当内家拳&&&&&&&1931年，就在唐豪否定武当山为太极拳发源地，否定张三丰为太极拳创始人，封陈家沟为太极拳发源地，封陈王廷为太极拳创始人的时候，贺龙军长率领红三军就驻在武当山，向道总徐本善学习太极拳。唐豪既不上武当山，又不看武当山道人打太极拳，就敢说武当没有太极拳，其“武断”得也算可以了。&&&&&张三丰的太极拳祖师地位，是唐豪否定得了的吗？从典籍记载，张三丰著述，到民间传说，反复证明，是张三丰创造了太极拳。《明史?方伎传》和张三丰健在时的任自垣编撰的《大岳太和山志》，都记载张三丰“寒暑惟一衲一蓑，所啖升斗辄尽，或数日一食，或数月不食，兴来穿山走石，倦时铺云卧雪，能一日千里。行无常行，住无常住，人皆异之，咸以为神仙中人也。”这里，展现在人们面前的张三丰，无疑是位武艺超绝的高人，他内丹功高超，达到了数月不食的“辟谷”境界，有着铺云卧雪的金刚不坏之身，而且能穿山走石，一日千里，武功了得！有人说没有张三丰会武功的记载，这里记的是什么？张三丰在其著作《大道论》、《玄机直讲》和《玄要篇》中，大量记载了为何练内丹功，如何练内丹功。而且他的《太极拳歌诀》，经过太极拳北派宗师王宗岳的解释，写成《太极拳论》，成为指导练太极拳的经典著作。张三丰从理论到实践，都证明是太极拳祖师，是谁也否定不了的。&&&&&唐豪为什么要否定呢？这与当时的大气候有关。1930年前后，正是学术界“疑古”思潮泛滥之时。在这股思潮的影响下，一些人对古代的人和事，都要怀疑否定，不管你是儒是释是道，不管你是孔夫子、达摩，还是张三丰，一概怀疑。当时的胡适先生，甚至提出“先下结论，后找根据”，还说历史就像人身上的衣服，可以换来换去。唐豪自然受这种疑古思潮的影响，难怪敢发表否定数百年来万千弟子尊崇的太极拳祖师张三丰的欺世文章了。&&&&&&6．唐豪为什么把明朝的王宗岳说成清朝人&&&&&&&众所周知，陈王廷是一个骑马打仗“扫荡群氛”的武官，学的是主于搏人的少林外家拳，他即非道人自然没有练内丹功的体验，后来师从蒋发也是学了点太极拳的皮毛，因此，他无法拿出公认的太极拳拳理拳法（其实人家陈王廷当年学太极拳压根就没想当祖师）。但是，蒋发的老师、陈王廷的师爷王宗岳，不光太极拳技精湛，太极拳的理论造诣也有很高。他解释张三丰六首《太极拳歌诀》，写成了著名的经典著作《太极拳论》。唐豪为了树陈王廷为“太极拳祖师”，就看中了《太极拳论》。要是陈王廷有这一部《太极拳论》，当祖师就顺理成章了。可惜得很，陈王廷是清朝人，王宗岳是明朝人，比陈王廷早上百年。于是，唐豪就给王宗岳改“档案”，写了篇《王宗岳考》，说王宗岳于清乾隆五十六年(1791)在洛阳，后到开封，而且乾隆六十年(1795)尚健在。如果此说成立，生于明嘉靖十四年(1535)的王宗岳已经活了260岁。唐豪造出了王宗岳的生平档案，就谎说王宗岳的另一部著作《打手歌》，是修订陈王廷的四句《打手歌》而成的。既然王宗岳能修订陈王廷的打手歌，他作的《太极拳论》自然也是根据陈王廷的理论得来的了。现在有少数人，步唐豪后尘，也把明朝的王宗岳说成清朝人，目的就是让这位太极拳先师、太极拳理论家，为后辈弟子陈王廷帮忙，树太极拳弟子为太极拳祖师。&&然而历史就是历史，王宗岳写《太极拳论》和《打手歌》时，陈王廷还没出生呢，他怎么可能修订陈王廷的东西呢？结论&&&&太极拳作为武当内家拳的“母拳”，产生六百余年来，早已发展成了包括“太极、形意、八卦”三大拳系的可以和少林外家拳体系媲美的武当内家拳体系。唐豪先生更换太极拳祖师的理由，是站不住脚的。步唐豪先生后尘，否定张三丰，树立陈王廷，也是徒劳的。&&&&从太极拳的宗旨、拳理、拳法、创拳条件、创拳人的武功记载、内丹功著作、太极拳歌诀等证据来看，都证明了武当山是太极拳发源地，张三丰是太极拳创始人。“陈式太极拳”只不过是中国太极拳众多流派中的一个流派。陈家沟只不过是“陈式太极拳”的发源地，而不是中国太极拳的发源地；陈王廷只不过是“陈式太极拳”的创始人，而不是中国太极拳的创始人。&&&【相关资料】&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&中国(武当赵堡)太极拳真实传承历：&&&&&&&&&&&王宗岳家族谱系被发现 证实（武当）赵堡太极拳为道家一脉真传正宗太极拳&&&&&&&&&&明代山西王宗岳家族谱系被发现，证实太极拳源于武当张三丰之徒刘古泉（云游道人）传于王宗岳，明万历二十四年王宗岳传于赵堡镇蒋发，蒋发所传（赵堡）太极拳为道家一脉真传正宗太极拳（即正宗武当太极传承拳架）。……&&&&&明代山西王宗岳…,这里补充几点:（1），蒋发明万历二十四年（1596年）蒋发随王宗岳师父到山西学太极拳七年,王宗岳有女无子，蒋发学拳时常由师姐辅导，万历三十一年（1603年）蒋发回赵堡镇武当赵堡太极拳承三丰传太极拳真实正宗。（2），蒋发回乡二年后传邢喜怀，之后传张楚臣、-陈敬柏、-张宗禹、-张彦、-陈清平、-和兆元、-和庆喜、-郑悟清、郑伯英等；赵堡另一支蒋发传邢喜怀，-传张楚臣、-陈敬柏、-张宗禹、-张彦-张应昌-张汶-张金梅-张敬芝-候春秀、陈应铭等。太极拳代代在赵堡镇相传承至今400多年历史。赵堡镇太极宗庙纪念馆内供奉有赵堡拳1-10代传人塑像，形成了赵堡太极拳体糸。(3)，明末清军入关1645年以后蒋发（己72岁）传太极拳给陈王庭（46岁）（有陈王庭与蒋发合画像为证）。陈王庭传所乐（十世孙），所乐传光印（十一世孙），光印传甲弟（十二世孙），甲弟虽有三子但本门太极拳后无传人…断了。（4），武当赵堡太极拳第四代传人陈敬柏()乾隆年间,在赵堡镇开设武馆传授太极拳，传陈氏十二世孙陈继夏得太极拳，继夏无后，将拳传世侄秉旺（陈氏十三世孙），秉旺传于长子陈长兴 (陈氏十四代) ，清嘉庆年间陈长兴定太极拳为一路、（炮锤为二路）拳传于四儿子耕耘与永年县的杨露禅。耕耘传长子延年、传次子延熙，延年传子登科，延熙传子发科()。登科传次子照丕(，照丕代表陈式老架小架），1928年41岁发科定居北京，传太极拳给子陈照奎(照奎陈式大架、新架)。照奎1962年到郑卅教拳收陈小旺、陈正雷、王西安、朱天才等人传陈式大架俗称北京架。&&&&&&乾隆年间由赵堡拳架传入又称陈沟架(即陈式太极拳小架老架一路)，陈式太极拳老架一路(小架)与武当赵堡太极套路行拳是一样的，(因长期受炮锤影响)区别之处陈式拳动作带有炮锤发力的劲，外方内园锤手顿足。而赵堡太极拳行拳舒缓柔和轻玲园活，保持着武当太极拳仙风道骨飘然之度。(5)，杨露禅()，代表杨式太极拳，因得陈长兴早期架无炮锤影响，杨式仍保持武当拳之风范，杨露禅传吴全佑(代表吴式)，吴式又传常式等…。(6)，杨禄禅大弟子王兰亭传-李瑞东(李氏太极拳创始人)。(7)，赵堡第七代传人陈清平又传武禹襄形成武式太极拳，武式又传孙式...以赵堡太极拳为北派之母拳传衍形成中国赵堡、陈式、杨式、吴式、武式、孙式六大门派太极拳(常式、李氏均为小派拳种、赵堡和式太极拳、赵堡候式太极拳均为赵堡太极拳近几年新的分支)。完成了中国(北派)太极拳传承史。&&&&&&&&&&中国太极武当源，北派太极蒋发传，陈杨吴武孙各派，赵堡太极是母拳。&&.........《太极》杂志2010年第五期发表了李万斌先生的《太极拳史研究的最新突破 明代山西王宗岳家族谱系被发现》&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&转载&&&&&&&&&&&&&&&明代山西王宗岳家族谱系被发现&&太极拳史研究的最新突破----&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&李万斌&&&&在当今的武术界，尤其是在热衷于习练太极拳的朋友中，提起王宗岳这个名字，大都不会陌生，几乎是尽人皆知，对太极拳稍有研究的人，更可以说是耳熟能详了。太极拳是中华民族的一种优秀传统文化、是瑰宝，有着极其悠久的发展历史。王宗岳《太极拳论》被认为是太极拳界史无前例的、举世公认的最有价值的太极拳经典理论著作，被后世太极拳家们奉为经典指南。亦是太极拳古谱的作者，是各派太极宗师奉为经典的拳理奠基人。他是一位在太极拳传承史上作出重大贡献（为后人发展太极拳的理论，指明了方向，深得后人的推崇）的人物，是有卓著贡献的先驱，被尊之为宗师、武圣。就是这么一位十分重要的、承先启后的关键人物，虽然有关他的籍贯、身世、年代和传拳之说，各派太极拳历代传人均有记载。但史料却极少，而且看法不一。尽管公认他为山西人，人称华北大侠。但具体地点却说不清楚，在县名上就有杨城、晋阳、太谷、平遥、绛州之出入，其乡村又为七里堡(岗)、小王庄等等。生活年代更有清代和明代之说，而且各有其理。甚至出现了不同目地的搅混水，说王宗岳只是个符号，实无其人等等，真成了武术史上的一个谜。如能把他的基本情况弄清楚，太极拳史上许多纠缠不清的问题，大都可迎刃而解。可喜可贺的是日前从山西新绛县传来了好消息，8月18日有关方面在新绛县召开了“王宗岳太极拳研讨会”，会上该县的刘晔挺先生介绍并讲述了经过自己数年潜心研究，论证太极宗师王宗岳的活动时间、地点以及诸多的相关证据，王宗岳的故居、旧址、传说等较为丰富、翔实，具有说服力。还具体地、明确地论述了王宗岳就是新绛县明朝嘉靖年间思贤里王庄人的事实。这次研讨会，县委、县政府都非常重视，特派文体局的代表参加这次论证，同时代表政府发了言。表示“考评王宗岳的意义重大，它不仅是文化领域的考证，也是学术领域的讨论；它不仅是太极拳领域的大事，也是文化领域的一件大事。我们一定会尊重事实、尊重历史，给社会交出一份满意的答卷”，会议开得很好，研讨、论证，都很热烈，很成功。&&&&王宗岳，字林桢。明嘉靖四年（1525）出生于山西绛州府（今新绛县西北五里思贤里）王庄村，卒年是万历三十四年（公元1606年）。王宗岳十岁左右曾是绛州州学的生员，在州学期间，除学文化课外，还兼学到拳械功夫。由于品学兼优，所以后留任州学书院。当地的会仙楼“仙楼叠翠”闻名遐尔，这里是官道经过绛州北上的必由之路，也是人文荟萃的地方。嘉靖三十六年（即1546年），云游道人（自称是刘古泉）自陕道来到绛州，即下榻在会仙楼附近。机缘使他和老道渐渐熟识，原来，这位云游道人自称刘古泉是张三丰的弟子【注】。后经王宗岳引荐，道人在“三官庙”落足“布道”。经过长期的接触和观察，道人发现王宗岳知书达理，待人恭敬谦逊，做事踏实能持志以恒，故打开山门，收纳了这个俗家弟子，始将“三丰祖师”传授的太极拳艺悉数传授于王宗岳。&&&&王宗岳的父亲王祖通一生经商，长兄王宗行，堂兄王之屏（约1520～？1541年岁贡），堂弟王之翰（约1548～？1573年举人，曾皇上平反，赐尚宝司少卿，封妻荫子）；王宗岳抚养孤侄王臣直()，并过继为儿，王宗岳女儿王薇（即韩王氏约）嫁给大家世族韩武绳，韩云()、韩霖()和韩霞，都是王宗岳的外孙，前两个外孙在拳艺上既得到了母亲的传授，又受到了外爷王宗岳的亲自指导，特别是韩霖，武功高超，出神入化，远近闻名。后来韩霖将此“道士太极拳”，还传给了友人傅山，使傅山太极拳法至今还在流传（见《傅山拳法---傅拳图》），众所周知的绵山太极拳（也称子午太极拳），即与此有很大的关系。其次是王宗岳的孙子辈，有：王接武(1594～? 1618年举人)、王五兴(臣直子，字大五或大武。 1630年举人)；重孙辈有：王士俊(，1637年岁贡)、王谷维(约1636～? ）。从玄孙向下依次是：王丰庆(约1676～？)→王登科（约）→王学恭（）→王进才（）→王子平（天福）→王乃俭、王乃让（）→王正顺（）→王武辰（1939～-“槐树店”王氏现存后人）。&&&&王家“道士太极拳”从王学恭开始传外姓，王学恭→刘更子（约）→南福胜（）→李连成（）、王怀明（）→葛书元（）、葛福元（）→孙兰亭（）→赵虎林、王才德→刘晔挺。刘晔挺先生曾多次访问王武辰先生，得到的回答基本一致，他讲：我叫王武辰,生于1939年,今年72岁,家住新绛县西关村槐树店……“道士太极拳”一直在王家代代相传。清道光年间，绛州刘村人刘更子随我远祖王学恭学太极拳，传徒南里村南福胜，徒孙李连成、王怀明，都是出类拔萃的人物。四传葛书元到孙兰亭，也是响誉“武林”的一代大家……明末清初的王韩两家，渊源很深，相辅相成，根深蒂固，活跃绛州达百年……韩云拳术水平很高，曾得他外祖父王宗岳的指点……我爷爷奶奶也常讲先祖创业、行医之事，曾讲王家先人正骨学自道人，“道士拳”自他手里失传……王祖通是经商的；王宗岳学得“道士拳”，开创了家业……王臣直、王武兴文武双全，办学校，很著名……王宗岳生活在明朝后期，家庙应是其他的后代建的。解放后历史变迁，家庙由钉马掌的占用，后又由乔家居住。“破四旧”、“文革”期间许多家庭销毁所供神位，我家神位也毁于那个时期。所幸记下先人的名字：王祖通—王宗岳—王臣直—王五兴—王谷维—王丰庆—王登科—王学恭，后是王进才、王子平，（未进入家庙）、王正顺、王武辰。&&&&那么，介绍到这里，人们不禁要问，以上的说法有没有史证的记载和相关资料的支持呢？回答自然是肯定的。&&&&首先，《清史稿》的记载，有力的证明了王宗岳明朝人：现已查明《清史稿卷五百五?例传二百九十二?艺术四》载明，“内家者起于宋武当道士张三丰，其法以静制动，应手即仆。与少林之主于搏人者异。故别少林为外家。其后流传于秦晋间。王宗岳最著……清中叶河北有太极拳云其法出于山西王宗岳，其法式论解与百家之言相出入。至清末传习颇众云。”这是正史最早出现“太极拳”一词的记载，也是王宗岳被收入正史的记载，明白记述太极拳法出于山西王宗岳。清史记王宗岳是明朝人，如从明中叶算起至清中叶大约200多年的历史。因年代久远，又无史料证实，中间的传承关系实难考证。但有一点与清史记载完全相符。清中叶嘉庆至道光年间却有河北永年人杨禄禅与同乡李伯魁曾拜河南温县陈家沟人陈长兴为师，学习蒋发所传的太极拳。杨禄禅跟随陈长兴十有余年，在山东、河北，一边走镖，一边学拳，终于学业大成，陈长兴并授与弟子杨禄禅《王宗岳太极拳之秘诀》当时陈家沟除陈长兴会太极拳外，其他村民所练的全是炮捶，所以被人们称之为炮捶陈家。&&&&其次，有众多的资料和研究成果都支持、集中指向明代山西新绛人王宗岳：1、张希贵著《山西名人名拳录》1995年12月山西高校出版社出版，第二页有：“王宗岳，男，山西新绛人，武术理论家”。2、赵增福著《中国八卦太极拳》2001年4月世界图书出版社。第17页有：“太极拳的先驱者王宗岳”。第22页有：“而王宗岳则是绛州人（今新绛县，山西汾城县之南）”。3、《中华武术》杂志副主编周荔裳所著《赵堡太极考源》2005年8月，人民体育出版社。有：“王宗岳是绛州人，今新降县在山西汾城县之南”。4、《傅山拳法——子午太极拳》一书中记载，山西省体委于八十年代的调查与考证：傅青主（傅山）系道家龙门第六代“真”字辈，而王宗岳曾受教于龙门第九代孟太真，此说为有关王宗岳的研究提供了新的线索。傅山拳架传人李思元前辈（已故）演练的傅山拳架（录像），动势波诡云谲，变化万端，盘旋绕缠，进退顾盼，古朴醇厚。5、据发表在《人民日报》日星期五第十版“体育天地”，由蒙一丁先生撰写的题为“集体智慧的结晶----纪念邓小平‘太极拳好’题词22周年”一文，其中讲到：“从最近河南温县发现的资料证明，王宗岳乃明万历年间山西……，河南温县赵堡镇小留村的蒋发曾随王宗岳学艺7年，艺成归里，代有传人。可见，赵堡拳乃是王宗岳太极拳的直接传承。”6、根据光绪版《新绛县志》可以印证王宗岳的相关记载。7、根据新绛县西关槐树庄店王武臣先生家存的先祖记载，可以确定王武臣是王宗岳现世后人。8、几年前李国梁先生在太谷的调研结果也认定：“王宗岳父亲叫王祖通，生三子一女，长子王宗行，次子王宗岳，三子王宗梁，一女名字不祥。”综上情况，可以认为：新绛县是最充分、最具体、最具有说服力，任何地方无法取代的王宗岳故里。古绛州是当之无愧的传承张三丰太极拳的发祥地。，太极拳从新绛这块土地上传播出去，在各地生根、开花、结果，太极拳是从古绛州走向世界的。&&&&最后，在真诚的感谢刘晔挺先生，感谢他多年来为此多方奔走操劳，为挖掘整理王宗岳“道士太极拳”所作出的贡献，并提供资料的同时，恳切的希望和热忱的欢迎广大武术爱好者、专家、学者，特别是有斯于此兴趣的同仁，前往山西省新绛县实地考察，这才是我们所期待的！【注】：关于云游道人的真实身份，据李师融考证，略有补充。据明朝宣德三年（1429年）道士任自桓编写的《大岳太和山志》的《张三丰传》记述：“洪武初，（张三丰）来入武当，拜玄帝于天柱峰，历遍诸山，搜奇览胜。曾对耆旧语云;吾山异日与今日大不同矣。我且将五龙、南岩、紫霄去荆榛师瓦砾，且初创焉。命邱玄靖住五龙，卢秋云住南岩。刘古泉、杨善澄住紫霄。”此语证明，刘古泉确实是张三丰的弟子，......;&【相关资料】&&&南派太极拳传承关糸：&&&&&武当张三丰—武当王宗—陈同卅—张松溪—叶继美（字，近泉）—单思南—王征南（）—黄百家（黄宗羲之子）—甘凤池—甘淡然—……武当四明（太极）内家拳。(宁波古称四明)&&&北派太极拳传承关糸：&&&&武当张三丰—武当刘古泉(云游道士)—(山西)王宗岳—赵堡镇蒋发—（明万历年传）赵堡镇邢喜怀、（蒋发明末清初传陈家沟陈王廷）；赵堡镇邢喜怀—赵堡镇张楚臣—赵堡镇陈敬柏—赵堡镇张宗禹—赵堡镇张彦—赵堡镇张应昌、同时传赵堡镇陈清平、...—&武当赵堡太极拳。&&【相关资料】&&&&&&&&&&&&&&中国(武当赵堡)太极拳主脉历代传承人名录&&&&&&由武当张三丰排序称：武当赵堡太极拳、张三丰为第一代己有600多年历史。称三丰派.&&&&&&由赵堡蒋发排序称：蒋发为第一代，赵堡太极拳己有400多年历史。称赵堡派&&&&&&由赵堡蒋发传由陈家沟陈王庭，陈式太极排序300多年，&&&&&&由陈长兴传河北永年楊露禅，楊式太极排序170多年…。……………………………………………………一、追根述源：&&武当赵堡太极拳以老子、宓子、麻衣真人、陈抟老祖、火龙真人、张三丰等道家为渊源，由张三丰之徒刘古泉（云游道人）明嘉靖年间传王宗岳太极拳。自明朝万历二十四年（1596）河南温县赵堡镇蒋发()，承山西王宗岳（字林桢（））所传武当张三丰太极拳（时称太极拳十三式），在万历三十三年（1606）蒋发收赵堡镇邢喜怀为徒。之后，武当赵堡太极拳在赵堡传承1一10代。（明末清初顺治年间1645年后晚年的蒋发收陈家沟陈氏九世孙陈王庭()为徒传授太极拳，…其后人称之陈式太极拳）。&赵堡太极拳第一代宗师：蒋 发（）明万历33年传邢喜怀：蒋 发(1645年后明末清初)→传陈王庭（陈式太极第一代），(陈王庭→所乐→光印→甲弟。…断档了）↓第二代、邢喜怀（）(传张楚臣) ；&&&&&&↓第三代、张楚臣（）(传王柏青、陈敬柏) ；↓第四代、王柏青（）（…传陜西一支略）；↓第四代、陈敬柏（）(陈敬柏传张宗禹、陈继夏) ；&&&&&&&&&&&&&&&&（亁隆年间陈敬柏在赵堡镇开武馆授赵堡太极拳，弟子800张宗禹为最…；&&&&&&&&&&&&&&&&&陈敬柏又传陈家沟陈继夏，把赵堡太极拳又传回陈家沟…；）&&&&武当赵堡太极拳第四代传人陈敬柏二次传授赵堡太极拳给陈家沟陈继夏、继夏传→陈秉旺→陈长兴（）；陈长兴定赵堡蒋发所传太极拳为一路，陈沟原有炮锤为二路，其后将炮锤发力劲溶入太极一路中，行拳发力，外方内园，锤手跺足，所以陈式太极拳又称炮锤架。如今的陈式太极拳‘挺陈派’ 极力掩盖这段重要传承历史！推出陈王庭創拳论大肆吹嘘；事实上陈长兴才是陈式太极拳真正的創造者、推广者。（陈长兴之后传楊露褝略）。&&&&&&↓第五代、张宗禹（）；&&&&&&&&&&&&&&&&&&&(张宗禹→传侄儿〈6代〉张 彦、〈6代〉原复孔、〈6代〉霍文毅，)↓第六代、霍文毅；（〈6代〉霍文毅→传〈7代〉霍秉昌→〈8代〉霍金龙→〈9代〉岳绍羲→〈10代〉喻承镛﹝在天津，&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&现称武当道传正宗太极拳﹞）↓第六代、原复孔；&&&&&&&（〈6代〉原复孔→传儿子〈7代〉原华…→在原氏族内传→〈11代〉原宝山；）↓第六代、张&&彦（）；（〈6代〉张&&彦→传〈7代〉儿子张应昌；、&&&&&&&&&&&&&&张&&彦→又传〈第7代〉陈清平；）a、赵堡第六代张彦把赵堡太极拳直传（第七代）儿子张应昌，由张应昌下传一支至今在赵堡镇如赵堡太极拳世界冠军刘金泉为代表，b、赵堡第六代张彦又传〈第7代〉陈清平↓第七代、陈清平（）；&&&&&&&（〈7代〉陈清平→↓传〈7代〉和兆元、任长春、李景彦、陈汉阳、陈景阳、牛发虎、李作智&&&&&&&&&、武禹襄&&&↓等&&）；↓第七代、张应昌；&&&&&&&&（张应昌→传〈8代〉张&&汶、张金梅→〈9代〉张敬芝→〈10代〉侯春秀、陈应铭二人）(领落架)【注】：陈清平赵堡镇人，陈清平第五代孙赵堡镇陈忠森证实：陈清平学拳于赵堡镇太极神手张彦，陈清平所传为赵堡太极拳。见「赵堡太极拳诠真」一书第五页陈忠森证词。目前由于太极拳源流之争， ‘挺陈派’以陈清平姓陈为由，歪曲历史宣扬陈清平下传的太极拳是陈式新架。推理出赵堡太极拳源于陈式新架。以达到打压赵堡太极为目地…（永年武禹襄去温县找陈长兴，长兴以年迈为由拒之，兴鉴武去赵堡镇陈清平处学太极拳：与长兴传杨露惮拳架稍有区别，武氐也误认为陈清平传赵堡太极拳为另一种新拳架，但武氐证实学太极拳于赵堡镇。非陈家沟也）&↓第八代：和兆元（）&&&&&&&&&&和兆元→传 (9代﹞和庆喜〈〉；(〈9代〉和庆台→〈10代〉和学俭)↓第八代：李景彦(忽雷架) ；&&&&&&&&（李景彦→传〈9代〉杨虎→传〈10代〉陈铭标、陈应德等→〈11代〉台湾、韩国徒弟略）↓第八代：任长春() ；&&&&&&&&&（任长春→传〈9代〉杜元化）；↓第八代：武禹襄 () ( 武式) ；&&&&&&&&（武禹襄→传孙福堂＜孙式＞、杨班候＜杨式小架＞）↓第九代：和庆喜（）；&&&&&&&&&（和庆喜→传〈10代〉郑悟清、郑佰英、和学信、郭云、郝玉朝、、柴玉柱、刘世英，等）二、赵堡太极拳第十代正宗传人有：（张三丰派第十三代传人）：1、（武当）赵堡太极拳（代理架）：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&郑悟清〈〉、郑佰英〈〉、和学信〈〉、&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&和学俭、刘世英，郭云、郝玉朝、柴玉柱、2、（武当）赵堡太极拳(领落架) ：&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&候春秀〈〉、陈应铭、3、赵堡太极拳分支传人：a、武当道传正宗太极拳传人：喻承镛(现天津) ；b、赵堡太极拳 忽雷架 传人：陈铭标、陈应德、…等。三、（武当）赵堡太极第十一代传人都是谁？（赵堡太极第十一代、即张三丰派第十四代传人：）〔按：由武当张三丰排序称：武当赵堡太极拳、张三丰为第一代。由赵堡蒋发排序称：赵堡太极拳、蒋发为第一代。…〕↓………………………………………………………&1&、郑悟清先生门下亲传弟子主要传人名录：（武当）赵堡太极第十一代传人（郑悟清拳法传人）&&（张三丰派第十四代）：&&孙兰亭、谷泰隆、李海龙、郭命三、王秉瑞、尤国才、于辉庭、高智怡、吕兴周、郭德政、李文斌、原云龙、&&李西安、魏习典、陈修祥、杨豪华、张致和、刘得印、杨荣吉、高国卿、郭大均、郭兴梁、张朝温、马正印、&&刘吉祥、高　峰、谭志远、郑子毅、李春起、杨好毕、刘迈洲、王学成、张俊聪、行登岳、张自德、郝凤东、&&闫同鑫、谷良凯、房丙演、顾　喜、李宝森、李保超、胡公安、李智体、源龙斌、徐国典、赵宏杰、翟本源、&&刘建国、王保林、魏东林、郝为择、顾玉祥、张直往、张希连、刘广生、徐作惠、高怀旺、任宏图、吴爱善、&&杨安乐、李庭琚、边纯福、王世五、郑风鸣、权会敬、吴胜斌、李秀桐、伊　荣、李道洋、田　瑞、史海龙、&&宋国英、候尔良、徐景洲、赵　方、冯　师、刘万露、刘会发、史寿之、罗喜运、唐允吉、袁清阁、唐裕源、&&原宝山、纪昌秀、雷佰荣、高全林、刘　瑞、李随成、张占迎、吴生安、吴本忠、吴忍堂、刘大增、宋蕴华、&&陈公舜、常　杰、路三和、候明生、候经龙、候经虎、候富平、秦胜家、李清林、李风兴、郭进忠、李清贵、&&吴培仁、许兰本、纪长生、焦兴诗、卢华良、王万一、刘西海、赵大学、王予孝、孙茂云、孙明伦、刘　运、&&张长富、李长流、李长富、常兴兰、郭喜明、郭希旺、郭希明、王　铁、张狮群、孟凡富、赵宏杰、胡一智、&&张　英、张　潮、闫俊文、杨冬英、郑　均、郑娥英、郑喜梅、郑终南、郑渭南、郑华南、郑喜桃、李润贵、&&霍荣光、王万祥、梁居正、高&&潮、畲辉庭、陆华良、常清岚、魏兴华、王志成、吴妙珍、张印生、张变生、&&申玉书、孟照华、陈怀恩、康&&侠、…「注」：郑悟清授太极拳半个世纪弟子很多，上表谨为部分主要亲传弟子名录。1938年后郑悟清曾任黄埔军校武术教官七年其间弟子无数，本表谨入录军校（曾任郑先生的勤务兵）李宝森一人〈陈家沟人〉。（孙兰亭，把武当赵堡太极拳郑悟清拳法传回山西新绛〈王宗岳的故乡〉）（杨荣吉，把武当赵堡太极拳郑悟清拳法传回华山、山西等地道教观内）（纪昌秀，把武当赵堡太极拳郑悟清拳法传到美国、香港等世界各地）（宋蕴华，把武当赵堡太极拳郑悟清拳法传到美国、港、澳、东南亚各国等，如门下香港东南亚华商袁世杰、…等）（李随成，设推手道武馆，国内国际间传授武当赵堡太极拳郑悟清拳法弟子很多，如门下十二代优秀传人王玮、…等）（吴忍堂，国内国际间传授武当赵堡太极拳郑悟清拳法…弟子很多。）（刘&&瑞，国内国际间传授武当赵堡太极拳郑悟清拳法…弟子很多，如郑琛等。）（郑&&均，郑悟清先生次子，现在赵堡镇传授武当赵堡太极拳.&&&&&&&&&&郑均门下传12、13代徒弟很多，出名的有：崔颜星、何俊龙、…等）。（雷伯荣门下；如武当赵堡太极拳十二代优秀传人徐聪、…等。）&(陈公舜门下、如武当赵堡太极拳十二代优秀传人姚兵印、潘凡、周勇波、…等)（李凤兴、张占迎、陈公舜、高全林、王铁、常杰、路三和…等，分别在西安各处设教场，传授武当赵堡太极拳郑悟清拳法…，）&&&&&&郑悟清先生在西安兴庆宫沉香亭教授太极拳几十年，人称郑悟清为“西北太极拳圣” ,郑悟清常年授拳的西安兴庆宫沉香亭太极拳教场人称“西北太极圣地”。郑悟清先师亲传弟子〔赵堡十一代传人）陈公舜继承恩师衣鉢，在西安兴庆宫沉香亭郑悟清太极拳教场（西北太极圣地）主持晨练授拳，传授武当赵堡太极拳郑悟清太极拳实用拳法。…&&陈公舜门下弟子主要有(武当赵堡太极拳第十二代弟子、张三丰派第十五代):&&李&&强、李宏凯、任贡献、张&挺、易大春、李振刚、周锦明、裴启钧、李铠泉、魏&&强、余雨鹏、王居省、沈健祥、梁墨菊、王&&刚、刘东坤、杨联社、李&&波、刘红梅、刘景旗、赵玉兰、刘京昊、郑&&伟、孙&&立、刘金朝、汪随忠、韦&&杰、肖振平、杨笑冬、李永强、乔西平、史长安、曹炳宏、梁王成、张长生、樊红军、潘康凯、周达谋、李&&伟、张年学、周&&智、张东旭、韩美伦、王康宁、陈&&涛、吴次妹、李少雨、孙&&劼、曲云峰、王玉梅、陈宏韬、魏文嘉、吕兆瑞、朱俊生、姚兵印、郝青春、刘瑞泽、陈延辉、于安民、钱&&刚、宋兆生、张&&攀、颜林华、杨承锟、孙育昆、陆云岗、王&&皓、张道明、邢珍珍、姚麟宣、贾巧梅、周勇波、王青杨、钟春华、蒋丽娟、潘&&凡、冯智武、赵&&卿、王俊利、段树楠、周岳川、王越秀、贾婧儒、张义卓、冯昊鸣、邓红军、陈宏葆、王海峰、田大明、郭兆辰、张玮钊、宋跃辉、白清俊、....等.&&&&&(全国各地中国武当赵堡太极拳传人中，90%以上为郑悟清拳法传人，是武当赵堡太极拳最为主要的脉糸。)&&&&&郑悟清先生脉糸下赵堡第十二代、第十三代、第十四代弟子人数更多遍布全国、世界各地。（略）&…………………………………..&2&、郑佰英先生门下‘赵堡第十一代’传人名录：. （张三丰派第十四代）&&&&郭士奎、柴学文、王德华、范诗书、张宏道、赵鸿喜、任志义、田钧晋、郑宏升（子）、郑宏烈（子）、直存喜、马殿章、段国社、李应聘、任长安、张有仁、郑帮本、杨帮太、王培华、刘凤鸣、周敬波、王天水、李应中、李福安、于太超、毕运斋、苏国忠、赵增福；………………………………………….&3&、候春秀先生门下‘赵堡第十一代’传人名录：（张三丰派第十四代传人）&&&候战国、候转运、候玉娥、王喜元、刘会峙、黄天江、张玉亮、徐孝昌、…等。………………………………………&4&、陈应铭先生门下‘赵堡第十一代’传人名录：（张三丰派第十四代传人）&&&&王庆升、&&&&&&&&&&（王庆升→传〈12代〉刘金泉等）………………………………………&5&、和学信先生门下‘赵堡第十一代’传人名录：（张三丰派第十四代传人）&&&&&&和士英、〔和士英→传〈12代〉和有禄等〕……………………………………&6&、和学俭先生门下‘赵堡第十一代’传人名录：（张三丰派第十四代传人）&&&&&和保龙、保国；后无记录。……………………………………&7&、郭云、郝玉朝、、柴玉柱、等门下传人无记录略。……………………………………四、武当赵堡太极拳分支传人以及自立门户太极拳名录：〈1〉武当道传正宗太极拳：&10代&喻承镛(现天津，)门下传人无记录，〈2〉赵堡李式太极拳〈忽雷太极拳〉：&9代&杨虎→传&10代&陈铭标、陈应德、…等〈忽雷太极拳〉，…后传台湾、韩国等略。称：&&&&赵堡李式太极拳〈忽雷太极拳〉〈3〉赵堡和式太极拳：&10代&和学信→&11代&和士英→传〈12代〉和有禄1993年成立〈4〉赵堡候式太极拳：&10代&候春秀→&11代&候转运成立：〈5〉(赵堡炮锤架)即陈式太极拳：赵堡太极拳第一代宗师蒋发(于1645年后明末清初)第一次传给陈家沟陈王庭（即称之陈式太极第一代）&&&(陈王庭→所乐→光印→甲弟。…断档了），&&&&第二次再由&赵堡太极拳第4代&陈敬柏传→陈继夏、→陈秉旺、→陈长兴（）、近代即称陈式太极一路，陈长兴后传楊露褝杨式…略）。五、武当赵堡太极拳按架型名录分有：1、武当赵堡太极拳大架；2、武当赵堡太极拳小架（郑悟清拳法）；3、武当赵堡太极拳领落架；4、武当赵堡太极拳忽雷架；5、武当赵堡太极拳功夫架；6武当赵堡太极拳代理架；7、武当赵堡太极拳乾坤架；8、武当赵堡太极拳落地架；9、武当赵堡太极拳炮锤架；…等。
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