《诗经选--余冠英作品集》 余冠英 选注, 余冠英 书评 简介 电子书下载 Kindle电子书
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诗经选--余冠英作品集
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&&& 《诗&#x7选》一书选录《诗&#x7》中&#x98、雅、颂三部分诗歌共九十篇，题解明晰，注&#x91&#x7要，译文为&#x5有民歌特色的白&#x8韵文为之，更为学者&#x8者所称赞，至&#x4&#x8者已逾百万，是以现代汉&#x8注&#x91&#x7译《诗&#x7》的数十&#x79选本中影&#x54最大的一&#x79。余先生对《诗&#x7》的注&#x91和&#x7译工作不仅着手早，而且&#x8到了高水平。正如作者在本书初版“前言”中所说，“诗&#x7的解说向来是分歧百&#x51的。注&#x91工作不&#x80完全撇开旧说，一无依傍。我&#x4相信正确的态度是不迷信古&#x4也不抹煞古&#x4。正确的方法是尽&#x53&#x80多参考&#x4汉至&#x4已有的解说，加以审慎的抉择。”所以余先生的《诗&#x7》研究代表作《诗&#x7选》&#x81&#x95世以来，就受到学界和广大&#x8者的&#x70烈欢&#x8。&&& 上架&#x5&#x8：中&#x56文学——古典文学
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发售日期: 日
&&& 《诗&#x7选》一书选录《诗&#x7》中&#x98、雅、颂三部分诗歌共九十篇，题解明晰，注&#x91&#x7要，译文为&#x5有民歌特色的白&#x8韵文为之，更为学者&#x8者所称赞，至&#x4&#x8者已逾百万，是以现代汉&#x8注&#x91&#x7译《诗&#x7》的数十&#x79选本中影&#x54最大的一&#x79。余先生对《诗&#x7》的注&#x91和&#x7译工作不仅着手早，而且&#x8到了高水平。正如作者在本书初版“前言”中所说，“诗&#x7的解说向来是分歧百&#x51的。注&#x91工作不&#x80完全撇开旧说，一无依傍。我&#x4相信正确的态度是不迷信古&#x4也不抹煞古&#x4。正确的方法是尽&#x53&#x80多参考&#x4汉至&#x4已有的解说，加以审慎的抉择。”所以余先生的《诗&#x7》研究代表作《诗&#x7选》&#x81&#x95世以来，就受到学界和广大&#x8者的&#x70烈欢&#x8。&&& 上架&#x5&#x8：中&#x56文学——古典文学
&&& 《诗&#x7选》一书选录《诗&#x7》中&#x98、雅、颂三部分诗歌共九十篇，题解明晰，注&#x91&#x7要，译文为&#x5有民歌特色的白&#x8韵文为之，更为学者&#x8者所称赞，至&#x4&#x8者已逾百万，是以现代汉&#x8注&#x91&#x7译《诗&#x7》的数十&#x79选本中影&#x54最大的一&#x79。余先生对《诗&#x7》的注&#x91和&#x7译工作不仅着手早，而且&#x8到了高水平。正如作者在本书初版“前言”中所说，“诗&#x7的解说向来是分歧百&#x51的。注&#x91工作不&#x80完全撇开旧说，一无依傍。我&#x4相信正确的态度是不迷信古&#x4也不抹煞古&#x4。正确的方法是尽&#x53&#x80多参考&#x4汉至&#x4已有的解说，加以审慎的抉择。”所以余先生的《诗&#x7》研究代表作《诗&#x7选》&#x81&#x95世以来，就受到学界和广大&#x8者的&#x70烈欢&#x8。&&& 上架&#x5&#x8：中&#x56文学——古典文学
版本： Kindle电子书
文件大小： 3473 KB
纸书页数： 278
出版社: 中华书局; 第1版 (日)
语种： 简体中文
ASIN: B00M7N6VF6
品牌: 中华书局
生词提示功能: 未启用
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［宋］朱熹集传
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關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（一章）
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。（二章）
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。（三章）　
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。（四章）　
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鍾鼓樂之。（五章）
今天起，走进诗经，带着无数的疑惑，摩挲这三千个古老的文字，三千年时光的尘土下面，我不知道会看到什么，听到什么，期待中，期待着……
關雎 诗经的题目的由来，无从得知。我还是先把这个奇异的组合拆开来仔细研究一下。
關，最早见于金文，内有两边类似十字的构件，和中间一个十字架的闭字接近。
一扇门里，古人造了两个如此相似的字，为什么？字意与本诗关系不大，暂时不论。
雎&雎和睢（j&#363;、sui）勿混。他们都和上古的鸟（隹zhui）有关。
关关雎鸠在河之洲窈窕淑女君子好逑
&说来惭愧，多年以来一直想读完诗经，结果每次都是读完这一句就没有兴致读下去，以至于熟练到了顺口溜的程度，却浑然无感。现在想起来，那时心境，离诗经太远了。
关关，这个一直被我忽略的声音再次响起，曾经的无韵单调，被两只鸟儿，或者无数对鸟儿的情歌对唱激活了。
三千年过去了，那两只雎鸠不知道它们的情歌已经被人类传唱得变了调子，也不知道是否还会有一片沙洲留给它们歌唱，它们的歌声是不是还如诗经时代那么单纯……
鸟类雌雄相和的鸣声。后亦泛指鸟鸣声。：“关关雎鳩，在河之洲。”
毛 传：“关关，和声也。” 南朝 宋 鲍照&：“翩翩翔禽罗，关关鸣鸟列。”
清&：“只听得流水潺潺，鸟语关关。”
(2).和谐安适貌。 唐&&：“逍遥心地得关关，偶被功名涴我閒。”
(3).车行声。 明&&：“明星迢迢车关关，遥向楚水辞
在河之洲，浅显易懂，似乎不令人费解。尤其是在字，我们几乎每天都
&&在&&用，我们似乎很熟悉它，犹如运用我们的身体一般自然。可我一直想知道，它究竟是怎么来到这个世界上的。《说文》释为存。并且提到按虞夏书在训察与伺音同，存问之意。今存存亡之存。在甲骨文中只有才，读在音，用如在，草木初生在土上，表示介于某种状态。所以在与才在某一阶段可以通用的。看到这里，我是晕了，好吧，我思故我在，不思我也在。<img STYLE="Line-HeiGHT: 1.5" src="/blog7style/images/common/sg_trans.gif" real_src ="/uc/myshow/blog/misc/gif/E___6713EN00SIGG.gif" TYPE="face"
ALT="[转载]读不懂的诗经&&之国风&周南&关雎"
TITLE="[转载]读不懂的诗经&&之国风&周南&关雎" />
这四个字，契文中皆可查。在是个棍子插在土中的形象，我看更像个电线杆子。河
是水边加一个丂的雏形。最初很简单的，就像一个弯道加急转弯的路标。后来的水也复杂了，另一边变成何或者荷，不知道为什么。之是地面上一只脚（止）表示人足于地上有所往，我先认为是这样吧。州很形象，水流环绕的一块陆地。在此感慨一下，古人把水中这块地区分的多么仔细啊。
《尔雅.释水第十二.水中》：“水中可居者曰洲，小洲曰陼（同渚），小陼曰沚，小沚曰坻。人所为，为潏。
&契文未见。穴字也未见。莫非离开巢穴生活过久的原因。究其单字，都有幽深的意味，再深的本意已不可探寻。为何连起来便成了幽闲，娴静，美好貌？
淑《说文》为清湛，后引申为善。
女 契文是个敛手胸前呈跪姿的侧影，日本的女人应该很熟悉这个字。顺便提一个契文容易混淆的奴字，把女字的双手反剪在背后，就是奴了。
亦作“ 窈窱 ”。&
(1).娴静貌；美好貌。：“窈窕淑女，君子好逑。”
毛 传：“窈窕，幽閒也。”：“公女渐渍德化，有窈窕之容，宜承天序，奉祭祀。”
颜师古 注：“窈窕，幽闲也。” 唐&&诗：“蜃沉海底气昇霏，彩雉野伏朝扇翬，处子窈窕王所妃，苟有令德隐不腓。”
郭沫若&《女神·梅花树下醉歌》诗：“你从你自我当中，吐露出清淡的天香，开放出窈窕的好花。”
(2).妖冶貌。 秦 李斯&《谏逐客书》：“而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女不立於侧也。”：“入则乱髮坏形，出则窈窕作态。”
李贤 注：“窈窕，妖冶之貌也。”
(3).指美女。 汉&&《青衣赋》：“金生沙砾，珠出蚌泥；叹兹窈窕，产于卑微。”
宋&&诗：“曲房有窈窕，空自事眉额。”
清&《长生殿·定情》：“寰区万里，徧徵求窈窕，谁堪领袖嬪嬙？”
(4).喻指才子。 清&&《吊朱二亭》诗：“往昔朱子潁，豪才起
燕 赵 ，向我道君才，五言几 谢朓 ……丙申至 江都 ，遂得访窈窱。”
(5).深远貌；秘奥貌。 南朝 宋 宗炳《明佛论》：“
萍沙 见报於白兔， 释氏 受灭於昔鱼，以示报应之势，皆其窈窕精深，迂而不昧矣。”
唐&&《双槿树赋》：“纷广庭之靃靡，隐重廊之窈窱。”
唐 沉亚之&《送杜憓序》：“
溶 出诗吟，至夕过百篇，而窈窕之思杂发。”
君子好逑识君先要知尹，尹，契文手执一竖，这一竖有说是权杖有说是笔，也许这能体现尹的权限，待考。总之，这个尹开口说话，我们又多了一个君字。
子字虽然简单，可含义复杂。小到生殖细胞，大到植物果实。从毛头小子（契文中一种形象还有一种光头的，有时和祀通用）长到儿子，还捎带女儿，长大后成为男子。有个别的还成长为老师或者受人尊敬的有道德的人。还有一个不可忽视的排在地支第一位的，如子鼠丑牛子丑寅卯。和作为小尾巴的比如胖子，对女孩子一定要弱弱的读，免得挨打。<img STYLE="Line-HeiGHT: 1.5" TITLE="窃笑" src="/blog7style/images/common/sg_trans.gif" real_src ="/uc/myshow/blog/misc/gif/E___6725EN00SIGG.gif"
ALT="[转载]读不懂的诗经&&之国风&周南&关雎" />
“君子”一语，广见于先秦典籍。大概如现在的屌丝一般普遍吧，可见世风日下，节操何在。
好逑 前面知道女和子，现在结合到一起，好了吧。契文为女姓，商人子姓的本字，见妇好。到说文的美意，已是后话。这个字现在有上声去声两个标准读音，我感觉古人不是这么区分的。但因为有了微妙的分别，便产生了歧义。汉典标音上声，美好的意思。后面的逑自然就是配偶的意思了。可这个逑字我是颇费周折，从辵与求，到逑与仇，可谓求之不得。说文的逑本为聚敛。和仇（音求）通时有同伴，配偶和怨耦说。可后面还有好仇为什么不统一为逑，一定有其原因，待考。简帛网搜索君子好逑，得到这样一个逑字看形象是求字加个心，因为出处不明，暂存疑。
整整十天，刚刚学完第一章，我沉浸在诗的氛围，却懵懂于语言的混沌。我不想依赖前人用语言解释诗的语言，为诗歌作注的不一定是诗人。
参差 这是令我极度抓狂一个词。两个字，有九种读音。这还不够，一个参字，被异写竟然达十种。
参（shen）<img STYLE="Line-HeiGHT: 1.5" BORDER="0" src="/blog7style/images/common/sg_trans.gif" real_src ="http://www.bamboosilk.org/admin3/2008/zhangchongli003.files/image008.jpg" WIDTH="28" HEIGHT="44" V:SHAPES="_x"
ALT="[转载]读不懂的诗经&&之国风&周南&关雎"
TITLE="[转载]读不懂的诗经&&之国风&周南&关雎" />这是今见最早的参字。这里是参星或人参尚无结论，但这两个意思都保留下来了。倒是现在最常用的参（can）不知何由。参（cen）差（ci）cen音仅此一例，与差（ci）池都有不齐之意，它们是否为同源异化？这么看参差不齐，就是添足之蛇了。<img STYLE="Line-HeiGHT: 1.5; -webkit-user-select: none"
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差，金文似来字下面或左或右，&&来或为标音。
荇，说文有水旁，通莕。菜，可食之草，本来采即菜，后来为了区别，所以采上加草。想起菜鸟一词，搜索一番，颇感意外。竟然有多重来源和释义。如此熟悉的常用词，我们竟无法究其根本，隔着数千年文化积淀的断层，通过零星散落的言语残片，追溯最古老的语音基因，该是多么艰难。
左右&两只手的区别，衍佐佑。为什么到最后以工口区别？
前人多以“流”之训“求”求取采摘之意，朱熹兼用流的本意，我从之。左右之后，诗中变化了三个字，流采芼。流看见这个字我心都荡漾着。采，采叶或果。我疑惑的是契文中用作大采小采，纪时之词。本意去哪了。契文中大多不用本意，这个说明什么问题？使用本意的那些文字在哪？倒是后来的诗经更接近字的本真，这又是为什么？芼，草覆蔓，可食野菜或草，手指或指尖采摘（这个意思也是也许就来自诗经的注解）还有开水芼熟之说。无所适从，我还是先依照采摘的意思吧。因为后两章句式相同，仅仅作了微妙的变换。
今天搜到一篇中意的文章，截取一句，补录于此《关雎》“左右芼之”的“芼”，和《礼记·昏义》“芼之以蘋藻”的“芼”，如何能是两个字呢！我觉得这才是正解。5月24补记。
琴瑟友之。文献载伏羲发明琴瑟，是为顺畅阴阳之气和纯洁人心。可甲骨文中尚未确见，也是一惑。我是乐盲，只能求助百度了。琴瑟，梧桐木制，分别为七弦（初为五）和二十五弦，演奏有台前幕后的区别。抚琴鼓瑟应是清越之音，所以用一个友字，介于求和乐的中间状态，可谓妙矣。采荇与抚琴，也是隔空相映，不过，这只是我的天马行空而已。
所以还要回到前面，到那个流字，这是我倾向于朱说的原因。流，是写荇菜的，没有采摘的意味。寤寐求之，然后求之不得。寤寐只能理解到醒与睡，或者日与夜。房子里，有张床，古人用来造了好多字。顺便提一下寝和梦，最初都是一个系列的，可后来为什么同床异梦了？
这个求字是个大疑惑，关雎之中出现四次，有两次是化了妆的，逑和流。当然，这都是前人说的。说文还说求的本意是裘呢后加衣为裘。先看甲骨文的裘和衣字衣上有毛者为裘，一目了然。可据此无法推定裘便是求的本字啊，若说加求为裘倒是合理。小篆的求和甲骨文的字，从词意到字形，实在找不出什么直接联系。甲骨文中一直以裘为求，应是从于许说，暂存疑，但吾将上下而求索，求之不得，辗转反侧。这个有释为&这个释意繁杂。
当然，这些都不影响我们现在使用求字过活，求学求爱求安慰。就像失去了族谱，我们依旧还要生活。我们使用语言，就是为了表达一种状态而已。就如求字，是一种未达到，希望中的模糊状态，我喜欢称之为混沌。似乎沿着每一个文字的脉络，我们都可以走到世界的尽头，混沌的最初。
现在回到诗里去，二，四，五章，都是参差荇菜左右*之，流之，采之，芼之，然后是求之，友之，乐之。二章和后两章我觉得还是有微妙的状态区别，所以第三章用句式的变化作了小小的变奏，也加强烘托了君子朝思暮想辗转反侧跌宕起伏的心理状态。这也是我喜欢把流字和荇菜联想到一起的原因。
求之不得寤寐思服优哉游哉 辗转反侧。不，甲骨文字形。说文为鸟飞而不下，现在认为不正确。多从花萼之柎形，不为柎之本字。柎不古音同。可是，不一直具有的否定意味与花有何渊源，令我费解，我是不会用一朵玫瑰去拒绝爱情。得最初是手持贝，应是获得之意，但获和得那时候用意有何不同？后增加彳，说文贝伪作见。再后来胡涂乱抹的成了现在这个样子。还有一个有趣的现象，诗中的求之不得本是不遂所愿的状态，而我们现在却常用遂愿之后的惊喜，此中微妙，值得深思。思之即来，思服印字顺便提一个印字本来是抑字（康说）抑和服都是用手按压一个人有制服的意思。思，小篆多为囟加心，古人应该是认为头脑到心这一段属于思想范畴，到了用下半身思考的时代就找不出本意了。不知是谁有意无意的把脑袋写成田，以至于我们现在一心想着那块地，导致地产经济大头病。思服，毛传说服，思之也。反倒思变成无意义的语助词。如果是这样，如果我是诗人，写寤寐服思，岂不是更有韵味。我认为思就是想，服是顺服依从的意思。
悠哉悠哉。《箋》思之哉思之哉。多直释为思。悠多表长远延伸状态，在这里就应该是思之深而无尽的状态。不该简单以思代之。这个词同样发生了衍变现象，由辗转反侧的忧思变成了自由无拘的闲适。辗不见说文只有展&甲骨文释为展莫名其妙。说文为转，详解为未转而将转。从甲骨文看不出转的意味，徐甲用如展，陈也。倒是贴切。陈列，摊开，都有沿着某个面延伸动作。在诗里我认为也是本意，而非转。辗转，是平躺翻身。反侧反用时尚的戏说就是攀岩，山崖和手。不中为侧，金文中为一鼎，两边侍人。总之，隔了三千年，这几个字组合在一起，某一天，我们睡不着觉的时候想起来，便能深切体会到那种不安。
后面如果不深究，我们就可以似懂非懂的读下去。可我还是想了解多一点。关于琴瑟钟鼓的问题。这个涉及到篇中人物身份的争议，和关雎是否为民歌的论断。懒得码字了，发现一篇文章有兴趣的可以看一下/artx/wenxue/43938.html
还有一个问题是，多认为卒章的钟鼓为婚礼场景，可我又搜到这样一段话（不过也有记载先秦婚礼是不用乐的）到底这个琴瑟钟鼓是写实的还是当时俗成之语，还是留给专业人士研究吧。
钟鼓乐之金文钟甲骨文鼓乐& 木与丝的结合。
&这是康殷先生释琴暂时未被公认的琴字
乐之，读le还是yue，至今仍有分歧。这两个音是何时分化的？
算起来，近20天的时间，短短几句诗，都快嚼烂了，疑问却越来越多，可我还要反反复复读下去。
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