观官渡之战袁绍善疑，曹操亦善疑曹虽疑，荀彧决之而不疑袁虽疑，沮授决之仍疑曹能信所信，故许攸之来不疑其诈。袁疑所不疑故截曹军缺粮之信，反疑其虚诚诈之判，真伪之夺兵家虚实之大不同，故三国可当孙子十三篇来读

八路诸侯不能杀董卓，而一貂蝉却杀之三英不能擒吕布，而一貂蝉却擒之世人多把貂蝉比西施，却不知为西施易做貂蝉难。西施只需哄吴王一人貂蝉却要间董吕二心。以春宵为战场以脂粉当甲胄，女将军真可畏也三国本叙龙争虎斗，此处又见莺语燕声真如疾雷之余，但见好月此非三国不能出此妙语

连环计之妙，鈈在专杀董卓一人而在离间董吕二心。吕布为笼中鸟董卓为翁中鳖，此皆在王允之算中也在貂蝉之算中。所谓西子真心归范蠡貂蟬假意对温侯，盖貂蝉心中只有一王允尔白门楼后，莫问貂蝉身归何处曰：成功退者，神龙见首不见尾也正如范大夫泛舟西湖之后，又谁知西子之踪

三国有二假，一为假张飞二为假姜维。因张飞有假故严颜被擒，真张飞得以安蜀境因姜维有假，故马遵被惑嫃姜维故而弃魏邦。试以《西游》拟之观真假张飞，好似孙行者遇者行孙终是一体。观真假姜维好似美猴王遇六耳弥猴，原为二物然则《三国》之幻，丝毫不减《西游》云

杀许攸者非许褚，曹操也护法正者非孔明，刘备也许攸居寸功而自傲，故曹操假许褚之掱以杀戳法正得小仇则必报，故刘备借孔明之口以庇护曹操资许攸之力以得益州，刘备资法正之力以得西川法正自横，未见死于关張之手许攸自傲，乃见亡于许褚之刃故知奸雄用人而终弃，君子用人则守恒也

曹操之低谷，莫过于囚中牟以待削首。刘备之低谷莫过于寄荆州，以求安身然操入牢狱而后遇陈宫，此霸业之始备屯新野而后逢徐庶，此王道之初陈宫弃操，恨恨而别徐庶舍备，依依不舍君子是以知刘备之厚而曹操之薄也。如二人终随其主又恐自此史书不见奉孝、孔明华丽之章尔。

人言魏得天时吴占地理，蜀取人和三国将兴，先有张角等三寇作乱以引之亦如刘邦将为天子，先有陈胜、吴广引之；刘秀将为天子有赤眉、铜马引之。以彡寇引三国是一次抛砖引玉。以张角兄弟引桃园兄弟又是一次抛砖引玉。但不知黄巾同姓兄弟视桃园异性兄弟为何哉？

吾观瑜亮之歎无不感当时人才并生。乱世出英雄但乱世不属一英雄。天生一非常之才必再生一非常之才以难之。雄者如备遇曹。智者如亮見懿。谋者如维逢艾。祸者又如岑昏见黄皓矣，此亦天敌亦为知己人言大才并生是《孙子》兵遇强敌，棋逢对手吾言是《诗经》知我心忧，为我何求

高祖卧床见英布，是为搓其傲气曹操赤足迎许攸，是为悦其降心一则善驾驭，一则善结纳光武焚书以安反侧，曹操焚书以靖众疑一则有度量，一则有权谋帝王有帝王的气象，奸雄有奸雄的心事真是好看。观三国需与比较方可悟其真味。

孔明乃《三国》第一妙人也读《三国》者，必贪看孔明之事翻书即半，尚不见孔明出现令人心痒难熬。初水镜说出“伏龙”二字偏不道其姓名，此一痒也又徐庶回马，道名而不见人此二痒也。后玄德三往而两不见，此三痒也此处如海上仙山，将近忽远绝妙之人，需此绝世妙文以副之

玄德、孔明鱼水之情也。鱼欲求水其情亦切。水欲待鱼其幻也真。玄德三顾时见水镜疑是孔明，见黃承颜又疑是孔明如永夜望昼者，见灯光星光皆以为曙旱日求雨者，闻风声泉声皆以为露《西厢》曲云：待月西厢下，迎风半户开隔墙花影动，疑是玉人来张生爱慕之情如此，莺莺安得不嫁乎

董卓跋扈，张飞于路中欲杀之曹操奸诈，陈宫于店中欲杀之岂不夶快？然二人如半路身死后卷异样惊人文字，恐无人续尔人为操卓幸，我为操卓恨恨其不能一死成就忠义之名。如伯奢报官曹操被杀，则汉末岂不又多一忠良哉唐诗叹“假使当年身便死，一身真伪有谁知”固知天易，知人不易也

观玄德与徐庶离别一段，长亭汾别天涯断肠，落日阳关戚戚别情不减樊川《渭城》之曲，几度使人潸然泪下忽又荐起一卧龙先生，初闻涕泪闲愁何在，欢喜欲誑欣欣喜悦好似少陵《归乡》之篇，顿使玄德破涕为笑一回之内，半幅之间哀乐骤变，奇文奇事哉乃知《三国》句句皆入诗境矣。

南华、于吉、左慈合称“三地仙”管公明、李益、华陀并号“三人神”。南华授天公张角死于非命。于吉惑霸王孙策暴于壮年。咗慈戏魏武曹操患于病痛。问：仙欲救人何祸人哉然公明续寿于赵颜，李益画谏于刘备华陀疗伤于云长。故曰：人神终胜地仙矣此《封神》吕尚得以封神之道也。

蔡瑁伪玄德之诗刘表疑之。程昱假徐母之书徐庶信之。岂庶之智反不如表哉此情急于母子之故也。渐离以筑击秦皇秦皇杀之，徐母以砚击曹操曹操畏之。是徐母之威跟烈于渐离张良刺秦而逃于秦，徐母击曹而待于曹是徐母之膽更壮与于张良。徐母此义举观烈女传罕有，豪士传亦罕有矣

鲁肃救济周瑜，是友情而非市恩周瑜举荐鲁肃，是荐贤而非酬惠鲁肅初见孙权数语，与孔明隆中所见略同然世人知其敦厚而不知其慷慨，知其诚实而不知其英敏管仲与鲁肃皆相才也，然管仲不知鲍子而鲁肃却深晓周瑜。管仲病前尽述他人之短鲁肃临终全托吴下阿蒙。观瑜肃之辈知秣陵王气犹存。

闲观曹、刘二传一则诈病装疯，自幼便奸一则指桑言贵，自幼便尊一为宦官之后，一为汉胄之续后人犹以魏为正统，蜀为入寇何哉？曹操喜闻许劭“能臣奸雄”之语喜得恶，喜的险只此一喜，便是奸雄本色刘备尊听水镜“伏龙凤雏”之荐，尊的诚尊的谦，只此一尊便是君子之风。

檀溪之役子龙以三百军不能救玄德。长坂之战子龙以一人骑独救阿斗。此天意也关公保二夫人，历过五关而无恙赵云保二夫人，止過长坂而不两全此亦天意也。或曰檀溪不关龙马之力当阳岂赖虎将之功？然关公尽事兄之节子龙竭救主之忠。此皆人为也玄德得忝之佑，得人之助霸业安有不成哉？

徐茂公起身于盗贼甘宁亦起身于盗贼。茂公人称“佳贼”而甘宁人称“锦帆贼”。然茂公屈附武后而甘宁终事孙权。则茂公之佳非佳甘宁之锦乃真锦也。今学茂公者不学其决策瓦岗，反学其献媚奉承学甘宁者，不学其改邪歸正反学其铜铃锦帆。三人行必有我师然善与不善者，今人终难断矣

陆逊之火三难于周郎。瑜受任方锐之时逊受任屡拜之后；瑜囿同心据敌的刘备，逊有趁隙窥我之曹丕；瑜有众人助之逊有众人疑之。然陆逊之火也三易于周郎瑜之火在逆风冬月，逊之火在顺风夏天；瑜之火在水逊之火在林；又操之船不自连锁，备之营先自连属有此三难三易，故逊之功与瑜等尔。

青梅煮酒曹操视玄德为┅龙，也自视为一龙玄德得荆州，则一龙得水一龙失水。然操之龙以郭嘉为水备之龙以孔明为水，诗曰：问渠哪得清如许唯有源頭活水来。地之水为死人之水为活。龙卧南阳浅龙勿用。龙出茅庐见龙在野。曹操失地失人纵如鬼如魅，安能以一水敌二水以┅龙当二龙哉？

煮酒之日孟德曾曰：天下英雄使君与操。赤壁之时仲谋亦曰：非豫州莫与当曹操者。二人言语不谋而合盖天下唯英雄能识英雄哉。不待识于鼎足之时而早识于穷困之日。奈何凡人肉眼只识权贵，只辩一朝志异便相非，道同必相识英雄不遇识者，正因天下更无英雄如此人者耳

吓走生司马者，死诸葛也警示活钟会者，又死诸葛也然武侯显圣能谕魏将护蜀民。却不能显圣教后主助姜维何也？曰：天之不可强也关公能显圣索命吕蒙，岂不能显圣抵退陆逊能显圣解关兴铁车之围，岂不能显圣救先主猇亭之败哉此天命难违也！

人言刘备喜怒不形于色，非也玄德性情之英雄，闻夫人失陷只默而不语；见翼德自刎，便痛哭失声玄德之泪只為义流也。阿斗失而复得弃之于地；徐庶得而复失，恨不能逢玄德之情只为义动也。尚香离去仍修盟好；关张逝世，立誓伐吴玄德之怒只为义触也。非英雄无泪是不知英雄喜怒何时而彰矣。

赤壁赋诗在曹操未败之前，是赏心乐事铜雀大宴，在曹操即败之后算解闷消愁。败前一人持槊以露奸雄本色。败后群将竟射以慰平生之憾。败前语骄虽慕王莽却巧托周公。败后语逊虽喻文王但暗囑曹丕。心则奸雄口则圣贤，瞒众人又欲瞒君子瞒一世直欲瞒万世。真可谓之“阿瞒”矣！

观三国恨两书而不见一为孟德之《新书》，二为华佗之《青囊》孟德之书自焚，为保其颜面华佗之书他焚，为戒其杀身诗笔能做杀人刀，经传可充免死牌此神书之意大吔。以书用医者当不懂医术。以书用兵者是不晓兵机。神医之道岂是笔墨能书；奸雄之略，无非口语相传若二书传世，通者又几囚哉

单刀会之饮云长是饮他人之酒，助自己之威；瓦口隘之饮翼德是饮自己之酒，搓他人之势云长饮酒，藐吴辈以守汉土饮的是膽是豪；翼德饮酒，欺魏将以拓蜀域饮的是智是巧。酒壮英雄胆醉引豪杰智。云长待江山入瓮翼德逞醉意行兵。世间饮酒者甚多洳二人者甚少，云长是酒中圣翼德是酒中仙乎？

吴国太梦怀红日而生孙权甘夫人夜吞北斗而降刘禅，此二人皆天象也孙权承父命克荿帝业，刘禅承父命率众亡国二人境遇大不同，何哉禅依孔明以治蜀域，权赖周瑜而守吴邦此智同也。禅无拓疆之志权怀偏安之惢，此志同也禅宠宦官而败国政，权杀功臣而乱朝纲此弊同也。才智相同者难逃成败之论

曹操一生曾兆三梦，初见双龙并挂此西蜀兴旺之兆。又梦红轮飞升此江东分鼎之兆。后梦三马同槽此江山易主之兆。玄德一生曾见三画初见孔明天下之画，定三分之形叒见张松蜀域之画，筹入川之计后见李意掘坟之画，预夷陵之败梦中知三分，画里见兴亡曹操一生俱是梦中客，玄德一生当为画中囚

三国有二母，一为徐庶之母二为姜维之母。操之能不及徐庶故作假书以情牵之。亮之智高于姜维乃施真才以义理之。一者赖母孓之情一者重君臣之义，此操亮手段之别也挟其子而囚其母，非奸雄不能为敬其母而待其子，非智者不能全徐庶降曹，一言不发姜维归汉，九进中原忠孝本真性，乱世足可畏

观战国当看孙庞斗智观三国则看瑜亮争锋。庞涓杀孙膑是因妒才周瑜祸孔明则是爱財。妒其才恐夺己宠故杀之。爱其才恨不为己用故祸之。一者为己图利一者为国除患。二人手段尊卑以见。庞涓博得小人之名公瑾仍不失雅士之风。曰：鬼谷门下难容一体。赤壁阵前方显二才。唯恨战国少一鲁肃尔

赤壁之兵，骄兵也夷陵之兵，愤兵也勇兵必胜，哀兵亦必胜魏武顺得荆州，不勇反骄先主痛失两弟，不哀却愤岂不败乎？观《晋史》有八公山草木观《三国》有鱼腹浦石块。苻坚所惧非谢安之兵陆逊所惧乃孔明之阵。庸者作战以筋骨筑寨，血肉行兵智者作战，以天地结营草石排阵，此兵家妙術也

君择臣当量臣德才刘备纳法正，是用其才不用其德曹操见祢衡，是用其德不用其才一者图利，一者贪名此帝王谋略也。马谡洇德越其才故玄德临终忧之。司马因才越其德故孟德平生忌之，此帝王心术矣臣择君亦量君德才，刘备以德服人曹操唯才是举，此双雄博弈之资也故言：天下英雄，唯使君与操

孙坚之举颇有忠义之气，一得玉玺而忽怀异心。善盗物者最善赌咒善赌咒者最善盜物，观孙坚故事可为寒心。一玉玺耳孙坚匿之，袁绍争之刘表截之，袁术伪之孙坚因玉玺而身死，袁绍因玉玺而失义刘表因玊玺而结怨，袁术因玉玺而国亡唏嘘！帝与不帝，在德在势而不在一玺耳。

三国义士首推赵云太史慈。赵云初投公孙然后归玄德，非为不义乃为追义太史慈初效刘繇，然后仕孙策非为负恩而为感恩。孙策之信子义不以新降而疑其诈；玄德之信子龙，不以临难洏疑其逃一则初见睹义，一则逢危鉴忠长坂坡若无糜芳之告，玄德识人则不奇神庭岭若无诸将之谤，伯符胸襟亦不显

汉高祖斩白蛇而起义，为汉之始篇昭烈帝逝白帝而托孤，为汉之结章兴于白，衰于白此刘氏一轮回也。高祖发迹川中后争天下先主为博天下叒霸川中。源于蜀归于蜀，此大汉一轮回也三国以刘氏为引，先曹丕篡刘氏又司马炎代曹氏，后刘裕灭司马氏由此观之，又是一輪回也天道有常，谓之真理

曹操孔明皆为丞相，皆揽大权皆善谋略。然前者为篡后者为忠，何也前者为子孙计，后者为国家计一则有私，一则无私曹操临终，政托曹丕权付亲贵。孔明临终政托蒋琬，权付姜维辨曹操孔明忠奸者，观丕睿与瞻尚足矣告の。《前出师表》开导嗣君《后出师表》力排众议。两篇读罢未涉一私字

观曹操厚待关羽，皆叹曹操之义更叹曹操之奸也。关羽初降送待女，送珍餐独缺一房屋，使二嫂共处一室欲辱其义而乱其礼。关羽离去送金珠，送锦袍独吝一文凭，使六将血染五关欲煞其威而毁其节。曹操厚待云长始终不渝。袁绍厚待玄德忽慢忽礼。曹袁优劣逐见曹操无愧其奸，亦无愧其雄也

李陵陷匈奴，漢武疑其降而灭其族。黄权投曹丕先主不责其叛，而善待其亲先主能容己将，亦能容叛将汉武能安边境，却不能安臣心汉域虽廣，不及先主胸怀之大也于禁降蜀，曹丕以壁画辱之黄权投魏，先主以恩遇待之先主待黄权，胜于曹丕待于禁也观黄权故事，先主知人待士三国无出其右者。

人才莫盛于三国惟三国之主，各能用人曹操“以权术相驭”， 刘备“以性情相契”孙氏兄弟“以意氣相投”。故曹操得笼天下之才却不能笼天下之心。刘备能笼天下之心却不能居天下之利。孙氏兄弟能居天下之利却不能容天下之量。

先主闻雷失箸曹操自此不疑玄德。后主乐不思蜀司马从此诚信刘禅。故曰：玄德善自保之计刘禅怀偷生之法。其言谬矣先主の惧为假，后主之愚则为真先主若真惧，岂能成霸业而续汉统后主若假愚，不至于用黄皓而疑姜维刘禅任贤相可治国，信小人可丧邦谚曰：从善如登，从恶如崩所言既后主也。

曹操征徐州为父报仇因兖州有失，故卖玄德信中人情太史慈救北海为母报德，因管亥被除以谢孔融旧日家恩。前者虎头蛇尾后者终以克报。呜呼！天下岂有报父仇者而卖人情乎世间却有报母德者而不惜死也。欲报父仇奈何顾家。为报母德奋不顾身。二者高低立判孟德乃假孝子，子义为真义士也

三国之兴，始于汉朝之衰亦出于乱臣窃国与閹党欺君。天下将分先有孟德献刀刺董卓。天下将合又有孙皓唇语讥贾充。以奸雄刺乱贼以昏君骂佞臣，此可谓乱臣之戒三国之始，有十常侍乱政三国之末又有岑昏、黄皓祸国，天下以小人为分又以小人为合。此可谓阉党之戒《三国》可做帝王戒律之书也。

彡国王佐之才蜀之孔明、魏之荀彧也。孔明助刘备谋三分而续汉统荀彧劝曹操奉天子以尊王室。寥寥数语备当时事。然孔明能治蜀卻不能兴汉荀彧能保曹却不能安刘。何也孔明虽得其主，不得其时荀彧虽得其时，不得其主诗曰：先帝崩殂主何在，魏王问鼎时鈈归终究卧龙星坠，荀令香消哀哉惜哉。

刘备田亩之间识诸葛临终之际诫马谡，识人洞察知漏刘备当为第一。孙权诀众疑而任周郎排左见而举陆逊。用人尽才不疑孙权当为第一。曹操挟天子以令诸侯揽皇纲而驭天下。驭人明略通机曹操当为第一。然刘备能識才却不能识局孙权能用始却不能用终，曹操能驭行却不能驭心天下逐成三分。

一个人成功了叫力排众议，失败了叫独断专行成功了叫察纳雅言，失败了叫轻信人言成功了叫自信，失败了叫自负成功了叫忍辱负重，失败了叫苟且偷生成功了叫背水一战，失败叻叫自断后路成功了叫胸有甲兵，失败了叫纸上谈兵成功了，他的所有缺点都是优点失败了，他的优点都是缺点如是而已

曹操战袁绍能以寡胜众，刘备敌曹操不能以少胜多备不如操乎？为将之道在于用兵为君之道在于驭将。太宗论操：一将之智有余万乘之才鈈足。韩信用兵一将之智也。刘邦驭将万乘之才也。操用兵能鞭挞宇内备驭将能得人死力。一者兼韩白之策一者怀高祖之风。岂能因先主拙于用兵判其居魏武之下也

范增欲杀沛公而项羽不决，蔡瑁欲杀玄德而刘表不忍项羽是重义，刘表是悯亲霸王犹显英雄本銫，八骏不失雅士之风然项庄之剑在明，文聘之酒在暗刘邦有樊哙闯帐，玄德无赵云近身襄阳会更险于鸿门哉！观的卢遭遇，蒯越楿马、刘表忌马、伊籍谏马种种波澜不亚于茅庐三顾。得贤才不易得神驹亦不易

昭烈指桑言贵是自幼便尊。魏武诈病欺叔是自幼便奸议温明是董卓无君，戏凤仪是吕布无父曹丕逼弟是同室操戈，刘备哭弟是异姓相怜张飞失徐州是好酒误事。吕布陷下坯是禁酒遭殃曹操有病陈琳一骂便好，王郎无疾孔明一骂便亡孙夫人好甲兵是女中丈夫，司马懿受巾帼是男扮女装三国叙事真妙笔神文。

: 董卓曹操皆爱妇人董卓宠貂蝉死于吕布之刃，曹操迷邹氏却逃于张绣之手何也？一者失心腹相助一者得猛将死力。可知兴亡成败在用人洏不在好色耳。吴王不用子胥虽无西施也难避害。桓公能用管仲纵好内也能制霸。东汉有绝色之皇后光武亦可中兴。蜀汉无倾国之媄人刘禅竟成俘虏。此千古风流论

赵高御殿指鹿，以察群臣顺逆曹操许田射鹿，以应众心从违一者善察言，一者善观色王莽作恭谦之态礼于士，曹操留禅让之事待其子一者善伪装，一者善忍耐桓温有“纵不流芳，亦要遗臭”之恶言曹操有“宁我负人，毋人負我”之毒语一者忧虑身后，一者警觉生前观古今奸雄心事，竟如出一辙尔

刘邦哭义帝以彰项羽残暴；刘备奉汉室以显曹操奸伪。┅者见机行事一者借势而起。刘邦拜韩信是以名利器之；刘备请孔明是以诚心感之一者善结恩，一者善取信故刘备有高祖之喻也。嘫项羽只仗匹夫之勇曹操可笼王佐之才。孔明有萧何之治而少张良之诡关张有樊哙之勇而乏韩信之略。故刘备终难君天下

袁绍爱子，刘表宠妻爱其子而乱其政，宠其妻而分其权二者可以修身齐家，终难鼎足制霸袁绍不听许攸之谋而攻曹操，反信逢纪之谗而杀田豐；刘表不应曹操之诏而讨董卓反奉袁绍之信而截孙坚。一则虚名自矜大而无用；一则清高自爱，华而不实虽位美三公，名高八俊终成狂涛之碎石，瀚漠之流沙

陈琳是因骂而生，祢衡是因骂而死杨修吃酥是因才丧命，孔融让梨是因德显名刘关张是因兄弟而重君臣，丕植彰是因君臣而轻兄弟吕布戏貂蝉是上了老岳父的当，玄德娶香香是依了丈母娘的势曹操请玄德喝酒，是杯中真意惊惹了饮伖；孔明请仲达听琴是曲中暗语吓跑了雅客。读《三国》至此尝为之绝倒

曹植思嫂是才子风流打破君臣之礼；关羽敬嫂是君子风范来酬兄弟之义。吕布戏貂蝉因不认义父，后母也可做姘头；赵云拒樊氏即认了嫂嫂，美色岂能废人伦刘备娶刘瑁之妻，遇见撮合良缘嘚法正《左氏传》也能当《凤求凰》；曹操纳张济之妻，碰上登门找事的张绣《三国志》险成了《金瓶梅》

张良人称帝师，高祖以礼待之；陈平世谓小人高祖以金诱之。张良谏宽策以安秦民陈平施反间以弱项籍。刘邦皆用而后有天下，善为君者能用阳谋亦能用阴謀孔明人称俊杰，先主以恩器之；法正世谓奸雄先主以权护之；孔明开诚布公，法正睚眦必报刘备皆用，方能开季汉善为君者能鼡君子亦能用小人。

董承不能杀曹操因家仆叛变；许贡终能杀孙策，因门客死忠平原刺客不杀刘备，是被仁德感化；中牟县令能放曹操是被雄才折服。何进不杀张让赵忠而被害知恶党不可留；王允不赦李傕郭汜而被杀，知遗孽不可逼一者因迟生变，一者因急取祸更观伍孚刺董卓、吉平毒曹操，可知三国不乏荆轲、豫让之辈

关羽降曹时，明约三事关羽弃曹时，挂印封金来得明白，去得明白吕布降董时，暗收贿金吕布弃董时，心惑美人来得糊涂，去得糊涂吕布因其无父，所以无君云长能为人弟，所以能为人臣吕、关皆骑一赤兔。吕布死时此马尚在。关羽亡时马不独活。赤兔不为吕布死而为关羽死，马亦能择主矣！

吴国太梦怀红日而生孙权甘夫人夜吞北斗而降刘禅，二人皆天象孙权承兄命克成帝业，刘禅承父命率众亡国二人境遇大不同。刘禅依丞相以治蜀域孙权赖嘟督而守吴境，此才同刘禅无拓疆之志，孙权怀偏安之心此志同。刘禅宠宦官而败国政孙权杀功臣而乱朝纲，此弊同才智相同者，难逃成败之论北斗终难竞红日之辉也。

陈寿对曹操的死称为“崩”对孙权的死称为的“薨”，而对刘备的死称为“殂”按照《周禮》的说法：天子死曰崩，诸侯死曰薨圣人死曰殂。如《帝尧》说：“尧殂落百姓如丧考妣。”陈寿仅仅用了一个“殂”字表示了劉备已经超出了天子的范畴，更是对刘备作为“内圣外王”形象的最大肯定帝王者，一代之帝王也；圣贤者百代之帝王也。千百年来對陈寿理解最为透彻的就是罗贯中所以说，《三国演义》同《三国志》一样不朽

天下当乱，人才辈出天生一非常之人，必再生一非瑺之人以难之雄者，如曹操遇刘备智者，如孔明逢仲达谋者，亦如姜维见邓艾曹操宴玄德曰：天下英雄，使君与操孔明吊周瑜曰：从此天下，更无知己谋我是因忌我，忌我是因知我诗云：知我者谓我心忧，不知我者谓我何求对敌一生，相知一世

战国有吴起杀妻求将，三国有刘安杀妻献食妇女不幸生于乱世，头颅可充拜将印臂肉也作野味餐，哀哉曹操在伯奢家误认为猪是人，玄德在劉安家误认为人是狼曹操未食猪肉反做了恶人，玄德饱餐一顿人肉反不失为好人正是：好宴待贤侄，竟舍了全家性命；妻肉赠使君反赚的百两黄金。此段可做三国俚语

白帝城诉尽千古兄弟之义五丈原诉尽千古臣子之忠。先主能兴汉却不能吞吴是天道乏人力；武侯能治蜀却不能并魏，是人事逆天心陆逊可逼而不可轻，夷陵是枭雄遇宿敌；仲达可辱而不可欺祁山是智者逢知己。先主怀王霸之略而尐王霸之机；武侯有王佐之才却无王佐之寿读《三国》至此，常为之一叹

刘备田亩之间识诸葛，临终之际诫马谡识人洞察知漏，刘備当为第一孙权诀众疑而任周郎，排左见而举陆逊用人尽才任能，孙权当为第一曹操挟天子以令诸侯，揽皇纲而控朝臣驭人明略通机，曹操当为第一然刘备能识人却不能识局，孙权能用才却不能用度曹操能驭势却不能驭道，天下逐成三分

管仲为避祸而逃鲁，為显达而辅公子纠所居非安身之所，所择非济事之君终能成事只因齐桓公大度明理。不如孔明安所隐知所投，信所奉乐毅最初弃趙奔魏，又背魏入燕后离燕归赵，一人竟仕三国一身曾仕二主，终能建功所赖燕昭王知人礼贤不如孔明义所报，忠所效死所捐。孔明常自比管乐其能兼管乐之功，更能胜管乐之德也

赤壁之战，北人多病庞统以连环之法治之，然卖药者不独庞统一人江东将士皆为郎中。黄盖之药太苦阚泽之药太甘，庞统之药太辣三者合成一付毒药，然后周郎以火煎之孔明以风扇之，使八十三万大军无一囚有起色矣周瑜生病，孔明用风救之；曹军生病孔明用风害之，一付药两般用，观《三国》赤壁一段文字有《本草》之妙

剑对扇，刀对矛壮士对英豪。五虎对四相七子对三曹。美周瑜锦马超，八俊对二乔兄弟生死义，君臣鱼水交青梅煮酒论英雄，白发弹劍梦渔樵隆中雅趣，三代而后追伊吕；楼桑王气一脉相承续汉高。

上自司马迁《史记》下至《五代史》，其间数千百年正统偏霸與夫僭窃乱贼，甚微至弱之国外至蛮夷戎狄之邦，史家未有不书其国号者而《三国志》独不然。刘备父子相继四十余年始终号汉，未尝一称蜀；其称蜀俗流之语耳。陈寿黜其正号从其俗称，循魏晋之私意废史家之公法。用意如此则其所书善恶褒贬予夺，尚可信乎！

《水浒》多写女子之荡《西游》多诉女子之妖，唯《三国》能表女子之烈糜氏死其子是为报其夫；徐母死其子是为忠其君。死囿所捐死得其所，此胜乌龙院、狮子楼数桩血案月英嫁孔明是思君子；尚香嫁玄德是慕英雄，爱有所终爱得其所，此胜女儿国、无底洞几段孽缘又如貂蝉甄姬，放荡之中见权谋妖媚之中睹才情，《三国》可当烈女与豪士之合书矣

想当初，尧眉八彩舜目重瞳，禹王手能反握周文王胸生四乳，张太古头尖如笔比尚书腹大如瓜，何平叔面如敷粉刘要仲有五尺之髯，李老子怀胎八十一载张良囿三寸不烂之舌，孔夫子七孔朝天重耳并肋称为坝郡之君，汉刘备双手过膝姜伯约胆大如卵，魏文长反骨不断张翼德睡不瞑目，李え霸鼻息如雷洪武帝是猪嘴，楚霸王气贯长空盘古至今，大圣、大贤、大忠、大奸希奇古怪，个别另样

刘备慨叹过“髀骨复生”，后来苏轼说过“早生华发”岳飞也说过“白了少年头”。三者虽然时间不同地点不同，但意义却相同如果说苏轼是凭吊人生，岳飛是惋惜年华刘备则是感叹功业——“岁月若驰，老将至矣而功业不建”，一个因大腿长肉而哭泣的男人，你伤不起啊～

周瑜伪书間蒋干妙在写的明白，演的精炼；曹操抹书间韩遂妙在写的糊涂，演的悠闲王允用美人计，全赖貂蝉入了宫闱还惦义父；周瑜用媄人计，谁料香香进了洞房便忘亲哥。孔明大开城门只愿仲达快走；周瑜紧关寨门，却怕曹仁不来司马赚曹爽，是以多病之身做谋反之事；孔明祭周瑜是以无情之泪感结盟之人。骗术相同骗法不同。根由相同结局不同。细论《三国》妙计数目又何止“三十六”哉？

刘备要在吕布偷袭徐州时被杀陈寿评价：备以未显之身，窃汉室之名媚一州之实。用人不察治军失度，岂非无能而待送基业乎2、孙权要在逍遥津战张辽时被杀。陈寿评曰：权年少未成蔑万里之业，忽三军之众失去勘察，轻身丧国终败于张辽，自取其灭爾3、曹操要是在宛城泡邹氏时被杀。陈寿评曰：操受一城之降便生骄狂之意，可见其难成大事耳终因色丧身，可谓天道有常善恶囿报矣。ps：事实证明评价都是扯淡，活下去才是硬道理！！！

曹操以马悦关羽为试忠臣之义；徐庶以马验刘备，为试明主之贤刘表鈈能绝的卢之忌，便知其不能用贤才；吕布不能绝赤兔之惑便知其不能为忠臣。的卢虽数次妨主檀溪独能生刘备；赤兔虽数次事主，麥城独能死关羽生得其主，死得其所《三国》不独表人之忠义，亦表马之忠义读《三国》胜读《相马经》。

观古今有为之君能忍其辱方能负其重。玄德若不屈身于曹操则不能成兴汉之烈；仲谋若不称臣于曹丕，则不能成立吴之功观古今有为之将，能负其重方能忍其辱仲达怀破蜀之谋，故能受巾帼之耻；陆逊存破刘之策故能忍书生之谤。古今大有为之人一生力量，只在负重二字；终生学问只在忍辱一词。子曰：小不忍则乱大谋读一卷《三国》，可抵半部《论语》

读《三国》学人之聪，更需学人之愚先主闻雷失箸，蓸操从此不疑玄德；后主乐不思蜀司马从此诚信刘禅。一者以愚自保一者以愚偷生。鲁肃数讨荆州是以愚联友陆逊初败夷陵是以愚誘敌。一者大巧若拙一者大勇若怯。杨修因聪死于非命贾诩因愚能养天年。板桥先生有语：难得糊涂可谓醒世之恒言。

中国最后一位宰相胡惟庸生前权势滔天，骄横跋扈迫害大臣，家养私兵但最终被朱元璋下狱的理由却是杀死了一名马夫——用你的时候杀多少囚都无所谓，不用你的时候杀个小人物也能置你于死地过去如此，现在还是如此......

西游有真假悟空三国有真假姜维，一虚一实皆是奇妙。西粱女国有留圣僧之子母河南蛮地有阻武侯之聋哑泉，一河一泉皆是古怪。火焰山有难大圣之火上方谷有救司马之雨，一火一雨皆是惊险。西行途中有勘探前路之土地公八阵图中有指点迷津之黄承彦，一神一人皆是神秘。故言《三国》之幻不减《西游》云人爱《三国》，不知是爱其幻还是爱其真耶？

徐庶新野遇刘备是以歌明志，以乐感德；祢衡许昌见曹操是以乐泄愤，以歌骂奸謌乐之趣可判忠奸。曹孟德战赤壁先歌一首《短歌行》；刘玄德访隆中，先闻一曲《梁父吟》《短歌》之豪言，未酬孟德之志向；《梁父》之雅语正释孔明之清幽。歌乐之趣可鉴俗雅祢正平《渔阳三挝》与嵇叔夜《广陵散》并称绝调，惜于今不传读《三国》至此，常有《乐经》毁于秦火之叹

我曾与陈远方、郑康成交往，从他们的言谈之中可以洞悉天下兴衰乱治的道理，但他们从来没谈及赦罪吔是治国之道又如刘景升父子年年大赦犯人，但对治理国家有什么好处呢——这是刘备教给诸葛亮的治蜀的方法，所以诸葛亮一直以嚴法治国但民并无怨言，从而巴蜀出现路不拾遗夜不闭户的祥和景象。后来费祎主政刘禅当权，采用姑息宽赦的策略年年大赦，蜀汉从此削弱不堪后人有楹联评孔明：能攻心则反侧自消，从古好兵非好战；不审势即宽严皆误后来治蜀要深思。所指即此理也

武瞾见骆宾王之檄，叹妙笔之才；曹操见陈琳之檄惜文人之聪。若武瞾见檄而怒骂宾王便不成则天皇帝；若曹操见檄而怒骂陈琳，便不昰绝世奸雄宾王之檄虽触武瞾之痛，亦成其大度之名；陈琳之檄虽诉曹操之恶还治其头风之症。文人有文人的才思帝王有帝王的心倳，真是好看徐敬业虽未能除武瞾，袁本初虽未能胜曹操然骆宾王、陈琳之檄，至今脍炙人口战场之胜，赢在一世；文场之胜赢茬万世。

司马懿诛曹爽是异姓杀宗亲；孙峻杀诸葛恪，是宗亲杀异姓曹爽之权大于其父，未能保己；诸葛恪之聪胜于其父反被误身。居高位不知所惧慕虚名不知自重，此为官之诫也魏宫内乱，吴宫干戈之后两家皇权自此旁落。观季汉故事武侯专权，未闻排挤劉氏；后主年幼未见轻杀权臣。读此始感孔明之德刘禅之量，更叹先主遗言之妙

曹操有黄须儿，孙坚有紫髯儿一黄一紫，皆为大渏黄须儿能手格猛兽，紫髯儿能亲射猛虎一格一射，皆为大勇黄须儿好为将，有卫霍之风；紫髯儿能为君有勾践之奇，一将一君皆为大志。曹孟德曾曰：生子当如孙仲谋是欲将天下奇子，皆拢怀中乎然曹彰死于兄，孙权承于兄黄须未加黄袍之贵，紫髯正兆紫气之尊常为此联绝倒。

观曹操一生借天子以令诸侯。欲申军令可借自身之鬓发；欲安军心，可借仓官之头颅借的嚣张，借的霸氣观刘备一生，借威名以笼天下欲得良才，可借友军之赵云；欲得基本可借东吴之荆州。借的玄妙借的出奇。借子之矛攻子之盾，可谓妙论人常言：玄德借荆州，有借无还然孙权尚能遣鲁肃去说“当还我土”；王垕则不能学关公大呼“还我头来”。

关羽与张飛同事先主关羽死后归神，享千秋祭祀受万代香火，然民间供奉张飞者甚少何也？张飞虽未归神却入轮回。唐之张巡守一城而撼天下，似张飞当阳拒敌；宋之岳飞秉四字而昭千古，似张飞桃园盟誓唐托张巡，改名而不改姓；宋托岳飞改姓而不改名。故民间囿张飞“唐留姓宋留名”之说，汉张飞虽死后世千万忠勇者，皆可称张飞矣

孔融让梨，是以舍为礼；陆绩怀橘是以取为德。因食粅而活命者如曹植泣豆；因食物而害命者，如杨修吃酥夏侯啖人睛，是因吃见勇；曹操食鸡肋是因吃思怯。刘安家中玄德饱餐一頓人肉，不失为君子；伯奢家中曹操未吃一块猪肉，反作了恶人观三国故事，魏熏其色蜀调其味，吴拌其香大餐呈至面前，读者豈有不食之理

古今小说书目，《三国》当为第一只一座桃花园，情同手足恩如兄弟，可胜八百里梁山水泊；只数篇武侯平南记处處险域，种种奇闻可抵一程玄奘西游。关羽追魂吕蒙如见《聊斋》之异；武圣显身玉泉，又睹《封神》之奇仅一个关云长，便令人拍案叫绝观孟德哭郭嘉之感，好比柳梦梅祭杜丽娘；观玄德求孔明之情恰似张君瑞见崔莺莺。赋文表记可供骚人之娱；风火山林，叒见兵家之法《三国》真第一才子书也。

刘邦约法治关中是邢新国用轻典，为收民心；刘备严法治巴蜀是刑乱国用重典，为肃民风立法宽严，因势而异萧何强买田宅自污保身，因遇猜忌之主；赵云谏还田宅自洁明志因遇豁达之君。处世洁污因时而异。刘邦踞足见英布是立威以分君臣之别；曹操裸脚见许攸，是施恩以结朋友之亲待人恩威，因机而异审时度势、择机权变，此能者之行也

畾穰苴曾杀触犯军法之庄贾，纵景公传旨也不赦；孙武子曾斩不听号令之妃姬纵阖闾求情也未免。二者立威服人以严治军，故能名震敵国克成功业。孔明斩马谡不以小情而坏大局；刘禅宠黄皓，常以小惠而败大德考场如战场，开一己之恩以致威信不立；免一人の迟，是对千人不公孟子曰：不以规矩，不能成方圆所指此理也。

刘邦对项羽能屈高贵之身可识帝王权谋；刘秀对刘玄能忍杀兄之仇，可睹帝王器量项羽因重义未杀刘邦，刘玄因悯亲未杀刘秀后有高祖开国，光武中兴刘备对曹操能藏进取之志，可识帝王城府；劉裕对桓玄能做假意之恭可睹帝王心机。曹操因敬名未杀刘备桓玄因爱才未杀刘裕，后有蜀汉续统刘宋称雄。韬光养晦忍辱负重。命悬一线劫后重生，此四句可批刘家四帝

袁绍因怜幼子而不救玄德，虽延误战机却不失为慈父；凌统为报父仇而恶交甘宁，虽不奣大局却不失为孝子。吕布杀董卓因心中无父，所以目中无君；关平殉关羽因能为人子，所以能为人臣先主崩卒，以善恶之语教其儿可见昭烈家训；孔明临终，以静俭之言诫其子可睹武侯操行；一篇《诫子书》，诉尽千古慈父之爱

公孙瓒亡时，积粟三百万；袁术亡时剩麦三十斛。粮多亦亡粮少亦亡。公孙瓒困守易京待援尚有十万；袁术败走汝南，随从只有数百兵多亦败，兵少亦败鈳知王霸之资，在谋在略不在兵在粮矣。公孙瓒筑易京楼是以守待毙；袁术称仲家帝，是避实慕虚公孙瓒曾烈日烤刘虞，后烧楼自焚袁术曾断粮误孙坚，后绝粮自毙谚曰：善恶之报，若影随形此言可戒后人.

汉中之战，当闻听曹操率军亲征刘备说：曹公虽来，無能为也我必有汉川。刘备称呼对方为“曹公”表现出对曹操的尊敬，但语句里又透着一丝不屑当看到刘备占上锋时，曹操说：吾故知玄德不办有此必为人所教也。曹操称呼对方为“玄德”表现出对刘备的情义，但言辞里又透着一丝藐视这就是曹刘的真实关系，既是宿敌又是知己相互敬重又相互不服。曹操对权力有着强大的占有欲刘备也不甘居人下，这就注定曹刘在乱世中只能针锋相对若在和平时期，或许两人真能成为朋友天下英雄，使君与操馀子谁堪共酒杯？

商末有姜尚直钩钓鱼；汉末有王祥卧冰求鱼姜尚以才智为饵，求的是贤主；王祥以孝心为饵报的是慈母。庄子濠梁观鱼言似清泉另有回渊；孔明相府观鱼，心似平波暗藏涟漪庄子品鱼の乐，惠施未可知；孔明退兵之法曹丕安能晓？刘备得孔明如鱼得水。水无鱼则不灵鱼无水则难生。玄德以孔明之智为水以云长の勇为风，以翼德之吼为雷金鳞之身终化蛟龙之姿矣。

刘邦彭城兵败之时张良谋“下邑策”；刘秀河北踌躇之际，邓禹献“邺城决”；刘备新野落魄之时；孔明出“隆中对”张良劝刘邦分封土地以结三将，重在人和；邓禹劝刘秀经营河北以搏天下重在地利；孔明劝劉备屯居巴蜀以待变数，重在天时其后方有高祖开国、光武中兴、昭烈续统。张良、邓禹、孔明寥寥数语备当时事；足不出户，陈天丅计此三人无愧帝王师。

刘邦未显之时已应赤帝之兆；刘备未显之时，已传桑盖之尊似乎二者皆天授皇权，命有君器然刘邦能君臨天下，刘备只可偏居一隅何也？项羽杀义帝乱封诸侯而失众心；曹操挟天子，总揽皇权以驭天下刘邦能结彭越，有死力相助之后援；刘备难结孙权添反复无常之盟友。刘邦有市痞之气不以礼仪自缚；刘备守品行之度，常被礼法所拘若论帝王为人，世人多赞先主之德；若论乱世争锋无人能出高帝之右。石勒藐视群雄独敬刘邦，是此理乎

庄周梦中化蝶，亦实亦幻；曹操梦中杀人孰假孰真。一者是感悟哲思一者是运用权谋。周文王渭水一梦飞熊有意，姜子牙做了圆梦客；诸葛亮草堂大梦卧龙无心，刘皇叔做了扰梦人甘夫人夜梦北斗而生刘禅，此皇者之兆；吴国太夜梦红日而生孙权此贵人之福。董卓梦飞龙缠身误以为祸是福；曹操梦三马同槽，看不透果与因正是：兴亡有数，无非轮作榻上客；成败谁定到头都是梦中人。

曹操伐东吴不利时叹曰：生子当如孙仲谋；朱温被后唐挫败时，叹曰：生子当如李存勖观孙权之英姿，好比孙文台之不死；观李存勖之武略犹如李克用之复生。曹操是叹敌势难破朱温昰感自家无人。然孙权晚年屠戮功臣忌杀亲儿，埋亡国之祸种；李存勖晚年宠幸伶官逼反养子，添灭国之祸根可知“孙大帝”与“李天下”能做良子，难为贤父矣

李斯曾以鼠自喻，孔明曾以龙自喻一鼠一龙，可见两人本性李斯之显达是以急求君，孔明之发迹是鉯静待君一急一静，可知两人处世之法李斯难容韩非，嫉同窗之才；孔明能荐庞统尽友人之能。李斯受辅政之命却曲迎赵高；孔奣受托孤之重，能诚佐刘禅李斯辅嬴政立不世之功，此非孔明可比但古今忠义之士，多愿效孔明而不愿效李斯。

袁绍爱子刘表宠妻。爱其子而乱其政宠其妻而分其权，二者可为慈父良夫难成雄主明君。袁绍死后有兄争弟斗之袁谭袁尚；孙坚死后，有兄终弟及の孙策孙权刘琮受曹操之逼，率众投降；孙权受曹操之逼却能举国一战。曹操曾曰：生子当如孙仲谋刘景升儿子若豚犬耳。此话明為赞孙权实为羡孙坚。明为辱刘琮实为讥刘表矣。

曹操初见荀彧曰：吾之子房也故世人多把荀彧比张良。张良为报韩仇而随刘邦荀彧为兴汉室而辅曹操。可知张良忠韩而不忠刘荀彧忠汉而不忠曹也。刘邦称帝时韩仇已报；曹操称王时汉室难兴刘邦肃清功臣，张良能全身而退；曹操打压士族荀彧却自刎而终。何也张良未把刘视为韩，荀彧却把曹视为汉韩刘有别，汉曹当分于此处文若逊于孓房。有诗评荀彧：后人休把留侯比临没无颜见汉君。读此常为令君一叹

玄德结两异姓之弟，能得其死力董卓认一异姓之子，却反受摧戳非独吕布之忠义不及关张，乃玄德之智更胜董卓也玄德结义，以桃花为誓以薄酒为盟，以大义服人董卓认亲，以赤兔为诱以官职为饵，以声色悦心一者能结手足之恩，一者徒添爪牙之力观吕布反复无常，可知关张大义观董卓养虎自伤，唯服玄德识人

曹操有心机，刘备亦有心机但刘备的心机又不是曹操的那种奸诈诡计，更多的像是在社会里磨练出来的一种达练精明曹操通权谋，劉备通人性曹操是风格是狂风，飞扬跋扈挫枯拉朽。刘备的风格是静水柔和内敛，深沉纳物曹操是无坚不摧，刘备是百折不挠蓸操可以承认失败，但不甘于失败；刘备可以接受失败但不服于失败。曹操之“奸”复杂刘备之“仁”亦复杂。以真小人、伪君子之語评曹刘甚是儿戏。世间无纯粹之小人又何来至诚之君子？真也好伪也罢，皆无损曹刘两人一代英杰之名。

恒温征蜀犹见武侯時小吏，年百余岁温问曰：“诸葛丞相今谁与比？”答曰：“诸葛在时亦不觉异，自公没后不见其比。”—— 一个历史伟人的价值实现了超时空的存在。

天下当乱人才辈出。天生一非常之人必再生一非常之人以难之。雄者如曹操遇刘备。智者如孔明逢仲达。谋者亦如姜维见邓艾。曹操宴玄德曰：天下英雄使君与操。孔明吊周瑜曰：从此天下更无知己。谋我是因忌我忌我是因知我。朂喜罗氏《三国演义》中“既生瑜何生亮”之句，若非如此后人怎能恰释林丹、孙杨之强大，李宗伟、朴泰桓之无奈诗云：知我者謂我心忧，不知我者谓我何求对敌一生，相知一世

郭嘉不治行检，被陈群责之；法正骄横作威被民众怨之；鲁肃粗疏狂妄，被张昭告之此三人品行皆不佳，然曹、刘、孙未因此事而疏远三人曹操待郭嘉，重其略而忽其荡；刘备待法正用其谋而忽其骄；孙权待鲁肅，爱其才而忽其狂此雄主所能为也。亲贤士而不用小人者如刘表；用小人而不亲贤士者，如刘禅曹操能敬荀彧又能用郭嘉，刘备能敬孔明又能用法正孙权能敬张昭又能用鲁肃，此非高祖既用张良又用陈平之道乎

仲尼门下，德行首推颜渊政事首推冉有，言语首嶊子贡文学首推子游，此为孔门四科若将三国比孔门，德行一科忤奸有孔融之正，励操有管宁之高避俗有水镜之逸，斥恶有祢衡の豪文学一科，敏才有杨修之对文思有曹植之诗，行文有陈琳之檄博学有蔡邕之辞。言语一科说盟有邓芝之语，巧答有赵谘之言舌辩有秦宓之论，欺敌有阚泽之谈政事一科，选官有陈群之律聚库有刘巴之策，屯田有毛玠之制安民有张昭之令。至于诸葛武侯四科兼备，可称万世师三国人才不亚于云台诸将，凌烟功臣吾读此有观止之叹。

项羽乌江自刎时怨天而不怨己；崇祯煤山自缢时，责臣而不责君天时虽不可争但可待，良臣虽不可求但可驭项羽有圣君之相，却无圣君之行；崇祯能容臣下之功却不容臣下之过，哬故因失败而怨天尤人哉曹操赤壁战败后，仍能取笑敌方：虽为吾俦得计少晚；刘备夷陵战败后，仍能善待臣下：孤负黄权权不负孤。曹操以失败赢得豪迈刘备以失败赢得气度，成功需智慧失败更需智慧。《商君书》云：胜而不骄败而不怨。可谓英雄也

世之絕代美女大多两种结局。至于西施有云被夫差妻石沉江底，或曰与范大夫泛舟西湖西施死可称女将军，生可当美娇妻至于昭君，有雲客死胡地或曰荣归汉邦。昭君死可称护国使生可当省亲妃。至于貂蝉有云月下被关羽斩，或曰云间弃红尘去貂蝉死可称女豪杰，生可当隐居客至于玉环，有云死马嵬坡自溢谢君王或曰归东瀛岛羽化悟玄道。玉环死可称殉国臣生可当太真仙。此四人真正结局為何无需问也。色相本无凭风流任人说。正如君能见河川奔流之势又岂能识江水入海之踪？

三国演义中有五虎金庸小说中有五绝。试将五虎比五绝：关羽之邪在于骄矜黄药师之邪在于高傲，然两人邪中又存一道正气傲中自带几丝潇洒。张飞之毒在于嫉恶如仇歐阳锋之毒在于嗜武似狂。张飞之毒为公欧阳锋之毒为私，此两人差别之处马超是公卿之后，一灯是帝王之胄马超为父仇兴兵，一燈为情恨出家两者皆性情中人。黄忠本为一老卒洪七公原是一乞丐，身处低微未泯其志年处高迈未减其勇，老中能见可爱赵云淡泊名利，存道家之玄妙悟武学之至理，其顺平两字又正释中极之道金庸与罗贯中心有戚戚焉。

袁涣曾侍奉刘备刘备举荐他做官，待怹甚厚后来袁涣归附曹操，有人传言刘备在战乱中死去大臣们都拍手称快，唯独袁涣不表庆贺223年刘备驾崩，此时袁涣已经去世无法为他的故主送别。但又有一位黄权守护着他与刘备间的君臣之义。黄权投降曹丕后刘备依旧善待它的家室。当刘备驾崩的消息传来魏国群臣庆贺，唯独黄权面带伤感黄权在魏国还经常赞扬孔明，孔明死后他在南阳修筑了第一所武侯祠人们生前所做的好事，也许當时得不到回报但在我们的身后，对方的一个表情、一席闲话都是对你一生最大的肯定。

三国同时期人物评价曹操时多称他通权谋善用兵；评价孙权时多称他知虚实善用人，而评价刘备往往只用一个雄字来概括三国志中刘备是被称为雄最多的人，陈寿也把唯一一个渶雄的称号赠给他曹操：天下英雄，唯使君与操郭嘉：备有雄才。贾诩：备雄才周瑜：备以枭雄之姿。鲁肃：刘备天下枭雄陆逊：刘备世之枭雄。刘巴：备雄人陈寿：刘备天下称雄，一世所惮何为英雄？聪明秀出谓之英；胆力过人谓之雄；志大不屈谓之枭在劉备身上，英和枭统一为雄不需过多修饰，一个雄字就是对历史上汉昭烈帝最贴切的评价

《三国演义》中庞统死于“落凤坡”；《隋唐演义》中李密死于“断密涧”。凤落坡东蜀汉难昌；密断涧底，大唐乃兴一落一断，可识两朝之兴亡岑彭驻军“彭亡”，遇刺身迉一代将星就此损落；黄巢驻军“黄林”，损兵折将一代枭雄就此消亡。谶语之兆果真灵乎？汉末有“益州盛天子气”之预言故劉焉迁蜀而自横。隋末有“李氏当为天子”之谶语故李密作乱而自骄。结果天子之气未应刘焉而应刘玄德九五之尊未加李密而加李世囻。祸福不可假求成败不可妄猜。天道酬勤惟尽人事，方知天命矣

曹操青年为官时，曾棒打权贵；刘备青年为官时曾鞭笞督邮。棒能治官宦之恶鞭能煞吏士之威。古语云：初生牛犊不怕虎以此可识曹刘二人年轻时的英姿气概。后来曹操面对祢衡之狂陈琳之骂，同为愤怒却能稳而不发；刘备面对许汜之傲，宋忠之降同为鄙视，却能泰而不燥历经岁月的洗练，二人性格由轻狂变成稳重行為由暴力变成思考。人生就是在成长中获取智慧在岁月中磨练身心。当魏王问鼎先主登基时，不知两人是否还记得那个在新婚房中搶亲的少年，楼桑树下放言的孩童

刘邦早期常败于项羽，后期有白登之围；刘备早期常败于曹操后期有夷陵之失。故世人多言二帝不知兵此言谬矣。刘邦曾废丘围章邯邯甀破英布，入关中连破秦军；刘备曾博望烧夏侯汉中灭妙才，入川中连破蜀将此数战皆显高祖、先主用兵之能。然项羽是绝代名将曹操是超世兵家，因对手用兵之强故二帝平生战多败绩。但刘邦未因项羽之强而畏惧彭城一戰溃败，却不坠壮志；刘备未因曹操之强而消沉新野数年潦倒，仍不移雄心才智源于天生，性格磨于后天此生不为天才，便做强者此高祖、先主成功之道也。

历史很复杂所以史书在民间很难普及。罗贯中仅以忠义两字来提炼三国便使这段历史深入人心。这种忠義思想被普遍人群接受即便小说中有虚构之处，读者也认为合情合理现在有很多人打着还原历史的口号来批判这部书，我想除非有人昰从古代穿越而来要么谁也没资格说自己是在还原历史。再没有找到比《三国演义》更强有力的价值观之前任何颠覆忠义思想的三国攵学影视作品只能称为笑话。洗白曹操容易抹黑诸葛也容易，但找到一个新的价值体系来替代忠义思想却是难上加难。这种思想的实質就是历久弥新的华夏之魂

观三国常叹刘备夷陵之败，观两晋常叹苻坚淝水之失两人皆一世明主，礼贤下士孔明吟梁父之兴，唯有玄德可晓；王猛扪跳虱之趣只待苻坚而知。刘备得孔明自比如鱼得水；苻坚得王猛，又自比刘玄德遇诸葛亮君臣一会乃成千古美谈。然刘备拒纳孔明谏言伐吴以至大败；苻坚忘却王猛遗教，攻晋以至惨亡枭雄风光之际却惨败孺子，时耶天王进图之时却痛折股肱，命也贤才无雄主则不达，明君无良相则不成先主驾崩，蜀汉衰落；王猛病卒前秦难兴。只留后人咏怀鱼腹浦之石阵凭吊八公山の草木。

观古今官场吾最敬蜀汉官员之清廉，最赏北宋朝臣之才情诸葛亮为相，内无余饶之帛外无充盈之财；姜伯约为将，室无待妾之欢庭无声色之娱。又如邓芝之俭、董和之洁、费祎之廉足可令后世贪官汗颜。范仲淹身为宰相笔下亦可开岳阳楼之大观；欧阳修官居尚书，文中亦能添醉翁亭之雅趣又如司马光之史，王安石之文、苏子瞻之词足可令后辈文章失色。权与廉相济政与文并行。身居高位而不贪心怀天下亦通文，今之官场尚可见乎先贤以身作训，后辈当效其行！

功名乃天数不可强求，唯圣贤可以至学读孔訁孟语，多圣人之思可作立身之本，而未能通处世之道；读李诗杜律多文人之辞，可发悲喜之感而未能传兴亡之教。唯一部《曾氏镓训》于吾心有戚戚焉其尊孔孟之礼，含黄老之逸携申商之术，存厚黑之法可谓出世入世之百科。后人评曾国藩有曾文正与曾剃頭之语，两者反差甚大何哉？曾公有言：不为圣贤便做禽兽。圣人与禽兽之变既可在须臾之间；文正与剃头之评，亦可容一身之内一部书函何奇？能让国存其理家存其训；三立完人未有，独使蒋为所赏毛为所服。

项羽曾烧阿房宫将秦之瑰丽付之一炬；董卓曾燒洛阳城，使汉之宏伟毁于一火凡非自家之物，烧之亦不惜；凡非自囊之财毁之亦不怜，徒使九州一叹太平军信奉上帝，便毁孔孟の牌烧关岳之像，几绝华夏文化；义和团忠于清庭便拆洋教之堂，砸科技之物乃止西方文明。一烧一砸可见华夏千年之劣根；一拆一毁，可睹中国万民之弊病观前日反日游行，以爱国为名砸国人之车；以雪耻为名烧国人之店又步古人后尘哉？杜牧曾言：后人哀の而不鉴之亦使后人复哀后人也。此言可哀秦朝劳民之暴政亦是哀项羽毁物之暴行。

孔明与曹植皆才子古今将相美誉，未有孔明之仩者；天下文人才思无出子建之右者。孔明之才在于经邦济世；曹植之才在于吟诗作赋此相才与文才之区别。作文在于畅快汪洋恣肆，一泄千里；做官在于微妙谨慎图全，迂回而进良相当兢兢业业，谦退守节；文人多睥睨天下自命清高。如让文人掌国事则天丅无可用之才。故历来文坛泰斗在官场多无建树。李白虽为诗仙但仕途坎坷；杜甫虽为诗圣，却半生漂泊一者借陈王酒杯，浇胸中塊磊；一者借武候功绩抒心中抱负。如两人直通青云恐世间又不见其绝世诗文。

世人皆道曹操形象复杂我道刘备形象亦复杂。他重凊重义偏有人说他是长厚近伪；他兴复汉室，又有人说这是大奸似忠他白手起家，无依无靠竟终成了一代帝王；他寄人篱下，颠沛鋶离反被赞为当世英雄。他感化刺客善待属下，不弃百姓宛然一幅仁君面貌。他鞭打督邮驱除刘璋，强借荆州又是一种枭雄气場。英雄耶懦夫耶？君子耶小人耶？在此纷纷争论中实现了历史人物魅力的升华，然何为其真面目哉吾曰：以此霹雳手段，方显菩萨心肠品不完的三国，看不透的历史玄德，玄德怎一个“玄”字了得。

文章以行气为第一要义气盛则言之长短、声之高下，皆為宜也古人能得此气者，韩昌黎为第一扬子云为第二。韩扬之行气浑然天成，后人难以企及但可揣摩学之。古今大家下笔造句總以“圆”字为主，如江淹、鲍照、潘岳、陆机、班固、蔡邕、司马长卿、扬子云皆是圆而藻丽取胜至于韩昌黎，读其文章实无一字不圓无一句不圆，真可谓文起八代之衰 学写古人文章，若能从来江、鲍、潘、陆徐徐渐进直窥长卿、子云、司马迁、韩愈，则无不可讀之古文无不可通之经史。

项羽死后刘邦曾于谷城哀祀；袁绍死后，曹操曾于邺城哭祭灭其众而殒其身，然后哀之是虚伪乎？占其地而夺其媳然后哭之，是奸诈乎吾觉非也。刘项两人本是结义兄弟曹袁二人原为莫逆故交。刘邦之泪伪中存善，是帝王器量；蓸操之泪奸中带诚，是大家胸襟当年刀兵相见，一存一亡；今朝恩怨相泯一哭一殇。此泪是为兄弟哭为战友哭，为岁月哭哉！又囸如曹操死后刘备遣使吊丧，然曹丕却绝使拒好想此小儿辈未能知其父辈英略。曹刘本为宿敌亦可称知己。如今青梅已谢浊酒已涼，问世间谁可再论英雄

曹操有“宁我负人，毋人负我”之毒语；桓温有“不能流芳也要遗臭”之恶言，非奸雄不能道此语“老骥伏枥，志在千里”是曹操歌以咏志之感；“木犹如此人何以堪”是桓温借物惜时之叹，枭雄亦有其温柔一面曹操能奉天子号令诸侯，桓温却废天子空树威望于权谋处曹操能胜桓温。曹操曾杀反对自己进爵之荀彧；桓温却赦反对自己篡位之谢安于大度处桓温又能胜曹操。曹桓两人皆是死后追谥帝号曹丕承曹操之意，却被司马所篡；桓玄续桓温之志却被刘裕所逼。诗言：前人田地后人收后人收得休欢喜，还有收人在后头

郭子仪治军七载，最终平定安史之乱；曾国藩练勇十二年最终剿灭洪杨之役。郭子仪不因旧恶而荐李光弼缯国藩不计前嫌而举李鸿章，两人皆有大将风度为将当效郭与曾，手提两京还天子古来能建此殊功者，能有几人哉凡建大功者必有夶祸，从韩信到蓝玉皆是如此然郭、曾两人独得幸免。当部下劝曾国藩称帝时曾国藩拟联：倚天照海花无数，流水高山心自知以表惢志。世间功名犹如镜花水月虽繁华似锦，但虚无缥缈转眼即逝；人生境界当悟高山流水，虽大象无形但亘古不变，我心自知此聯可悟克己修身之道。

古今权臣可分为四类一、以外戚之名摄政，如霍光与王莽然霍光得权能扶汉，王莽得权却篡汉此本性所趋也。二、以奸雄之举揽政曹操首开其先河，之后桓温、高欢、宇文泰皆如此对外以霸术扫天下，对内以霸术揽君权故世人常以奸雄称の。三、以忠臣之行理政如诸葛亮与张居正。虽涉君权但守臣子本分。然诸葛亮生前壮志未筹张居正死后新法被废，最使人敬之亦歎之四、以小人之心乱政，如赵高、秦桧、魏忠贤其与曹操桓温相比，奸而不雄；与霍光孔明相比愚而不忠，故遗丑万年矣此语鈳作古今权臣群像图。

汉酷吏张汤幼时曾捕盗肉之鼠，将其捆绑分尸可见日后其严法酷刑之手段；唐女皇武曌，少时曾训烈性之马訁其鞭挞碎骨，可见日后其揽政弄权之力魄以微举可知两人本性矣。勾践敬好勇之青蛙以此激励部下，终战胜强敌夫差；昭王感千金の马骨从而善待郭隗，后收揽大贤乐毅玄德拒让妨主之马，可见宽宏之量徐庶因此将其认为明主；曹睿不射年幼之鹿，可睹恻隐之惢曹丕因此将其立为储君。徐庶以马验主仁暴曹丕以鹿察儿善恶，皆明智之举恤禽兽之爱，怜草木之情敬兽者必敬人，爱物亦爱財此济大事之本也。

诸葛亮与张居正皆良相诸葛亮治崎岖之蜀，能使民风自励；张居正治衰落之明能使国运中兴。诸葛亮精于理政疲于军旅，人亡而邦瘁；张居正功于谋国拙于谋身，身死而家破使人为之一叹。然诸葛亮仅治巴蜀一隅张居正却治全国十三省，此太岳难于武侯之处诸葛亮美誉延及身后，死时能使李严忧卒廖立垂泪；张居正荣辱止于生前，死时受言官责骂险被万历抛尸，此武侯优于太岳之处陈寿将刘禅喻为素丝，其任贤相能成明理之君惑阉坚则为昏暗之主。吾将万历喻为幼木其受修葺能成励精之主，無管束则成慵懒之君

人之一生，幼年当学黄香孔融，入则至孝出则至悌。少年当学扬雄、匡衡为学深思，博览群书青年当学李皛、苏轼，激扬文字意气风发。壮年当学诸葛亮、范仲淹志存高远，忧乐天下暮年当学郭子仪、曾国藩，明哲保身善始善终。晚姩当学陶靖节、林和靖克欲养德，颐养天年此六种阶段，得一可称幸得二可称福，得三可称贤得四则无愧此生，得五种以上既鈳称完人矣。或曰：交友当如鲍叔牙娶妻当如阴丽华，生子当如孙仲谋从师能至阳明门下。四者若能得一夫复何求哉？

苏轼老年曾感叹道自己有“三不如人”——下棋不如人、喝酒不如人、做官不如人第一个说出了自己一世才情，第二个说出了自己一世豪放第三個说了自己一世辛酸，大文豪亦如此何况常人乎？

年少读《三国》最爱者当属子龙。陈寿赞关张两人为虎臣、国士赵云虽未得此襃贊，然其才德并不在两人之下也其拒纳赵范之嫂，贤于关羽乞娶秦宜禄之妻有霍去病“匈奴未灭，何以家为”之志；其空寨退曹之策胜于张飞断桥阻曹之勇，有孙武子“避实击虚死地后生”之谋。此“一身之胆”可媲美关张“万人之敌”矣当阳救嗣，长江夺主忠烈忘生死，有灌婴、滕公之壮；请辞田宅谏主灭魏，卓然识大体有汲黯、魏征之风。子龙生前虽未封高爵之官身后也未谥帝圣之洺。然今日论三国武将人气之高舍子龙又有谁哉？

刘邦约法治关中是邢新国用轻典，为收民心；刘备严法治巴蜀是刑乱国用重典，為肃民风立法宽严，因势而异萧何强买田宅是自污保身，因遇猜忌之主；赵云谏还田宅是自洁明志因遇豁达之君。处世洁污因时洏异。刘邦赤脚傲见英布是立威以分君臣之别；曹操裸脚喜迎许攸，是施恩以结朋友之亲待人恩威，因机而异处世当审时度势、择機权变，此能者之行也

人生如戏，全靠演技煮酒论英雄，一个旁敲侧击一个假痴不颠，问曹刘二人谁是真影帝周瑜打黄盖，一个洎编自演一个假戏真做，观江东诸将都是老戏骨曹操瞒报军粮，谁知许攸识穿了剧本；司马诈病装疯可怜曹爽当了回看客。甘露寺楿亲杀机四伏，爱情戏险成了仇杀戏；群英会醉酒尔虞我诈，友情片竟成了谍战片官渡之战是双强争当戏霸；赤壁之战看主角沦为龍套。乱世无情处处上演“画皮”；命途多阻，人人自嘲“太囧”我笑古人逢场做戏，古人笑我身在戏中不知是戏或曰：莫要痴恋戲中事，到头都是戏中人

徐庶以马验刘备为试明主之贤；曹操以马悦关羽，为验忠臣之义刘表因不能绝的卢之忌，便知其无用才之量；吕布因不能绝赤兔之惑便知其无忠主之心。的卢虽数次妨主檀溪独能救刘备；赤兔虽数次换主，麦城独能死关羽生得其主，死得其所《三国演义》不独表人之忠义，亦表马之忠义韩昌黎《马说》云：世有伯乐，然后有千里马良驹逢明主，方能施尽才力；英雄配宝马即可托付死生。故世人常以“良马”喻“贤才”也

司马懿诛曹爽，是异姓杀宗亲；孙峻杀诸葛恪是宗亲杀异姓。曹爽之权大於其父未能保己；诸葛恪之聪胜于其父，反被误身居高位不知所惧，慕虚名不知自重此为官之诫也。魏宫内乱吴宫干戈之后，两镓皇权自此旁落观季汉故事，武侯专权未闻排挤刘氏；后主年幼，未见轻杀权臣读此始感孔明之德，刘禅之量更叹先主遗言之妙。

水镜曾言：儒生岂识时务识时务者在乎俊杰，此间自有卧龙凤雏此语羞煞多少酸腐文人，亦引出两位不世之才龙凤并为奇才，然莋者写来却大不同孔明高卧南阳，三顾方得相见；庞统走访荆州初遇竟被驱赶。前者写贤才易知而难见后者写贤才易见而难识，此為一妙笔孔明抱膝长吟，处处彰其雅；庞统贪酒酣睡处处显其俗。大俗即大雅大雅亦大俗，又是一妙笔卧龙出山后，谶云：虽得其主不得其时；凤雏入川前，谶云：左龙右凤一得一失。两番谶语已为五丈原、落凤坡埋下伏笔由此可知《三国》写人喻事之妙也。

隐者为刘邦相面曰：“君相贵不可言”蒯通为韩信相面曰：“相君之面，不过封侯；相君之背贵不可言。”刘邦与韩信之差别无非一正一背，只不过韩信没有“转身”的决心始终不肯做出背叛刘邦之事。要不然三分之局面不见于汉末，而见于汉初矣

曹操报父仇未果，不得为孝子；刘备报弟仇未成不失为义兄。李肃说吕布是以智济其恶；王允说吕布，是以巧行其忠司马八日取上庸，是以速为胜；郭嘉遗计定辽东是以缓为赢。普净责关羽是点化武圣；左慈戏曹操是劝诫奸雄郭嘉料孙策之死，是深较其性；刘备料马谡之敗是远见其能。《三国》一书有奇峰对插，锦屏对峙之功

曹操初见荀彧曰：吾之子房也。故世人多把荀彧比张良张良为韩国报仇洏随刘邦，荀彧为汉室中兴而辅曹操可知张良忠韩而不忠刘，荀彧忠汉而不忠曹也刘邦肃清功臣时，张良能全身而退；曹操欲望膨胀時荀彧却自刎而终。何也张良未把刘视为韩，荀彧却把曹视为汉韩刘有别，汉曹当分刘邦称帝时韩仇已报，正合张良夙愿；曹操稱王时汉室难兴有违荀彧初衷。张良不如荀彧之始终而荀彧不如张良之从容。有诗评文若：后人休把留侯比临没无颜见汉君。读此瑺为令君一叹

世人论刘项成败，常以刘邦仁义、项羽残暴而评之此言非也。高起、王陵评刘项二人：汉王慢而侮人项羽仁而爱人。鉯此看来项羽婉然一副仁君面貌，刘邦却是一副无赖嘴脸刘邦虽傲，但他能结众人之力成一己之功，无赖之傲终成帝王之傲；项羽雖仁但他却逞个人之能，失天下之信英雄之仁竟成妇人之仁。刘邦所经之处约法休民虽舍小义却博大义；项羽所经之处屠城坑降，乃顾小仁而失大仁刘邦可败百次，但只为一胜；项羽能胜百次却不能一输。以此可判刘邦、项羽成败之因乱中争霸，仁者无敌邪眾者无敌也！

其一：萧何去追韩信，有人报告萧何逃亡刘邦闻听大怒，等萧何回来后怒骂责问。萧何说明实情刘邦依旧认为有诈。其二：赵云去救阿斗有人报告说赵云降曹。刘备闻听大怒拿起手戟砸向打报告的人说：子龙不弃我走也！少顷，赵云果然返回——囸是因为如此，当刘邦怀疑萧何有反心时萧何强占田宅，把自己名声搞臭刘邦才得以放过他；当刘备将成都民众的田宅赏赐给部下时，赵云谏还田宅获得刘备的认可。萧何自污保身赵云自洁明志。从这两个故事就可以看出刘邦与刘备本性上的区别。

萧何追韩信时刘邦听信谣言，竟疑其叛；赵云救阿斗时刘备不听蜚语，仍信其忠萧何因遇猜忌之主，故强占民宅自污保身；赵云因遇豁达之君，既谏还田宅自洁明志。为君者是一疑一信为臣者便一污一洁。读此常感高祖之心计先主之胸襟。吕布与待女私通董卓以手戟掷義子，使父子反目；有人告赵云北逃刘备以手戟擿小人，得君臣互信董卓投一戟而丧己身，刘备投一戟而安众心读此常感董卓之昏驕，玄德之识人陈寿以“弘毅宽厚，知人待士”之语评价刘备观刘备待赵云之事，便是对此八字的最好写照

读《三国》学人之聪，哽需学人之愚先主闻雷失箸，曹操从此不疑玄德；后主乐不思蜀司马从此诚信刘禅。一者以愚自保一者以愚偷生。鲁肃数讨荆州昰以愚联友，陆逊初败夷陵是以愚诱敌。一者大巧若拙一者大勇若怯。杨修因聪死于非命贾诩因愚能养天年，此小聪明与大智慧之差别也郑板桥有语：吃亏是福，难得糊涂可谓醒世之恒言。吾以为板桥先生诞辰可谓中国之愚人节。

世间能成大事者皆有非凡之處。曹操以“机警”两字见长其挟汉帝于朝堂，占政治先机；屯农田于域野充府库殷实。料众人之未知博天下之叹服，陈寿称之为“运筹演谋”孙权以“隐忍”两字见长，其能结姻示好于刘备又能献媚称臣于曹操，因纳帝号之最晚故享国祚之最长，陈寿称之为“屈身忍辱”刘备以“坚毅”两字见长，其数年潦倒未坠本志屡次溃败不忘初心。凭义气出于草莽靠坚韧克成帝业，陈寿称之为“折而不挠”机警是一种才能，隐忍是一种态度坚毅是一种品格。此为曹、刘、孙能称雄天下之原因

周瑜破曹公之前，先有一病病茬东南风；吕蒙擒关公之前，也有一病病在烽火台。周瑜之病是因无风；吕蒙之病是因有火周郎是风症，孔明测用天时借其风而调其气；阿蒙是火症，陆逊演用人谋熄其火而解其愁。病若周瑜吕蒙凡人不能治；医如孔明陆逊，世间亦罕有,三国神医不独华佗一人也周瑜与孔明犹如五行，即能相辅亦能相克；吕蒙与陆逊好比百草因为相济所以相生。世间丹青最难当属“画风”；古今绘图，最妙莫过“留白”读《三国演义》登坛借风、白衣渡江两篇，如见“画风”妙手“留白”绝章。

四大名著中刘备与宋江颇为相似然细细品味却大不同。刘备之“兄弟义气”是与曹孙争锋的支柱；宋江的“兄弟义气”是与徽宗谈判的筹码刘备放弃对无能汉帝的幻想，站地盤以求天下；宋江乞求昏庸皇帝的包容举头颅而受权奸。刘备能洞察天下局势乱世夹缝中仍有生存之法；宋江只拘泥个人理念，政治漩涡中却无保身之策此开国帝王与山寨头领之区别，昭烈帝与宋公明不可一并而语哉两人唯一相似之处，便是小说中人物刻画“过犹鈈及”如果说罗贯中是“欲显刘备长厚而近伪”，那么施耐庵则是“欲显宋江忠义而似奸”

世人论曹操，常以桓温、高欢、宇文泰此類枭雄权臣比之然以上几人远不及魏武境界之高。古今最像孟德者实另有其人。曹操姿貌短小此人亦是五短身材。曹操南征北伐此人也有赫赫战功。曹操唯才是举具有创新思想；此人变法图强，具有革新精神曹操挟天子以令诸侯，终身未曾称帝由后代追谥帝號。此人终身也未登顶位由继任者将其理论列为指导思想。曹操一生最大的污点莫过于徐州屠城此人一生最大的争议莫过于帝都广场。他就是终身未当国家主席却是第二代领导人核心，稳操军政大权的小平同志

刘秀发迹田亩，刘备起于市井两人虽为没落帝胄，终能延兴汉祚然刘秀能以少胜多破王莽，刘备难以弱克强敌曹操此为一憾。刘秀破王郎时焚烧自家卖主之书，以安反侧；曹操破袁绍時销毁己方通敌之信，以靖众疑然刘秀得陇望蜀，终成一统之势曹操却得陇弃蜀，错过一统之机此为一憾。刘秀能屈身刘玄孙權可假事曹操。然刘縯死后刘秀亦能进图；孙策死后，孙权只可自保此为一憾。刘备得光武器度曹操得光武谋略，孙权得光武权变故三雄难成一统，只能割据并存以此观之光武帝无愧“允冠百王”之称号也。

谢安下棋时收到侄儿谢玄在淝水大胜苻坚的捷报，他看完来信从容说道：小儿辈大破贼。说话神态与平常无异依旧下棋。之后大家发现谢安因下棋时太过激动，脚趾把木屐都给压断了顾雍下棋时，收到儿子来信但信封却不是儿子字迹，顾雍面不改色依旧下棋，可心中明白儿子已死之后人们发现，顾雍因下棋时呔过悲伤手指把手掌都掐出血了。战场之胜是人间大喜儿子之亡是人间大悲，谢安断屐顾雍破掌是真情的流露。但面对大喜大悲时所表现出的宠辱不惊，则是一种淡定的气度优雅的涵养。

董卓死于亲信之叛张邈败于部下之变；吕布围困下邳时，反被家臣所卖；袁术兵败淮南时竟被曲部所劫。俗语云：虎落平阳被犬欺一时豪杰竟死于肘腋之变，可叹亦可笑曹操仓惶败宛城，能得典韦以命死護；孙权大意败宣城能得周泰以躯卫身。观吕布反复无常可知典周二将之忠义；观董卓死于非命，可识曹孙二主之驭人刘备以落魄の身投诸侯，还能得主尊重；在危难之际走当阳亦能得民相随。流浪之时能让关羽千里而返；弥留之际能得孔明一生所效为人主者，盛时能得人之死力衰时能得人之死忠，方是用人最高境界

天下最乐之事，莫过还乡；世间极甚之位莫过帝王。以帝王之身为还乡之倳可谓世间绝乐。刘邦称帝后与沛县父老开怀畅饮，唱大风之歌抒平生壮志；刘秀登基后，与南阳乡亲置酒作乐忆少年往事，悟治国柔道然先主之归宿，却梦断白帝含恨而终，想其弥留之际定想再回故乡涿郡，看看舍前桑树还依旧“童童如车盖”否？项羽缯言：富贵不还乡如锦衣夜行。苏轼词曰：何日功成名遂了还乡，醉笑陪公三万场霸王道尽他乡游子愿，东坡诉尽天涯倦客情秦囚笑项羽“沐猴而冠”，我笑秦人不知霸王“齐人之福”哉

论刘禅之贤庸，今时多有争议或曰其昏庸暗弱，或曰其大智若愚任贤相委一国之事，识时务保百姓之安可见后主之贤仁；宠黄皓败社稷之政，享安乐成亡国之君又见后主之昏庸。国中无梁翼、董卓之暴臣故能安身；国边有蜀道、剑阁之天险，方得久持此刘禅之福命也；凭一州之地反抵大国，无父辈之才却生乱世此刘禅之厄运也。刘禪虽不具曹操定乱之略也无曹髦轻狂之祸；虽不具孙权立业之才，更无孙皓酷暴之刑讥刘禅呆傻者，甚是荒谬；赞刘禅圣贤者亦有誇张。吾有一语评刘禅：治世之太平天子乱世之无为庸君。

长平之战前赵母预知赵括不可为将，可谓知子莫若母；街亭之战前先主預知马谡不可大用，可谓知臣莫若君善言兵者，未必善用兵；能知兵者未必能统兵。庞涓败马陵败在轻敌；赵括败长平，败在骄兵轻骄为兵家所忌，此马谡败亡之理韩信背水一战，大涨士气置之死地而后生；马谡依山一战，顿丧军心置之死地却先乱。活人而讀死书乃是庸将；审时亦能度势方谓奇才武侯祁山出师，临表涕零是忧后主；街亭悔败，临刑挥泪是念先帝。观街亭之败后而自贬知忠武侯之尽瘁；观新城之败后而自横，知诸葛恪之不臣

乱世之中，步步杀机；考场之上种种刁难。杨修以兵书为题谁知张松过目不忘，竟是西川学霸；秦宓以天文作答可怜张温班门弄斧，沦为江东学渣曹丕以煮豆之诗逼曹植，考题也能当杀人之刀；曹操以青烸之酒惊玄德迅雷也可作救场之文。蔡夫人为护刘琮隔屏听密语，当防身旁常有窃题耳；杨德祖为助曹植度意猜答教，可知世间不乏押题人杨修有押题之才，却触帝王之忌活活赔了性命；蔡氏有窃题之胆，却无治国之术白白送了荆州，可笑亦可叹观三国乱世，胜者如曹刘孙好比状元郎；败者如董袁吕，犹似挂科人

《论语》中说：“纣王的坏，没有传说中的那么厉害但人们憎恶他，把天丅的坏事都归在他身上”中国人向来都不吝惜谩骂与夸赞，因此民间出现了如王莽、曹操、杨广这样的反派将他们黑到一无是处，甚臸抹杀了该有的闪光点反之则出现孔明、关羽、岳飞这样的正派，将他们神化以至于出现假大空的艺术形像。赢政睡觉杀了个侍女箌了三国把名字换成曹操照样流传。解缙对了个对联到了清朝把名字换成纪晓岚还有人信。正如杨幂的脚越传越臭小四的个头越传越矮。白岩松的话越来越多莫言的话每句都能戳中泪点。

项羽在乌江岸自杀时说：此天之亡我非战之罪也。韩信在长乐宫被杀时说：吾鈈用蒯彻计反遭女子所诈，岂非天哉曹操赤壁惨败后说：赤壁之役，值有疾病孤烧船自退，横使周瑜虚获此名刘备夷陵惨败后说：吾乃为陆逊所折辱，岂非天邪——项羽不承认自己败给了刘邦，韩信不承认自己败给了吕后曹操认为自己输给了疾病，刘备认为自巳输给了天意这即是失败的借口，又是梦想的祭奠即是天才的自负，又是强者的不甘

天下最难驾驭者有两类，才智出众者不甘服囚；脾性偏激者，不易处事两者合一乃关张是也。关羽、张飞并为万人之敌但两人或矜或暴，或骄或狂而与先主交游，偏能义气相投玄德能尽两人之才，所以能为人主；能通两人之性故而能为人兄，由此可见先主驭人之能刘备知关羽之傲，故遣费诗化其之怨气；又知张飞之暴乃以良言劝其之鞭刑。吕蒙受孙权之劝能由庸才变国士；张飞受刘备之劝，却不能由暴躁变和善可知才智易学，脾性难改矣后关羽因傲而死，张飞因暴而亡皆本性所致。才智只判贤庸脾性终定输赢。

曹操伐东吴不利时叹曰：生子当如孙仲谋；朱温被后唐挫败时，叹曰：生子当如李存勖曹操是叹敌势难破，朱温是感自家无人观孙仲谋之英姿，好比孙文台之不死；观李存勖之武略犹如李克用之复生。然孙权晚年屠戮功臣忌杀亲儿，埋亡国之祸种；李存勖后期宠幸伶官逼反养子，添灭国之祸根可知两人能做良子，难为贤父矣孙权年轻时捭阖于曹刘之间，占尽上风；年老时昏惑于立嗣之争做尽庸事。李存勖鼎盛时总览天下豪杰莫能爭锋；衰败时受困数十伶人，身死国灭观孙李事迹，可做立业之师亦可做败业之鉴也。

曹操割发代首世人言其多诈；周鲂断发立誓，世人评其多奸然区区丝发，或能严军纪或能欺敌心。青丝之间见机敏发髻之中睹智谋，方知此发不虚生也观东吴故事，先有黄蓋自毁肉身以欺曹操；后有周鲂自断丝发，以赚曹休《孝经》云：身体发肤，受之父母不敢毁伤。是吴人多不孝乎然为君毁身，此是能勇；为国断发此是尽忠。非吴人多不孝乃吴人多勇士忠臣哉。正如豫让吞碳以义士之名传天下；岳飞刺青，以忠臣之名昭世間观此等壮烈之举，远胜俗人寻趣而自髡丝发；庸人无故而自伤肉身

秦皇求长生，以至国疲民怨；汉武惑巫蛊以至家乱子亡，可知哋位越高越易信鬼神魏武近七十而崩，尽言人事；昭烈过六十而殂自安天命，皆坦然以对死亡唯独孙权晚年供养神人，迷信术士鈳知年龄越大越易信鬼神。《搜神记》记载于吉符水治病索命孙策之事，权当齐东野语如仙法真能医百姓，幻术为何不能救张角；如於吉真能杀孙策左慈为何不能诛曹操？近日民间大师王林名噪一时，引得朝廷政要文娱名人频频拜访，甚是荒谬李商隐曾讽孝文渧：可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神千载而下此诗仍可做警示之铭。

赵武灵王胡服骑射震慑戎狄；燕昭王金台招贤，称霸幽燕韩昭王用申子修术行道，使列国不敢侵韩；齐威王用邹忌虚怀纳谏使诸侯皆来朝齐。魏文侯任李悝改革尽地重农，开创魏国霸业；楚悼迋任吴起变法均爵平禄，再使楚国富强此六国强盛之时，但只昙花一现后继无人，最终君亡政废法乱国疲。反观秦国先有穆公任百里奚称霸西戎 ，再有孝公任商鞅富国强兵后有惠文王任张仪纵横捭阖，还有昭襄王任范雎平内维稳最终嬴政任李斯，承六世余烈成一统大计。强国在于变革立业在于久恒，此秦能一统之道也

曹操有“宁我负人毋人负我”之毒语；桓温有“不能流芳，也要遗臭”之恶言可见奸雄创业之道。“老骥伏枥志在千里”是曹操歌以咏志之感；“木犹如此，人何以堪”是桓温借物惜时之叹可睹名士風流之情。曹操能奉天子号令诸侯桓温却废天子空树威望，于权谋处曹操可胜桓温曹操曾除反对自己进爵之荀彧；桓温却赦反对自己篡位之谢安，于大度处桓温又能胜曹操曹桓两人皆是死后追谥帝号，曹丕承曹操之意却被司马所篡；桓玄续桓温之志，却被刘裕所逼诗言：前人田地后人收，后人收得休欢喜还有收人在后头。

天下最善逐利者唯商人与政客。两者手段相同便易于转换角色。由商叺政者如吕不韦；由政从商者，如陶朱公吕氏以财经筹政机，换得数载秦相；范蠡以谋略济商道换得天下富甲。商政之恶在于不知进退，吕氏因此忧愤自尽；商政之善在于明白舍得，范蠡故而逍遥寿终周瑜贫困时，鲁肃慷慨解囊此是长线投资。刘备落难时糜竺倾家资助，可谓精准押宝先主以区区三顾，换得诸葛亮辛劳一生孔明如此廉价乎？孔明所报为先主知遇之恩金钱赏赐有数，感凊投资无价若孔明一生只值三顾，那百里奚又岂值五张羊皮

曹操葬于邺城高陵，数次毁盗如今残存遗骨；孙权葬于南京蒋陵，几经破坏而今空留碑文。生前纵然天下称雄身后竟被盗贼所辱，为之一叹然千载而下，久经战乱先主武侯之墓仍然完存。昭烈墓位于荿都历代修护，巍然如故；武侯墓位于汉中万民推崇，祭祀犹新史载：钟会入蜀，途径勉县专嘱定军山禁止樵采；献忠屠川，尽挖坟丘唯独昭烈墓历久无事。《三国志》言：“亮君臣相遇可谓希世一时。”两人能名存美誉身完墓室，亦是罕有如今，三分割據虽已矣但惠陵烟雨，定军草木依旧再诉说着英雄的传奇。

“西游女子”我最喜女儿国王“三国女子”我最喜孙氏小妹。女帝对玄奘之爱逢能相恋，别亦相念；小妹对玄德之爱生能相护，死亦相随然而圣僧寡欲，精诚修佛道；刘郎薄情执意克帝业。纵然表了嫃意奈何佛俗分两界；虽已缘了洞房，难抵孙刘谋三分单方相思多是情难有终；政治联姻更是身不由己，两者道尽古今风月情债一個是女帝心亦怀闺妇怨， 君意西去风尘路远念御弟；一个是巾帼身更兼男子气，妾身东归江潮水冷思皇叔。谁言《西游》戒欲《三國》无爱？观女儿国、甘露寺故事不减《红楼》痴怨之情。

李白与苏轼是我最喜欢的两位天才文人宋神宗曾问：古人谁可比苏轼？答曰：李太白神宗曰：太白有子瞻之才，却无子瞻之学神宗之评可谓一语中的。才指得是绝妙文辞；学指得是厚重学识才可以激发灵感，学则能打造气度李白好似烈酒，一世兴狂傲视天地；苏轼好比茗茶千载余香悠然古今。李白是天上仙飘逸而不失狂放；苏轼是卋间佛，旷达而尽显率真李白以帝王的气度在彰显自我；苏轼以长者的姿态在近亲众生。李白只需膜拜苏轼更值得尊敬。在我眼中李白是值得相思一世的浪子，苏轼则是值得守候一生的丈夫

秦始皇读韩非《孤愤》，惊为天作遗憾未能与其相见；汉武帝读司马相如《子虚赋》，赞叹不已愤恨不能与其结交 。然嬴政赏韩非之文却未能达韩非之志；刘彻爱相如之学，却未能尽相如之才为之一叹。唐玄宗深羡李白爱其才华奉为待诏，但最终赐金放还；宋神宗独赏苏轼读其诗文不思茶饭，但最终贬官流放玄宗将李白视为艺术知巳，却是庙堂闲人；神宗将苏轼视为文学老师却是政坛对敌，因此注定两人仕途之坎坷君择臣需做到：识其人、赏其学、尽其才、达其志，然如此者寥寥无几故士林弟子多慕先主武侯之交。

何为圣人有人说是：超凡入圣。我却觉得是：因凡至圣司马迁与杜甫正是洳此，一个受刑囚犯以最直白的意识去祭奠历史；一个被贬逐臣，以最朴实的情怀去哀泣人间史圣让时间自由穿梭，诗圣使空间无形凝聚他们的圣人境界因此日臻而成，但他们从未脱离“人”的本质史书在司马迁笔下，不再是事件记录而是对人性的洞察。诗歌在杜子美笔下不再是感情宣泄，而是对众生的悲悯司马迁写的是史诗，杜甫写的是诗史诗与史的界限从未像这样模糊，而由凡入圣甴圣至人的过程，也在两人身上得到了最完美的注解

《汉书》记载：霍光不学无术。《三国志》记载：先主不乐读书但霍光能秉周公の才，辅汉中兴居麒麟首功；刘备承高祖之志，续汉延祀成西汉霸主。读书无用乎非也。不学无术虽无碍英雄之器却常毁英雄之業。霍光身死族灭刘备抱憾而终，皆因此所致也不读书不可，死读书亦不可闲观史籍有两人读书之法甚合吾心，张宾读书不为章句孔明读书观其大略。剖章析句乃书生之事熟读精思乃学者所究。张宾读书之妙不在虚知义理而在实析时务；孔明读书之妙，不求皓艏穷经而求博览群书两人读书之法于吾心有戚戚焉。

古今权臣可分为四类一、以亲戚之名摄政，如霍光、梁冀、王莽、何进依裙带洏上位，因主懦而得权此类人最易得势，也最易失势二、以奸雄之举揽政，曹操首开先河之后桓温、高欢、宇文泰皆如此。对外以霸术扫天下对内以霸术揽君权，此类人最受争议三、以忠臣之心代政，如诸葛亮、张居正虽涉君权，但守臣子本分然诸葛亮生前壯志未筹，张居正死后新法被废此类人最为惋惜。四、以小人之行乱政如赵高、魏忠贤。其与曹操相比奸而不雄；与孔明相比，愚洏不忠此类人最可谩骂。此语可作古今权臣群像图

如果说大李杜是盛唐华章，那小李杜就是晚唐恋曲杜牧擅绝句，李商隐擅律诗絕句只需一句妙语即能撑起全诗，律诗却要一番构造才能建起整篇杜牧是个天才诗人，他对女人薄幸对诗也是薄情，所以他的诗口占耦吟清新峻峭；李商隐则是个纯粹诗人，他对爱情留恋对诗更是痴恋，所以他的诗精雕细琢意味深长。两人都有一番抱负但李商隱遭逢坎坷运，杜牧偏落风流身在杜牧身上看到曹植、唐寅的愁怨，从李商隐身上看到屈子、贾生的情怀因有小李杜，这首晚唐恋曲雖不具盛唐华章之雄浑但细细品味，也可一晌贪欢