题目编号：22644
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考点详细：现代文阅读－实用类文本
选文题目：闫肃：活出不一样的“风花雪月”　作者：桑可　体裁：传记
试题内容：
四、实用类文本阅读（25分）　　12．阅读下面的文字，完成（1）-（4）题（25分）　　闫肃：活出不一样的“风花雪月”桑可他是一位可敬可爱朝气蓬勃的“顽童”，也是一位德高望重的老前辈；他是一枚“不起眼”的军中绿花，也是文艺界和人民“打成一片”的天使；他为新中国的文化事业做出了突出贡献，受到毛泽东同志的亲切接见，也曾入围“感动中国2015年度人物”；他是一位词作大家、一级编剧，是文艺战线的一颗“常青树”、“不老松”，他的人格魅力和火一样的热情，至今仍在感染着一代又一代的青年人奋勇向前。　　阎肃同志的一生，留下1000多部（首）有筋骨、有道德、有温度的文艺精品佳作，参与策划100多台重大文艺活动，获国家和军队大奖100余项。几乎以一己之力把江姐搬上歌剧舞台，一曲《红梅赞》一时传遍大江南北，让《江姐》成为不朽的红色经典。在61岁的高龄担纲创作歌剧《党的女儿》，谱写了一曲中国共产党人的正气歌，给所有的观众上了一堂撼人心魄的生动党课。他创造的《敢问路在何方》、《我爱祖国的蓝天》、《长城长》、《雾里看花》、《梦水乡》等歌曲，至今仍广为流传……　　细品阎肃同志创作的一系列文艺作品，那些汩汩流淌在时空的旋律里，始终不缺少一颗滚烫的心、一种为国抒怀的情、为民放歌的魂。他的作品，总是能沿着时代的烙印剪接出华丽的色彩，也灌注着一位军人所独有的对国家的浓情厚意。报效祖国、放歌时代、思索人生，一部部文艺作品就像一曲曲时代的号角，把对我们所处时代的深沉思考揉进了每一个音符和歌词里，让民族勇于探索、自强不息的华彩乐章在豪迈的进行曲中激情流淌。　　2014年在京举行的文艺座谈会上，阎肃同志在发言时说，“我们也有风花雪月，但那风是‘铁马秋风’、花是‘战地黄花’、雪是‘楼船夜雪’、月是‘边关冷月’。就是这种肝胆、这种魂魄教会我跟着走、往前行，我愿意为兵服务一辈子!”正是这种别样的“风花雪夜”，这种颂英烈、咏家园、唱时代的军人情怀，铸就了他 一路豪歌向天涯的人生之路。他就像一株迎风傲雪的红梅，雪岭冰霜之间绽放出夺人的光彩；也像一段斑驳的城墙，挺起岁月的胸膛向人们展现沧桑的力量。　　阎肃最爱这样介绍自己：“我是部队文艺战线上的一名老兵。”无论酷暑寒冬、无论风霜雨雪，入伍60多年，他把自己的一切都奉献给军营，始终与战士们血肉相连。走进基层、深入基层、和基层的官兵打成一片，他用“百姓习俗、社会风尚、民族魂魄、生活素养”不断去贴近基层 、发现故事，他以自己的身体力行，用自己豁达的胸襟、开阔的气象、和谐的身心，让我们见证了一位“胸有大业、腹有诗书、肩有担当、术有专攻”文艺工作者的楷模。　　刘云山同志说：“阎肃同志是文艺战线的一面旗帜，他60多年勇攀艺术高峰，80多岁依然奋斗在文艺工作第一线，无论是创作实践、还是为人做事，都一片丹心、一腔热血、一身正气。”在壮阔的时代大潮中把个人融入时代的主旋律，阎肃用对党无限的忠诚、对人民的深情和高尚的情操去工作，去为时代放歌。　　一个民族的复兴需要强大的物质力量，也需要强大的精神力量。在这样一个快速变革的时代，我们需要一批又一批像阎肃同志一样的文艺工作者，成为时代风气的先觉者、先行者、先倡者，创作更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，不断赓续薪火、再造经典，才能引导人民树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观。　　阎肃在创作的《红梅赞》中曾写过这样一句歌词：“蜂儿酿就百花蜜，只愿香甜满人间。”一个人的一生，能够把自己的生命全部奉献给这样一个伟大的时代，他应该是无限欣慰的了。用忠诚去燃烧生命，用灵魂去点燃光明，用旋律去传递信仰，阎肃同志不辜负时代召唤、不辜负人民期待，用自己灿烂的生命，把自己的人生谱写成了一曲浩气永存的时代长歌。　　（有删改）　　相关链接：　　①一个人有什么样的信仰，就会选择什么样的人生，就产生什么样的行为。1946年，那是一个“追求进步就是民心所向”的年代，阎肃考取南开中学。在那里，他如饥似渴地阅读五四以来的新诗、老舍的戏剧、巴金的小说，最令他心驰神往的是红色延安传来的先进思潮。用阎肃自己的话来说，那时“我对共产党最朴素的心理就有了”。　　（郭超、刘小兵《站在时代琴弦上的放歌者》）　　②在阎肃的生命源泉中，中华传统文化是一汪深邃的清泉。与阎肃有长期合作的中央电视台副总编朱彤介绍，阎肃作品中体现出的深厚的民族文化精神，应该出于他的自觉追求，是在深入研究和长期思考之后外化出来的一种风格。他的作品是民族文化与时代精神的叠加。　　（黄子娟《时代歌者的追梦人生》）　　（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最准确的两项是（ ）（ ）（5分）　　A．开头运用排比句式来增强表达的气势，引起读者的阅读兴趣；从不同角度概括出阎肃在艺术上取得的突出成就，高度赞扬了他的人格魅力和如火热情的巨大影响。　　B．阎肃创作的《红梅赞》让歌剧《江姐》成为不朽的红色经典，他也通过“蜂儿酿就百花蜜，只愿香甜满人间”的歌词表达出自己为时代、为人民而歌的奉献精神。　　C．阎肃说的“铁马秋风、战地黄花，楼船夜雪，边关冷月”是一个战士的风花雪月，正是这种军人情怀让他无论酷暑寒冬、风霜雨雪，把自己的一切都奉献给军营。　　D．时代需要阎肃一样的文艺工作者，创作有筋骨、有道德、有温度的作品，使民族文化与时代精神的叠加，引导人民树立和坚持正确的历史观、民族观、国家观、文化观，促进民族的复兴。　　E．材料通过对阎肃创作的众多作品的艺术评价以及对他一生传奇经历的回顾，高度赞扬了阎肃所具有的高贵品质和精神追求，表现了阎肃这位时代歌者的非凡人生。　　（2）阎肃在文艺上取得卓越成就的原因有哪些？请简要分析。（6分）　　（3）作为一篇人物通讯报道，本文有什么特点？请简要回答。（6分）　　（4）阎肃被誉为“文艺战线的一面旗帜”，他的高尚追求体现在哪些方面？请结合材料，谈谈你的看法。（8分）
试题答案：12．（1）答D给3分，答C给2分，答A给1分，答B．E不给分。（A项概括不全面，不仅有“突出成就”，还有阎肃的为人和职业等。B项“他也通过‘蜂儿酿就百花蜜，只愿香甜满人间’的歌词表达出自己为时代、为人民而歌的奉献精神”不符原文，原文中作者借阎肃的这句话来赞颂阎肃的奉献精神。阎肃是通过这句话是来表现像江姐这样的共产党员为国为党的奉献和牺牲精神。E项“对他一生经历的概括回顾”说法不恰当，原文没有涉及他一生经历。）　　（2）①爱党爱国爱民，执着艺术创作；②扎根基层生活，把握时代脉搏；③传承民族文化，广泛吸取知识。（每点2分，每点中含有两层意思，每层1分，意思对即可。有其它答案合理的酌情给分，如答“有坚定信念”或“有奉献精神”或“不畏艰难”等意思合理的给1分。注意把握答题角度，从阎肃个人的精神追求和他艺术作品的特点（民族文化和时代精神）来组织答案。）　　（3）①（内容上）个人经历记叙简单，偏重介绍人物的创作的艺术价值和高尚追求。或答：（表达上）记叙、议论、抒情相结合，突出艺术创作中表现出的精神追求和价值意义。②（行文上）多借用别人评价和阎肃的原话来写，增强了文章的真实性（可信性）。③（语言上）语言富有文采，采用排比、比喻等修辞，文学性强。（每点2分，答出三点、意思相近即可。答题角度包括选材、结构、内容、立意、语言、手法及艺术效果等方面，还需把握人物通讯的特点，如真实性、典型性、文学性等。）　　（4）①（信仰追求）一生爱党、爱国。忠诚于党，融入民族前行 和复兴中，创作《红岩》《党的女儿》表现共产党人的精神。②（价值追求）热爱军营、愿意为兵服务一辈子。他创作了大量军歌，他所说的“风花雪月”书写的是强军战歌。③（艺术追求）高扬时代主旋律、承传民族文化。他多年的艺术生涯中，他勇立时代潮头，创作的作品无不彰显民族特色，唱响时代强音。④（道德追求）为人坦荡，无私奉献。一生奋斗，一身正气，充满激情，热心待人，胸襟开阔。（每点2分，意思相近即可。有其它答案，若在文本中有依据，也可酌情给分。要把握文章整体 内容，注意题干问的是高尚追求，不要简单理解为性格特征。答题还要结合相关链接的内容。）　　　由高中语文题库()进行考点归类细化整理
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&&&&&& 没想到陈蕃却满不在乎地说：“大丈夫活在世上，要干的是轰轰烈烈的大事业，要扫除的是天下一切不平之事，哪里会花心思去清扫小小的一间屋子呢？”他说得理直气壮，很有些得意的神气。 &1．解释词语。&&&&&&&& 满不在乎：___________________________________________________________&&&&&理直气壮：___________________________________________________________ 2．当薛勤问陈蕃为什么不打扫屋子时，陈蕃的回答是&____________________________。他的回答体现出了他有______________________________的志向。3．陈蕃的说法你赞同吗？说说你的理由。&&&& ____________________________________________________________________________________&&&& ____________________________________________________________________________________4．我们知道，“扫一室”与“扫天下”是因果关系，那么请你用“因为……所以……”的句式告诉陈蕃这样做的后果。&&&& ____________________________________________________________________________________
1．形容丝毫不在意、无所谓的样子。&&& & 因理由充分而说话气势汹汹，不畏畏缩缩。（意思对即可）2．大丈夫活在世上，要干的是轰轰烈烈的大事业，要扫除&的是天下一切不平之事，哪里会花心思去清扫小小的一间屋子呢？&&&& 远大3．不同意。小事情都做不好，大事情也做不好的。（意思对即可）4．因为你扫一室都扫不好，所以也不能扫天下。（意思对即可）
科目：小学语文
阅读短文，完成练习。
　　薛勤一进书房，着实吓了一跳。屋子里乱七八糟，桌子上书呀，杂物呀什么都有，上面满是灰尘；地上到处是垃圾，墙壁上有不少蜘蛛网。屋里不仅肮脏，连空气也显得污浊。薛勤看了后，不禁皱起了眉头。他对陈蕃说：“年轻人，怎么弄得这么乱呀?为什么不把屋子打扫干净呢?”
　　没想到陈蕃却满不在乎地说：“大丈夫活在世上，要干的是轰轰烈烈的大事业，要扫除的是天下一切不平之事，哪里会花心思去清扫小小的一间屋子呢?”他说得理直气壮，很有些得意的神气。
　　听着陈蕃这样的回答，薛勤心里暗想：此人年少而有大志!但连小事都不愿意做，怎么能做成大事呢?于是他盯着陈蕃，反问道：“年轻人，你连一间小小的屋子都不扫，又怎么去扫天下呢?”
1．在文中找出具有下列意义的词语。
(1)一点都不在意，不以为然。(　　　　)
(2)形容气势雄伟，不同凡响。(　　　　)
(3)理由很充分，言行有气势。(　　　　)
2．不改变下面这句话的意思，去掉问号，改变说法。
　　年轻人，你连一间小小的屋子都不扫，又怎么去扫天下呢?
_______________________________________________
3．下列哪句话能说明“扫一室”与“扫天下”的关系?
A．不积跬步，无以至千里。
B．宝剑锋从磨砺出。
C．海纳百川，有容乃大。
科目：小学语文
来源：语文教研室
阅读短文，完成练习。
　　薛勤一进书房，着实吓了一跳。屋子里乱七八糟，桌子上书呀，杂物呀什么都有，上面满是灰尘；地上到处是垃圾，墙壁上有不少蜘蛛网。屋里不仅肮脏，连空气也显得污浊。薛勤看了后，不禁皱起了眉头。他对陈蕃说：“年轻人，怎么弄得这么乱呀?为什么不把屋子打扫干净呢?”
　　没想到陈蕃却满不在乎地说：“大丈夫活在世上，要干的是轰轰烈烈的大事业，要扫除的是天下一切不平之事，哪里会花心思去清扫小小的一间屋子呢?”他说得理直气壮，很有些得意的神气。
　　听着陈蕃这样的回答，薛勤心里暗想：此人年少而有大志!但连小事都不愿意做，怎么能做成大事呢?于是他盯着陈蕃，反问道：“年轻人，你连一间小小的屋子都不扫，又怎么去扫天下呢?”
1．在文中找出具有下列意义的词语。
(1)一点都不在意，不以为然。(　　　　)
(2)形容气势雄伟，不同凡响。(　　　　)
(3)理由很充分，言行有气势。(　　　　)
2．不改变下面这句话的意思，去掉问号，改变说法。
　　年轻人，你连一间小小的屋子都不扫，又怎么去扫天下呢?
________________________________________________________________________________________________________
3．下列哪句话能说明“扫一室”与“扫天下”的关系?
A．不积跬步，无以至千里。
B．宝剑锋从磨砺出。
C．海纳百川，有容乃大。
科目：小学语文
来源：同步题
题型：阅读理解与欣赏
阅读短文，完成练习。　　薛勤一进书房，着实吓了一跳。屋子里乱七八糟，桌子上书呀、杂物呀什么都有，上面满是灰尘；地上到处是垃圾，墙壁上有不少蜘蛛网。屋里不仅肮脏，连空气也显得污浊。薛勤看了后，不禁皱起了眉头。他对陈蕃说：“年轻人，怎么弄得这么乱呀？为什么不把屋子打扫干净呢？”　　没想到陈蕃却满不在乎地说：“大丈夫活在世上，要干的是轰轰烈烈的大事业，要扫除的是天下一切不平之事，哪里会花心思去清扫小小的一间屋子呢？”他说得理直气壮，很有些得意的神气。　　听着陈蕃这样的回答，薛勤心里暗想：此人年少而有大志，但连小事都不愿意做，怎么能做成大事呢？于是他盯着陈蕃，反问道：“年轻人，你连一间小小的屋子都不扫，又怎么去扫天下呢？”1．在文中找出具有下列意思的词语。（1）一点都不在意，不以为然。（　　）（2）形容气势雄伟，不同凡响。（　　）（3）理由很充分，言行有气势。（　　）2．不改变下面这句话的意思，去掉问号，改变说法。年轻人，你连一间小小的屋子都不扫，又怎么去扫天下呢？______________________________________________________________________3．下列哪句话能说明“扫一室”与“扫天下”的关系？
[&&&& ]A．不积跬步，无以至千里。B．宝剑锋从磨砺出。C．海纳百川，有容乃大。
科目：小学语文
来源：同步题
题型：阅读理解与欣赏
阅读下面的短文，完成后面的练习。
“扫一室”与“扫天下”　　东汉的时候，有个青年叫陈蕃，他虽喜好读书，但生活却很懒散，连自己的书房也很少收拾打扫。　　有一天，一位叫薛勤的人来看望陈蕃的父亲，正巧他父亲外出，只有陈蕃在家。　　陈蕃见来了客人，就从自己的书房里出来接待，告诉客人父亲暂不在家。没料到薛勤一边与他寒暄，一边就随意地走进了陈蕃的书房。　　薛勤一进书房，着实吓了一跳。屋子里乱七八糟，桌子上书呀，杂物呀什么都有，上面满是灰尘；地上到处是垃圾，墙壁上有不少蜘蛛网。屋里不仅肮脏，连空气也显得污浊。薛勤看了后，不禁皱起了眉头。他对陈蕃说：“年轻人，怎么弄得这么乱呀？为什么不把屋子打扫干净呢？”　　没想到陈蕃却满不在乎地说：“大丈夫活在世上，要干的是轰轰烈烈的大事业，要扫除的是天下一切不平之事，哪里会花心思去清扫小小的一间屋子呢？”他说得理直气壮，很有些得意的神气。　　听着陈蕃这样的回答，薛勤。里暗想：此人年少而有大志！但连小事都不愿意做，怎么能做成大事呢？于是他盯着陈蕃，反问道：“年轻人，你连一间小小的屋子都不扫，又怎么去扫天下呢？”　　薛勤走后，陈蕃沉思起来，觉得他的话很有道理。1．在文中找出具有下列意思的词语。（1）一点都不在意，不以为然。（　　）（2）形容气势雄伟，不同凡响。（　　）（3）理由很充分，言行有气势。（　　）2．用“____”画出描写陈蕃书房情形的句子。3．根据短文内容选择正确答案。（1）“扫一室”的意思是（　　）A．打扫一个房间，指小事情。B．打扫所有的房间。（2）“扫天下”的意思是（　　）A．打扫天下的房间。B．打扫天下的马路。C．扫除天下一切不平之事，指大事情。4．不改变句子的意思，把下面的句子换个说法。你连一间小小的屋子都不扫，又怎么去扫天下呢？__________________________________________________________________5．在你认为正确的说法后打“√”。A．想要做大事就必须先从小事做起。（　　）B．想要做大事就不能做小事。（　　）
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　　文化，尤其是对一个民族的特点和历史走向产生过明显影响的有形文化或“雅文化”，是一种有机的活体，有她或她们的历史生命和灵魂。说一个这种意义上的文化还存在不存在，主要看她是否还活在某个民族或社团的现实生活中。具体的标志就是要看：（1）这个文化是否还有严格意义上的传人；（2）她赖以生存的最基本的社会结构是否还存在；（3）她的基本价值取向是否还能影响人们在生活中做出的重大选择；（4）她的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻感情的话语和艺术形式之中。简言之，看一个文化是不是活着的，就要看她的基本精神是否还能打动现实的人群，与实际生活和历史进程有呼应。当然，任何活文化都会发展、变化，但那是一个自然演变的过程，新旧形态之间有血脉相通、“基因”相连。如果出现了文化的断裂，也就是人们的生存方式、思想方式和精神取向的强行改变，被另一种异己文化顶替而不是与之交融，就不能再说这是一个原来文化的新形态了。
　　以儒家文化为例我们来探讨一下中国传统文化，首先，现在已经基本上没有以团体的方式、以自己全部的生命活动来自觉地继承儒家的道统或文化精髓的传人了。也就是说，真正的儒者团体，即以传承儒家的文化范式为自己生命的终极追求的团体，现在已经基本上消失了。其次，儒家文化赖以生存的社会土壤是一种以家庭为根、以农业为本、半天然半教化的团粒结构。现在这个结构日益衰退，几近消亡。第三，儒家文化、同时包括道家与佛家文化的基本价值取向已基本上不能影响现代中国人在人生中面临的重大选择。最后，儒家乃至传统文化中的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中呢？情况似乎是：尽管还有残存，但已岌岌可危。
　　由此可见，四个标志现象中，儒家文化或者完全缺席，或者气息奄奄；总合起来，它们指示出这样一个事实：以儒家为主的中国传统文化已陷入了生存危机，可说是“文命危浅，朝不虑夕”，而且从目前的发展趋势上看，总的形势还在不断恶化。历史的教训是，一场像“文革”这样的反文化灾难发生后，强势文化（这在现代就是西方发达国家所盛行者）如过火的林地，反弹恢复得比以前还要更兴旺；而弱势文化和高雅文化则往往一蹶而不振。目前的情况就是：我们自家的文化，乃至总体的文化土壤在迅速地贫瘠化、无机化、单质化、板结化和荒漠化。黄河水中流走的是我们中华民族的生存之血，而现今的时代潮流冲走的则是我们民族精神的元气血脉。“中国向何处去？”这个曾被完全政治化的问题，现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义。
对“判断一个文化是否还存在的具体标志”的表述，不正确的一项是
文化传人存在与否
最基本的社会结构存在与否
基本价值取向发挥作用与否
独特语言存在与否
对“儒家文化的现状”的描述，正确的一项是
真正的儒者团体，即以传承儒家的文化范式为自己生命的终极追求的团体，现在已经没有了。
儒家文化赖以生存的农业生产方式日益衰退，几近消亡。
基本价值取向已基本上不被现代中国人在人生中选择。
独特语言在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中尚有残存，但已陷入生存危机。
对“现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义”一句理解正确的一项是
以儒家为主的中国传统文化走向没落，这是无可挽回的趋势，也是一种浓重悲凉的文化悲剧。
我们“自家的文化”，乃至总体的文化土壤已经“板结”，形成了“文化荒漠”。
在全球化趋势和西方文化咄咄逼人的攻势下，保持民族文化传统，就是保持民族的独立，对此我们不能没有危机感、紧迫感。
“中国向何处去？”不只是政治化的问题，也是作者对中国传统文化未来走向的一种迷惑。
根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是
东方文化与西方文化不断的交流、沟通，尽管我们现在受西方文化影响很大，但并没有出现文化的断裂和异己文化的顶替。
一场反文化灾难发生后，强势文化往往比弱势文化和高雅文化恢复的势头更劲，“文革”结束后西方文化思想迅速涌入中国就是其例证。
未来世界将不再只是西方中心话语和文化霸权，东方文化将与之平分秋色，所以保护以中华传统文化为代表的东方文化独立生存，不受西方文化影响，也是实现世界文化多元化和一体化的重要工作。
现今的时代潮流冲走的是我们民族精神的元气血脉，也就是人们追求西化的现代化使中华民族自身的优良的文化传统不断失去，长此以往，中国必将失去自己的文化。
答案：1．D;2．D;3．C;4．C;解析：(1)
（应该是“她的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻感情的话语和艺术形式之中）
（A“现在已经没有了”片面；B“赖以生存的农业生产方式”偷换概念；C“在人生中选择”以偏概全）
（A“这是无可挽回的趋势”绝对化B“文化荒漠”和“荒漠化”混淆概念D“也是作者对中国传统文化未来走向的一种迷惑”与文意不符）
（世界文化多元化一体化，所以东西方文化之间应该有沟通交流互补，而不是“保护……不受影响”）
科目：高中语文
来源：素质教育新教案·高中语文·第一册
阅读《戏李白》，完成有关练习。
（台湾）余光中
　　　　　　　　　　　　　你曾是黄河之水天上来
　　　　　　　　　　　　　阴山动
　　　　　　　　　　　　　龙门开
　　　　　　　　　　　　　而今黄河反从你的句中来
　　　　　　　　　　　　　惊涛与豪笑
　　　　　　　　　　　　　万里滔滔入海
　　　　　　　　　　　　　那轰动匡庐的大瀑布
　　　　　　　　　　　　　无中生有
　　　　　　　　　　　　　不止不休
　　　　　　　　　　　　　可是你倾侧的小酒壶？
　　　　　　　　　　　　　黄河西来，大江东去
　　　　　　　　　　　　　此外五千年都已沉寂
　　　　　　　　　　　　　有一条黄河，你已够热闹的了
　　　　　　　　　　　　　大江，就让给苏家那乡弟吧
　　　　　　　　　　　　　天下二分
　　　　　　　　　　　　　都归了蜀人
　　　　　　　　　　　　　你踞龙门
　　　　　　　　　　　　　他领赤壁
1．对这首诗的解说，不恰当的一项是
A．“你曾是黄河之水天上来”，化用李白的诗句，将天才的李白比作滔滔黄河。
B．“而今黄河反从你的句中来”，意思是李白的诗为祖国壮丽的河山增色。
C．“那轰动匡庐的大瀑布／无中生有／不止不休”让人联想起李白的名诗《望庐山瀑布》；而“大江东去”“他领赤壁”则让人联想到苏轼有关赤壁的诗文。
D．“黄河两来，大江东去／此外五千年都已沉寂”，意思是李白的诗文是中华五千年文化最具象征意义的典型。
2．对这首诗的赏析，不恰当的一项是
A．诗题“戏李白”，这一“戏”字，谐词庄用，亦庄亦谐，体现出诗人情感抒发上的从容不迫、潇洒自如。
B．“可是你倾侧的小酒壶”一问活脱脱勾画出一个豪情奔放、嗜酒若狂的诗仙形象。“大瀑布”与“小酒壶”相互映衬，尤其让人感到诗情活泼，韵味无穷。
C．全诗主要采用第二人称抒写，直呼李白，以“你”相称，既便于宣泄情感，又利于营造诗境。
D．这首抒情诗虽题为“戏李白”，抒情对象却是李白和苏轼两位，苏轼与李白相互衬托，恰似双峰并峙，二水分流。
科目：高中语文
来源：山西省忻州市第一中学2011届高三第二次四校联考语文试题
阅读下面的文字，完成下题。
中国传统文化的危机
　　文化，尤其是对一个民族的特点和历史走向产生过明显影响的有形文化或“雅文化”，是一种有机的活体，有她或她们的历史生命和灵魂。说一个这种意义上的文化还存在不存在，主要看她是否还活在某个民族或社团的现实生活中。具体的标志就是要看：①这个文化是否还有严格意义上的传人；②她赖以生存的最基本的社会结构是否还存在；③她的基本价值取向是否还能影响人们在生活中做出的重大选择；④她的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻感情的话语和艺术形式之中。简言之，看一个文化是不是活着的，就要看她的基本精神是否还能打动现实的人群，与实际生活和历史进程有呼应。当然，任何活文化都会发展、变化，但那是一个自然演变的过程，新旧形态之间有血脉相通、“基因”相连。如果出现了文化的断裂，也就是人们的生存方式、思想方式和精神取向的强行改变，被另一种异己文化顶替而不是与之交融，就不能再说这是一个原来文化的新形态了。
　　以儒家文化为例我们来探讨一下中国传统文化，首先，现在已经基本上没有以团体的方式、以自己全部的生命活动来自觉地继承儒家的道统或文化精髓的传人了。也就是说，真正的儒者团体，即以传承儒家的文化范式为自己生命的终极追求的团体，现在已经基本上消失了。其次，儒家文化赖以生存的社会土壤是一种以家庭为根、以农业为本、半天然半教化的团体结构。现在这个结构日益衰退，几近消亡。第三，儒家文化、同时包括道家与佛家文化的基本价值取向已基本上不能影响现代中国人在人生中面临的重大选择。最后，儒家乃至传统文化中的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中呢？情况似乎是：尽管还有残存，但已岌岌可危。
　　由此可见，四个标志现象中，儒家文化或者完全缺席，或者气息奄奄；总合起来，它们指示出这样一个事实：以儒家为主的中国传统文化已陷入了生存危机，可说是“文命危浅，朝不虑夕”，而且从目前的发展趋势上看，总的形势还在不断恶化。历史的教训是，一场像“文革”这样的反文化灾难发生后，强势文化（这在现代就是西方发达国家所盛行者）如过火的林地，反弹恢复得比以前还要更兴旺；而弱势文化和高雅文化则往往一蹶而不振。目前的情况就是：我们自家的文化，乃至总体的文化土壤在迅速地贫瘠化、无机化、单质化、板结化和荒漠化。黄河水中流走的是我们中华民族的生存之血，而现今的时代潮流冲走的则是我们民族精神的元气血脉。“中国向何处去？”这个曾被完全政治化的问题，现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义。（有删节）
对“儒家文化的现状”的描述，正确的一项是
真正的儒者团体，即以传承儒家的文化范式为自己生命的终极追求的团体，现在已经没有了。
儒家文化赖以生存的农业生产方式日益衰退，几近消亡。
基本价值取向已基本上不被现代中国人在人生中选择。
独特语言在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中尚有残存，但已陷入生存危机。
对“现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义”一句理解正确的一项是
以儒家为主的中国传统文化走向没落，这是无可挽回的趋势，也是一种浓重悲凉的文化悲剧。
我们“自家的文化”，乃至总体的文化土壤已经“板结”，形成了“文化荒漠”。
在全球化趋势和西方文化咄咄逼人的攻势下，中国传统文化已陷入了生存危机，总的形势还在不断恶化。
“中国向何处去？”不只是政治化的问题，也是作者对中国传统文化未来走向的一种迷惑。
根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是
东方文化与西方文化不断的交流、沟通，尽管我们现在受西方文化影响很大，但并没有出现文化的断裂和异己文化的顶替。
未来世界将不再只是西方中心话语和文化霸权，东方文化将与之平分秋色，所以保护以中华传统文化为代表的东方文化独立生存，不受西方文化影响，也是实现世界文化多元化和一体化的重要工作。
一场反文化灾难发生后，强势文化往往比弱势文化和高雅文化恢复的势头更劲，“文革”结束后西方文化思想迅速涌入中国就是其例证。
现今的时代潮流冲走的是我们民族精神的元气血脉，也就是人们追求西化的现代化使中华民族自身的优良的文化传统不断失去，长此以往，中国必将失去自己的文化。
科目：高中语文
来源：2012届高考语文第二轮能力提升专项训练24
阅读下面的文字，回答问题。
　　文化涵盖了纵向及横向两个运动过程。纵向运动过程是同一文化共同体内部持续性生成、历时性演进的过程，横向运动过程是不同文化共同体之间开放性对话、共时性交融的过程，所谓跨文化也就是在这两个过程中形成的，跨文化包括互联文化与贯通文化两方面。
　　跨文化与全球化相对应，互联文化与国际化相对应，贯通文化与世界化相对应。当我们将全球化理解为国际化，亦即民族国家之间的互动时，各种文化所构成的国际文化体系，就叫互联文化；当我们将全球化理解为世界化，亦即超越民族国家的整合时，各种文化所构成的世界文化体系，就叫贯通文化。
　　互联文化肇始于美国，贯通文化发端于欧洲。这两种概念在本质上都可视为全球化背景下不同文化共同体客观实在的交往关系在学理上的“投射”或“理论抽象”，都能在现实生活中找到“原型”。例如美国，确实存在着大量的“互联文化”现象，其文化体系往往被定义为一种“熔炉”，即一种由多元文化混合而成的文化共同体，不同文化圈和亚文化圈保持着相互之同的交流和联系，但却始终不存在真正意义上的普遍的“共同文化”，就“贯通文化”来讲，最为明显的是“奥林匹克精神”，即在多民族、多文化的对话和交流中形成并体现了具有普遍性和共同性的文化精神，如互相理解、友谊、团结、公平等。
　　概略地说，互联文化强调文化的特殊性，是一种基于“特殊主义”的维护现有国际文化秩序的文化理念。这一文化理念蕴含了相互矛盾的两个方面：一方面，努力在不同文化间寻求互动，达成共识；另一方面，则始终区分文化的“中心”和“外围”，强调“中心”与“外围”的对立。欧洲文化尤其是欧盟的文化理念是前一方面的表现，美国文化特别是美国的文化霸权主义是后一方面的表现。相反的，贯通文化强调文化的普遍性，是一种基于“普遍主义”的超越现有国际文化秩序的文化理念。互联文化好比西餐的“拼盘式”风格，各种文化组合起来，你还是你，我还是我，虽然多元，但并未真正形成一体；贯通文化好比中餐的“烹调式”风格，各种文化调和起来，你便是我，我便是你，彼此融会，真正形成了多元而又一体的局面。
　　在当今全球格局中，互联文化是比较现实主义的方案，而贯通文化则是纯粹理想主义的方案，与互联文化相比，贯通文化建立在不同文化共同体的互惠基础上，通过不同文化共同体之间的双边乃至多边互动过程，既不丧失各个文化共同体的特殊性，又能形成具有普遍性的共同文化观。这一过程并不强调达到某种最终结果，而是注重各文化间的交往程序与方法。它是我们应对文化全球化的一种更合适的战略选择。
（节选自程广云《中华文化的自觉与自信》）
下列关于“互联文化”和“贯通文化”的表述，不符合原文意思的一项是
互联文化与贯通文化是跨文化的两个方面，前者与国际化相对应，是一种“国际文化体系”，后者与世界化相对应，是一种“世界文化体系”。
互联文化和贯通文化本质上都可以看做是对全球化背景下不同文化共同体之间客观实在的交往关系的一种“理论抽象”，都能在现实生活中找到“原型”。
互联文化肇始于美国，在美国文化体系中有大量的此类现象；而贯通文化发端于欧洲，欧洲文化尤其是欧盟的文化理念是其表现。
互联文化好比西餐的“拼盘式”风格，虽多元文化共存，但并未真正形成一体；贯通文化好比中餐的“烹调式”风格，各种文化彼此融会，真正形成了多元而又一体的局面。
下列理解，不符合原文意思的一项是
跨文化是在同一文化共同体内部持续性生成、历时性演进的纵向运动过程和不同文化共同体之间开放性对话、共时性交融的横向运动过程中形成的。
全球化既可以理解为“国际化”，也可以理解为“世界化”。国际化是指民族国家之间的互动，世界化是指超越民族国家的整合。
美国的文化体系是一种由多元文化混合而成的文化共同体，不同文化圈和亚文化圈保持着相互之间的交流和联系，但却始终不存在真正意义上的普遍的“共同文化”。
贯通文化中不同文化共同体在双边乃至多边互动过程中并不强调要达到互惠的最终结果，而是注重各文化间的交往程序与方法。
下列理解和分析，不符合原文内容的一项是
“奥林匹克精神”是贯通文化的一种典型体现，因为它是在多民族、多文化的对话和交流中形成的，并体现了具有普遍性和共同性的文化精神。
欧盟的文化理念是努力在不同文化间寻求互动，达成共识，这与始终区分文化的“中心”和“外围”，强调“中心”与“外围”的对立的美国的文化霸权主义有所不同。
互联文化强调文化的特殊性，其理念在于维护现有国际文化秩序；贯通文化则强调文化的普遍性，其理念在于超越现有国际文化秩序。
互联文化是比较现实主义的方案，贯通文化则是纯粹理想主义的方案，在当今全球格局中根本无法实现；因此我们应该把互联文化作为应对文化全球化的战略选择。
科目：高中语文
题型：阅读理解
现代文阅读（共16分） 阅读下面的文字，完成下列各题。 中国古典诗学里的钟声 刘士林 中国古人写“钟声”的诗句很多，其中有很多脍炙人口的佳句，如杜甫的“晨钟云外湿”、张继的“夜半钟声到客船”等。在这些诗句中， “钟声”以其自身特有的存在方式，构成中国古典诗学一个饶有兴味的审美意象。 钟声从一开始就与人类的文化活动有密切的关系。 黑格尔说： “塔楼上的钟塔是专门为宗教仪式而设的，因为钟声特别适合于基督教的礼拜，这种依稀隐约的庄严的声响，能感发人的心灵深处……”在欧洲，钟声所传达的缥缈、崇高、严静的宗教意味，是自始至终贯穿下来的。 在中国，情况则有不同。在有关记载中，钟声大体可分为两类。一类是纯粹的宗教祭祀仪式中的钟声，这种宗教音乐带给人的心理感受是恐惧、松弛和宗教性迷醉。另一类是与古代庆典活动相关的钟声，多用来表达一种阔大、热烈的气氛，如《诗经·关雎》中的“钟鼓乐之”。后来这类钟声又演变成显示身份地位的象征信号，如王勃《滕王阁序》的“闾阎扑地，钟鸣鼎食之家”。随着这层意义的出现，钟声也就逐渐具有了审美属性。 但这些都还不全是古典诗学中那种发人深省、令人超升、使人有所领悟的“钟声”意象。它的生成还有一个更为直接、也更为深层的原因，这就是：钟声昭示着时间。 无论中西，钟声都与时间有特殊的关系，或者说，钟声常给时间一种特殊的内涵。在西方，《圣经》中就常用“丧钟”一词提示尘世的虚幻。在基督教的生命观里，钟声能提醒人类：生命的短暂和上帝的永恒。钟声的这层时间含义实质上包含了两种意义：一是表示日常生活时间，如早钟、晚钟；二是表示带宗教色彩的时间，如丧钟，我们可称之为“精神时间”。钟声的这两种意义，在中国古代也有昭示，但有自己独特的文化积淀成分。 在中国文化里，钟鸣常与桑榆之年等特定意象连用，表达对时光消逝的感觉和对生命的领悟。尤其在佛教东渡，带给中国传统思想以“空”的观念后，寺院的钟声被赋予了一切皆空的佛教思想，从而逐渐变成人们反省、忏悔、探视内心和领悟生存的象征。钟声作为一种信号，它展示出生命在时光中消耗、磨损的程度，从心灵深处提醒人们：夕阳西下或早晨到来，旧的结束或新的开始，以及“我们向何处去”或“何处是归程”等。钟声又常与年华已逝、风尘碌碌的惆怅心情联系在一起，其缥缈而又严静的音律也最易把精疲力竭的生灵，引入宗教的虚幻精神境界。 在西方，对“钟声”意象最为关注和凝神思考的当推德国哲学家马丁·海德格尔。他晚年一直思考用“诗”去追寻在现代社会中“隐去”的上帝。他认为，对诗来说，重要的是“说出” （蕴含） “精神能量”。这蕴含的精神能量，被他比喻为“沉默的钟声”。他要求诗人用这“钟声”去寻回上帝和神性事物，让人们通过诗，聆听到内心深处“沉寂的钟声”，最终完成向上帝皈依的历史旅程。中国人真正悟出这“沉寂的钟声”的悠长意味的，则应首推唐代诗佛王维。诗如： 不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。 （《过香积寺》） 谷口疏钟动，渔樵唯觉稀。悠然远山暮，独向白云归。 （《归辋川作》） 这些可以说是古典诗学中“钟声”意象的最佳表现。它充满了一种真正经心灵领悟、体验到的空寂。它具有那种令人大悟的“精神能量”但与海德格尔“沉寂的钟声”不同的是，它不是召唤人们皈依上帝，而是皈依佛家宣扬的空寂的世界本原。在古典诗学中还有一种召唤，它不是召唤人们走向“空寂”，而是召唤人们回归自然，如唐人于良史云： “南望鸣钟处，楼台深翠微。”钟声借助它积淀在人类心灵深处的宗教情感，往往能一举将人从现实世界引入虚幻王国。这对那些在现实世界中遭受挫折、困顿的人们来说，尤其如此，如常建的“山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但余钟磬音”。从这里我们可以看出， “钟声”已失去原始宗教内容，也部分失去佛教内容，而成为一种特定的审美意象。 （选自《文史哲》2003年第2期，有删改） && 根据文意，以下说法正确的两项是（　　）（　　） A．无论东方还是西方，钟声最初都是一种表达宗教意味的信号。 B．在中外文化中，钟声或传递宗教的情感，或表示庆典的气氛。 C．中国“钟声”的审美属性是伴随宗教属性同时产生和发展的。 D．中国古典诗歌中的“钟声”常用来表达一种生命超越的情感。 E．在真正悟出“沉寂的钟声”的意味这方面，西方要早于中国。 F．“钟声”在中国古典诗歌中已失去宗教内容，仅存审美属性。
下列诗句中的“钟声”，与“精神时间”无关的是（　　） A．窈窕淑女，钟鼓乐之。 B．古木无人径，深山何处钟。 C．南望鸣钟处，楼台深翠微。 D．万籁此俱寂，但余钟磬音。 && “钟声”在中西文化中最大的不同点是什么？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 & 中国古典诗学中的“钟声”具有哪些文化内涵？
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
科目：高中语文
题型：阅读理解
阅读下面文字，完成小题 　　文化，尤其是对一个民族的特点和历史走向产生过明显影响的有形文化或“雅文化”，是一种有机的活体，有她或她们的历史生命和灵魂。说一个这种意义上的文化还存在不存在，主要看她是否还活在某个民族或社团的现实生活中。具体的标志就是要看：（1）这个文化是否还有严格意义上的传人；（2）她赖以生存的最基本的社会结构是否还存在；（3）她的基本价值取向是否还能影响人们在生活中做出的重大选择；（4）她的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻感情的话语和艺术形式中。简言之，看一个文化是不是活着的，就要看她的基本精神是否还能打动现实的人群，与实际生活和历史进程有呼应。当然，任何活文化都会发展、变化，但那是一个自然演变的过程，新旧形态之间有血脉相通、“基因”相连。如果出现了文化的断裂，也就是人们的生存方式、思想方式和精神取向的强行改变，被另一种异己文化顶替而不是与之交融，就不能再说这是一个原来文化的新形态了。
　　以儒家文化为例我们来探讨一下中国传统文化，首先，现在已经基本上没有以团体的方式、以自己全部的生命活动来自觉地继承儒家的道统或文化精髓的传人了。也就是说，真正的儒者团体，即以传承儒家的文化范式为自己生命的终极追求的团体，现在已经基本上消失了。其次，儒家文化赖以生存的社会土壤是一种以家庭为根、以农业为本、半天然半教化的团粒结构。现在这个结构日益衰退，几近死亡。第三，儒家文化。同时包括道家与佛家文化的基本价值取向已基本上不能影响现代中国人在人生中面临的重大选择。最后，儒家乃至传统文化中的独特语言是否还活在人们表达关键思想和深刻情感的话语和艺术形式之中呢？情况似乎是：尽管还有残存，但已岌岌可危。
　　由此可见，四个标志现象中，儒家文化或者完全缺席，或者气息奄奄；总合起来，它们指示出这样一个事实：以儒家为主的中国传统文化已陷入了生存危机，可说是 “文命危浅，朝不虑夕”，而且从目前的发展趋势上看，总的形势还在不断恶化。历史的教训是，一场像“文革”这样的反文化灾难发生后，强势文化（这在现代就是西方发达国家所盛行者）如过火的林地，反弹恢复得比以前还要更兴旺；而弱势文化和高雅文化则往往一蹶而不振。目前的情况就是：我们自家的文化，乃至总体的文化土壤地迅速地贫瘠化、无机化、单质化、板结化和荒漠化。黄河水中流走的是我们中华民族的生存之血，而现今的时代潮流冲走的则是我们民族精神的元气血脉。“中国向何处去？”这个曾被完全政治化的问题，现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义。 对“判断一个文化是否还存在的具体标志”的表述，不正确的一项是 （ ） A．文化传人存在与否&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&& B．最基本的社会结构存在与否 C．基本价值取向发挥作用与否 &&&&&&&&&&&&&&&&&&&& D．独特语言存在与否 对“现在已经获得和正在获得越来越浓重悲凉的文化含义”一句理解正确的一项是（ ） A．以儒家为主的中国传统文化走向没落，这是无可挽回的趋势，也是一种浓重悲凉的文化悲剧。 B．我们“自家的文化”，乃至总体的文化土壤已经“板结”，形成了“文化荒漠”。 C．在全球化趋势和西方文化咄咄逼人的攻势下，保持民族文化传统，就是保持民族的独立，对此我们不能没有危机感、紧迫感。 D．“中国向何处去？”不只是政治化的问题，也是作者对中国传统文化未来走向的一种迷惑。 根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是 （ ） A．东方文化与西方文化不断的交流、沟通，尽管我们现在受西方文化影响很大，但并没有出现文化的断裂和异己文化的顶替。 B．一场反文化灾难发生后，强势文化往往比弱势文化和高雅文化恢复的势头更劲，“文革”结束后西方文化思想迅速涌入中国就是其例证。 C．未来世界将不再只是西方中心话语和文化霸权，东方文化将与之平分秋色，所以保护以中华传统文化为代表的东方文化独立生存，不受西方文化影响，也是实现世界文化多元化和一体化的重要工作。 D．现今的时代潮流冲走的是我们民族精神的元气血脉，也就是人们追求西化的现代化使中华民族自身的优良的文化传统不断失去，长此以往，中国必将失去自己的文化。
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