金融界论坛
尊敬的用户：
如您在使用金融界网站论坛的过程中发现色情，反动言论，伪造他人言论，广告欺诈等帖子，为便于网友反馈问题，特将金融界论坛管理员联系方式公布如下，欢迎大家有问题或者建议随时联系。
金融界客户服务中心邮箱：.cn
论坛客服电话010-2
金融界论坛官方账户：管理员01
金融界论坛客服QQ:
&『普通』主题： 佛教核心教义出自道家
&&发表日期： 19:27:31
头衔：资深元老积分：59648
佛教核心教义是指大乘般若空性思想，是说这思想出自道家。1、佛教是释加牟尼创立；但他主要是传播小乘佛教。2、他的弟子接触了道家思想后促成佛道两门直接交流，那之后产生了大乘般若空性的教义。3、佛与道交流见于佛门典籍《阿差末菩萨经》。4、佛教与印度教都没灭，但后者恢复而佛教败落，说明佛教重要基因非本土。5、中途大的灭佛三次，但都再次光复，且始终以大乘为主流，说明大乘主要基因其实产于中国。
文章不错(1)
&&帖子刷新
舍利塔拟在上海拍卖遭反对：灵魂都拿来换钱(图)
在上海即将举行的拍卖会上，将公开拍卖一颗舍利和供奉的器物。消息一出让很多人对此质疑，一些专业人士也予以坚决反对，&别说是高僧的舍利，拍卖普通人的骨灰盒和骨灰，这也是有违基本伦理道德的。&&祖先的灵魂、精神和信仰都拿来换钱，那这个世界上还有什么不可以用金钱来置换的呢？&&
俺没饭吃时也许当&女和尚&
以下是引用
巫婆在 14:12:11的发言：
俺没饭吃时也许当&女和尚&
据说王祖贤差点出了家
向巫和尚致意！
我没出家打算但很想去农村执教。最近读多则教师欺负小女生报道、也读到教委每5年审核一次教师资质的新政策，也随着注意到这事，觉得改造教育简单的举措可以派年龄大的教师去农村。年轻人呆不住，老教师没职称、家庭、住宅、各种保险等问题，完全无求，死活也与用人地不相干。去了就是教书，还更有经验，也不会骚扰女生。待遇无所谓的，比照当地教师平均工资水准给补贴就行。需要配套的政策是使医疗保险至少在省内联网使他们看病方便。此举可大幅提升教育水准。
这些教师基本是尽义务，但也不算多苦，下到乡镇，提升乡镇中心小学和中学质量，并使无高中的乡能依托电化教育和远程教育网络搞起两个职业高中班。
&&&&& &如来&可能属于中土词汇，是关尹子向释加牟尼及其弟子讲述&道&时创立的词汇。
&&&&&& 普贤=普现，本意是说道周布并融彻外一切物、一切域。&如来&的意思是似来、本在。
尊奉&普现如来&[老子]本质上是明确、自觉态的本体崇拜。《阿差末菩萨经》中的普贤如来就是老子，应称为&普现如来&。
海城大悲寺僧团也令人肃然起敬。
有人将《西游记》颠倒着写，构思奇特，而且居然也成立，寓意也有意义的。拷贝、、、、、、&
如来派师徒四人与八部天龙小白龙去东土大唐去传教,在一路上遇到了各种妖怪,打来打去发现他们都是有后台的,无论怎么作恶都不受惩罚，八戒和沙僧觉得太黑暗了,无奈一个躲进了高老庄,一个钻进了流沙河,只有悟空坚持正义一路斩妖除魔护送师傅东去传教。
&&&&& 结果天庭对悟空实在忍无可忍就和如来达成协议&&我们可以保证唐三藏平安到长安,不过你得把孙悟空这个刺儿头给办了,
如来同意了，在一翻阴谋之下，白龙重伤坠入山涧，悟空败了，被压在了五指山下,而唐三藏却抛弃了孙悟空，孤身来到长安，在长安传完教，被封为御弟，享受完荣华富贵，寿终正寝。
&&&&& 就这样过了五百年, 悟空终于从五指山下逃了出来, 一声不吭 ,把天庭搅了个天翻地覆,
天庭被逼无奈许诺让猪八戒化为人身，封为天蓬元帅，沙和尚封为卷帘大将，只要他们能够杀掉孙悟空。
最后的最后，因为兄弟相残而心灰意冷的悟空去寻找菩提祖师解惑，然后他封印了修为，回到花果山，陪着猴子猴孙过完了平凡的一生，最终在花果山的山顶化作了一块石
　《道经》+《德经》=《道德经》、、、、、、1、天水有个修行人叫尹喜，曾在大散关、函谷关为官吏，叫关尹子。2、四川有鱼凫国，自有升天信仰与中东类似信仰融合后形成地球几乎唯一以活着就把升天当事业办的国度：扔到河里鱼食其肉；鱼鹰吃鱼后间接带魂魄升天。3、鱼凫国皇族一脉已升天者的后裔怀疑这信仰，便想中原文化发达应能找到答案。鱼凫国与周有密切往来，皇族后裔便到达母国在周地盘内的拷贝国【宝鸡附近】托人搜索中原智者。4、这使命的承担者就是关尹子。受命后他有大散关调函谷关，并亲自进洛阳寻访智者，找到老子、劝他去鱼凫国做国师。5、老子欣然接受西行，并应关尹子请求在楼观台关尹子宅邸写《道经》约37章。6、关尹子将老子带到天水老家，安顿家事后便前往鱼凫国。7、老子在鱼凫国宣传道的思想形成《德经》约44章。8、老子思想使鱼凫国皇族如梦初醒，毁弃升天信仰的全部神器。9、在鱼凫国的佛教徒被这巨变震撼，报请释迦牟尼东行，并促老子西行晤面。10、老子让关尹子代行至缅甸曼德勒，与释迦牟尼晤面并讲学，佛门整理后形成《阿差末菩萨经》。
& & &关尹子讲学之后释迦牟尼创立的佛教出现了般若空性教义，佛教发展进入全盛时期。
有关佛与道的核心教义问题，可别乱下结论。若自己没亲修亲证，所说都是言说戏论。若真有心学佛，可以百度慧律法师，成观法师等大师。会受益无限的。
，你的话真真属于乱说着，我的字分明给出了根据、而且是佛教自家的根据！《阿差末菩萨经》，你去找你所信赖的佛门大师一起研读《阿差末菩萨经》好了。至于佛教在近日印度的地位请搜索百度。
，你的反对方向其实非常清楚、简明的，我在顶楼就写的很明确：：：直接去读《阿差末菩萨经》就行，去论证那部佛门自家的经籍并没说关尹子对释迦牟尼及其弟子讲学。、、、、、、接下来还需要论证般若空性的思想在早期阿含衬托下何以显得格外突兀？而且何以在原产地印度死的那么透彻？而在也曾以次次灭佛的中国存始终兴盛，倒是以小乘思想为主的阿含系在中土绝大多数地区没市场。还该注意，印度出现法难对印度教同样铲除的，而那之后印度教仍然复苏、成长为印度第一大宗教。
& 佛教最有价值的般若空性义理的基因绝非出自佛门自体！再以佛教自家的《阿差末菩萨经》佐证只能断定是受益于道家的传授！
台湾佛教、、、、台湾佛教似乎发展不错，星云大师、慧律、海云继梦法师佛学讲座不错的，但都不够究竟。不究竟处在于没有确指佛教要证悟的真如就是哲学所说的宇宙本体。佛教进中土2000年，前边九成时段的法师不知道佛要觉悟的是宇宙本体很正常，但到近代仍模糊着就是缺陷了。我给的佛学教程会是天下最简明的：
&佛=觉、觉者，知道了&觉悟&什么、怎样觉，就知道佛法最核心的真意。佛法所要觉悟的就是哲学所苦苦寻找2000多年而未果的本体---宇宙本体！实证宇宙本体释加牟尼对于人类的重大贡献【他称之为真如、如来藏等等】。宇宙事物可分为两大类，一类为形而上、一类为形而下。其中形而下大类中有不同物象亿亿种；而形而上大类种则只有一种：宇宙绝对本体。人类所熟知的俗常二元化思维适合处理形而下的物象，但它恰恰是屏蔽本体的壁垒。实证本体惟有消弭意识与潜意识自降生开始的分裂，重归和合入超意识态，本体刹那全体显现。重复归纳：实证本体既是佛；实证本体的路径很简单，只要将平时用来觉知一切事物的意识止息、使意识与潜意识和合本体自现，因为本体与超意识原本同一着，素常意识将那同一局面屏蔽了。
　　&说&佛法、明佛法都得借助语言，而语言属于素常意识，素常意识恰恰屏蔽本体。根本悖论就在这里的！所以佛经很费事很困难地说要离思议、离语言，&言语道断&，禅宗那么多奇怪的公案本意也是指示离开素常意识。　总结：用屏蔽真如本体的素常意识去约略说清觉悟的方位。既语言只是个路牌，那路牌些的方向是：离开语言、意识，等待机缘使意识与潜意识和合，超意识态与真如本体同一着。
台湾佛教与大陆佛教情形类似的，净土宗都是主流，而近日净土宗在我看就是邪教，至少是邪说。净土各经并非释迦牟尼说，此层净土人大约心里清楚的，净土各经出现的时间不会早于公元前300年，应该是中东一些信仰传播到印巴的变形。如阿弥陀佛48愿最早是24愿、36愿，慢慢发展；最早的净土描绘还细致到包括黄金大地可以自动开合以容纳净土居民的排泄物，这些现在经文中不见了。净土信仰最大问题是不好明确回应西方极乐世界有无？&有&是在最一般意义上使用，在&说文解字&的字义上去使用，是三岁孩子回答&手里有没有苹果&的问题时使用的语义。既，不许使用玄义说&有&。
设问：仅就物理、几何意义而言，有个西方极乐世界么？、、、、、、我的回答：无有。说&有&是扯淡、是邪说。、、、、、、可现今的佛门法师基本都说&有&，包括上边提到的慧律等台湾法师，其中有些在说有西方极乐世界的同时也说般若空性的义理，就在那里捣糨糊。佛教现状就如此，教导人们要厌弃这娑婆世界，产生出离心，往生去西方极乐世界。
中土佛教2000年九成的法师不究竟的，最典型的话语是佛=觉，去觉真如（或言自性、一真法界等等）。说真如本在、本有（对的、这话没错）只是被遮蔽了，被贪嗔痴慢疑遮蔽了；那么去掉贪嗔痴慢疑就觉悟了。、、、、后半句错了，而且的确错了2000年。不知道遮蔽真如本体的东西是意识就是糨糊，去除贪嗔痴慢疑虽然也是好事，但与觉悟无关的，暂且不说能否去除尽净，即便都去除了还是不能觉悟真如本体，因为还是意识状态啊。证悟真如本体的核心功课只有一桩：离开意识。
中土佛教史上少数人知道这个事，多在禅宗们下，但因古代不知心理结构所以表述的不清晰。今日印度残存的佛教更没有一丝丝这含义了。般若空性的义理在印度已绝迹。（中土佛门似乎对这样重要的事实无感觉、忽略着它隐含的文化基因信息）
般若的汉语意思是&空&，老子的《道德经》大约是最早说&空&的文字了，为说无边无相无为的&道（宇宙本体）&的作用，老子以房屋、车轴等等举例，反复说正因其&空&所以有大用。这个大而无外小而无内的&空&是万物衍生的共根。
http://read.goodweb.cn/news/news_more.asp?lm=&lm2=1344&open=_blank&tj=0&hot=0学佛不是口水，是心行。真如，是心作到真正的&如&。&那&如&是何意？《心经》，开篇，&观自在&三字，怎么能够&观&而自在？
&& 宇宙本体---哲学之皇冠，证悟它是宗教与哲学的本质任务，宗教与哲学的产生的真正源泉也是它、是它与人类潜识相通而激生。
　人类依靠本有的意识建立上万学科，研究天体、土壤、植物、化学、烹饪、信息、艺术、运动生理学等等等等，意识很好用啊，根本不必去琢磨意识本身。搞哲学也是用意识啊，很自然地使用这意识去做哲学。可以啊，可别去碰宇宙本体，意识是障蔽宇宙本体的壁垒！而且是屏蔽本体的唯一壁垒！别的东东都不遮蔽本体的。
　我从《道德经》读出这指示，我说给大家、特别是搞哲学的群族赶紧研究意识与本体的关系，结束2000多年的歧路，将宇宙本体向人类社会正确描述；随后以无为本体外现之德改造人类价值观、进而改造生存模式，结束人类300万年来的相互残杀，结束人类对于地球的持久战争。、、、、哲学的任务很伟大，找到本体论的意义很重大。而《道德经》早就建立了虽然朦胧去齐整的本体论模型。
《心经》之心非意识状态的思维心，知道这个《心经》很好读。其次注意&照&，经文&照见五蕴皆空&之&照&。《心经》观自在菩萨的&觉照&，&照&动感弱于&观&，意识寂而不灭，待机缘与潜识和合。下面放一幅&观自在菩萨行深般若菠萝蜜多&的照片供修行人参照
【似乎贴不上照片了】
再说及句&观&，压缩些佛经、、、、、、如来庄严智慧光明入一切佛境界经【摘编为《本体经》。注意：如来、自性、法身、真如等等词汇都是指宇宙本体】
、、、、、、尔时文殊师利即白佛言。世尊。何等法门名不生不灭？尔时佛告文殊师利言。如是如是。一切众生依清净心。如实修行见如来身。文殊师利。一切众生依如来加力故。见如来身而如来身。不实不生不灭。非有物非无物。非可见非不可见。非可观非不可观。非有心非无心。非可思议。非不可思议。非有非无。文殊师利。一切众生依于如来清净法身镜像力故。得见如来清净法身。奉施宝衣散华烧香。合掌供养而作是言。我亦应得如来应正遍知清净法身。
　　文殊师利。如彼大毗琉璃地镜像中。三十三天帝释王身不动不生。心不戏论不分别。不分别无分别。不思无思不思议无念寂灭寂静不生不灭。不可见不可闻。不可嗅不可味。不可触无诸相。不可觉不可知。如是文殊师利。如来应正遍知清净法身亦复如是。不动不生心不戏论不分别。不分别无分别。不思无思不思议无念。寂灭寂静不生不灭。不可见不可闻。不可嗅不可味。不可触无诸相。不可觉不可知。
　　文殊师利。如来法身。不生不灭不去不来以此为体。如镜中像世间所见。随诸众生种种信力。如来示现种种异身。随彼众生感有长短。如来现身命有修促。随彼众生于大菩提有能信力如来现身。随彼众生闻法能信受如来现身。随彼众生信心能知三乘之法如来现身。随彼众生得解脱力如来现身。
、、、、、、文殊师利。而如来应正遍知。离一切分别。无分别异分别念。离一切心意意识。不可观离诸观。不可见离诸见。不可思惟离诸思惟。不可念离诸念。心平等无平等舍。一切处无分别离异分别。文殊师利。譬如虚空一切处平等。无分别异分别。不生不灭。非过去非未来非现在。不可见不可戏论。无色不可示不可表。不可触不可护。不可量离思量不可譬喻离诸譬喻。无住处不可取。离眼识道。离心意意识。无相无字。无声无念。无取无舍。不可转不可换。离言语道。一切处住一切处入。
　　文殊师利。如来者名为法身。文殊师利。如来不生无生。文殊师利。如来无名无色。无言说无心意意识。文殊师利。如来无分别离分别。文殊师利。言如来者。名为空不可尽相。尽际实际。空平等一切法际不二际。常不可知处际。文殊师利。如来应正遍知。一切处无分别离异分别。非下非中非上。如是文殊师利。一切法无分别离分别。非下非中非上。何以故。一切法不可得故。文殊师利言。一切法不可得者。是一切法平等。言一切法平等者。是平等住。言平等住者。即是不动。言不动者。是一切法无依止。言一切法无依止者。彼无心定住。言无心定住者。即是无生。言无生者。即是不生。若如是见。彼心心数法毕竟不颠倒。若毕竟心不颠倒者。彼行者能得如实。若能如实得者。彼不起戏论。若不起戏论者。彼不行一切法。若不戏不行者。彼不在生死。若不在生死者。彼不能动。若不能动者。彼法不能相违。若法不能相违者。彼随顺一切法。彼随顺一切法者。彼法性中不能动。若法性中不能动者。彼得自性法。若得自性法者。彼无所得。何以故。依因缘生一切法故。若依因缘生一切法者。彼常不生。若常不生者。彼常不可得。若常不可得者。彼得实际法。若得实际法者。彼不共一切法住。若不共一切法住者。彼不共住。若不共住者。彼非有非无。若非有非无者。彼得法中住。若得法中住者。彼得修行正念法。若得修行正念法者。彼无一法非是佛法。何以故。以觉一切法空故。文殊师利。觉一切法空者名为菩提。菩提者名觉一切法空。空者即是菩提。如是空无相无愿。无作无行。无依无生。无取无处。觉如是法者名为菩提。菩提者名为修行正念。文殊师利。言修行正念者。不取不舍即名正念。不观不异名为行。不着不缚不脱名为行。不去不来名为行。文殊师利。无有一法若生若灭。文殊师利白佛言。世尊。若法如是。云何如来得菩提。佛告文殊师利言。文殊师利。无根无住。如来如是得菩提。文殊师利言。世尊。何者是根何者是住。佛告文殊师利。身见名为根。不实分别名为住。彼菩提平等。如来知一切法平等。是故说如来无根无住得菩提。文殊师利。言菩提者名为净亦名寂静。何者为净何者寂静。文殊师利。我我所眼空。何以故。自性空故。如是耳鼻舌身意我我所空。何以故。自性空故。是故知眼空不着色。是故说净。如是知耳空不着声是寂静。知鼻空不着香是寂静。知舌空不着味是寂静。知身空不着触是寂静。知意空不着法是寂静。文殊师利。菩提自性清净。以自性清净故。自性清净者。所言自性清净。彼不染如虚空。平等如虚空。自性同虚空。文殊师利。菩提无相无观。何者无相无观。文殊师利。不见眼识名为无相。不见色名为无观。不见耳识名为无相。不闻声名为无观。不见鼻识名为无相。不闻香名为无观。不见舌识名为无相。不知味名为无观。不见身识名为无相。不知触名为无观。不见意识名为无相。不知法名为无观。文殊师利。言菩提者。名为无差别足迹。何者无差别。何者足迹。文殊师利。无相名无差别。真如名足迹。无住名无差别。法名足迹。无异名无差别。实际名足迹。不可得名无差别。不动名足迹。空名无差别。无相名足迹。无觉名无差别。无愿名足迹。不求名无差别。无众生名足迹。众生体名无差别。虚空名足迹。不见名无差别。不生名足迹。不灭名无差别。无为名足迹。无行名无差别。菩提名足迹。寂静名无差别。涅槃名足迹。不起名无差别。觉名足迹。文殊师利。菩提者不可以身得。不可以心得。何以故。文殊师利。身者顽碍无觉无心。譬如草木墙壁土块影像。心者如幻空无所有不实不作。文殊师利。身心如实觉名为菩提。依世间名字非第一义。何以故。文殊师利。菩提非身非心非法。非实非不实。非谛非不谛。不可如是说。文殊师利。不可以一切法说菩提。何以故。文殊师利。菩提无住处可说。文殊师利。譬如虚空无住处可说无为无生无灭。菩提亦如是。无住无为无生无灭可说。文殊师利。譬如一切世间之法。若求其实不可得说。文殊师利。菩提亦如是。以一切法说菩提实亦不可得。何以故。文殊师利。实法中无名字章句可得。何以故。不生不灭故。文殊师利。言菩提者。名不可取不可依。文殊师利。何者不可取何者不可依。文殊师利。如实知眼不可取。不见色名为不可依。如实知耳不可取。不闻声名为不可依。如实知鼻不可取。不闻香名为不可依。如实知舌不可取。不知味名为不可依。如实知身不可取。不觉触名为不可依。如实知意不可取。不见诸法名为不可依。文殊师利。如是如来。不取不依名证菩提。如是证菩提。不取眼不见色。是故不住眼识。不取耳不闻声。是故不住耳识。不取鼻不闻香。是故不住鼻识。不取舌。不知味。是故不住舌识。不取身不觉触。是故不住身识。不取意不知法。是故不住意识。文殊师利。如来不住心意意识。是故得名如来应正遍知。
　　尔时文殊师利即从坐起以妙偈赞叹如来：
　　无色无形相　　无根无住处　不生不灭故　　敬礼无所观
　　不住亦不去　　不取亦不舍　远离六入故　　敬礼无所观
　　出过于三界　　等同于虚空　诸欲不染故　　敬礼无所观
　　于诸威仪中　　去来及睡寤　常在寂静故　　敬礼无所观
　　去来悉平等　　以住于平等　不坏平等故　　敬礼无所观
　　入诸无相定　　见诸法寂静　常入平等故　　敬礼无所观
　　诸佛虚空相　　虚空亦无相　离诸因果故　　敬礼无所观
　　虚空无中边　　诸佛身亦然　心同虚空故　　敬礼无所观
　　佛常在世间　　而不染世法　不分别世间　　敬礼无所观
　　诸法犹如幻　　而幻不可得　离诸幻法故　　敬礼无所观　
。彼法性中不能动。若法性中不能动者。彼得自性法。若得自性法者。彼无所得。何以故。依因缘生一切法故。若依因缘生一切法者。彼常不生。若常不生者。彼常不可得。若常不可得者。彼得实际法。若得实际法者。彼不共一切法住。若不共一切法住者。彼不共住。若不共住者。彼非有非无。若非有非无者。彼得法中住。若得法中住者。彼得修行正念法。若得修行正念法者。彼无一法非是佛法
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
释迦牟尼的伟大之处（老子同样伟大）在于告诉人类除了素常意识之外还存在另一认知模式：意识与潜识和合耳成就的超意识。超意识只面对宇宙本体。、、、、而人人熟知、每天醒来便自动作用的素常意识虽然可以面对亿种形而下事项、建立上万学科，却恰恰障蔽宇宙本体！西哲不知道这事，西哲用来进行哲学研究的还是意识-语言，所以始终无果。
佛教多数法师也不清楚这事的，2000年多数不清楚、没有真懂佛法，包括九成的台湾法师也不懂佛法的。我给的懂与不懂得标准就在于是否知道佛法要觉悟的&那个&就是宇宙本体？是否知道觉悟本体的根本环节就一个：离意识待机缘与潜识再度和合。知道这两条就算基本懂佛法，60分、及格了。
从修行实际来说，对第六&意识&的认识，即意识怎么起作用非常重要。&观自在&的&观&，色（声香味触），受，想，行，识是观的对象，观的主体是什么呢？观的主体，本体，有生灭，增减，净垢，染污的变化没？
从修行实际来说，对第六&意识&的认识，即意识怎么起作用非常重要。&观自在&的&观&，色（声香味触），受，想，行，识是观的对象，观的主体是什么呢？观的主体，本体，有生灭，增减，净垢，染污的变化没？
主体与客体的提起说明还在意识状态中、二元对立化认知方式中。意识约略起于降生，此前心体一、=《心经》之心、=宇宙本体，或言与本体直接同一着，老子与释迦牟尼再古代以朦胧话语说的就是这个意思。说那意识心障蔽了宇宙本体。
人类、特别是西方根本不观照意识，认知山川、果木、土壤、烹饪、恋爱、斗殴、屏幕读字与交流圈靠意识，根本不去考量它，做哲学与做化学、兽医学、信息工程等学科一样的，都是使用意识，放大它的感觉效能，提升理性想思的技巧（主要是语言与逻辑），死活不知道意识恰恰障蔽宇宙本体！、、、、、障蔽那个无形无相无音声无始终整一周布融彻一切的宇宙本体，令2000多年所有哲学家都期待实证的本体。而佛教早就确指意识起本体没；《道德经》更建立了完整的本体论模型，与佛教相比给出了形而上本体与形而下亿万事物额分界处----原始物质（基本粒子）。尤其可爱的是这本体论可验证！基本粒子多于或者少于六，亦或科学手段（既意识）能够超越基本粒子实证本体《道德经》本体论都被证伪，验证条件足够苛刻。
宇宙在变动中永恒说明存在绝对本体（绝对自然无变化与生灭），宇宙无论怎么变红蓝绿白，变成一个高密度的花生大小（周围是什么？），连辩证法都废掉变成单一反物质，或者变大粪、、、、都看做是宇宙的一态。故由宇宙再变动中永恒知宇宙村子绝对本体。多数宗教和哲学流派都承认的，如辩证唯物论之绝对真理。、、、、道、一、上帝、大梵、彼一、自性、清净、真如、如来、如来藏、缘起性空、本地风光、绝对意志、绝对真理等等等等都是宇宙本体的称谓。寻找它是哲学家们最期待的成就，其实在佛道早解决，佛教对证悟的路径阐释丰富；道家的本体论简约但更系统化，不缺件。
道家关尹子的对释迦牟尼和弟子的讲学更是大事件，意义远大于号称世界八大奇迹的兵马俑的，由于事件是佛门经籍《阿差末菩萨经》所载，则几乎是铁案。任何人都可以搜索到那经取研读的，历史上大藏经多次刊印，且日本韩国等都印的，根本无法作伪，所以格外扎实。这事情可能是可预见的21世纪世界文化史考古的最大事件了。
佛门的经籍多数没人读，常读诵的经籍只是少数经本，《阿差末菩萨经》2000年历史上读过的人一定不超过2000人，读完、且读出文化史事件的看来就我了，我是2010年夏天神差鬼使般地让我忽然翻到它（电子版）并读出关尹子讲学，认真读第一卷，泛读全七卷。
　被历史低估的人物不多，关尹子是其中之一。天水人尹喜出于旺族的平常人家，距离传说中伏羲创制八卦的地方很近，他从小就感觉到与那些符号有亲近感，也听族人论道并跟着修道。后来近作坊制作木简，并由族人介绍去大散关做了公务员。在那结识不少蜀人，并娶了迁徙到宝鸡的蜀人为妻。
　岳丈的前人是蜀地古鱼国，应周朝之请进关中后再宝鸡一带成立&新鱼国&。尹喜的岳丈是新鱼国的将军，并与蜀地古鱼国的王族的亲属扔有往来。那个今天称三星堆的古鱼国的国家信仰是升天，可糟糕的是那是全球升天信仰最极端的位置：竟然把活人就送上天！方法是先扔水里、再由鱼鹰吃鱼后间接奖尸骨带上天；那信仰建造了大量青铜器物，耗费了国家大半财力；那信仰还竭力阻止文字的传播与使用，这三条在王族中引发不满，于是托新鱼国的亲朋在中原查找思想家准备全面更新信仰。刚刚奉调函谷关的尹喜便从岳丈那领受了这事情。
　老子与孔子会面后名声很大，这使老子想退隐。关尹去洛阳找到老子说明蜀地小国的请求，老子欣然允诺，并给关尹《道经》三十多篇。又经一年信息传递和老子与关尹辞官等准备工作后成行，行程约2年经楼观台--宝鸡--天水--嘉陵江入川，这期间关尹子潜心研读《道经》，反复想恩师请教相关义理和修道真谛，将自己心得写成《老子西升经》，明确指示：1、障道【遮蔽本体】的只有素常意识。2、修道就是使意识寂而不灭，等待机缘与潜意识相合。两者和合本体刹那整一呈现。
关尹子陪同老子到达蜀地后向王族宣说大道，这就是《德经》，王族中主张更换信仰的势力在增加。这时已操持几百年的升天事业巫师们在安装最大的青铜宝树时发生事故，那7米高的宝树竟然倒塌！这变故使王室认为是上天的昭示，便不再犹豫，一致决定摧毁升天信仰，毁弃巫师们的全部神器。、、、、参观的过三星堆的人们照理应该到的是血腥，而非美感。那些神器的&杀人&作用会融入神器结构，将血腥流传下来的。
　巫师们被允许带少量小型器物西归，他们可能在新疆有获得信众拥戴，新疆一些壁画出现过宝树信仰，其中鸟很像新疆部该有的鱼鹰。当然那信仰后来融入地方宗教。
　蜀地小国信仰的骤变使在那的佛教徒和西藏修学人邀老子讲学。关尹子带老子西行向释迦牟尼及弟子讲授大道。老子自己或者是他的藏族进藏创立了象雄文化。象雄文化史料中专门提及创创始人辛饶&米沃祖师不是【不是】老子！！没有汉地文献说过辛饶&米沃祖师=老子，为何藏地会有这否定性的说法？可能的过程：1、巴蜀小国的升天信仰也流传到藏地（鸟人形象同时证明）。2、升天信仰被摧毁后的震荡按同一途径传递同位置。3、藏地原始信仰+升天信仰+道=象雄文化，象雄文化为苯教基础。
　考古重点：1、藏地与新疆都该出现三星堆文化小而精致的青铜器神像，那些青铜器应使春秋时建造而非更久远。2、西藏的普贤信仰应该早于佛教传入，在苯教时期就该有普贤信仰了。【《阿差末菩萨经》中有普贤如来，而非普贤菩萨，且经文看普贤如来是释迦牟尼佛同层次、为谋面的宗教领袖。普贤应该等于&普现&、是道的代称。峨眉山为普贤道场也许并非偶然。道教创立于四川也许也非偶然】
还该说明《道德经》的名称最早应该是前250年左右，老子时代应该是别的书名，但会刻制多部竹简经籍，估计在蜀国、送缅甸、印度等地的都印潮湿而毁弃，而干旱寒冷的西藏阿里向雄文化将来出现古竹简本《道德经》的可能性极大！
空、般若=空，般若智慧被称为诸佛之母，它的确是佛教大乘最核心义理。可它与释迦牟尼前边十来年传授的阿含期的小乘义理没多大关联的，阿含期病没有离开苦行，头陀经、阿兰若就是一证明，迦叶始终被其中也是证明。
释迦牟尼也有错，著名的十二因缘法其实不成立的，根本因缘只一个：无明缘生。而且要明确定义无明=降生伴随的心体分裂、分裂为意识与潜识两截。但释迦牟尼毕竟讲出了觉证真如本体要离意识，这就不得了，对人类贡献于老子齐。
把前边的的经文再摘段拷贝：文殊师利。而如来应正遍知。离一切分别。无分别异分别念。离一切心意意识。不可观离诸观。不可见离诸见。不可思惟离诸思惟。不可念离诸念。心平等无平等舍。一切处无分别离异分别。文殊师利。譬如虚空一切处平等。无分别异分别。不生不灭。非过去非未来非现在。不可见不可戏论。无色不可示不可表。不可触不可护。不可量离思量不可譬喻离诸譬喻。无住处不可取。离眼识道。离心意意识。无相无字。无声无念。无取无舍。不可转不可换。离言语道。一切处住一切处入。
西哲误再这里，误在2000多年从不质疑意识本身，傻乎乎地向制作别的学科一样靠意识搞哲学、搞本体论，不知道意识恰恰是本体之障。如同举着火把搜索钻石，遇到了钻石也一定会烧光光。西哲所有流派无一究竟，二战后的哲学所制造的全是垃圾了。
除了本体论，第二块是认识论，可西哲连基础都搞错，主要在探究知识的过程，而不是探查知性的源泉。这其实是很低级的错误，而西哲似乎真的无觉。&知性&是知的能力，人与动物明显不同，三岁孩子也能描摹宇宙自然，有蜡笔面对苹果会画圆，会以红色绿色去涂抹；而猴子（智慧高于别的动物）只会在意苹果与蜡笔哪个味道好些？不具有知性，不能整合自己看到的物体的形状、颜色、味道等要素。
人类知性为先天，来源于依据是人类智慧与亿万事物本体意义上同源！本体既与人类智慧同一同构，也融彻宇宙间一切物体。所以人类能够认知一切物，只是建立相关学科所需要的事件长度有些差别。西哲的认识论都应改称&知识论&，压根不知道只该探讨知性的本质。
主体与客体的提起说明还在意识状态中、二元对立化认知方式中。
====================================================
能言说的一定在&意识&状态，而对&本体&的认知，只能由&意识&指一个方向，然后去心行，在心里面修持，证悟。也就是把&意识&关注的焦点从对色声香味触等外尘上，返回到心里面对
外尘所起的感受，进而依感受所起的想法，所做的抉择，和所起的美丑，是非，善恶等等的判别的认识。在心中把受想行识观察个遍后，受想行识都是缘起生灭无常的，那所有这些生灭灭已后的究竟处是什么？感受也好，想法也好，心念也好，识别的能力也好，意识也好，不都是心的作用？心得作用千千万，但&心的本体&呢？
生灭灭已，
寂灭现前。即意识到了，见到了，证悟到了寂灭的心得状态，心本来的状态，心究竟没为外尘所动，心究竟一点都没被外尘所染污，屏蔽，遮盖的状态。说起来容易，心里面去做做试试,是真难。但若真去修，受用无穷。
觉证真如本体有大受用，释迦牟尼与弟子宣说就为救苦拔难。但对于具体自然人仍从素常意识角度说得失，那么实无所得。可实证本体对于人类社会意义齐天，是人类文明再上大台阶的标志性事件。、、、、&&
华严三祖法藏说&妄尽还源&，全文精彩主要指出了要离意识，而现在法师多理解为取贪嗔痴等缺陷，其实善念恶念都在意识状态中，语重心长地劝说众生离贪嗔痴也算好事，但与觉证真如本体毫不相干的，那劝说只表明他、他们自己对佛法的了解未达及格水准、
至少九成法师将遮蔽真如本体（或言&自性清净心&）的尘灰解说为素常的贪嗔痴等等毛病，真的不知道不是那么回事的，去那些毛病、意识中全是善念照样不能觉证本体。耽误自己证果，也误导了万千信众。、、、、具体自然人不必追求觉证本体，复习四十二章经：：：
佛言。饭恶人百。不如饭一善人。饭善人千。不如饭一持五戒者。饭五戒者、、、、、、不如饭一三世诸佛。饭千亿三世诸佛。不如饭一无念无住无修无证之者。
今天讲经，为当今佛教界的泰斗讲大经---《妙法莲华经》。我的讲解一定是1500年的唯一，而这部经是佛门最熟悉的经籍，无法蒙事的、、、、、中土佛教八宗，以&妙法莲华经&立宗的法华宗（天台宗）传承至今的，初祖智顗大师号称东方晓释迦。据说它讲经以个&妙&字就宣说三天。就是这本被中土佛门读的烂熟的经籍1500年七十没被读懂。那么这里同样给出&懂&的标准：读出下边内容算读懂到及格水准、60分水准。
&&&《妙法莲华经》的义理七十不似中土佛门1500年来吹的那么玄，义理般般，对实修的指示也般般，吹那么神奇主因是未懂；而对该经的主要价值却始终未被读出。，我写出来也未必会得到佛门认同。当然，如果我的理解为正解那么终究会被认同。
我读《妙法莲华经》第一感觉是它在佛教史上意义重大，它实际是全印度唯一一次佛教大会（不是代表大会）的记述。佛教发展很快，流派众多教义纷纭，教义与教团都需要统一或规范，于是释迦牟尼及其弟子按照通告的时间（天气热且雨水相对少的季节）到达灵鹫山，当地教团领袖大概被称为多宝。会议首先审查教团资格，未获得认证的教团离开了会议。开会方式是设立中心会场，各教团领袖及部分成员参会，再分别将会议内容传达到几公里外的本教团的营地。（见法师品）
教义上调和纷纭争议，承认大乘小乘都是佛教（见几个著名的比喻）；更重要的是比较明确指出证悟真如本体的核心环节是离意识。（&言语道断&）以宝珠喻指出潜识与真如本体从未分离的，离意识即觉证本体。
大会以很大精力规范教团规则，不许参与世俗政权，不许骚扰妇女等。大会接受了部分教团已拥有恒产，且因人数众多，不可能再严格依照阿兰若法修行，允许开展护镖、救灾、医疗等社会服务。
&& 总之《妙法莲华经》的佛教史意义远大于教义意义，中土佛门1500年基本读错着：该读的意义没读出；对不算突出的东西却胡乱赞叹。
问博主一个小问题？博主为何读那么多佛经？博主多次提及&潜意识&，请博主不借用任何其他人的说法，一言说下什么是&潜意识&，什么是&意识&？
小问题单话真的很长。有阅读习惯，对佛教的兴趣来自在文化部门工作的需要，起初只为了解些，对儒道两家也接触的。接触唯识宗感觉到佛所要觉证的真如就是这儿找了2000多年的本体，感觉到经籍中的语言以现代阐释都指潜识与本体通、同一着，特别是&大乘起信论&真如门与生灭门的说法，其实&业报经&的三心更简明。但也发现佛教的本体论不系统---缺少形而上与形而下分野的界定：《道德经》则全说到了，单本经籍就具完整的本体论模型。当然，佛教经籍对觉证真如本体的实修指示比道家多出万倍，道家关尹子的《老子西升经》几乎是唯一。而且道教不重视它，按照修炼内丹取注释，从那角度读它远不及专门的炼丹经籍的。
佛道说心体的语言因是古代只能朦胧，但意思基本清晰：有个无相永在的空与心通且永伴，可意识会将它遮蔽，使人拥着它而无觉。那随降生而起意识寂灭、与本体联通的潜识自然显现本体的。、、、、这情形似然与具体人有大愉悦，但以素常意识角度说利益无所谓的。可实证宇宙本体实在是人类文明上大台阶的唯一位置；它是哲学的基础；哲学决定价值观、生存模式。人类共有的价值观的基础只能无为的宇宙本体的外显之德，不能使以人为尺度的规则。众生平等，众生不单是人，应包括所有动植物，甚至包括山川。
哲学与人类最该关注的问题是：人类在意识之外有无别的认知路径、方式？、、、素常意识对付形而下事情好用的，能看到光色美女葡萄风景，研究土壤昆虫电子舞蹈等等，那么也可以用来探索宇宙本体么？老子、释迦牟尼说意识恰恰是本体之障是否为真命题？、、、、这事情探查的结果无论是肯定还是否定都是大进步的。这宇宙最大秘密在潜意识。
博主确是博闻，我从接触《心经》后，就一直求解，都30多年了，还有很多不解。因学佛不是做学问，是信，解，行，证，入，住的整个过程，若在信上就持自己的主见，那读来真无益。为什么一读《心经》就为之着迷呢？很简单，因为经中说，度一切苦厄。还有，你看行文多美，多严谨是不？所以，有一问，学会《心经》的法，就能把所有苦厄都解了，不是太好了？所以就反复求解，光开篇三个字，&观自在&三个字，就真没法解是不？成年男人看到美女，哪有自在相，不全是馋相？这还是好的，更胜的历史上不有&再笑倾城&的典故是不？所以，一直看了很多人的解释，也听了很多讲座，但都觉得还是没多大帮助。直到看到成观法师的《心经系列》才有所受益。后来，也慢慢看了法师得其他经解，受益更大。其实，什么意识，潜意识真的很简单，睡醒了，意识就能见闻觉知起作用了，睡了就只能做梦了；当你的心念，意念，完全被见闻觉知的东西，事物，事件（外尘）吸引，你的身，你的口也随此意念造就种种身业，口业。这种状态就是所谓&遮蔽&，也是苦厄的根源。而潜意识，更简单，造的这些身口意业潜藏在记忆深处，于某特殊境况迸发灵感的就是潜意识。
&观自在菩萨行深般若波罗蜜多&
说禅。禅宗为中土八宗之一，是最为自觉地讲修行关键环节放在离意识的以宗。要是我来喂&禅&定义，会直接指：&禅&=意识与潜识合。禅宗公案一则：
【禅宗不是故作玄虚，只因语言-意识障蔽宇宙本体。可人们探索一切事物、领域都靠意识的，故西哲不知以意识唯独不能用来探索宇宙本体。人们关注一下这命题便是大收益】
有个问题问下博主，为什么说&修行&？不说修色，修受，修想，修识？修行的修，意义肯定是修正，那什么是正？还有，行，的意义指什么？你说世间成就的哪个不是修色？从建筑风水，朝向的选择，装修的布局,穿着打扮，文学的诗词歌赋，音乐调的高低和鸣，节奏的舒缓张弛，烹饪的色香味调制。而修色的目的不就为修受，为了看着，吃着，读者，听着不那么爽的弄得舒服。而要把色受弄的好点，而要费多少心思，找资料，找方法（修想），还要学多少知识（俢识）。
&修行&而非修色等等只是前任有了彼而非此，没特别意义吧，语言文字本就是隔，但要指出本体的位置还得用到到语言，那么大家习惯哪些词就恰好接着用吧。非死抠那么修行之&行&=言行之&行&，泛指自然人存在的外在状态。
&为学日益，为道日损&。损益相对，这里意味很清楚，用为学的方法论得失对修道而言恰恰相反。学裁缝、学盗窃、学英语多一日进步一点，多以年就上台阶。而用来办道却是相反，意识越努力越给力，与道之间的壁垒就越厚重。
办道的修行要打颠倒了：损之愈损，以至于无为、、、、、、离意识、甚至既往的一切意识的痕迹也一并抹光才好，才能抵达本体之境。连&修行&、&办道&的念想也丢弃才是正途，正途中躯壳所需要的吃喝拉撒睡都不减省，都认真去做就对。
&&& 继续摘佛经、、、、&&& 入法界体性经【摘，注一两处】
佛告文殊师利。我住此三昧【=定、定境】。观于东方。见无量世界现诸佛如来。如是南西北方四维上下。如是十方无量世界。我皆现见。是诸如来住此三昧。为众说法。文殊师利。我住此三昧。不见一法非法界【本体融彻一切】。文殊师利又此三昧。名实际印。文殊师利言。如是世尊。我知实际。佛言文殊师利。何谓实际。文殊师利言。世尊。有我所际彼即实际。所有凡夫际。彼即实际。佛言。文殊师利。行者是何义。文殊师利言。世尊。行者是见实际义。佛言。文殊师利。修道是何义。文殊师利言。世尊。修道者思惟证义。佛言。文殊师利。汝云何为初行男子女人说法。文殊师利言。世尊。我于彼诸善男子善女人所。教发我见即是为其说法。世尊。我不灭贪欲诸患而为说法。所以者何。此等诸法。本性无生无灭故。世尊。若能灭实际。即能灭我见所生际。世尊。我为初行善男子善女人。如是说法。不受佛法。不着凡夫法。于诸法不举不舍。世尊。我为初发意男子女人。当如是说法。佛言文殊师利。我不坏色生。亦不坏色不生故说法。如是受想行识亦不坏不生故说法。文殊师利。我不坏欲嗔痴等而为说法。文殊师利。我为诸教化者。当令知不思议法。我为说法。以如是故。文殊师利。我无所坏诸法。已得成无上菩提。亦无有生。得成无上菩提。文殊师利。所言佛者。即是法界。于彼诸力无畏。亦是法界。文殊师利。我不见法界有其分数。我于法界中。不见此是凡夫法。此是阿罗汉法。辟支佛法。及诸佛法。其法界无有胜异。亦无坏乱。凡夫圣人及诸佛法。如是名字不可示现。如是法界如我今说。如是法界无违逆如是信乐。何以故。文殊师利。其逆顺界法界无二相故。无来无去。不可见故。无其起处。佛复问文殊师利。汝知世间耶。文殊师利言。世尊。如幻化人所作处。是世间处。世尊。世间者但有名字。无实物可见。说名世间行。世尊。然我不离法界见于世间。何以故。无世间故。如世尊问言。世间何处行者。所谓色性不生不灭。彼行亦不生不灭。如是受想行识。此识性不生不灭。如是行亦无生无灭。世尊。如是一相所谓无相。佛问文殊师利言。汝于佛前乐听法也。文殊师利言。世尊。我亦不见乐不乐相。佛言文殊师利。汝岂不乐法界耶。文殊师利答言。世尊。我不见有一法非法界者。更何所乐。佛言文殊师利。若慢者闻汝说。生大恐怖。文殊师利言。世尊。若慢者生怖。实际亦生恐怖。其实际不恐怖故。即一切诸法皆无恐怖。以无修作故。此是金刚句。佛言文殊师利。何故名此为金刚句。文殊师利言。世尊。诸法性不坏。是故名金刚句。世尊。如来不思议句。是诸法不思议。是金刚句。佛言文殊师利。何故复名此为金刚句。文殊师利言。世尊。诸法无思故。是金刚句。世尊。诸法是菩提。是金刚句。佛言文殊师利。何故复名此为金刚句。文殊师利言。世尊。一切法无所有。但有名字言说。诸法无此无彼。皆无所有。此彼无所有者。即是如。若是如者则是真实。若是实者彼则是菩提。是故得名为金刚句。文殊师利言。世尊。一切诸法是如来境界。是金刚句。佛言文殊师利。何故名此为金刚句。文殊师利言。世尊。诸法自性本来寂静故。是金刚句。佛告文殊师利。汝可唤阿难陀比丘来。令受持此法本句。文殊师利言。世尊。我于中不见有一法可说可听。世尊。我实不见一字有其说处。何有多句而可持乎。佛言。善哉善哉。
今天学习《佛藏经》。、、、、、&舍利弗，举要言之，我法悉破一切诸念、一切诸见、一切诸结、诸增上慢，不念一切诸所忆念，除断一切种种语言。我是法中，无常无无常，无苦无乐，无垢无净，无断无常，无我、无众生、无人、无寿者、无命者，无生无灭。何以故？舍利弗，如来于法都无所得有所灭，故名为涅槃，亦不见有得涅槃者。舍利弗，佛亦不念涅槃，不以涅槃为念，亦不贪著涅槃。&
博主说说&修行&从哪里下手？
说修行得重复上边说过的相关要点：1、证悟宇宙本体对于具体自然人可做可不做，佛门说离苦得乐是基于误解，证悟本体的快感没误解为取代形而下世俗生活不对的。2、佛门对于修行的指示要多得多，本质上作用于潜意识，特别是禅宗，密宗的坛城、曼陀罗，显密的种种仪轨其实都作用于潜意识。3、基本原理是使意识寂而不灭，等待机缘消除与潜识的分殊，再度和合，达到超意识态觉证本体（也许该叫&玄识&）。4、修定是基础，甚至前边批过的持诵佛号如果不是真打算去那扯淡的西方极乐净土，只在修定上使用该有效果的。5、忏悔的功课一定该有，清理潜意识积淀的有害能量作用巨大。6、迷信色彩浓郁的道教的主旨变成炼丹延寿，但其炼丹却有着修定作用也很好，不去信它的胡扯，但知道躯体是人们最熟悉的物件，用来修定很容易啊，何况的确能使皮囊健康些。、、、、、、最后，没有强烈修行证果的念想、随意些蛮重要的。从佛们经籍中读来的印象大体是这些。
专门研究了一会儿&修行&。佛教之前的印度就有众多宗门，修行风气很盛的，释迦牟尼最早的阿含期所传为小乘【所谓第一华严时不成立的】，阿罗汉信仰，相当于中国的圣人信仰。阿罗汉分四个台阶，特点是自了不管别人与社会。这带有贬义的特点概括是大乘的批评，照我看倒是自修自了的阿罗汉对社会帮助大，而大乘的菩萨普度众生的话其实很虚，提出的背景应该出自僧团扩张、乞食生存有问题需要稳定供养而扯出普度众生的旗帜。
阿罗汉即便只是自了，但他的存在就被上苍关切、那关切惠及周边的村社和百姓了。那阿罗汉修行成就越高他简介惠及的范围就越大。所以所谓只顾自了的阿罗汉对社会是有益的，倒是大乘的菩萨信仰实践中有出现敛财之偏的可能了。
中国有圣人信仰的传统，但圣人的标准始终模糊，妨碍的信仰的深入和推广。按照繁体&聖&字可以提炼为能够与天地交流为聖，也就是实证宇宙本体为聖。但实践中条件可以降低：能依本体外显之仁和之德做事就为聖，这样就简单易行了。但对儒家&大学&修行路线中的关键环节&格物&必须明确改为&格心&！并将&格心&明确定义为消弭意识u潜识自降生而起的分殊、实证本体。这样的修行路线才具有真理性，当然要补充说&能行仁和之德也算数&。
修行。说过时时事事算修行的，而人的素常意识最熟悉的是自体，那么打理身上事是很好的修行内容。、、、、四年前腰疼，拍片后大夫是是骨质增生，没合适药建议每天倒走300米。实行后很快好了，一晃四年。近期又疼，且在腰椎左下多出一处更疼的区域，于是周一去看大夫。周二拿着核磁共振结果再去，大夫说腰椎有问题（不知道是新问题还是四年前诊错）：1、骨癌；2、骨结核；3、特异性感染。要我周五不吃饭再去抽血、穿刺做CT。
出来后我想，因单位多年体检中始终有通过血液查肿瘤的项目从未异常应该不是癌；特别是存在非腰椎的痛点该理解为积液区域，就按照骨结核或特异感染取处理。于是搜索网络，当晚买了三种西药。再以网上治疗骨结核的方子为基础增删开了中药启动自救。从昨晚开始积液痛区无变化还是最痛的位置，但腰椎部位的疼痛也明显增强，该理解为抗结核药起作用了。我就这么干了，明天不再看医生，开始服药再检测液会失真。CT半年后做，那时做比现在做意义更大，能算一次复查。
目前估不准的是处理积液是否麻烦、需要多长时间。感觉结核之多一周就可拿下。但若是骨癌就惨了，昨天开始腰椎疼感增加该是癌细胞被药物搞活跃了。、、、、目前成本：核磁共振个人负担150元，利福平15元、异烟肼2各5元、中药三副21元；若不手术区积液、加未来的检查与吃药千元内也就解决了。千元能解决自己最大的病可以由成就感。
我设计的治疗骨结核药方（基础的确是来自网，但翻看手册改动蛮大，同病朋友只能参考）：黄芪，熟地、肉桂、千年健、泽兰、香附、薏苡仁、乳香、皂角刺、牛膝、甘草----全是六克；蜈蚣一条，牡蛎、茯苓各12克。还把家里有的枸杞、桔皮、海带放一些。
共2页&到页
论坛上一帖：
论坛下一帖：
近期热门话题推荐
荐股牛人榜
最新精华帖
排名ID荐股段位推荐股
荐股人气榜
荐股大赛排名：1总收益率：14160.32%平均收益率：30.00%推荐次数：472成功次数：456今日访问量：129 荐股大赛排名：2总收益率：21800.65%平均收益率：29.95%推荐次数：728成功次数：701今日访问量：78 荐股大赛排名：130总收益率：43474.39%平均收益率：5.33%推荐次数：8161成功次数：4084今日访问量：71