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31．春秋战国时期学术思想出现了“百家争鸣 的繁荣.此后2000多年却是“万马齐喑 般的沉寂.新中国成立后学术思想又经历了1956年昙花一现.改革开放后的欣欣向荣.下列说法错误的是 ( ) A．思想文化现象与社会变革.国家政策息息相关 B．社会主义社会大力倡导主旋律.不需要“百家争鸣 C．封建专制统治是扼杀思想.摧残文化的主要因素 D．不同时代的“百家争鸣 所争论的内容是不同的 【】
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下列有关文学名著的背景介绍，有误的一项是(　　)A．巴尔扎克的《人间喜剧》分为风俗研究、哲理研究和分析研究三大部分。通过一些贯穿性的人物把这座文学大厦的各部分之间有机地联系起来，构成了相对完整的图景。当新兴的资产者逐渐取代封建贵族社会时出现的因金钱和物欲膨胀而带来的人性的异化和种种社会问题，是巴尔扎克作品的中心主题。B．塞万提斯生活在一个充满矛盾和变数的时代：一方面，集西班牙国王和罗马教皇于一身的查理五世丧失了整个哈布斯王朝；另一方面，西班牙历史上拥有一百多艘战船、数万士兵的“无敌舰队”，先后遭到英国海军和大西洋风暴的袭击而几乎全军覆没。西班牙帝国由极盛而迅速走向衰落。《堂吉诃德》这部充满荒诞的喜剧感和催人“含泪的笑”的悲剧感的经典小说，就与其产生的时代背景有不可割裂的关系。C．孔子思想在中国历史上的影响巨大。春秋战国时期，学术繁荣，呈现“百家争鸣”的局面，其中以儒、道、墨、名、法五个学派最为著名。儒家为显学之首，立于一尊。孔子所创立的儒家学说成为中国古代社会的正统思想。(《论语》)D．20世纪二三十年代，巴金总是以叛逆反抗的姿态从事创作，他的小说大都写旧家庭的崩溃与年青一代的追求，坦诚抒发青年人的苦闷，热情讴歌青春与爱情，《家》是其代表作。
下列有关文学名著的背景介绍，有误的一项是(　　)A．巴尔扎克的《人间喜剧》分为风俗研究、哲理研究和分析研究三大部分。通过一些贯穿性的人物把这座文学大厦的各部分之间有机地联系起来，构成了相对完整的图景。当新兴的资产者逐渐取代封建贵族社会时出现的因金钱和物欲膨胀而带来的人性的异化和种种社会问题，是巴尔扎克作品的中心主题。B．塞万提斯生活在一个充满矛盾和变数的时代：一方面，集西班牙国王和罗马教皇于一身的查理五世丧失了整个哈布斯王朝；另一方面，西班牙历史上拥有一百多艘战船、数万士兵的“无敌舰队”，先后遭到英国海军和大西洋风暴的袭击而几乎全军覆没。西班牙帝国由极盛而迅速走向衰落。《堂吉诃德》这部充满荒诞的喜剧感和催人“含泪的笑”的悲剧感的经典小说，就与其产生的时代背景有不可割裂的关系。C．孔子思想在中国历史上的影响巨大。春秋战国时期，学术繁荣，呈现“百家争鸣”的局面，其中以儒、道、墨、名、法五个学派最为著名。儒家为显学之首，立于一尊。孔子所创立的儒家学说成为中国古代社会的正统思想。(《论语》)D．20世纪二三十年代，巴金总是以叛逆反抗的姿态从事创作，他的小说大都写旧家庭的崩溃与年青一代的追求，坦诚抒发青年人的苦闷，热情讴歌青春与爱情，《家》是其代表作。
　　齐国的稷下学宫已成为人类文明史上一座永不倒塌的纪念碑。这是出现在齐鲁大地上，文化和学术史上光辉灿烂的一页。不仅是齐鲁，而且整个的中国政治、学术和文化的历史，都因为这一页的翻开而感到欣慰和自豪。它引人想象，给予整个民族的精神活动以极大激励，并影响和塑造了我们的民族。
　　当年在齐国都城临淄西门即稷门外，建立了“稷下学宫”，招来文学游说之士数千人，任其讲学议论。最著名的学者有淳于髡、邹衍、田骈、接子、慎到、宋钘、尹文、环渊、田巴、鲁仲连、荀况和孟轲等近80人。他们一律被列入上大夫，给予优厚的待遇，受到极大的尊宠。稷下学宫在战国时代是各派学者汇聚的一个中心，前后历史约有140年之久，这不能不说是中国学术史和精神史上的一个奇迹。
　　稷下学宫的建立是以政治、经济和文化的全面繁荣和自信为基础的。当时的齐国是整个中华文化经济的中心，而齐都临淄是中国最繁华的大都市之一。在当时，几乎所有的著名人物都到过学宫游访和讲学。稷下学宫的文学游说之士通常被称做“稷下学派”。
　　稷下诸子之学并不是一个统一的学术派别，而是自春秋以来多种学术派别的集合体。他们不仅来自不同国度，而且来自不同阶级阶层。他们各自隶属于那个阶层和派别，是思想和精神的代表。他们一起合奏了一曲百家争鸣的交响乐章。但无论什么学派，都热衷于“作书刺世”，一个“刺”标明了他们强烈的知识分子性，同时也折射出那个时代宽容大度的思想政治环境，一种可以茂长学术和艺术的参天大树的丰沃土壤。只有这种土壤才可以发掘和浇灌，以至最后的生长和收获。贫瘠的土地是无法承受这种发掘、冲刷和浇灌的。
　　史书对齐国的记载是这样的：“其俗宽缓阔达，而足智，好议论。地重，难动摇，怯于众斗，勇于持刺，故多劫人者，大国之风也。”
　　一个“宽缓阔达”，准确而传神地描述了当时的精神状态、社会环境、风尚习俗。整个社会的特质被凸现了。一个政治集团、一个文化集团的自信，必定来自一片土地的自信，没有这种自信就绝不会出现“宽缓阔达”。当时正处于社会大变动之中，不同地域间的文化交流空前频繁，正向着融合与统一的方向发展，而稷下学宫则成了这个时期多种文化交流融会的中心。“我可以不同意你的观点，但我要坚决维护你发言的权利”——这一规则实际上正是稷下学宫最基本的原则之一。尽管诸子都可以直接向权力者建议、讽谏，但是他们并没有运用这种自由和这种机会来构陷，起码没有这样的记载。这是一种基本的，也是一种伟大的现象。这样的风尚和品格才无愧于一个伟大的时代。伟大时代的精神和艺术就是在这样的气度和品格面前结出了丰硕之果。无论阶级、阶层、政治倾向与文化心理结构、思维方式等等各方面的差异何等巨大，矛盾何等突出，自己的理论中心向何方偏移，有着怎样的学术动机和目的，但一种“多元”的思想和文化格局一直没有因为其他原因而受到影响，真正算得上平等共存。统治者在不同的历史时期和历史阶段，面对着不同的现实问题，对诸子学术的取舍和选择利用仍然会有所侧重。但各家各派在学术上却具有平等地位，更不妨碍他们自己的自由探索、开展争鸣的权利。
　　正是在稷下学宫，存在着当时整个中华思想界最激烈的学术争论和思想交锋。人的文化视野处于最开阔的阶段，人的精神也最为振奋，思维能力也至为强大。稷下学者几乎个个能言善辩。史书上曾记载长于辩论的田巴，说他“辩于稷下，日服千人”——一天可以使1 000个辩手膺服，真是不可思议。
　　在稷下学宫大概很难听到指斥对方狂妄、大言不惭等等责难，即便有这样的指责，也很难成立，因为那是一个挥洒大言、倡扬大言的场所和时代。那的确是一个伟大的时代，是一个被一再颂扬过的“宽缓阔达”的时代。
　　那样一个时代是没有长于构陷的智识小人的立足之地的。那样一个时代，关于它的一切记录，都是科学和艺术的一个庆幸、一个梦想。伟大的梦想来自伟大的人类。伟大的人类可以创造伟大的时代。
　　人类正因为有着强大的记忆能力，她才变得高贵和不朽。
　　这个梦是会常常做超的，它标示了人类的光荣。
下面各项对文章的解说不正确的两项是
稷下学派的学术繁荣，与学者们的智慧和探索精神有关，更与当时开放的政治、学术、思想环境有关。这些都给今天以有益的启示。
稷下学派各位学者都受到当时君主的尊崇，他们的学术和政治观点都受到君主们的重视和采纳，因此，对百家争鸣的形成起到了良好的作用。
激烈的学术争论和思想交锋，催生了一批能言善辩的智者。文章记录了田巴“日服千人”的全过程，证明这一点。
有讽谏却无构陷，有争鸣却无责难，这种为人与治学态度恰与当今民主平等观念相合，令作者赞赏并向往不已。
文章结尾处写到人类的记忆能力，意在希望当今人们能够向那个伟大的时代学习，再创新的伟大时代。
（1）解释文中画线语句的含意。
只有这种土壤才可以发掘和浇灌，以至最后的生长和收获。
答：________________________________________
（2）齐国社会的特质是“宽缓阔达”，请结合文章分析“宽缓阔达”的含义。
答：________________________________________
综观全文，概括稷下学宫能够成为学术中心的原因。
答：________________________________________
文章题目是“稷下之梦”，请用简练的语言解释一下。
答：________________________________________
“关公”文化的现实意义正式制度的实施会受到非正式规范的影响，并且，当正式制度发生崩解的时候，非正式规范在社会整合方面展现出其异常强韧而深远的力量。其中，非正式规范“义”的作用特别值得我们审视和研究。“义”是儒家除了“仁”之外最重要的道德范畴。“义”在春秋战国百家争鸣时就提出来了,历经三千年不衰,国歌《义勇军进行曲》也是义字当头。在不同时代,对“义”有不同的语言阐述,但语意核心从未变化。董仲舒在《春秋繁露》提出：“以仁治人,义治我;躬自厚而薄责于外,此之谓也。”这里用“仁”说明彼此关系宽容;繁体“義”字下有个“我”,可以看做自制、自律,与18世纪亚当·斯密《道德情操论》中“利他”主张近似。唐中叶后随着茶瓷交易盛行,社会流动性增大,“义”、“谊”混用,凸显了非血缘或乡邻之间的情义。宋代多国并立,出现“国家民族”概念, “义”的概念随之扩大,提升为家国担当的“忠义”。历代不断诠释,使“义”的观念贯彻始终, “义”的内涵不断丰富，外延不断扩展,逐步成为中华传统文化的道德基石之一。“义”是关公文化中拥有最高道德含金量的决定元素。关公所代表的“义”,超越了血缘家族关系,成为调节更广泛社会关系的规范, 政府在推动文化建设的过程中,其推崇的文化理念、行为规范和道德标准,应该是知识分子认同、老百姓熟知,并能唤起集体清晰记忆的某种具象。只有这样,文化建设才能起到和谐社会、繁荣经济、强盛国家的作用。而关公文化以及和他相联系的“义”就具备这样的特点。孔子、孟子都有理论著述流传至今,但关公没有,他是个地地道道的实践者,他用行动阐释“义”。这样,他的影响力超过所有人并流芳百世,到处都是关羽的故事和传说, 关公成了世界上为数不多的没有做过一天皇帝,却被后人尊称为“帝”的人。 关帝庙在中国有几十万座, 由此可见关公和他的“义”,是最有群众基础和最具有具象特征的。关公与异乡异姓的刘备、张飞“恩若兄弟”,几经离合、艰辛备尝、同生共死的经历,不仅是文学艺术作品的重要内容,而且是关公崇拜者、信奉者的榜样。这种关系是历朝历代流动社会公共空间中最为需要的。因此,它逐步演化为一种从普通百姓到上层官员,包括所有流动人口都敬仰效仿的待人接物的态度,成为中国人的基本道德标准之一。这也是关羽成为常年流动性群体,如军队、商人、漕帮等尊崇备至的楷模的主要原因：每个人都希望合作者、同路者是个义士——“以仁治人,义治我”,懂得“利他”和自律的人。关公文化还通过宗教和史诗双重途径,远播到蒙、藏、满等多个民族和周边国家地区,至今遗存仍很多。关公不仅是海内外炎黄子孙和各民族崇敬的历史人物,也是民族和睦安康不可或缺的历史文化资源,可从中汲取扬弃后的营养,在理性精神的防火墙前适当重塑这一英雄人物。1.下列关于“义”的表述，不正确的一项是A．“义”是非正式规范之一，在社会整合方面展现出异常强韧而深远的力量。B．“义”是重要的儒家思想，董仲舒在《春秋繁露》中将它诠释为自制、自律和利他。C．“义”属于道德范畴，早在春秋战国百家争鸣的时期就已出现。D．“义”的内涵、外延随着社会发展而有所不同，但其语意核心从未变化。2.下列对文章内容的理解，不恰当的一项是A．关公所代表的“义”,成为一种社会规范，它能调节超越血缘家族关系的更广泛的社会关系。B．关公摒弃空洞的理论著述，他用行动阐释“义”，是“义”的实践者，这样,他的影响力超过所有人并流芳百世。C．关公与朋友几经离合、艰辛备尝、同生共死，其待友之道是各朝代流动社会公共空间中最为需要的，它成为中国人的基本道德标准之一。D．通过宗教与史诗的双重途径，关公文化远播到蒙、藏、满等多个民族和周边国家地区。3.根据原文内容，下列理解与分析不正确的一项是A．在儒家思想中，“仁”“义”本为一体，是用来处理人与人之间的关系的，他们的作用相同。B．“情义”“忠义”都属“义”的范畴，前者是随着历史发展和社会流动性不断增大而产生的，后者是随着宋代“国家民族”概念的出现而产生的。C．“义”的观念贯穿中国历史历经三千年不衰，也是关公文化中拥有最高道德含金量的决定元素。D．重塑关公形象，弘扬“义“的传统，有利于推动文化建设，但对此类历史文化资源的利用须以理性分析、扬弃为前提。&
“关公”文化的现实意义正式制度的实施会受到非正式规范的影响，并且，当正式制度发生崩解的时候，非正式规范在社会整合方面展现出其异常强韧而深远的力量。其中，非正式规范“义”的作用特别值得我们审视和研究。“义”是儒家除了“仁”之外最重要的道德范畴。“义”在春秋战国百家争鸣时就提出来了,历经三千年不衰,国歌《义勇军进行曲》也是义字当头。在不同时代,对“义”有不同的语言阐述,但语意核心从未变化。董仲舒在《春秋繁露》提出：“以仁治人,义治我;躬自厚而薄责于外,此之谓也。”这里用“仁”说明彼此关系宽容;繁体“義”字下有个“我”,可以看做自制、自律,与18世纪亚当·斯密《道德情操论》中“利他”主张近似。唐中叶后随着茶瓷交易盛行,社会流动性增大,“义”、“谊”混用,凸显了非血缘或乡邻之间的情义。宋代多国并立,出现“国家民族”概念, “义”的概念随之扩大,提升为家国担当的“忠义”。历代不断诠释,使“义”的观念贯彻始终, “义”的内涵不断丰富，外延不断扩展,逐步成为中华传统文化的道德基石之一。“义”是关公文化中拥有最高道德含金量的决定元素。关公所代表的“义”,超越了血缘家族关系,成为调节更广泛社会关系的规范, 政府在推动文化建设的过程中,其推崇的文化理念、行为规范和道德标准,应该是知识分子认同、老百姓熟知,并能唤起集体清晰记忆的某种具象。只有这样,文化建设才能起到和谐社会、繁荣经济、强盛国家的作用。而关公文化以及和他相联系的“义”就具备这样的特点。孔子、孟子都有理论著述流传至今,但关公没有,他是个地地道道的实践者,他用行动阐释“义”。这样,他的影响力超过所有人并流芳百世,到处都是关羽的故事和传说, 关公成了世界上为数不多的没有做过一天皇帝,却被后人尊称为“帝”的人。 关帝庙在中国有几十万座, 由此可见关公和他的“义”,是最有群众基础和最具有具象特征的。关公与异乡异姓的刘备、张飞“恩若兄弟”,几经离合、艰辛备尝、同生共死的经历,不仅是文学艺术作品的重要内容,而且是关公崇拜者、信奉者的榜样。这种关系是历朝历代流动社会公共空间中最为需要的。因此,它逐步演化为一种从普通百姓到上层官员,包括所有流动人口都敬仰效仿的待人接物的态度,成为中国人的基本道德标准之一。这也是关羽成为常年流动性群体,如军队、商人、漕帮等尊崇备至的楷模的主要原因：每个人都希望合作者、同路者是个义士——“以仁治人,义治我”,懂得“利他”和自律的人。关公文化还通过宗教和史诗双重途径,远播到蒙、藏、满等多个民族和周边国家地区,至今遗存仍很多。关公不仅是海内外炎黄子孙和各民族崇敬的历史人物,也是民族和睦安康不可或缺的历史文化资源,可从中汲取扬弃后的营养,在理性精神的防火墙前适当重塑这一英雄人物。【小题1】下列关于“义”的表述，不正确的一项是A．“义”是非正式规范之一，在社会整合方面展现出异常强韧而深远的力量。B．“义”是重要的儒家思想，董仲舒在《春秋繁露》中将它诠释为自制、自律和利他。C．“义”属于道德范畴，早在春秋战国百家争鸣的时期就已出现。D．“义”的内涵、外延随着社会发展而有所不同，但其语意核心从未变化。【小题2】下列对文章内容的理解，不恰当的一项是A．关公所代表的“义”,成为一种社会规范，它能调节超越血缘家族关系的更广泛的社会关系。B．关公摒弃空洞的理论著述，他用行动阐释“义”，是“义” 的实践者，这样,他的影响力超过所有人并流芳百世。C．关公与朋友几经离合、艰辛备尝、同生共死，其待友之道是各朝代流动社会公共空间中最为需要的，它成为中国人的基本道德标准之一。D．通过宗教与史诗的双重途径，关公文化远播到蒙、藏、满等多个民族和周边国家地区。【小题3】根据原文内容，下列理解与分析不正确的一项是A．在儒家思想中，“仁”“义”本为一体，是用来处理人与人之间的关系的，他们的作用相同。B．“情义”“忠义”都属“义”的范畴，前者是随着历史发展和社会流动性不断增大而产生的，后者是随着宋代“国家民族”概念的出现而产生的。C．“义”的观念贯穿中国历史历经三千年不衰，也是关公文化中拥有最高道德含金量的决定元素。D．重塑关公形象，弘扬“义“的传统，有利于推动文化建设，但对此类历史文化资源的利用须以理性分析、扬弃为前提。
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春秋战国时期小国是如何来处理外交事务？
　　自从人类社会有了国家，就有了大国和小国的区别。大国固然有大国的争霸之术，小国也有小国的生存之道。当今的世界也是这样，除了少数的大国，多数都是小国，如何生存，如何有尊严地生存，这些都是学问。 　　早在两千多年前，中国的春秋时期就是国家林立，小国们在大国的夹缝中求存，为当今的世界展示了不同的求存之道，颇具借鉴意义。 　　下面，我们从四个国家的典型经历看看春秋时期小国求生存的经验和教训。 　　鲁国：舍掉尊严换生存 　　春秋中期开始，晋国和楚国两个超级大国展开争霸，所有国家都面临站队的问题。对于鲁国来说，除了要应对两个超级大国之外，还面临北方邻居齐国的欺压。 　　鲁国是周王室的宗亲，十分重视血缘关系。在权衡利弊和自尊后，他们做出了一个决定：投靠同是周王室宗亲的晋国，并且“擦掉一切陪你睡”，就算你瞧我不起，我也对你不离不弃。 　　应该说，鲁国的策略是相当成功的。楚国距离较远，并不能侵略鲁国。而齐国慑于晋国的威力，也不敢造次欺负鲁国。几次齐国攻打鲁国，都遭到晋国援军的痛击。跟着晋国这个老大混，鲁国的国家安全得到了保障。
　　安全得到保障了，可鲁国人丧失了尊严。他们对晋国的无原则服从，导致不仅其他国家瞧不起他们，就是晋国也对他们吆三喝四，完全不放在眼里。 　　在鲁国人身上发生过多起被晋国羞辱的事情，可以说国格人格尽丧。 　　鲁国曾占领杞国的一块地盘，按理说这跟晋国没什么关系。可是突然有一天晋国来了命令，说是鲁国必须把这块地盘还给杞国，而且还要把城修好。原来，晋国新国君晋悼公的母亲是杞国人。鲁国人这个火窝得可就大了，可是还是要“擦掉一切陪你睡”。 　　那一年晋国国君的一个小妾死了，恰好鲁国国君鲁成公在晋国访问。按理说，国君小妾死了，盟国顶多是派个下大夫来参加葬礼。可晋国竟扣留鲁成公一个月，参加完葬礼后才让他回国。鲁成公郁闷透了，召集大臣讨论，想要重新站队，投靠楚国，结果大臣们纷纷反对，执政大臣季文子发表了著名的“非我族类其心必异”的演讲。 　　于是，鲁国继续执行“擦掉一切陪你睡”的外交策略，直到进入战国三家分晋为止。 　　舍尊严换生存，这是一种小国生存之道。 　　宋国：死要面子活受罪 　　宋国其实是个不大不小的国家，比小国大，比大国小。宋国是的后代，当初灭了商朝，优待他们，封他们为公爵，而且不用进贡。所以，宋国人一向自称“我们是周朝的客人”，自我感觉超好，自尊心超强。所以，宋国人绝对不干“擦掉一切陪你睡”这类事。 　　宋国人的口号是：独立自主，永不结盟。 　　宋国人在春秋时期是打仗最多的国家，跟左邻的郑国和右舍的鲁国之间战争不断，可是几乎没打赢过。 　　宋国的南面就是楚国，宋国人瞧不起楚国人，说他们是南蛮子。楚国人很生气，所以经常来打宋国。可是宋国人会守城，就是不投降。 　　春秋时期几次著名的围城战争，都是楚国包围宋国首都睢阳。 　　楚成王曾经率领军队包围宋国数月，宋国顶不住了，于是向晋国求援。晋国出兵，就有了晋楚之间的，揭开了晋楚争霸的序幕。 　　后来到了时期，楚国比晋国还要强大，连晋国都不敢与楚国正面交锋，可宋国敢。事情是这样发生的，楚庄王派两个大夫出使晋国和齐国，分别要路过郑国和宋国。按当时的规矩，应该开具“单位介绍”向这两个国家借路，可是楚庄王嫌麻烦，就省了这道程序。结果，路过郑国的大夫顺利通过，可是路过宋国的大夫就被宋国人杀了，理由是“楚国不开单位介绍信，就是不把我们当一个国家”。 　　后面的故事可以想象，楚军包围宋国，宋国向晋国求救，晋国不敢对抗楚国，只是派人忽悠宋国“顶住，我们就来了”。这一回，宋国被围了8个月，悲惨到什么程度呢?反正“”这个就是这次发明的。最终，宋国人还是投降了，“”这个成语也是这次发明的。 　　宋国的策略下，死要面子，结果面子基本上也没有，城下之盟签了，其他国家还笑话他们。关键的是，老百姓的日子没法过，当时宋国百姓是各国中最穷的。 　　死要面子活受罪，这也是一种小国生存之道。
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　　王夫之是明末清初的伟大思想家，出生于1619年，1692去世，祖籍衡州。他的
　　韦庄，是晚唐著名的诗人。长安杜陵人士也就是如今陕西西安市，是诗人韦应物的第四
　　王维是唐朝有名的诗人，对画画和声乐也极具天赋。他的主要著作包括了山水田园诗和
　　说起苏洵，很多人都知道苏洵二十七始发愤。对于一个生活在宋代的人来说，二十七岁
　　岁寒，冬季，如今已是深冬，很多地方有了雪花飘落，很多地方在期待雪花飘落，我们
　　趣历史小编为大家整合了古诗词中最惊艳的九次初见, 一眼千年!&&n
　　君子和小人，最初指的是贵族与平民，没有道德含义。　　《论语》中的&君子和小人
　　大家都知道&黄花闺女&这个词，那么黄花闺女到底从何而来？来和趣历史小编一起看
　　严助是汉武帝时期有名的辞赋家，著有很多不错的文赋比如《相儿经》《严助赋》等等
　　阮大铖在明朝历史上是一个值得大书特书的人。他没有很好的身世，却文采出众，权高
　　孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国人。是著名的政治家、思想家、教育家和散文家，
　　李贽，是明代著名思想家和文学家，以反对孔孟儒学著名。　　李贽画像　　李贽生于
　　晏殊出生于991年，卒于1055年。字同叔，是北宋著名词人、诗人、散文家，北
　　姜夔向来有&痴情词人&之称，这是因为恋与情一向是姜夔作品中频频出现的题材，相
　　公西华，别名公西赤，字子华，出生于公元前509年。他是中国东周时期鲁国的学者