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从出土文献论_老子_的_道_与_德_
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90后酷说《老子》（9）连老子都想不通的人类心理，一直主宰着人类社会？
字数 10767
题引：当年陈胜在锄田的时候说了一句名言：苟富贵，勿相忘。不料周围的人听了都仰天大笑：你一个臭种地的，别做梦了！后来陈胜起义后自立为王，这些旧相识全部蜂拥而来。他们进宫以后.......【第九章】：
㊣持而盈之，不如其已。
（执持盈满，不如适时停止）
㊣揣而锐之，不可长保。
（显露锋芒，锐势难以保持长久）
㊣金玉满堂，莫之能守。
（金玉满堂，无法守藏）
㊣富贵而骄，自遗其咎。
（如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。）
㊣功成身退，天之道也。
（一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这才符合天道。）
以上就是通行的原文于译文。
【第一句】㊣持而盈之，不如其已。1、
有一个老和尚带着新来的僧人下山挑水。
僧人挑了满满的两桶，老和尚的木头只装了七分满。
僧人嘲笑道：“老牛破车半桶水。”
老和尚并不理会，转身就走。
僧人一路上小心翼翼，前泼后洒。
终于满头大汗的挑回了寺庙，顿时放松警惕，不慎绊倒。
两桶水变成了空桶，老和尚回过头说：
“蠢牛犁地一场空。”
我相信有许多人听完这个故事，都会疑惑重重。他们会说：“滑倒只是个意外，怎么能以意外来断定年轻和尚是笨牛呢？”还有人会说：“这种故事就是骗三岁小孩的，成年人谁不知道‘话留三分软，水挑七分满’？”2、其实提出这些问题的人，根本没有看懂这个故事。因为故事本身只是一则寓言，是不能用现实逻辑来推理的。或者说，这个故事对于某些人来而言，其实就相当于一座监狱，活生生地困死了许多人的认知。首先，摔倒真的只是一个意外吗？我们都知道：
人生要走的路，不知道比一条山路困难多少倍。
人生背负的欲望，又不知道比两桶水沉重多少倍。
在这则寓言中，上山和下山的路，就代表了你一生的长度。你以为年轻和尚第一次挑水，明天还可以重来，就像有人以为还有来生一样可笑。3、其次，你之所以认为这是骗小孩子的童话。是因为你觉得自己挑水绝不会犯这种低级错误。殊不知在这个寓言中：桶里装得并不是水，而是你的欲望。如果给你一个机会，把桶里的水换成金子，你还敢说你只挑七分满吗？4、让我们翻开《洛阳伽蓝记?卷四》以及《魏书?皇后列传》，便会发现古书里的两处记载，联手演绎了这样一个故事：
北魏孝明帝时期，府库充盈。
连走廊里也堆满了钱绢，清点十分困难。
于是胡太后突发奇想，干脆将多余的绢帛赏赐给文武百官。
条件是：每个人只有一次机会，量力而行，能拿多少都是你的。于是官员们欢呼雀跃，卯足了力气搬运。有的人扛二百匹，再不济的也扛一百多匹。一个个东倒西歪，丑态百出。其中有两个人：一个是章武的王融，一个是陈留的李崇，都因为背的太多不胜其重，摔倒在地。结果是：王荣是崴伤了脚，李崇是扭伤了腰。胡太后一看他俩贪得无厌，于是下令夺回绢帛，两人只好空手而回。后来民间还根据这个故事编了一个顺口溜：“陈留章武，伤腰折股。贪人败类，秽我明主。”当时只有一个叫崔光的官员拿了两匹。
胡太后问：
你为什么拿的这么少？
我只有两只手，正好拿两匹，足矣！
5、初看这个故事，十分疑惑。绢帛不就是一些绸布吗？有什么稀罕的？后来一查才知道，在六朝时期，绢帛就是“硬通货”。相当于是钞票，金银钱币什么的根本不入流。
那个时候的小偷，不偷钱币，偷绢帛。
那个时候的土豪，炫富不炫钱，炫绢帛。
甚至到了唐朝时还是如此：
比如有一次唐玄宗问当时的首富王元宝：
“你家产有多少？”
王元宝回答说：
“如果我用一匹绢，系陛下南山里的一棵树。南山树尽，臣绢未穷。”
——《太平广记o卷四百九十五o杂录三》
钱币真正取代绢帛的地位，根据李剑农《魏晋南北朝隋唐经济史稿》的说法，起码是发生在唐代中期以后的事情。那么那个时候一匹绢值多少钱呢？《北史·邢峦传》记载：“旧格制：生两口男者，赏羊五口，不然则绢十匹。”意思是：家里生两个男孩，朝廷奖赏五只羊或者十匹绢，任选其一。也就是说：一只羊的价格大约是两匹绢。6、所以扛二百匹绢，就相当于是扛了一百只羊。折合成现在的人民币的话，起码是五万元以上。现在我们终于知道，为什么文武百官都跟打了鸡血一样拼命了。当场受伤的人只有王融和李崇，但是在回家的路上还有多少人摔倒，我们不得而知。真正清醒的智者，只有崔光一人而已。其实王融和李崇算幸运儿，起码摔倒了还能爬起来。有的人摔倒了，可能就是人生的最后一跤。7、在美国西部大开发初期，地广人稀，地价十分便宜。当时的土地出售方式是：交一定数量的钱，然后让购地者跑马圈地。也就是说，你骑马一天能跑多大的面积，就能划分多大的土地。顺带一说，在我国清朝入主中原初期。顺治帝就曾让八旗子弟实行过跑马圈地的政策。后来美国的马不够用了怎么办呢？那就跑步圈地。
有一个人付钱之后就拼命奔跑，从早晨到中午。
一步也不懈怠，唯恐少得一寸土地。
跑到黄昏眼看太阳落山，他才意识到：
如果自己在规定时间不能跑回起点，将会前功尽弃，因此他更加不要命得狂奔。
遗憾的是，当他费尽千辛万苦跑回起点时。
一跤摔倒在地，气绝身亡。
卖主见状，只好将他草草地埋葬。而他最终所占的地方，不过是一口棺材的大小。8、为什么要讲这三个故事呢？其实这三个故事代表了我们人生三种的状态。
有的人只是摔了一跤；
有的人摔伤了脚，终身残疾；
也有的人摔倒后，再也没有爬起来。
根本原因就是四个字：持盈不已。一般来说，我们根本不具备崔光一样的自知之明。总是会高估自己的能力，以为自己能挑得动、能扛得动、能跑得动。但是最后，都无一例外地输给了欲望。所以老子才劝说道：持而盈之，不如其已。
【第二句】㊣揣而锐之，不可长保。1、一个尖锐的利器，不可能长久。为什么呢？因为物器的锋利，是人为的。凡是人为的东西，必然会回归到自然状态。2、我们都知道物理学有一条定律，就是热力学第二定律。即熵增定律，用一句话总结就是：宇宙万物都是从一定的价值与结构开始，不可挽回地朝着混乱与荒废发展。也就是说，万事万物都是从有序走向无序。
因为有序的状态，都是外力和人为整形而成的。
无序的状态，才是万物的本来面目。
3、锐，是一种人为整容出来的有序状态。所以有序，要比无序要消耗更多的能量。那么，有序状态自然要比无序状态更加难以保持。也就是说，有序是无法长久的，必然会归于无序。所以老子说：揣而锐之，不可长保。
【第三句】㊣金玉满堂，莫之能守。1、当我们明白了熵增定律，就会明白这是最简单的道理了。一个人的富贵，就是一种超级有序的状态，而要维持他的富贵，绝对是一件超级艰难的事情。甚至可以说，是绝对不可能事情。所以中国自古就有“富不过三代”、“君子之泽五世而斩”等等的俗语。2、1943年，曾国藩的外孙聂云台写过一本书叫《保富法》。当时在《申报》上连载，引起了社会的极大反响。虽然其中充满了逼捐的仇富心理，惹人反感。但是书中对贫富兴衰的描述，则不失为一种真相的记录。第一段是这样说的：
“俗话说：发财不难，保财最难。
我住在上海五十余年，看见发财的人很多。
发财以后，有不到五年、十年就败的；有二、三十年即败的；有四、五十年败完了的。
我记得与先父往来的多数有钱人，有的做官，有的从商，都是煊赫一时的，现在已经多数凋零，家事没落了。
有的是因为子孙嫖赌不务正业而挥霍一空，有的是连子孙都无影无踪了。
大约算来，四、五十年前的有钱人，现在家产没有全败的，子孙能读书、务正业、上进的。
百家之中，实在是难得一、两家了。”
聂云台身在富贵之家，所以接触的都是一些社会豪门贵族。他的所见所闻，称得上是触目惊心。他亲眼见证了海量的富贵大家，最后堕落成了街头的市井小民。
其实翻开二十四史，处处都放映着这些富贵无常的电影。
老子早在两千多年前，就在国家图书馆里观赏过了。
所以历朝历代道家人物基本上都是反对金玉满堂的，唐代有一个道家的隐士叫赵蕤。可能他的名字你并不熟悉，但是他有一个家喻户晓的弟子，就是大诗人李白。师徒二人当时并称：赵蕤术数，李白文章。他写过一本书叫《长短经》，里面就批评了两个帝王聚财的例子。3、
周厉王爱财，因而特别宠爱当时建议他实行敛财的荣夷公。
大夫芮良劝谏说：“利益，是世上万物自然产生出来的，是大地宇宙包容承载的公共财产，有如空气和阳光一样。可是世上偏偏有人妄图独占它，那可就后患无穷了。天地万物是众生的共同财富，每个人都要从中获取他的生存所需，怎么能独自占有呢？如果有谁执意要这样做，天下怨恨他的人可就多了！人怨甚多而又不防备大难临头，荣夷公用这种方法来引导国王，这还能长久得了吗？”
后来，周厉王果真被放逐了。
还有一个故事：
战国时魏文候的仓库发生了火灾，文武大臣们都表示哀痛。
公子成父却走进来祝贺道：
“我听说天子把天下作为收藏财富的仓库，诸候把自己的领地作为收藏财富的仓库。你现在把国家的财富都储藏在国库里，显然藏得不是地方，这种藏法，不发生火灾也要发生人患。幸亏没有发生人患，不也挺好了吗？”
魏文侯听了幡然醒悟。
4、这两个事例大体反映了道家的财富观：
芮良认为财富都是人类从大自然中盗取而来，最终都要回归到自然中去。
公子成父认为财富都是取之于民，所以应该用之于民。
怎么能占为己有呢？这其实可以看做是一种思想上的熵增原理。对中国影响巨大，所以每个中国人都知道一句俗语叫：生不带来，死不带去。这句话的主角，说的就是财富。不过人类一般在活着的时候，是不会醒悟的。5、比如像亚历山大大帝（公元前356-前323年），一生东征西讨，富有四海。但是他在临死前却留下了三个遗愿：
第一，我的棺材必须由我的医师独自运回去。
第二，当我的棺材运向坟墓时，通往墓园的道路要撒满我宝库里的金子、银子和宝石。
第三，把自己的双手放在棺材外面。
部下们大惑不解，亚历山大说：
我让医师运载我的棺材，是要人们意识到医生不可能真正地治疗人们的所有疾病。
第二个遗愿是告诉人们不要像我一样追求金钱。
我花费了一生去追求财富，但很多时候是在浪费时间。
第三个遗愿是希望人们明白我是空着手来到这个世界的，而且我空着手离开了这个世界。
亚历山大的三个遗愿，无非是在叙述着八个字：金玉满堂，莫之能守。
【第四句】㊣富贵而骄，自遗其咎。1、大凡富贵者，很少有不气骄志满的。为什么呢？这正是人性的弱点。2、战国时期，有一个叫魏公子牟的智者，对这一点看得最透彻。
有一次他到秦国游玩，向当时的相国范雎辞别。
范雎问：公子即将离去，没有什么指教吗？
公子牟说：
“贵不与富期，而富至；
富不与粱肉期，而粱肉至；
粱肉不与骄奢期，而骄奢至；
骄奢不与死亡期，而死亡至。
累世以前，坐此者多矣。”
应侯拜谢道：公子所教，厚于千金。
——《战国策o赵策三》
可见，富贵而能克服骄奢的人已经算得上是人中龙凤。比如像子贡作为一方富豪，自以为境界高超。
有一天向孔子炫耀说：
贫而无谄，富而无骄，何如？
孔子笑了笑说：
勉勉强强吧！不如贫而乐，富而好礼。
2、与子贡相反，晋代的石崇可以算是这方面的代表人物。一直以来都被后世当作“标本”一样研究和探讨。
石崇与王恺斗富的故事可谓是全民关注，路人皆知，这里不多赘述。
后来赵王司马伦专权，派兵来追杀石崇。
石崇临死前说：
“你们这些奴才，还不是为了我的钱吗？！”
杀他的人骂道：
“既然知道是因财招祸，为什么不早些把家财散了？”
石崇一下被问的哑口无言。
3、《保富法》有一句话说的不错：仁者以财发身，不仁者以身发财。意思是：
仁者将财看作身外之物，财产只是一个火把，照路而已。
不仁者把财产当成自己的身体的一部分，宁愿把自己当成蜡烛点亮，炫耀于世。
以至于西方有一句谚语说：对一个人最大惩罚是什么？让他拥有财富。为什么呢？老子抢答曰：富贵而骄，自遗其咎。
【第五句】㊣功成身退，天之道也。1、明代文学家梅鼎祚写过一部杂剧叫《昆仑奴》，第一折写道：
“聊学那王翦置田，萧何请苑。
人都道俺穷奢极欲，哪知是明哲保身。”
这里面有两个典故：王翦置田和萧何请苑。2、先说王翦置田：
公元前225年，秦始皇因为不听王翦以六十万大军全力攻楚的建议。
派遣李信率军20万攻楚，大败而归。
于是秦始皇亲自骑马拜见，请王翦出山。
王翦推迟不得，但条件必须是六十万兵马。
秦始皇应允，并亲自践行。王翦临行前突然提出了一个不光彩的要求：请秦始皇赏赐自己美宅和田园。行军路上，还专门派使者三番五次地督促。3、其次是萧何请苑：
公元前196年，黥布谋反，刘邦亲自挂帅讨伐。
然后派使者打听萧何在后方的动静，
使者如实以告说：“萧何每天安抚百姓。”
刘邦听了闷然不乐。
于是有人劝萧何强占百姓田苑，表示自己无篡权之志，以消除刘邦疑心。
萧何照做，刘邦听说后果然龙颜大悦。
4、为什么要功成身退呢？这是一个自古以来许多人天天挂在嘴边，却夜夜憋在心里，就算失眠也想不通的问题。这四个字在道家学派中的重要性，就好比是佛教界的“阿弥陀佛”。就像许多人都不知道为什么念“阿弥陀佛”就可以往生极乐世界一样，许多人也不知道为什么“功成身退”就可以算是天道。其实，道德经的谆谆告诫在很大程度上就相当于是鸡汤。老子直接告诉我们答案，却拒绝提供推理的过程。实际上，老子自己也不知道原因，那他是怎么知道答案的呢？老子是放眼纵观三皇五帝春秋史之后，根据统计学原理，总结出了这一套完美的规律。那么现在，应该是揭开这条规律神秘面纱的时候了。5、先来讲一个“恐怖谷”理论。 恐怖谷理论是一个关于人类对机器人和非人类物体的感觉的假设。在1970年由日本仿真机器人教父级人物森昌弘提出，意思是：
机器人的外表与人类越相似，人类对机器人的好感度越高。
但是当机器人与人类的相似程度超过95%，达到一个临界点的时候，人类会对机器人的好感度会突然跌落至谷底，厌恶至极。这个曲线，就叫恐怖谷。
这是为什么呢？科学家们的解释有好几种，我觉得最令人信服的一种是生物遗传学的解释。人类的大脑中千百万年进化出一种自我保护机制，所以人类需要识别周围的一切生物是人类还是“非人类”。它们的行为是友好还是敌意，以便做出反应。也就是说，
人类的大脑储存着一个对外界自动归类的系统。
喜欢确定的东西，讨厌不确定的东西。
喜欢一切黑白分明的感觉，而厌恶一切牛马难辨的情绪。6、
当机器人仿真度低于95%的时候，人类很容易识别它是“非人类”，所以是“确定“的状态。
当机器人仿真度高于95%的时候，人类就开始陷入两难的境地。所以是“不确定”的状态。
这种“两难的境地”，就是促使人类的大脑产生一种“未知的恐惧”。而现代心理学早已经证明：人类的一切恐惧心理，都源于对未知事物的恐惧。因为我们不知道机器会做出人类嬉笑怒骂的表情，还是机器人生硬呆板的动作。恐怖电影往往就是利用这种原理，以达到吓唬观众的效果。7、现在我们回到王翦和萧何的问题上。王翦统帅了秦国全部的六十万军队，所以他在秦始皇的眼里好感已经超过了95%，秦始皇看到王翦就好像看到了另一个自己的同类。关键的问题在于：
秦始皇根本无法预测王翦下一步的动作。
是准备取而代之，自立为王？
还是一如既往，为我所用？
也就是说，秦始皇陷入了一种“不确定”的状态，陷入了对未知的恐惧。刘邦同样如此，历史学家们给这种心理学上“不确定”的心态，起了一个词叫猜疑。王翦通过“置田”的手段，巧妙地破解了“恐怖谷”的危机。秦始皇后来跟侍臣大笑着说：我一直以为王翦是一代人杰，原来也是贪财好利的庸碌之辈。刘邦当初听到萧何“请苑”的消息后，也是哈哈大笑。心里也一定想：我一直以为萧何高风亮节，没想到也会做一些欺民盗利的市侩小人。8、那么现在，我们解决了“功成身退”的第一个原因。就是上层领导为什么会忌惮甚至打压你的成功。还有一个问题，下层群众对你成功的态度，是什么样的呢？9、先讲一个农民起义领袖陈胜的故事。当年陈胜在锄田的时候说了一句名言：苟富贵，勿相忘。不料周围的人听了都仰天大笑：你一个臭种地的，别做梦了！后来陈胜起义后自立为王，这些旧相识全部蜂拥而来。他们进宫以后，嘴里除了吃香喝辣以外，就是抖落陈胜的不堪往事，以便将陈胜的成功拉低到与他们同一条水平线上。最后陈胜忍无可忍，怒斩一人，其他人于是纷纷鸟兽哄散。朱元璋当皇帝时也有类似的遭遇，最后同样是以杀发小而告终。许多白手起家的企业老总，或多或少都遭遇过类似的被熟人自摆乌龙揭老底的事件。10、这是为什么呢？其实一般情况下，除了父母家人以外，没有人希望你成功。而且越是与你关系亲近的人，越不愿意看到你成功（有时候甚至是兄弟姐妹也不例外）。因为一旦承认了你的成功，就等于承认他们自己的失败，这无异于是让他们在精神上自刎。所以人性基本上遵循着这样一条规律：
在同一条起跑线上出发，那些落后的人永远都希望前面的领先者们突然摔倒。
即使你赢得了比赛，拿了名次，领了奖金。
在他们眼里，你也只不过是撞了狗屎运而已。
无论你飞得多高，他们都能用三言两语就把你贬低到地面。
尽管你是一只会飞的鸟，他们只是不会飞的家鸡。
这些领先者们摔倒后一般有两种结局：
情况略好的，树倒猢狲散。
情况糟糕的，墙倒众人推。
那么人性为什么会进化出这样一条规律呢？这就要从心理学说起。11、弗洛伊德在1920年出版的《超越唯乐原则》一书中，提出了一个理论，他认为人类有两种本能：“生本能”和“死本能”。而在我们的普遍观念中，认为人类的本能只有一个：那就是“趋乐避苦”，或者叫“贪生怕死”其实不然，因为人类在有意识的状态下才会听命于“趋乐避苦”和“贪生怕死”的指令。在人类的潜意识领域中，“死本能”才是真正的国王。“生本能”是建设性的，“死本能”是破坏性的。这一点我们从原始生物学和熵增理论中都可以找到相应的证据。所以生本能和死本能同样重要，就像人类的清醒和睡眠缺一不可。
人既有清醒的欲望，也有睡眠的欲望。
生本能和死本能组成人性，清醒和睡眠组成人生。
12、为什么要讲这个理论呢？我觉得弗洛伊德遗漏了非常重要的一点：他认为只有人类个体才有生本能和死本能，其实人类的群体同样有生本能和死本能。或者我们可以说得更直白一点，人类群体也有“毁灭本能”和“延续本能”。证据呢？首先，弗洛伊德在《超越唯乐原则》中研究发现：爱的关系（或者说情感联系），构成了群体心理的本质。其次，1981年诺贝尔文学奖得主卡内提在《群众与权力》中明确指出：群体的第一特性是，人数要永远增长。这两个观点，可以证明群体具备天生的“生本能”，即“延续本能”。13、法国社会学家勒庞在《乌合之众》里对群体的剖析可谓一针见血。他对群体的批判，我们可以挑出其中三句话作为代表：
群体的力量具有纯粹的破坏性；
群体的作用就像是加速死尸解题的细菌。
群体的规律是永远回到野蛮阶段；
再者，卡内提在《群众与权力》中也提到：群众最爱破坏房子和物品，而群众之所以如此，是出于对一切界限的攻击。还有，英国社会学家麦孤独在他1906年的著作《社会心理学导论》中，直接开骂道：群体的行为就像未开化的野蛮人。以上三条论断，足以证明群体具备强烈的“死本能”，即“毁灭本能”。14、当我们了解了群体的性格之后，就会对“功成身退”的观点有所体悟。因为一个“功成不退”的个体，在群体的眼里，是需要毁灭的人。
个体成功的本质：
是摆脱平庸，摆脱千篇一律。
但是，这是群体决不允许的。
因为群体的本质恰恰相反：
是抹平棱角，抹平独树一帜。
那么群体为什么要这样做呢？我们都知道，通常所谓的成功人士有两种：
一种是对群体有利的人，利大于弊，俗称好人。
一种是对群体有害的人，弊大于利，俗称坏人。
但是这两种人脸上，并非像超市里的商品一样贴着“好”与“坏”的标签。即使有标签，
坏人的脸上也大多贴着一个高清版的微笑。
好人的脸上反而经常贴着一些马赛克式的关心。
所以，好还是坏，区分起来绝非易事。于是群体为了方便起见，秉承着一个原则：宁可错杀一千，不可放过一个。总而言之，人类个体集合而成的群体。就像是一种新生的单细胞生物，完全是靠本能行事。佛洛依德认为群体的精神意向是：最原始，最古老，最粗糙的。法国社会学家莫斯也认为群体的精神状态是：单一的情感，单一的思想，单一的躯体，单一的灵魂。管理学大师彼得·圣吉在《第五项修炼》中甚至指出：一个团体中，每个人的智商都在一百二十以上，但是组成的集体智商只有六十二。那么群体的心理为什么会是如此呢？实不相瞒，我在群体的这个心理迷宫里饶了很多年。终于在通往生物学的一条羊肠小道中，看到了隐隐的曙光。15、一个75公斤的成年人，大约有60万亿个细胞。而每一个细胞从出生到死亡，最多分裂50次然后死亡。
所以，人体每天都会有数十亿的新细胞诞生，也会有数十亿的旧细胞死亡。
这个过程就是我们通常所说的“新陈代谢”。
那么旧细胞是怎么死的呢？你可能都意想不到，其实它们都是自杀的。旧细胞的身上，有一种武士道精神，它们会根据基因的命令集体“剖腹自尽”。这个过程，生物学上称为“程序性细胞死亡”。但是，偶尔也会有一些旧细胞心有不甘，拒绝执行基因的命令。并且宣布独立，自主进行分裂和繁殖。最重要的是，它们不受分裂次数限制，可以无限繁殖。这些细胞，我们给它起了一个生物学名称叫：癌细胞。16、一个成年人每天大约分裂出3000——6000个癌细胞，不过无须担心。我们的免疫系统里有一种超级杀手叫NK细胞，会把这些“反叛者”们全部灭口。除此之外，还有一种细胞。基因不仅不会让它们自杀，还会命令它们无限繁殖。我们也为这种细胞起了一个名字叫：生殖细胞。德国生物学家奥古斯特·魏斯曼在1881年提出了一个广为人知的理论：所有的细胞都为了保证生殖细胞的延续。也就是说，所有的细胞只能分裂50次，然后自然消灭。只有癌细胞和生殖细胞可以无限分裂，永生不死。所以从本质上说，两者都是细胞群体中的变异体。区别只在于：癌细胞会使人体趋向毁灭，生殖细胞则使人体得以延续。其实这两种细胞，就相当于我们人类社会上的两种人。
一种是有益于社会的好人。
一种是有害于社会的坏人。
17、只是人体的免疫系统已经经过几十亿年的进化，可以凭本能轻易地分别出癌细胞和生殖细胞。而人类群体社会的的发展才不过几十万年，对社会上的一些“变异体”根本无法轻易判别其有益还是有害。所以：
一个成功的个体对于群体来说，就相当于一个变异的细胞。
而群体无法轻易判断出你是一个“癌细胞”还是“生殖细胞”。
也就是说，在群体眼里，你就像相当于是薛定谔的猫。群体同样会陷入一种“不确定”的心理状态，陷入未知的恐惧。那么一个成功的个体，如何才能证明自己不是一个坏人，或者不是一个伪装的坏人呢？只有两种办法：最好的办法是功成身死，其次是功成身退。我们也可以发现，社会对这两种人相对来说，十分宽容。而有些富二代、官二代的炫富行为之所以遭人唾骂，就是因为他们像癌细胞一样，不创造价值，却无限地消耗社会能量。18、一般来说，成功人士可以分为两类：第一类是不择手段式的，第二类是圣徒式的。再讲两个曾国藩在自己的日记里记载过的黑事迹：第一个黑事迹：天国崛起初期，湖南有一位名将叫王錱(zhēn)（1825 ～ 1857）。他能征善战，惯常以少胜多。当时太平军中流传着一句警语："出队莫逢王老虎"。所谓王老虎，说的就是王錱。
他是最早的湘军团练专家，当时曾国藩奉皇命初来乍到时，还是一名实习小白。
可以说是他一手将曾国藩带出来的，后来曾国藩翅膀硬了以后。
为了树立自己的权威，发展个人的势力，于是处处打压王錱。
以至于两人在战场上互不支援，势不两立。
内耗了几年后，三十三岁的王錱病死。
后来王錱老湘营全部追随了左宗棠，专门与曾国藩对抗。
19、第二个黑事迹：
黄胜林，是曾国藩账下的一个千总。
当初的湘军经常拖欠军饷，有一次黄胜林带头讨饷，声势浩大。
曾国藩一看众怒难犯，只好拆东墙补西墙，发还了军饷。
后来有一天，他突然通知正在前线带兵的黄胜林回来领赏受封。
黄胜林不知是计，回来就被五花大绑、斩首示众。
黄胜林的那些部下，虽然史书没有记载，
但是哪一个人的心里，不会对曾国藩有所记恨呢？
20、为什么要讲这两个故事？其实，我们不难想象。那些所谓的成功人士，企业家，政治家等等。
他们当中有几个人不是曾国藩二号，曾国藩三号呢？
有几个人的双手像白纸一样干净呢？
又有几个人敢拍着胸脯说自己没有踩过别人的肩膀甚至是尸体呢？
曾国藩在剿灭了天平天国之后：
第一件事就是解除了弟弟曾国荃的职务，
第二件事就是裁减了十分之九的湘军。
他时刻都牢记着自己曾经干过的这些龌蹉事迹，就像埋下的不定时炸弹。只要放松警惕，那些仇人随时都可能会将自己的人生毁灭。所以他不敢不功成身退，也不得不功成身退。只是，自古以来不择手段的人多于牛毛，但是有功成身退的觉悟者却少于麟角。于是，曾国藩就悄然变成了官场偶像，登上了历史舞台。21、再来说第二种成功：圣徒式的成功，表面上看起来似乎敌人会更少。其实不然，好人做好事，虽然帮助了一些人。但同时会损害另一些人的利益，得罪另一个群体。而我们应该知道一条铁律：主宰这个世界命运的并不是真理，而是利益。每个人都为自己利益而获，每个阶层都为自己的利益而奋斗。所谓圣徒，一定是代表了多数人的利益，而无形中损害了少数者的利益。22、
达摩祖师来中国传法时，抢了许多中国僧人的饭碗。
在嵩山少林寺曾被六次下毒，最终毒发身亡。
其实类似的情节有很多：
比如穆罕默德被下毒一病不起，耶稣被陷害致死、甘地被枪杀、马丁o路德金被枪杀等等这个名单可以开得很长。
从某种程度上说，他们之所以遭受报复，说得刻薄一点。都是因为没有及时功成身死或者功成身退。当然，他们都是具备者圣徒情怀，对自己的遭遇也都有所觉悟。所以他们心中对仇人并没有怨恨，而是安然接受命运的不公。22、人类社会本来就是一个金字塔结构，越是高层你的同类越少，你的群体越小，你也就越容易被孤立。所以凡是成功人士都应该有一个清醒的认识，你之所以还安然无恙地生活着，唯一的依靠就是法律。如果没有法律的保障，最先遭殃的人就是那些“三有人士”。
什么是“三有人士”？
有权有钱有名，用胡适的话说，都是“有势力”的人。
这一点无论是法国大革命，还是“文革”。或者是各种动乱的社会中，我们都可以找到相应的证据。这就是群体的“毁灭本能”，会将一切有序的状态推向无序。为什么我们只听说过要维护世界和平，从来没听说过要维护世界毁灭？因为世界的本质是走向毁灭，根本不需要维护。套用马克思的一句话：世界自诞生之日起，就大踏步地向着坟墓迈进。23、而从本质上说，越是成功的人士越有序，越是失败的人士越无序。如果想避免被“无序”毁灭，就必须顺应天道，这个天道，就是老子所说的：功成身退。那些功成不退的人们，你们做好被毁灭的准备了吗？第九章【完】喜欢我的文章吗？其实我的文章也喜欢你！那还等什么？赶快关注表白吧。
这是一本很酷的书，这是一条90后借老子的拐杖寻找自己的路。
这里没有学科，只有学问；
没有权威，只有权衡；
没有僵死的理，只有鲜活的事；
没有抽象的术语，只有形象的文字；
没有不劳而获的答案，只有不请自来的问题。
总之，这里没有一锤定音的盲从和迷信，只有一往无前的推敲和质疑。
所以，老子并不是本书的主角，他只是一个注脚。
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