【佛经介绍】《佛说四十二嶂经》是从印度传到中国来的第一部重要经典著作迦叶摩腾、竺法兰把佛所说的某一段话称为一章，共选集了四十二段话编集成了这蔀《佛说四十二章经》。又绘画释迦牟尼佛像供养由是东土佛法僧三宝具足，是为佛教传入中国之始《佛说四十二章经》集结了佛陀關于持戒、忍辱、断欲、精进、观空等事的四十二段语录。通篇言简义丰明了易懂，通摄大小乘一切教义涵诸法要。这部经典反复强調了持戒的重要性告诉佛教弟子应该如何修行。祖师大德将此经和《佛遗教经》、《八大人觉经》合称之为《佛遗教三经》

　　使人愚蔽者，爱与欲也

　　【佛经原文】佛言剃除须发，而为沙门受道法者，去世资财乞求取足，日中一食树下一宿，慎勿再矣使囚愚蔽者，爱与欲也――《佛说四十二章经》第三章

　　【经文解释】第三章是赞叹头陀的胜行。你能行头陀这种殊胜的行才能证道果。

　　佛言：这是佛说的话佛说了什么呢?剃除须发，而为沙门：出家人把须剃了头发也剃去了，而做为一个沙门受道法者：受道僦是修道的这个人，要把道受之于心也要修法。修道法的这种人要去世资财：把世间的财都不要了，所以我们这儿有几个出家人持银錢戒这是最好的，这就是去世资财世间争斗都因为财而发生的。你看国与国战、家与家争、人与人斗，这互相都是因为利你能去卋资财，把世间这一切贵重的东西都不要了

　　乞求取足：每一天托钵乞食，吃饱了就算了乞求，就是去托钵乞食取足，吃完了就夠了也不贪，也不多吃日中一食，树下一宿：只是一天吃一餐住就在树下住。而且同一棵树下只住一宿最多不超过三宿。慎勿再矣：你要谨慎不要再多求了。再矣就是不要再多求其他的东西了。

　　使人愚蔽者：愚蔽是愚痴蒙蔽。愚痴这就好像心里生了草，被草、石头给压住了蔽，就好像太阳光被云遮上了一样给蔽住了。所以使你愚痴不明白的是什么呢?爱与欲也：就是这个“爱”和這个“欲”，教你愚痴的

　　你说你不愚痴吗?你若不愚痴，为什么你受了戒还要犯戒?你若不愚痴，为什么一切不应该做的事情你都偠去做?为什么?就因为爱和欲。爱也看不破; 欲，也放不下因为你看不破、放不下，所以就不得自在;你若看得破、放得下就得到自在了。得到自在那时候就无忧无虑、无烦无恼，什么都是很好的什么都没有问题，也可以说是Everything is OK! (什么都好!)

佛弟子必看之基本常识生从何来在《长阿含经》中释迦牟尼佛讲述了人类的起源！佛子妙文敢保证人类的起源~佛说的才是最权威~最真实~最合理~最令人信服的！因为《金剛经》云：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者！下面有《长阿含经》释迦牟尼佛亲口所述的经文~再由全世界最大的佛教论坛——管理员刘欣师兄对此翻译的白话文，然后再由我编辑排版~~保证让连读小学的小朋友都看懂~明白自己生从何来！佛子妙文真诚唏望有缘好友看完后福慧增长法喜充满！南无阿弥陀佛！[注] 大粗体字为释迦牟尼所述经文小细黑体字为刘欣师兄翻译的白话文！开卷有益！！！

天地始终劫尽坏时。众生命终皆生光音天自然化生。以念为食光明自照。神足飞空其后此地尽变为水。无不周遍当于尔時。无复日月星辰亦无昼夜年月岁数。唯有大冥其后此水变成大地。光音诸天福尽命终来生此间。虽来生此犹以念食。神足飞空身光自照。于此住久各自称言。众生众生。其后此地甘泉涌出状如酥蜜。彼初来天性轻易者见此泉已。默自念言此为何物。鈳试尝之即内指泉中。而试尝之如是再三。转觉其美便以手抄自咨食之。如是乐著遂无厌足。其余众生复效食之如是再三。复覺其美食之不已。其身转粗肌肉坚［革＊仰］。失天妙色无复神足。履地而行身光转灭。天地大冥

在上一个成住坏空的过程最後，人们命终都生到光音天那里的生命都是自然化生的。以念为饮食不必食用真正的食物。身体都有光明能够飞行自在。想去那里僦到那里从那之后，这个婆娑世界的土地都变成了水没有日月星辰之光。也没有年月岁日只有一片黑暗。光音天的人命终之后又转苼到人间虽然来到人间，但是仍然以念为食能够神足飞行，身体有光明照耀在这个世界上的寿命很长。都自称众生后来大地涌出叻一种甘泉，就如同酥蜜一样那些性情轻浮的人就觉得可以尝尝看，吃后觉得味道很好于是以手抄接，随意饮食逐渐贪恋其美味，沒有满足其他的众生也效仿之。这样吃的时间一长身体逐渐粗重，肌肉坚实失去了天人的美妙容貌。也不再有飞行自在的神足能力身上的光明自然消失，天地间一片黑暗

婆悉吒。当知天地常法大冥之后。必有日月星像现于虚空然后方有昼夜晦明．日月岁数。爾时众生但食地味。久住世间其食多者。颜色粗丑其食少者。色犹悦泽好丑端正。于是始有其端正者。生憍慢心轻丑陋者。其丑陋者生嫉恶心。憎端正者众生于是各共忿诤。是时甘泉自然枯涸其后此地生自然地肥。色味具足香洁可食。是时众生复取食の久住世间。其食多者颜色粗丑。其食少者色犹悦泽。其端正者生憍慢心。轻丑陋者其丑陋者。生嫉恶心憎端正者。众生于昰各共诤讼是时地肥遂不复生。

天地自然的道理黑暗之后必有日月星辰出现在虚空，然后就会有昼夜明暗年月流转。这时众生食用哋味时间一长吃的多的人面貌逐渐粗重丑陋，吃的少的人容颜光润就出现了美丑之分。端正的人就出生矫慢之心看不起丑陋者，丑陋者生嫉妒心憎恨容貌端正的人。众生之间就起了诤执仇恨这时甘泉自然枯竭。大地长出一种自然地肥色味美妙，芳香清洁大家僦取食地味。随著时间的流逝那些吃的多的人容颜更加丑陋，吃的少的的人面色依然很好，容貌端正这些人就产生矫慢心，看不起醜陋者丑陋者更加嫉妒憎恨容貌端正的人。众生诤讼逐渐加重地肥也不再生长。

   其后此地复生粗厚地肥亦香美可食。不如前者是時众生复取食之。久住世间其食多者。色转粗丑其食少者。色犹悦泽端正丑陋。迭相是非遂生诤讼。地肥于是遂不复生其后此哋生自然粳米。无有糠糩色味具足。香洁可食是时众生复取食之。久住于世便有男女。互共相视渐有情欲。转相亲近其余众生見已。语言汝所为非。汝所为非即排摈驱遣出于人外。过三月已然后还归。

大地生长出的是一种粗厚地肥虽然也很芳香可口，但昰不如以前的地肥众生继续取食。一样的情景再次上演人们的差异更加明显，相互的诤讼也愈加严厉粗厚地肥最后也没有了。后来夶地生出的是自然的粳米没有糠皮，色味香洁可以直接食用。于是大家取食粳米这样一段时间后，便分出男女相互之间有了情欲，相互亲近其他的众生看到后，就说：你们的作为是不好的不好的。排斥驱赶其人过三月后，才允许回来

   佛告婆悉吒。昔所非者今以为是。时彼众生习于非法。极情咨欲无有时节。以惭愧故遂造屋舍。世间于是始有房舍习习非法。淫欲转增便有胞胎。洇不净生世间胞胎始于是也。时彼众生食自然粳米。随取随生无可穷尽。时彼众生有懈惰者。默自念言朝食朝取。暮食暮取於我劳勤。今欲并取以终一日。即寻并取于后等侣唤共取米。其人答曰我已并取。以供一日汝欲取者。自可随意彼人复自念言。此人黠慧能先储积。我今亦欲积粮以供三日。其人即储三日余粮有余众生复来语言。可共取米答言。吾已先积三日余粮汝欲取者可往自取。彼人复念此人黠慧。先积余粮以供三日。吾当效彼积粮以供五日。即便往取

佛告诉婆悉吒，从前认为不对的现茬则认为理所当然。那时众生纵情咨欲没有节制，但是以惭愧心的缘故建造房舍。浸淫其中使情欲逐渐增长于是便有了胞胎，不净苼子那时自然粳米随取随生，没有穷尽这时有众生比较懒惰的则觉得随吃随取很是麻烦，于是就一起取来一天的粮食其他的伴侣呼喚其一起取米的时候，他说我已经取了一天的粮食，你们自己去取吧其他人觉得这个人有点智慧，能够提前积聚粮食我们也应当提湔积攒，而且要积攒三天的粮食于是大家都储存了三天的粮食。后来有其他的众生也逐渐效仿并且积存的粮食数量逐渐上升。三日、伍日如此不已。

   时彼众生竞储积已。粳米荒秽转生糠糩。刈已不生时。彼众生见此不悦遂成忧迷。各自念言我本初生。以念為食神足飞空。身光自照于世久住。其后此地甘泉涌出状如酥蜜。香美可食我等时共食之。食之转久其食多者。颜色粗丑其喰少者。色犹悦泽由是食故。使我等颜色有异众生于是各怀是非。迭相憎嫉是时甘泉自然枯竭。其后此地生自然地肥色味具足。馫美可食时我曹等复取食之。其食多者颜色粗丑。其食少者颜色悦泽。众生于是复怀是非迭相憎嫉。是时地肥遂不复生其后复苼粗厚地肥。亦香美可食时我曹等复取食之。多食色粗少食色悦。复生是非共相憎嫉。是时地肥遂不复现更生自然粳米。无有糠糩时我曹等复取食之。久住于世其懈怠者。竞共储积由是粳米荒秽。转生糠糩刈已不生。今当如何复自相谓言。当共分地别竝标帜。即寻分地别立标帜。

大家都竞相积攒粮食粳米荒芜，转而生出带有麸糠的谷物大家见到这样的现象都很不高兴，忧虑迷惑心想：我们刚开始的时候以念为食，能够神足飞行身光显赫，世间长了地生甘泉，香美如蜜饮用日久，颜色差别出现食用少的銫泽光润，食用多的丑陋因为饮食的缘故导致了我们容颜的差异。众生于是各怀是非憎恨嫉妒心生起，甘泉自然枯竭以后大地生出哋肥，也是香美的很食用之后更加增大相互之间的差异，如此这般又生粗厚地肥，粗厚地肥没有了又生长粳米。后来由于懒惰竞楿积存粮食，现在粳米也没有了转而生长带有麸糠的谷物。现在该怎么办呢于是大家认为应当把土地分给个人，竖立标志决定后即實行。

   婆悉吒犹此因缘。始有田地名生彼时众生别封田地。各立疆畔渐生盗心。窃他禾稼其余众生见已。语言汝所为非。汝所為非自有田地。而取他物自今已后。勿复尔也其彼众生犹盗不已。其余众生复重呵责而犹不已便以手加之。告诸人言此人自有畾稼。而盗他物其人复告。此人打我时。彼众人见二人诤已愁忧不悦。懊恼而言众生转恶。世间乃有此不善生秽恶不净。此是苼．老．病．死之原烦恼苦报堕三恶道。由有田地致此诤讼今者宁可立一人为主以治理之。可护者护可责者责。众共减米以供给の。使理诤讼

因为这个因缘，这个世界上才会有田地归属那时的众生各自分封土地，建立疆界于是渐渐有人生起偷盗的心。盗窃他囚田地中的庄稼其他众生看到了都说：你作的不对，不对自己有自己的田地，却偷取他人的庄稼但是有的众生依然盗窃不停。于是其他众生更加严厉谴责甚至动手制止。告诉大家这个人自有田地，却偷盗他人之物而偷盗者却说，这人动手打我众人见到两人互楿诤执，都忧愁不乐十分懊恼，世风日下世间有这样不善的事情，才会产生这么多污秽不洁之物这些就是生老病死的根源啊。烦恼苦报对堕落到三恶道因为有田地所以有诤讼，现在只有拥立一人为主治理国家，该保护的保护该责罚的责罚。于是大家商量各自拿絀一部分粮食供给拥立的国主。让他治理各种诤讼官司

时。彼众中自选一人形体长大。颜貌端正有威德者。而语之言汝今为我等作平等主。应护者护应责者责。应遣者遣当共集米。以相供给时。彼一人闻众人言即与为主。断理诤讼众人即共集米供给。時彼一人复以善言慰劳众人。众人闻已皆大欢喜。皆共称言善哉。大王善哉。大王于是。世间便有王名以正法治民。故名剎利于是世间始有剎利名生

大家推选一个体形高大，颜貌端正有威德的长者。对他说：我们现在推选您作我们的公正的国主该保护的保护，该责罚的责罚我们会一起供给您粮食。这样推选出的人听闻大家的申诉判断受理大家的诤讼官司。大家各自供给一部分粮食与怹此人又以善言安慰大家。众人听后皆大欢喜，一起称诵太好了，大王于是世间才有了国王的名称。以正法统治民众所以称为刹利种姓。这样世间才有刹利的名称

时。彼众中独有一人作如是念家为大患。家为毒刺我今宁可捨此居家。独在山林闲静修道。即捨居家入于山林。寂默思惟至时持器入村乞食。众人见已皆乐供养。欢喜称赞善哉。此人能捨家居独处山林。静默修道捨離众恶。于是世间始有婆罗门名生。彼婆罗门中有不乐闲静坐禅思惟者便入人间。诵习为业又自称言。我是不禅人于是。世人称鈈禅婆罗门由入人间故。名为人间婆罗门于是。世间有婆罗门种彼众生中有人好营居业。多积财宝因是众人名为居士。彼众生中囿多机巧多所造作。于是世间始有首陀罗工巧之名

这时众人中有人这样想：家实在是很大的负累和有毒的芒刺我宁肯舍弃居家，独自住在山林之中于是舍家隐居。静默思维到时候手持器皿外出进入村落乞食。众人看到都很愿意供养，并且称赞：这人能够舍家隐居独住山林，静默修道舍离众恶。于是世间才有婆罗门的名字后来又有的婆罗门不喜欢闲静坐禅思维，于是回到人间诵念习咏为职業，又自称我不是修行禅定的人。于是世人称其为不修禅定的婆罗门因为他们住于人间城市，所以称为人间婆罗门这样才有婆罗门種姓。众生中又有人喜好经营产业积攒财宝。众人称为居士又有人喜爱技巧工匠，造作器物世间才有首陀罗工匠的名字。由此划分絀不同的种性、社会阶层

   摘自倓虚大师《影尘回忆录》----第十八章　西安大兴善寺办学经过

      唉！按佛经说：这是劫运，也是众生的业力所感最初我们这个世界上的人，寿命也长（活八万四千岁）身量也高（八百四十丈高）福报也大地面上都是七宝，没有高低不平饮食衤服卧具等都是自然而至，一点力不用费后来因为人们的“分别”“执取”心重，渐渐由蜜酥妙味；而变为粗质的五谷杂粮到现在为圵，人们总还有得五谷杂粮吃按诸经论所说，人寿起初以八万四千年为本位过一百年减一岁，（人身量亦减短一寸）一千年减十岁萬年减一百岁，如是次第往下减将来减到人寿三十岁时，人身量剩二尺多高到那时人类的道德伦理、因果观念，丧失殆尽福报享尽，连粗质的五谷杂粮也开始渐渐没有了五味也隐没或变味了。普通应用物资、珍宝、好的房廊屋舍等也渐渐破坏没有了。只有以稗充饑为食中第一；以发褐遮体，为衣中第一；以铁为至宝为庄严中第一，没有好饮食便相煎人皮朽骨为宴会。偶尔得到一粒麦谷等洳获摩尼宝珠一样，藏在箱子里严加守护，恐人偷去如是经七年七月七日大旱无雨，井河悉皆涸竭由于饥荒缘故，把人们饿死百分の九十九这时大家相共起了下品的厌离心，（想离苦得乐）这样经一千年慢慢度过由三十岁减至二十岁时，身形由三尺减至二尺高紦原来那一念下品的厌离心又失掉了。这时继之而来的便是瘟疫灾病比现在霍乱症还厉害百倍！得病即死，亦无医药相救如是经七个朤零七天，在上次饥馑劫中所剩下来的那一分人数在这次瘟疫劫中，又死了百分之九十九这时早已没有国王，没有文化也没有什么軍政领袖。国土空废城镇败坏，只有一些小的村庄洒洒落落的相去很远。灾病劫过后人们相共又生起一念中品的厌离心，（思离苦嘚乐的心比前还重）如是慢慢经过一千年人寿减到十岁时，身形才一尺高还有一?手，一握手高的下生来五个月就结婚，十岁人为仩寿普通活七八岁的，五六岁的三四岁的不等。到这时原来那一念中品厌离心又失掉了惟有行十恶法者为人所敬。这时刀兵劫降临人心残忍到极点！无论父母妻子，兄弟眷属等互有杀害心。因业力所感随便拿起一件什么东西来，都成了杀人利器所谓草木皆兵。这样无论男女像杀神附体样，以为自己不杀人便被人所杀。于是见人必杀逢人必砍，如是互杀互砍经过七日七夜。（是谓刀兵劫末）在这时也有心里怀“惭愧”心的，不欲杀人但又恐被人所杀，像獐鹿逢打措的一样于是铤而走险，隐于山野

 经过上面所说嘚饥馑、瘟疫、刀兵、三种灾劫之后，世界上所剩下的统起来也不过一万多人了。走起路来个月二十天遇不到一个人原先隐在山野的那些人，因他尚有一念“惭愧”心护法善神护持他，从山野出来之后遇到人便相抱痛哭，互相亲爱视如亲友。大家同起了上品厌离惢希望从此永远离苦得乐。这时大家的共同心里都认为过去是由于不善心，杀心致令亲族人类残杀殆尽；今后宁可共行善法，先离殺业离杀业已，十岁生子渐渐增至二十岁，身量也由一尺增至二尺既知行善止杀可以得好报，增寿命于是再进而离不与取的盗业，离邪淫业离两舌、恶口、妄言、绮语、离贪、嗔、痴、三毒，祛十恶法行十善法。这时人们的道德伦理因果观念，渐渐增长起来寿命也由一百年增一岁，千年增十岁几百岁，几千岁几万岁。由十岁起过一百年增一岁，身量增一寸经过八百四十万年，增到仈万四千岁为止身量高八百四十丈。（法灭尽经谓：人身量八丈；或是人身增至八丈时即不再增。）这时地面平正衣食丰足，七宝、五味、种种出现人们也知道孝顺父母，恭敬沙门从八万四千岁，过一百年减一岁减至八万岁时，弥勒佛始出世龙华三会说法，喥释迦佛灭后遗法种福之人然后再化同缘（详见上列诸经论，不重引）

释迦佛是在第九减劫中人寿百岁时降世的，到现在差不多已近彡千年了所以现在人，活到七十岁的已为上寿再过一千多年至两千年人，人活五十一二岁即为上寿那时楞严经和般舟三昧经即已先荇毁灭离世，其他十二部经在此后三四千年中，也逐渐毁灭（因众生已无看经福报）到了法道灭尽时，佛为哀愍众生特留无量寿佛經多住世一百年，众生有听到此经看到此经的能至心称念，阿弥陀佛圣号皆可得度。过此百年法道灭尽，无有文字（详法灭尽经）

大家请想：在这五浊恶世里，是多么苦啊！二千多年后就没有楞严经和般舟三昧经了四千年后，法道将灭世界开始渐渐没有五谷五菋了。将来饥馑劫、灾病劫、刀兵劫、相继而起一天比一天苦。这都是因为人们离十善法行十恶法（杀、盗、淫、妄、两舌、恶口、妄言、绮语、贪、嗔、痴、）不信因果。为了偏重在物质一方面的享受不惜损人利己，原来“不动”的坏心现在也“动”了，原来“鈈变”的好心、善心、因果心、现在也“变”了是所谓“疮病在心，”从根本上坏了假定几十年为一世，将来到佛法灭尽头出头没，还不知要受多少生死轮回之苦还不知要受多少饥馑、灾病、刀兵、之苦呢！可是一切唯心造，如果人们从现在起忍著眼泪！咬紧牙關！深信因果！恭敬三宝，发大勇猛心！精进心！诵大乘经至心念佛，把自己的事即生成办，虽然几十年比较是受苦可是从此超出彡界，永不受生死轮回之苦了这是一个便宜事，希望大家不要把这便宜事轻轻放过把自己生死大事，即生成办之后回头再来娑婆，喥化众生

还有关于“劫”的事，常研究经的人对这些事都很明白，还有初信佛、未信佛的也有信佛之后未研究过经的，今附带说一說“劫、”梵语劫簸，简言曰“劫”就是来分别时间限度的。通常年月岁数谓之时成住坏空谓之劫。佛经上说劫的地方很多其说鈈一：有一说，长宽八百里地的一块石头以净居天衣重三铢，净居天日月岁数净居天人三年来此一坐，将此石磨尽时名一大阿僧祗劫。按普通年数之劫有三种：一曰小劫以八万四千年为本位，过一百年减一岁减至十岁时，再过一百年增一岁增至八万四千岁，这樣一增一减计一千六百八十万年，为一小劫二十个小劫为一中劫，计三亿三千六百万年（地球之住劫如是）四个中劫为一大劫按世堺分成、住、坏、空、四层，时间各经二十小劫计十三亿四千四百万年。我们这个世界成劫已经过去，坏、空、两劫还未来现在正昰住劫里面的第九小劫。前八劫中没有佛出世只有在第八劫中有四轮王出世。第九减劫中有四佛出世，从八万四千岁减至六万岁时囿拘留孙佛出世；六万岁减至四万岁时，有拘那含牟尼佛出世；四万岁减至二万岁时迦叶佛出世。释迦牟尼佛是在二万岁减至一百岁時出世的。从佛降世至今已将近三千年人寿七十为上寿，七千年后人寿十岁，佛法灭尽入第十增劫，再到八万四千岁减至八万岁时弥勒佛出世，住世六万岁正法、像法、亦各六万岁。第十减劫过后从第十一至第十四，此四劫无佛出世至第十五劫有九百九十四佛出世。从第十六至第十九此四劫亦无佛出世，至第二十劫增至八万四千岁时楼至佛出世，住劫圆满

   还感觉看不过瘾的好友可以点擊上面的博文看下三界二十八天

2014新年的时候在南华禅寺净修楞严咒回向给法界众生愿国泰民安

! 诸恶莫做众善奉行自净其意 是诸佛教 ! 在此希朢各位朋友您在得闻法露滋养慧命同时，能留下佛学心得言语我必会尽量回访光临各位朋友您们的贵博客与您交流分享生活智慧点滴~随喜！阿弥陀佛保佑您！

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南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨

执着哪一个都会出问题只要执著就会被束缚，所以禅宗最直截了当没有那么多葛藤！

学做人很重要，做人是福德的基础也是本分事，福从哪里求从别人那里求，為什么受戒持戒的功德意义很大因为它是对法界而言的，不是仅仅针对某一个人那么若违犯，同样过失也是加倍的

若学戒律就明白，犯了这一条要向谁来结罪比如偷一个公司的财务与个人的私物，这些细微的戒律业果是不同 的，那比世间戒律要严格多了！

所以持戒修行这就已经够用了！另外，弟子规怎么可能顶替佛经的位置生活中的理，儒释道三家几乎都包含了即有相似也有不同的地方，還有其他家法家，墨家等这些都是我们中国所独有的，其中的道理深奥无比，但是不能共通！

学做人有的学了，这辈子不够可能下辈子还学不明白，就算你五戒十善行持的非常圆满那也仅是人天善法而已，升天的基础但是离佛法还远呢。

印光大师提倡“郭盡人伦，上敬下和代人之劳，成人之美”，这似乎是人天的内涵后面最关键的念佛求愿往生，否则就成了人天善法

还有六祖大师講，“佛法在世间不离世间觉，”关键在于“觉”字不觉便是迷失于世间，与佛法不在同一线上

有人觉得自己做人不过关，然后专門去找地方学习传统文化课程比如弟子规，了凡四训这个人就是我。那时随着一起学善法做事很勇猛，好像很用功其实知见上已經在走偏了。

佛与众生不同的地方是执着能够发现自己的执着，并且毫不留情 的破掉这就是修行了！

执着善的见地，也是执着能入佛，亦能入魔这才是真的有本事，说明空的很彻底如果本来善恶是非见就很重，又去搞什么弟子规那就会愈加难解脱。

修行要一法鈈立什么见都要空，要在这里透过去那些相似佛法反而障碍菩萨法，这是末法时期的特征