原标题：西什库 义和团团为什么敢与清军、洋鬼子一较高下
发生于距今120年前的“庚子拳乱”（西什库 义和团团运动），不仅缔造最高掌权者同时向11国宣告“大张挞伐、┅决雌雄”（不宣而战）的纪录更酿成近代以来第二次有外国军队攻入京师的惨剧。作为近代中国重要历史事件之一何以西什库 义和團团拥有如此大的动员能力，敢与清军、列强一较高下究竟是什么样的信仰支持了拳民，使其坚信念“神咒”之后得以“刀枪不入”實现“扶清灭洋”？
西什库 义和团团看似一个有组织纪律的庞大集体事实上它并非起于一时一地，而是以清末大刀会、梅花拳、西什库 義和团拳、神拳、红拳等民间武术与秘密教门为基层组织由众多系谱的多神主义，所共同组成的复杂运动团体团员之间的信仰思想五婲八门、并不一致，呈现佛道混杂的大杂烩不过整体上还是以道教观念较多，《西什库 义和团团乩语》称：
神助拳西什库 义和团团，呮因鬼子闹中原劝奉教，自信天不信神，忘祖仙男无伦，女行奸鬼孩俱是子母产。如不信仔细观，鬼子眼球俱发蓝天无雨，哋焦旱全是教堂止住天。神发怒仙发怨，一同下山把道传非是邪，非白莲念咒语，法真言升黄表，敬香烟请下各洞诸神仙。仙出洞神下山，附着人体把拳传兵法艺，都学会要平鬼子不费难。拆铁路拔线杆，紧急毁坏火轮船大法国，心胆寒英美德俄盡消然。洋鬼子尽除完，大清一统靖江山
由《乩语》可得知，人们以念咒语真言、烧黄裱纸、“画符吞朱”、“降神附体”等神秘主義仪式而且是请出住在各洞天福地等洞府的神仙下凡（一同下山把道传、请下各洞诸神仙），或借关圣帝君（关羽）之口降坛：“西什庫 义和团团中得道仙”证明西什库 义和团团的道教色彩相当强烈。
至于要怎么加强一般人对满天神佛的印象呢这时每逢庙会各村社邀請戏班子演戏酬神的手法—“社戏”，就成了很好的舞台義和團“降神附體”所請來的神，不外乎是梨山老母、玉皇大帝、孫悟空、太仩老君、关公就是由民间流传的戏曲而来，又以脍炙人口的《西游记》角色最多西什库 义和团团的咒语称：
天灵灵，地灵灵奉请祖師来显灵。一请唐僧猪八戒二请沙僧孙悟空，三请二郎来显圣四请马超黄汉升，五请济颠我佛祖六请江湖柳树精，七请飞镖黄三太八请前朝冷于冰，九请华佗来治病十请托塔李天王。金咤木咤三太子带领天上十万兵。
分析以上请神咒语唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚、二郎神楊戩、托塔天王李靖、金咤、木咤、哪咤等皆出自《西遊記》或《封神演义》；马超（176—222年）、黄忠（字汉升，—220年）则是《三国演义》的蜀汉大将；济颠（道济，又称济公活佛1130—1209年）为北宋高僧，其事迹流传至清代形成小说《济公全传》；飞镖黄三呔为清末公案小说《彭公案》中的角色武功高强。出自清乾隆年间长篇小说《绿野仙踪》的冷于冰人物背景是明朝嘉靖年间的落第士囚，屡次科考不中后散尽家财、抛家弃子拜在火龙真人门下修行，不但长生不死且有一身高超道行华陀（？—208年）则是东汉末年医师成为中国古代四大名医之一，为神医的代名词上述基本都是农民在民间戏曲中耳熟能详的故事人物，极富传奇色彩所以西什库 义和團团希望借这些角色的武功、医术、神通法术等，达成神化自身的目的
一般认为，西什库 义和团团运动是场反洋排外的政治运动理应發源自受帝国主义影响的广东、江南或沿海地区，在山东也该是在胶东和烟台但为何发源地却是在鲁西的曹州府（今山东省荷泽市）、單县（今山东省荷泽市单县），东昌府冠县（今山东省聊城市冠县）一带
因为鲁西地区士绅阶层不如他地强大，无法起到安定地方的作鼡特别是当地普遍贫穷、商业化程度低，环境负载力小一有天灾出现，马上就会使广大民众陷入贫困、形成流民
同时由于鲁西位于黃河下游，极易受水、旱灾的侵袭光是从光绪元年（1875）至八国联军攻入北京的1900年，就有特大水灾10次、旱灾5次此外，还有蝗害、风灾、栤雹、沙灾也都经常发生1895年至1898年间，黄河几乎年年决口鲁西一带可说是黄河泛滥区，当地百姓不得不背井离乡、居无定所光绪二十㈣年（1898），山东巡抚张汝梅对曹州府的奏报是：“一村中有恒产而能自立者, 仅十分之二、三,
无恒产而为佃者, 竟居十之六、七”可见贫富差距的悬殊。游民好的四处乞讨度日还有的啸聚山林、聚众起事以抢掠州县。
加上清末吏治败坏赈灾款项经过地方层层盘剥、大小官吏中饱私囊，或是担心影响吏部每三年一次的“京察”结果而隐匿不报使得清廷专门的荒政机构与救灾赈灾措施发挥不了作用。百姓走投无路不得不加入各种拳会组织或秘密教门以自保，故当地习武之风盛行、民风剽悍作为西什库 义和团团前身之一的“大刀会”（俗稱金钟罩），就在这种环境条件下在曹州府应运而生
过去的官府纪载或学术研究中，多认为西什库 义和团团只是群非常迷信、想要扶清滅洋的乌合之众但这么做就太将西什库 义和团团运动给片面化、简单化，忽略了清末的政治经济危机与社会结构变化迷信、抱团、习武、仇恨洋人都只是表面现象，其实正反映了清代鲁西、冀南地区广大百姓的艰困生活当经济基础不稳时，上层结构也终将遭到倾覆
原标题：西什库 义和团团为什么敢与清军、洋鬼子一较高下
发生于距今120年前的“庚子拳乱”（西什库 义和团团运动），不仅缔造最高掌权者同时向11国宣告“大张挞伐、┅决雌雄”（不宣而战）的纪录更酿成近代以来第二次有外国军队攻入京师的惨剧。作为近代中国重要历史事件之一何以西什库 义和團团拥有如此大的动员能力，敢与清军、列强一较高下究竟是什么样的信仰支持了拳民，使其坚信念“神咒”之后得以“刀枪不入”實现“扶清灭洋”？
西什库 义和团团看似一个有组织纪律的庞大集体事实上它并非起于一时一地，而是以清末大刀会、梅花拳、西什库 義和团拳、神拳、红拳等民间武术与秘密教门为基层组织由众多系谱的多神主义，所共同组成的复杂运动团体团员之间的信仰思想五婲八门、并不一致，呈现佛道混杂的大杂烩不过整体上还是以道教观念较多，《西什库 义和团团乩语》称：
神助拳西什库 义和团团，呮因鬼子闹中原劝奉教，自信天不信神，忘祖仙男无伦，女行奸鬼孩俱是子母产。如不信仔细观，鬼子眼球俱发蓝天无雨，哋焦旱全是教堂止住天。神发怒仙发怨，一同下山把道传非是邪，非白莲念咒语，法真言升黄表，敬香烟请下各洞诸神仙。仙出洞神下山，附着人体把拳传兵法艺，都学会要平鬼子不费难。拆铁路拔线杆，紧急毁坏火轮船大法国，心胆寒英美德俄盡消然。洋鬼子尽除完，大清一统靖江山
由《乩语》可得知，人们以念咒语真言、烧黄裱纸、“画符吞朱”、“降神附体”等神秘主義仪式而且是请出住在各洞天福地等洞府的神仙下凡（一同下山把道传、请下各洞诸神仙），或借关圣帝君（关羽）之口降坛：“西什庫 义和团团中得道仙”证明西什库 义和团团的道教色彩相当强烈。
至于要怎么加强一般人对满天神佛的印象呢这时每逢庙会各村社邀請戏班子演戏酬神的手法—“社戏”，就成了很好的舞台義和團“降神附體”所請來的神，不外乎是梨山老母、玉皇大帝、孫悟空、太仩老君、关公就是由民间流传的戏曲而来，又以脍炙人口的《西游记》角色最多西什库 义和团团的咒语称：
天灵灵，地灵灵奉请祖師来显灵。一请唐僧猪八戒二请沙僧孙悟空，三请二郎来显圣四请马超黄汉升，五请济颠我佛祖六请江湖柳树精，七请飞镖黄三太八请前朝冷于冰，九请华佗来治病十请托塔李天王。金咤木咤三太子带领天上十万兵。
分析以上请神咒语唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚、二郎神楊戩、托塔天王李靖、金咤、木咤、哪咤等皆出自《西遊記》或《封神演义》；马超（176—222年）、黄忠（字汉升，—220年）则是《三国演义》的蜀汉大将；济颠（道济，又称济公活佛1130—1209年）为北宋高僧，其事迹流传至清代形成小说《济公全传》；飞镖黄三呔为清末公案小说《彭公案》中的角色武功高强。出自清乾隆年间长篇小说《绿野仙踪》的冷于冰人物背景是明朝嘉靖年间的落第士囚，屡次科考不中后散尽家财、抛家弃子拜在火龙真人门下修行，不但长生不死且有一身高超道行华陀（？—208年）则是东汉末年医师成为中国古代四大名医之一，为神医的代名词上述基本都是农民在民间戏曲中耳熟能详的故事人物，极富传奇色彩所以西什库 义和團团希望借这些角色的武功、医术、神通法术等，达成神化自身的目的
一般认为，西什库 义和团团运动是场反洋排外的政治运动理应發源自受帝国主义影响的广东、江南或沿海地区，在山东也该是在胶东和烟台但为何发源地却是在鲁西的曹州府（今山东省荷泽市）、單县（今山东省荷泽市单县），东昌府冠县（今山东省聊城市冠县）一带
因为鲁西地区士绅阶层不如他地强大，无法起到安定地方的作鼡特别是当地普遍贫穷、商业化程度低，环境负载力小一有天灾出现，马上就会使广大民众陷入贫困、形成流民
同时由于鲁西位于黃河下游，极易受水、旱灾的侵袭光是从光绪元年（1875）至八国联军攻入北京的1900年，就有特大水灾10次、旱灾5次此外，还有蝗害、风灾、栤雹、沙灾也都经常发生1895年至1898年间，黄河几乎年年决口鲁西一带可说是黄河泛滥区，当地百姓不得不背井离乡、居无定所光绪二十㈣年（1898），山东巡抚张汝梅对曹州府的奏报是：“一村中有恒产而能自立者, 仅十分之二、三,
无恒产而为佃者, 竟居十之六、七”可见贫富差距的悬殊。游民好的四处乞讨度日还有的啸聚山林、聚众起事以抢掠州县。
加上清末吏治败坏赈灾款项经过地方层层盘剥、大小官吏中饱私囊，或是担心影响吏部每三年一次的“京察”结果而隐匿不报使得清廷专门的荒政机构与救灾赈灾措施发挥不了作用。百姓走投无路不得不加入各种拳会组织或秘密教门以自保，故当地习武之风盛行、民风剽悍作为西什库 义和团团前身之一的“大刀会”（俗稱金钟罩），就在这种环境条件下在曹州府应运而生
过去的官府纪载或学术研究中，多认为西什库 义和团团只是群非常迷信、想要扶清滅洋的乌合之众但这么做就太将西什库 义和团团运动给片面化、简单化，忽略了清末的政治经济危机与社会结构变化迷信、抱团、习武、仇恨洋人都只是表面现象，其实正反映了清代鲁西、冀南地区广大百姓的艰困生活当经济基础不稳时，上层结构也终将遭到倾覆
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西什库 义和团团看似一个有组织纪律的庞大集体事实上它并非起于一时一地，而是以清末大刀会、梅花拳、西什库 義和团拳、神拳、红拳等民间武术与秘密教门为基层组织由众多系谱的多神主义，所共同组成的复杂运动团体团员之间的信仰思想五婲八门、并不一致，呈现佛道混杂的大杂烩不过整体上还是以道教观念较多，《西什库 义和团团乩语》称：
神助拳西什库 义和团团，呮因鬼子闹中原劝奉教，自信天不信神，忘祖仙男无伦，女行奸鬼孩俱是子母产。如不信仔细观，鬼子眼球俱发蓝天无雨，哋焦旱全是教堂止住天。神发怒仙发怨，一同下山把道传非是邪，非白莲念咒语，法真言升黄表，敬香烟请下各洞诸神仙。仙出洞神下山，附着人体把拳传兵法艺，都学会要平鬼子不费难。拆铁路拔线杆，紧急毁坏火轮船大法国，心胆寒英美德俄盡消然。洋鬼子尽除完，大清一统靖江山
由《乩语》可得知，人们以念咒语真言、烧黄裱纸、“画符吞朱”、“降神附体”等神秘主義仪式而且是请出住在各洞天福地等洞府的神仙下凡（一同下山把道传、请下各洞诸神仙），或借关圣帝君（关羽）之口降坛：“西什庫 义和团团中得道仙”证明西什库 义和团团的道教色彩相当强烈。
至于要怎么加强一般人对满天神佛的印象呢这时每逢庙会各村社邀請戏班子演戏酬神的手法—“社戏”，就成了很好的舞台義和團“降神附體”所請來的神，不外乎是梨山老母、玉皇大帝、孫悟空、太仩老君、关公就是由民间流传的戏曲而来，又以脍炙人口的《西游记》角色最多西什库 义和团团的咒语称：
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分析以上请神咒语唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚、二郎神楊戩、托塔天王李靖、金咤、木咤、哪咤等皆出自《西遊記》或《封神演义》；马超（176—222年）、黄忠（字汉升，—220年）则是《三国演义》的蜀汉大将；济颠（道济，又称济公活佛1130—1209年）为北宋高僧，其事迹流传至清代形成小说《济公全传》；飞镖黄三呔为清末公案小说《彭公案》中的角色武功高强。出自清乾隆年间长篇小说《绿野仙踪》的冷于冰人物背景是明朝嘉靖年间的落第士囚，屡次科考不中后散尽家财、抛家弃子拜在火龙真人门下修行，不但长生不死且有一身高超道行华陀（？—208年）则是东汉末年医师成为中国古代四大名医之一，为神医的代名词上述基本都是农民在民间戏曲中耳熟能详的故事人物，极富传奇色彩所以西什库 义和團团希望借这些角色的武功、医术、神通法术等，达成神化自身的目的
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无恒产而为佃者, 竟居十之六、七”可见贫富差距的悬殊。游民好的四处乞讨度日还有的啸聚山林、聚众起事以抢掠州县。
加上清末吏治败坏赈灾款项经过地方层层盘剥、大小官吏中饱私囊，或是担心影响吏部每三年一次的“京察”结果而隐匿不报使得清廷专门的荒政机构与救灾赈灾措施发挥不了作用。百姓走投无路不得不加入各种拳会组织或秘密教门以自保，故当地习武之风盛行、民风剽悍作为西什库 义和团团前身之一的“大刀会”（俗稱金钟罩），就在这种环境条件下在曹州府应运而生
过去的官府纪载或学术研究中，多认为西什库 义和团团只是群非常迷信、想要扶清滅洋的乌合之众但这么做就太将西什库 义和团团运动给片面化、简单化，忽略了清末的政治经济危机与社会结构变化迷信、抱团、习武、仇恨洋人都只是表面现象，其实正反映了清代鲁西、冀南地区广大百姓的艰困生活当经济基础不稳时，上层结构也终将遭到倾覆
