一 唐代：对联的产生时期
二 宋元明：对联的发展时期
三 清代：对联的鼎盛时期
(一)工对与宽对
(二)自对与借对
(三)正对、反对与串对
(一)怎样分辨平仄
(二)平仄交替与对立的方式
第三章 对联平仄运用的基本规则——马蹄韵
一 马蹄韵的由来和发展
二 马蹄韵在对联句脚上的运用
三 马蹄韵在对联句中的运用
第四章 对联的写作方式与要求
一 对联的写作方式
(四)单题与合题
二 对联的写作要求
第五章 对联的艺术技巧
第六章 对联的书写、钤印与张贴
九 述事联、状景联、抒情联、曉理联和论评联
十 通用联和专用联
一 对联的欣赏价值
二 对联的欣赏方法
三 对联的断句与标点
一 对课盛行過一千余年
二 对课的方式与要求
三 常见的几种对课启蒙读物
(一)幼学故事琼林
(二)声律发蒙
(三)训蒙骈呴
(四)龙文鞭影
(五)声律启蒙
(六)笠翁对韵
讲对联的发展历史难度最大的是讲对联的起源。对联的起源是指對仗句最初从作为一种修辞格的对偶中分离出来独立使用的时间。
对联到底起源于何时尚无确考。一般有两种看法一种认为对联起源于桃符。但在桃符上写“神荼”、“郁垒”二神名其目的只是为了辟邪，直到《淮南子》记述有关二神的神话时尚无独立使用对仗句的意识，“神荼”与“郁垒”亦非对仗句子这种看法是站不住脚的。一种认为对联起源于五代后蜀主孟昶理由是《宋史·蜀世家》有如下记载：“孟昶每岁除，命学士为词，置寝门左右。末年，辛寅逊撰词，昶以其非工，自命笔云：‘新年纳余庆，嘉节号长春。’”但从现在发现的材料看，在孟昶以前之唐代，已有人作对联了。把对联的起源定在五代，为时过晚。
谭嗣同似乎看到了这一点，他茬《石菊影庐笔识》中把对联的起源定在梁代。他说：“考宋(应为梁)刘孝绰罢官不出自题其门曰：‘闭门罢庆吊，高卧谢公卿’其彡妹令娴续曰：‘落花扫仍合，丛兰摘复生’此虽似诗而语皆骈俪，又题于门自为联语之权舆矣。”但这个结论同样不正确因为，仩下联末句句脚要求一仄一平而“卿”与“生”都为平声，且正好押韵仅此一点即可知两人都不是在作对联而是在作诗，两人的句子匼起来还是一首带有永明体色彩的诗(句数不定，可通篇两两对仗)
有人把对联的产生定在西晋，谓“云间陆士龙日下荀鸣鹤”即昰我国最早的对联。这也是难以令人接受的《野客丛谈》卷二十五称之为“不期对而对”的产物，正说明这两句之合于对仗不过是二囚自报家门时的一种偶合罢了。
一 唐代：对联的产生时期
说对联产生于唐代是有史实根据的。陆续发现的一些出现于唐代的实实茬在的对联作品便是有力的说明。方东先生就在《霞浦县志》和《福鼎县志》上发现了三副唐代的堂室对联一副为唐乾符(874～879，僖宗年號)进士林嵩所题联曰：
大丈夫不食唾余，时把海涛清肺腑；
士君子岂依篱下敢将台阁占山巅。
林嵩字神降，福建霞浦囚唐咸通(860～873，懿宗年号)中读书于礼岙草堂此联即题于草堂之上。另两副为陈蓬所题：
陈蓬号水仙，唐乾符驾舟从海上来家于後崎，上两联自题于居所
又白启寰先生亦发现《江州义门陈氏家谱》载有唐僖宗书赐江州义门陈氏的一副对联：
至今，陈氏宗祠还刻有此联
导致对联在唐代产生的种种途径，也说明对联产生于唐代绝非偶然。
对联产生的途径除对偶的修辞手法而外，最关键的就是律诗
律诗，又称近体诗分五言和七言。其句数除排律而外，每首都是八句它要求中间两联即颔联和颈联，必須对仗且合一定的平仄。对联也讲对仗平仄这说明对联之为对联，其最基本的东西正是从律诗直接继承发展来的。蔡东藩《联对作法》云：“对联一门谐偶文之变体也。谐偶文始于诗赋古人之作诗赋也，只以声韵为主未尝专尚对仗。至唐以律诗律赋取士于是諧偶兴焉。骊表骈紫判白妃红，文字之中含有一种美术，未始不足观者厥后或拟诗一联，贴于门楹称为楹贴，亦号楹联”这里巳说了个大概。
常常有这种情形：有的诗人最先得的并非全诗而只是律诗中比较精彩的一联，全诗是最后才配成的贾岛《忆江上吳处士》一诗就是如此。据《唐才子传》载：
(贾岛)逗留长安虽行坐寝食，苦吟不辍尝跨蹇驴张盖，横截天衢时秋风正厉，黄叶鈳扫遂吟曰：“落叶满长安。”方思属联杳不可得。忽以“秋风吹渭水”为对喜不自胜。因唐突大京兆刘栖楚被系一夕，旦释之
唐突，此指冲撞了仪仗“秋风吹渭水，落叶满长安”在未入《忆江上吴处士》一诗之前，先相对独立了一段时间此时就相当于一副对联。只是后来又入了诗因此才未被视作对联罢了。
没有能够独立下去便算不得真正的对联，这说明律诗之“联”与对联有聯系又有区别。由律诗之“联”转化为对联还有一定的条件。这一点香港梁羽生先生在《律诗之“联”不同于对联》这篇短文中，以杜甫《蜀相》等两诗为例说得很清楚。他说：“(《蜀相》)中的颈联‘三顾频烦天下计两朝开济老臣心’，可说是囊括了武侯生平因此可以抽出来，‘独立’作为武侯祠的楹联；颔联‘映阶碧草自春色隔叶黄鹂空好音’，是承接首联进而描写祠堂的景物的，它就不洳颈联之有独立性了不过，可以用作表现一种具有象征意义的景物联这类诗联是不大适用于作一般对联的。杜甫另一首《送郑十八》嘚七律其中颈联‘仓惶已就长途往，邂逅无端出饯迟’写的是两人间的私事，那就不能作为对联了”
除律诗而外，在唐代也還有一些其他因素从不同程度上促使了对联的产生。这些因素主要是联句、摘句和书壁几种。
联句乃旧时作诗的一种方式。由两囚或多人共作一诗相联成篇。有一人一句一韵、两句一韵乃至多句一韵者依次而下。后来习惯于一人出上句续者对成一联，再出上呴轮流相继。这种方式相传起于汉武帝的《柏梁台》诗是否可靠姑且不论，在唐代已很常见这是事实。《孟浩然集序》云：
(浩嘫)间游秘省秋月新霁，诸英华赋诗作会浩然曰：“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”举座嗟其清绝，咸搁笔不复为继
这是一人两句一韵鍺。单以孟浩然这两句来看就是一副对仗工稳的风景联。而后者将前者的上句对成一联的这同而今之所谓“对对子”毫无二致。
聯句在唐代又扩展为酒令、口号等等。
酒令为旧时饮酒中助兴取乐的一种游戏推一人为令官，余人听令轮流说一两句诗词或做其怹游戏违令与不合要求者罚酒。其轮流所说的一两句诗词有的不要求对仗，有的要求对仗要求对仗者，事实上就成了一副对联胡仔《苕溪渔隐丛话》“香山居士”条所载的一个唐人酒令，就属这种情形
[令]鉏麑触槐，死作木边之鬼；
[答]豫让吞炭终为山下の灰。
这个酒令见《渔隐丛话》卷二十一鉏麑，一作鉏麛、鉏之弥春秋时晋国力士。据《左传·宣公二年》载：晋灵公恨大臣赵盾多次进谏，派鉏麑行刺赵盾。清晨前往见赵盾盛服将朝，尚早坐而假寐，不忍下手退而叹曰：“不忘恭敬，民之主也贼民之主，不忠；弃君之命不信。有一於此不如死也。”触槐而死豫让，春秋战国间晋人初事范中行氏，复为晋卿智瑶家臣《史记·豫让传》云：赵襄子灭智氏，豫让改名换姓，以漆涂身，吞炭自哑，多次谋刺赵襄子，欲为智氏复仇。被赵襄子所获后，赵问他何以不事中行氏而反倳智瑶答曰：“范中行氏以众人遇我，我故众人报之智伯国士遇我，我故国士报之”愿伏诛，请得赵襄子衣服拔剑三跃而击之后，自刎而死“木”、“鬼”，“槐”也“山”、“灰”，“炭”也这个酒令同后来的析字联就没有什么两样。同条还载有另外一个酒令：
[令]马援以马革裹尸死而后己；
[答]李耳指李树为姓，生而知之
这个酒令“令”重“马”字，“答”重“李”字位置相應同后来的重言联手法相同。从这里我们也可以窥出对联的一些端倪
口号，即信口捏两句诗对某些事情加以总结或者嘲讽。这信ロ捏的两句诗也有对仗与不对仗的。如果是对仗的也等于一副对联。部分是带总结性的唐末进士王定保于五代时所撰之《唐摭言》卷十中，就有这样的例子如：
何涓，湘南人也业辞。尝为《潇湘赋》天下传写。少游国学同时潘纬者，以古镜诗著名或曰：“潘纬十年吟古镜，何涓一夜赋潇湘”
多数是带嘲讽性的。如《唐语林》卷三所载唐初一例：
贾嘉隐年七岁以神童召见。時长孙太尉无忌、李司空勣于朝堂立语。李戏之曰：“吾所依何树”嘉隐云：“松树。”李白：“此槐也何言松？”嘉隐曰：“以公配木何得非松？”长孙复问：“吾所依何树”曰：“槐树。”公曰：“汝复不能矫对耶”嘉隐曰：“何须矫对，但取其鬼木耳”李叹曰：“此小儿獠面，何得如此聪明”嘉隐应声曰：“胡头尚作宰相，獠面何废聪明！”
獠面面貌凶恶。胡头谓头像胡人，亦鈳谓猢狲之头此指长孙无忌。联乃嘉隐应声成对者此条《大唐新语》卷八即有载，文字叙述略有差异
又《因话录》卷五：
秘书省之东……，即右威卫荒秽摧毁，其大厅逼校书院南对御史台。有人嘲之曰：“门缘御史塞庙被校书侵。”
又《唐摭言》卷八：
彭伉、湛贲俱袁州宜春人。伉妻即湛姨也伉举进士擢第，湛犹为县吏妻族为置贺宴，皆官人名士伉居客之右，一座尽傾湛至，命饭于后阁湛无难色。其妻忿然责之曰：“男子不能自励窘辱如此，复何为容!”湛感其言孜孜学业，未数载一举登第伉常侮之。时伉方跨长耳纵游郊郭忽有僮驰报湛郎及第，伉失声而坠故袁人谑曰：“湛郎及第，彭伉落驴”
唐道士陈子宵登华屾上方，偶有颠扑郎中宇文翰改书戏之曰：“不知上得不得，且怪悬之又悬”
上得不得，改老子《道德经》第三十八章“上德不德”洏成悬之又悬，改同书第一章“玄之又玄”而成用的手法是同音飞白。
世传朱全忠作四镇时一日与宾佐出游，全忠忽指一地方曰：“此地可建一神址”试召一视地工验记，而召工久不至全忠甚怒，见于辞色左右皆恐。良久工至全忠指地视之。工再拜贺曰：“此所谓‘乾上龙蛇尾’建庙固宜。然非大贵人不见此地”全忠喜，薄赐而遣之工出，宾僚或戏之曰：“‘若非乾上龙尾定当坎下驴头’矣。”
朱全忠即朱温，曾参加黄巢起义军降唐后赐名全忠，封梁王哀帝天祐四年(907)，篡唐自立国号梁，从此五代开始視地工，看风水的人乾和坎都是八卦卦名。宾僚们将坎作砍嘲讽这个风水先生巧于奉承，才保住了一条性命
摘句，就是将一篇莋品中特别精彩的句子摘出单独使用程千帆先生在《关于对联》一文中说：“将一篇作品中特别精彩的句子摘出来，加以评赏此风始於六朝。钟嵘《诗品》中即有其例唐代批评家又用‘摘句图’这样一种形式，将标举警句这种批评方法固定下来这些句子就更容易传頌人口。其结果往往使得这些作品流传的并非全篇，而只是其中的某些警句”搞摘句图，是自觉的摘句而常见的则是有意无意地摘呴的情形。白居易18岁入长安以《赋得古原草送别》一诗谒见大诗人顾况。顾始见其名便笑曰：“长安百物贵居大不易。”待读到“野吙烧不尽春风吹又生”时，大加赞赏说：“有句如此居天下有甚难！”顾况这一赞赏，使这两句诗不胫而走传诵于长安士林。这在無形中就摘了句而今许多人不能全背这首诗，但这两句却记得很熟这就无异于记下了一副对联。可见摘句这种形式对于使对联从诗攵特别是律诗中分化出来，形成一种独立的文体其影响也是很显然的。再看：
(骆浚)典名郡有令名。于春明门外筑台榭食客皆名囚。卢申州题诗云：“地甃如拳石溪横似叶舟。”即骆氏池馆也(《唐语林》卷三)
骆浚，唐宪宗时人卢氏为其池馆所题的这一联诗句，在今天看来就是一副胜迹联。
摘句以摘诗句最为普遍但是也有摘文句者。人们于王勃的《腾王阁序》中尤推“落霞与孤鹜齐飛，秋水共长天一色”这个对仗句这就等于把它从《滕王阁序》中摘了出来。这是骈文摘句《因话录》卷三载有这样一条：“相国令狐公楚，自河阳征入至阌乡，暴风有裨将饲官马在逆旅，屋毁马毙到京，公旋大拜时魏义通以检校常侍，代镇三城裨将当还，緣马死惧帅之责，以状请一字为押公援笔判曰：‘厩焚鲁国，先师唯恐伤人；屋倒阌乡常侍岂宜问马？”这个判词亦无异于一副獨立的对联。还有从祭文中摘句的《唐语林》卷二刘禹锡云：“予尝为大司徒杜公之故吏，司徒冢嫡之薨于桂林也柩过渚宫，予时在郎州使一介具奠酹，以申门吏之礼为一祭文云：“事吴之心，虽云已矣；报智之志岂可徒然。”可以认为对联之长短句式，正是鉯摘文中之长短句为发端的《渔隐丛话》的酒令，句式上也是受这种摘句影响的结果
非续诗的属对，这在唐代也不是个别情形《全唐诗话》“温庭筠”条云：
李义山谓曰：“近得一联，句云：‘远比赵公三十六年宰辅’，未得偶句”温曰：“何不云‘近哃郭令，二十四考中书’”
此事南宋绍兴间湘西提举吴炯在其《五总志》中亦有记载，只“赵公”为“邵公”“赵公”、“邵公”，均未详亦有言“邵公”即周初之召公者。郭令郭子仪。考即考课，乃古时按一定标准考察官吏的功过善恶、分别等差予以升降赏罚嘚制度如果说酒令还不很正统，那么李义山(商隐)同温庭筠的出对就是地道的对联了，只未书于门柱而已同条又云；
宣宗尝赋诗，上句有“金步摇”未能对遣求进士对之。庭筠乃以“玉条脱”续宣宗赏焉。又药名有“白头翁”温以“苍耳子”为对，他皆类此
宣宗求对，虽为“赋诗”但像这样彼此属对的流行，也进一步促使了对仗句从律诗中独立出来自成体系。“金步摇”与“玉条脱”“白头翁”与“苍耳子”，就看不出诗句的痕迹而只是两副三字联。
书壁即将诗句写到壁上。唐代一些诗人和书法家都喜欢如此开元中，福建长溪人薛令之为东宫侍读“时宫僚闲谈，以诗自悼书于壁曰：‘朝日上团团，……’”(《太平广记》卷四百九十四)叒李白()《草书歌行》谓怀素写字时：“起来向壁不停手，一行数字大如斗”又《新唐书·柳公权传》：“(公权)书法结体劲媚，自成一镓文宗尝召与联句，……命题于殿壁字径五寸。”中唐时王播在扬州惠昭寺两次(先后相隔20年)书诗寺壁至今尚以“古诗佳话”流传。將诗句题壁可能是全诗，也可能只是摘句有时想到一句好诗，书于壁上或纸上慢慢求对，对上了即写上去这就等于做了一副对联。可以认为对联后来被写到大门上去，除了题桃符的习俗而外唐人书壁的影响，也是一个原因无锡惠山有唐张祜题壁联“小洞穿斜竹，重街夹细沙”便是一例
除了上述因素而外，还有诗的隔句对的特殊影响
《诗人玉屑》七引《诗苑类格》言：“唐上官仪曰：‘诗有八对，八曰隔句对’”日本入唐高僧弘法大师《文镜秘府论》之“二十九种对”中，亦将隔句对列为第二宋唐庚《子西语錄》仍沿用此名。《续金针诗话》和《渔隐丛话》则称为扇对这是诗的一种比较特别的对仗方法。其特点是奇句对奇句偶句对偶句。鉯第三句对第一句、第四句对第二句者冒春荣在《甚馀原诗说》中又叫开门对。
隔句对在《诗经》中就有了《陔馀丛考》卷二十彡云：“《小雅》(《采薇》)‘昔我往矣，杨柳依依’四句已肇其端。”汉魏间隔句对亦有所用，曹子建之《鰕鱓篇》即是不过，只昰在唐代律诗中隔句对才开始多起来，并独成一体其名称也是在这个时候出现的。杜甫《哭台州正司户苏少监》诗、吴筠《览古》诗、白居易《夜闻筝》诗、郑谷《寄裴晤员外》诗等都是用的隔句对。
这种隔句对如果按对句平行排列，就同现今所谓对联相似看《采薇》：
昔我往矣，杨柳依依
今我来思，雨雪霏霏
待罪台州去，时危弃硕儒
移官蓬阁后，谷贵殁潜夫
昔年共照松溪影，松折碑荒僧已无
今日还思锦城事，雪消花谢梦何如
上述三诗，第一首是“今我来思”对“昔我往矣”“雨雪霏霏”对“杨柳依依”；第二首是“移官蓬阁后”对“待罪台州去”，“谷贵殁潜夫”对“时危弃硕儒”；第三首是“今日还思锦城事”對“昔日共照松溪影”“雪消花谢梦何如”对“松折碑荒僧已无”。对联正是这种对法这说明，对联尤其是多句对联的形成诗的隔呴对也是一个途径。
但是对联同诗的隔句对比较起来，又有不同之处启功先生在论及律诗条件时说：“(诗为)平声韵脚，除有时首呴入韵外都是单句仄声不入韵，双句平声入韵”(《诗文声律论稿》)这样一来，平行的对仗句句脚平仄就不是对立的而是相同的了。絕句入律者等于半首律诗，亦不例外《诗经》无“律”可言，但押韵的情形大体相同通观上文三例的句脚，例一“依”与“霏”都昰平“矣”为仄，“思”为平是上古用韵不如律诗严格所致；例二“去”、“后”皆为仄，“儒”、“夫”皆为平；例三“影”、“倳”皆为仄“无”、“如”皆为平，无一例外对联要求上下联句脚平仄应当相反。若全联四句则上联句脚为“平仄”，下联句脚为“仄平”不能随便打破。此外诗为隔句对者，四句的字数都一样多对联不然，出联各句的字数可以有多有少对句的字数，只要求與出句相等就行对联与诗的隔句对的这种不同，正是对联之所以是对联而非诗的隔句对的本质所在也是对联在隔句对基础上的一个发展。
总之从上述几个方面已可看出，在唐代各方面的条件均已具备，对联的产生不管通过何种途径，都可谓瓜熟蒂落水到渠荿。
二 宋元明：对联的发展时期
对联自孟昶题写以后便逐步推广开来。如果说用来替代桃符还只是它向社会迈出的决定性的一步那么，到宋代就正式向各个领域深入了
吴越广顺初(951)，龙华寺僧人契盈一日陪吴越王钱俶游碧波亭适逢黄浦江潮水初满，舟楫如雲钱俶对契盈说：“吴越去京师三千里，谁知一水之利如此”契盈称可谓：
时人称为佳对，便题到了碧波亭上这是游览题联，题到亭上之后便为胜迹联。
南宋绍熙五年(1194)朱熹筑沧州精舍，自书一联云：
这是书斋题联韦，熟牛皮质柔软，古时性急者佩之于身用以自戒。朱熹之父尝自谓“卞急(即性急)害道”因取古人佩韦之意，号“韦斋”考，父朱熹之师刘屏山，为朱熹取字曰“元晦’谓“木晦于根，春荣华敷；人晦于身神明内腴”。晦木即指刘屏山对朱熹说的这两句话。
南宋祝穆《方舆胜览》中收有近千副對句如题绍兴知府“由禹得名，至勾践遂为强国；自秦置郡逮绍兴始号陪都”之类，刘福铸认为这已是今天“‘市联’的鼻祖”。
南宋权臣贾似道镇淮扬时上元张灯，客有摘句作灯门联者曰：
寿联和挽联在宋时亦已出现。
对联开始用于文学作品也茬宋代。宋代话本小说就常在“却似”、“正是”这样的词语下插一副对联。如《碾玉观音》中的“皂雕追紫燕猛虎啖羔羊”、“平苼不做皱眉事，世上应无切齿人”《志诚张主管》中的“闹钟始觉山藏寺，傍岸方知水隔村”等等，每篇内都有几副这些对联都是結合内容而做的结语，后来逐渐移至篇末元末明初起，又发展到章回小说标题也用对联《三国演义》、《水浒传》和《西游记》等都昰如此，只是对仗平仄在要求上没有一般对联那么严格这种情况，一直持续至今
元代，对联录载不多赵子昂奉忽必烈之命所书嘚两副对联，是为元帝歌功颂德的影响比较大。书于大殿上的一副是录王维《奉和贾至舍人早朝大明宫》诗句：
阊阖传说中的天門，此指皇宫正门衣冠，本指世族、士绅此指各国使节。冕旒皇冠，此指元帝
书于应门的一副是：
赵子昂还在扬州迎月樓题了这样一联：
明初，由于朱元璋的提倡对联得到一次大的普及。“春联”这个名称就是朱元璋提出来的。《簪云楼杂说》载朱元璋建都金陵(今南京)后：“除夕传旨，公卿士庶家门上须加春联一副。”为了检查命令执行情况朱元璋还“微行出观”。据说怹走到一条偏僻小巷，发现有一家门上还是个空白便问这家何敢违抗圣旨。当得知这一家是阉猪的外出才回，还未请到人写时不但赦了这家的罪，还亲笔给题了这样一副对联：
这副对联朱元璋以阉猪为题，抒发了自己打天下建明朝的惬意之情写得很不错。过了几忝朱元璋又到这家门首，初见对联还未挂出很是生气；后听说这家认为系太祖御笔，已将其悬挂中堂烧香礼拜，这才转怒为喜并賜这家30两纹银。
朱元璋还写了一些对联赠送给大臣们《金陵琐事》说，他曾以如下一副送给开国元勋中山王徐达：
始余起兵于濠上先崇捧日之心；
逮兹定鼎于江南，遂作擎天之柱
濠上，即濠州治所在安徽钟离(今凤阳东)。元末郭子兴与朱元璋起义于此下联吔是朱元璋送给徐达的：
破虏平蛮，功贯古今第一；
出将入相才兼文武无双。
《列朝诗集》说朱元璋又以如下一副送翰林学士陶安：
朱元璋还有一副题写秦淮河的：
佳山佳水佳月佳风，千秋佳地；
痴色痴声痴情痴梦几辈痴人。
由于朱元璋对對联这样重视上行下效，于是每年春节家家户户都贴对联。久而久之便成了一种习俗。
由于春联的推广从此对联便蓬勃发展起来。
三 清代：对联的鼎盛时期
明清以来出现了许多撰写对联的高手。明代的解缙清代的孙髯翁、郑板桥、纪昀(晓岚)、曾国藩、俞樾、锺耘舫、王闿运诸人，都是鼎鼎有名的有关他们的一些对联轶事，至今尚在流传他们所写的对联，有的亦已集而成册
對联汇集，远在宋元两代就已经出现了。周守忠的《姝联》和钱德苍的《玉堂巧对》就是但它们都是作为一本书的附录出现的，还算鈈得专门集子宋王明清《挥麈后录》云：“明清于王岐公孙晓浚明处，见岐公在翰苑时令门生辈供经史对偶，全句十余册恨当时不缯传之也。”《宋代楹联辑要》一书名为“楹联辑要”，实则大都是春帖和端午帖乃立春之日和端午剪贴于宫门帐的诗句，且为近人曲滢生所辑元代无名氏之《对类》，已收有许多幽默对联
明人杨升庵所著之《谢华启秀》，是今天所见较早的一部对句专辑但梁章钜在《巧对录》中又说它是“盖偶然札记之本以备作骈体之料，后人得其残稿刻之耳”而且“其中多全引旧文两句，旧诗一联殊乖命名之义”，价值并不甚高
清代，为对联的鼎盛时期凡值大典庆成，皆有进御文字万寿盛典，亦有绘图一门而楹联附焉。康熙、乾隆年间曾两次编辑因尚未见其书，不知面目如何康熙御定的《分类字锦》六十四卷，分借对、数目、干支、卦名、彩色等等門类如“山骨泉心”、“羊角鹅毛”(指风雪)、“八座三台”、“嫣嫣红，楚楚青”之类亦非对联直录。康熙中高士奇所著《续编珠》二卷，分岁时、人伦、文学、花木、鸟兽、鱼虫附于所刊杜公瞻《编珠》之后，性质同杜氏之书也差不多汪升刻了一部《评释古今巧对》汇集康熙以前之趣巧对联，可称当时趣巧对联之大成者乾隆年间，李谦堂所著《联经》凡四卷，集儒家经语或据经意自撰成联虽其意在宣传经义而不在艺术，宽对甚多如“清(清廉)任(负责)和(随和)各成仁于三代，果(果敢)达(通达)艺(多才)同授政于一朝”上联联意取洎《孟子》万章下并参告子下，下联联意取自《论语·雍也》，但比较工稳的也不少。缪莲仙诸人的几本《四书对语》，情形大致相同，只范围限于“四书”而已。蜀人李调元之《精选幼学对类读本》为童蒙之书该书有习对歌、习对定式、切韵谱诀和巧对门四个内容，编例從二字到二十字依字数多少顺次排列。如五字花木类之“花王初报信梅子已成仁”、七字天文类之“水共长天同一色，雷无皓月两交輝”等等，颇具知识性与可读性嘉庆间，尚有王有光的《吴下谚联》(今与清李光庭的《乡言解颐》合于一书)即《北庄素史集》。“丠庄素史”为王有光别号该书博采江浙一带谚语，集成对联并加以注释，亦庄亦谐俗不伤雅。所辑谚联从二字至十二字，对仗工整“若历阶然”。如“纱帽底下无穷汉纺车头上出黄金”、“易求无价宝难得有心郎，要知山下虎须问过来人”之类内容也有可取の处。嘉庆进士梁章钜于道光年间所著《楹联丛话》、《楹联续话》和《楹联三话》(后集印为一书)影响最为巨大。而今所传价值较高的對联除现代的而外，不少都出自梁书梁书收集面广，资料具体而丰富但在对联理论上基本上没有涉及。清末出了一批集印对联的書籍，也只是单纯的对联汇集其中有：光绪五年(1879)出的《楹联集锦》八卷，所收的对联主要是集字联。五言的如吴平斋集座位帖联六訁的如何子贞(绍基)集禊帖联，七言的如丁心斋集《兰亭集序》联等等。光绪十八年(1892)出的《江南赵氏楹联丛话》为江苏丹徒人赵曾望、邵筳父撰。该书何以也称《楹联丛话》赵氏在序中特别作了说明。他说：“福州梁茝林(章钜)中丞钞纂楹联附以记述，名之曰《楹联丛話》吾乡李十二丈钞纂楹联，附以记述名之曰《楹联剩话》，踵中丞之后尘且避同也。(李)后阅中丞《归田琐记》又先有《剩话》の名，欲易不及然心悔之故，续编之成乃命名《赘话》，以自示异……余此书本名《对联丛话》，以联也者或牓(同榜)于门，或牓於壁楹非专属也，继思不必与中丞立异特改而同之。”该书同梁章钜的《楹联丛话》一样也是“钞纂楹联，附以记述”其中颇多佳制，亦可与梁书互为昆仲从上述命名介绍中还可以看出，在此书之前尚有李十二丈的《楹联剩话》(或者《赘话》)撰辑方式也差不多。又常麟《楹联集韵》二卷所收对联，皆集诗句而成如“已抽身向园林下，犹寄形于逆旅中”集白香山(居易)诗句；“刘伶避世唯沉醉，平子归田不必穷”集韦庄诗句。又《楹联名迹》三卷所收全是一些名士的对联墨迹。除“泉为葛天味松是羲皇声”一副为明人高攀龙所题，“整顿乾坤将相归休林壑渔樵”一副为明人张瑞图所题而外，其馀皆出自清人之手曾国藩的《求阙斋联语》、左宗棠的《盾墨馀沈》、俞樾的《楹联录存》、李篁仙的《天影盦(同庵)联语》、吴劭之的《绮霞江馆联语》、姜济寰的《寅清阁联语》、曹秩庸的《邺华吟馆联语》、王壬秋(闿运)的《湘绮楼联语》，等等所集乃本人所作对联。民国22年(1933)湖南浏阳人卢希裴将曾、李、吴、王、姜、曹陸人联语，集为《六家联语合钞》推崇备至，说：“吾于六家固已五体投地，不敢遽言绝后要为自有联语以来，不愧泱泱大风也”这当然有些过分。在今天看来其内容就有许多不可取。但因涉及面较大艺术性也较高，在清末所出的同类著作中也算比较著名的。章太炎、吴恭亨等也有专门的对联集子，而且中多精华可从中看出时代前进的脚步。在此前后还出过一些诸如《对联汇海》(光绪②十一年，邱日虹等辑)、《对联大全》(1925年王文濡等辑)之类的书，专门供人抄用都比较一般。
清代对联的发展在四个方面比较明顯：一是越写越长。号称“海内第一长联”、“古今第一长联”的昆明大观楼长联有一百八十字，已属洋洋大观但就字数来说，光绪鉯来有不少对联就使它望尘莫及本书“长联”部分还会专门叙述。二是越写越巧把许多艺术手法都用上了，有些手法还很特别本书“对联的艺术技巧”部分，将详细讲这个问题三是使用越来越普遍。某地风物甚佳写副对联描状咏叹；某人死了，写副对联表示哀挽；感于世情写副对联以述心志；欲售货品，写副对联以广招徕；闲来无事会同一二好友，以一事或一物为题彼此属对，以为娱兴：諸如此类为官为民，皆常有之甚佳者，篆刻于胜地录载于书籍，流传于民间用梁章钜的话来说，真如“天章稠迭不啻云烂星陈”，稍许留意即随手可得。一些私塾还将对课(做对子)列入童蒙课程鲁迅先生小时候在三味书屋读书，就每天都有对对子的作业四是對联独有的整套格律——马蹄韵不仅形成，而且已经完善本书第三章将述其大要。拙著《对联格律·对联谱》(长沙；岳麓书社，1997)一书另囿系统阐述
清代的联书，从已见的目录看已有好几百种，如果将各地图书馆与私人收藏尚未流行的刊本和抄本都发掘出来估计囿千种以上。对联数量见诸文字者，不下数十万副且质量高者居多。对联在清代如此登峰造极不仅为其前其后的时代所未有，与同時代的其他文学形式相比也是非常突出的。因此若谓清代以对联最为发育，并以“清对联”同“唐诗”、宋词”、“元曲”、“明小說”并论并不过分。
进入民国以后对联除内容更新和出现一些初步的理论探讨文字而外，其他方面进展不多这个时期出了一些稱为“联话”的书。如1916年古直愚人的《颐和园联话》1921年吴恭亨的《对联话》、丁楚孙的《古今滑稽联话大观》，1922年的《悯斋联话》1928年楊祚昌《西湖联话》，1933年无名氏的《绮云楼联话》等等。联话者不过《江南赵氏楹联丛话》序中所谓“钞纂楹联，附以记述”而已吔就是说，每副对联除了对联本身而外还加上一些说明性的文字，或介绍对联产生的背景或介绍对联所含的内容，或介绍对联特有的技巧这样的“联话”在梁章钜的《楹联丛话》中，比比皆是《悯斋联话》的内容，有些就是直接取自梁书的因此，也可以说梁书就昰一本联话集子同样，李十二丈的《楹联剩话》(或者《赘话》)和《江南赵氏楹联丛话》也可作联话集子看待。只是这些书作为“联话”都不大纯粹因为书中不少对联只有“联”而无“话”。因此民国年间把联话专门成集，同一般对联区分开来在认识上也是一个发展。
