新任gm说出这句话话是什么意思？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2018-07-05 11:58 标签： 这句话让我…的作文
这句话是什么意思？【李广吧】_百度贴吧
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这句话是什么意思？
凡看卫霍传，须合李广看，卫霍深入二千里，声振华夷，今看其传，不值一钱。李广每战辄北，困踬终身，今看其传，英风如在。史氏抑扬予夺之妙，岂常手可望哉？ 宋黄震《黄氏日抄》
对比之后会发现，每次李广对匈奴是10：100，卫青对匈奴是。
要对照着看，才能鸟瞰那几场战役（见树木又见森林），才能发现当中的玄机。什么常胜，什么难封，当真是宿命，是运气？非也。是政治，是私心。诸宿将所将亦不如骠骑，这是摆台面的，好点明，但有些东西不好直说，就只能曲笔。比如新贵与旧贵，比如皇权与世家，比如内朝和外朝，比如机遇和垄断，比如某人打着公家名义满足私欲，太多了。看史书只看表象，还不如去看脑残剧，被煽情，被蠢哭，被傻X。何必在这里侮辱自己的智商。史学家以身家性命和荣辱做赌注，呕心沥血一辈子只为一部作品，难道后人不应该多用心体会当中的深意？当然，这句话也赞了司马迁的如椽大笔和妙笔生花。但个人认为，很多时候精彩也并不全是作者妙笔生花，而是某些人本身就精彩，所以才会被作者一眼相中，并信手拈来。
都说小作在文笔，大作在胸襟。司马迁当属后者（当然文笔也不差）。要成就一部大作，没有结实的阅历和入木三分的本质挖掘是绝对办不到的。诚如现在的网络小说，文笔再好，也只是小作，有思想吗？怕是空洞的情节加软绵绵的煽情罢了。时间是最好的淘洗者，去糟取精。史记历经二千年不到，到现在都无出其右，这不是最好的证明。那些动则就说司马迁心理变态，故意美化某人丑化某人的论调，可以休矣。也不看看你所说的人物值不值得美化和丑化，别太把自己当回事。
这句话的意思就是，古人也有不认真看书就胡说八道的，哪本史书记载李广每战辄北的呢？貌似我就看到过一次败仗啊
一个每战辄北的人，能力战为名？能让是时汉边郡李广、程不识皆为名将？能让匈奴畏李广之略？能让单于令曰得李广必生致之？能让匈奴闻之，号曰汉之飞将军，避之数岁，不敢入右北平？能让广军士大夫一军皆哭。百姓闻之，知与不知，无老壮皆为垂涕？。。。。。。。。。。。。。。。。好吧，按某些人的神逻辑，一切只能解释为司马迁无中生有，杜撰了李将军列传什么飞将军，什么不敢入右北平，全是司马迁妙笔生花，颠倒黑白那么，请问为何班固不加批驳？司马光不加质疑？二千年何以没有人能推翻史记李将军列传？
有人觉得黄震这段话在寒碜司马迁和李广，个人不这么认为。他只是感叹司马迁的文笔是常人不可企及的大手笔罢了。想想班固，也是大家一个，可还是有人说他整部汉书只有一篇李陵传可与史记相媲美，哪怕就这么一篇，还是有很多人怀疑不是班固执笔。所以，如椽大笔下的大家之作，真不是任何人可以随意企及的。至于写李广每战辄北，应该是指后期五战，与卫霍做对比。李广的一生很好划分，就前期文景和后期刘彻。文景时期汉朝守势，李广纵然是攻兵之将，也受制于大时代背景，只能今天这里挡挡，明天那儿挡挡。他几次主动出击，都被公孙昆邪诟病为“数与虏战，恐亡之”，不得已，皇帝也只能压一压他，好让他收敛一下。也就是这一大背景下，李广养成了一流的守态，即防守战术。李广后面四千对左贤王四万，用的也是防御战术，是他守态的体现。而他历任边郡太守，号称七十余战，可司马迁却仅仅选取百骑智退千骑做代表。这一战其实足以代表李广的风格，包括他的优缺点。很多吧友也说到了，七十余战里，李广倘若败多胜少，就算他不被匈奴杀掉，朝廷军法也容下他。换言之，李广能成为名将，让匈奴望而却步，必然是胜多败少，成功击退了匈奴的入侵和掠夺，保得一方疆土和百姓无恙。而李广就是从青年到壮年，把自己人生最灿烂的年华贡献给了边疆百姓。仅凭这一点，他都是可敬的，是无知键盘侠不该随意侮辱的。至于后期五战，吧里分析的文章已经很多，多说无益。只能说，刘彻时期，李广开始步入晚年，而他的作战风格业已成定式，而此时的刘彻又更加偏爱青年将领，尤其是一门心思为两个外戚打算，所以大战略下有了许多小动作，让机会和物资的天平倾斜得过分厉害，诸多原因综合之下，造就了卫霍的天幸和以李广为代表的诸宿将及非外戚将领的数奇。王维诗“卫青不败由天幸，李广无功缘数奇”。拿霍去病来替换卫青，或者把天幸和数奇解释为个人运势，这些都是有失偏颇的。准确地理解应该是，以卫青代表皇权笼罩下的天子宠幸的那一批人，以李广代表与之对立的另一批人。天幸和数奇，说到底是人为的猫腻在左右。
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这句话是是什么意思??
天地不仁以万物为杵狗~~~~~???
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庄子--天地不仁，以万物为刍狗 庄子说：“天地不仁，以万物为刍狗。” 天地不仁，是说天地无私，在天地看来，万物都是一样的，没什么区别。当台风一刮，既要刮到我的家，也要刮到你的家。它要到那最豪华的富人家里去一趟，也要到那乞丐家里逛一圈。它要刮到皇帝家里，也要刮到阿猫阿狗的家。还要刮到那小小蚂蚁的穴里。 天地不仁，就是天地的大仁之处。很多人听到这里就又不明白了。怎么不仁，反而就是大仁了？是的，正因为不仁，看待万物都是如一，所以才是真正的平等、公正，所以才是真正的大仁。 理解了大仁不仁，也就理解了齐物论里的如下的这么一段话了。 “夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。” ——真正的大道是不可命名的，最了不起的辩说是不必言的，真正的大仁看上去象不仁，最廉洁的人不谦让，最勇敢的人不轻易挑逗冒犯别人。 这就是庄子的言说，他的话看上去很不对，仔细想想又很对。他的文章也是这样，看上去很没道理，也无结构逻辑可讲。其实是最有道理，最讲逻辑与结构。 老子《道德经》有：“天地不仁，以万物为刍狗”的话——一般人批评老子这句话为阴险、刻薄，看事情太透彻。因为他们解释这句话的意思是说，天地无所谓仁不仁，生了万物，又把万物当刍狗来玩弄。这是对老子思想的误解，或者故意曲解来作幽默用的。老子“刍狗”的本意，就是草做的狗。狗在古代本来是作祭祀用的牺牲，在祭祖宗、祭天地等典礼中，如现在的冷猪头、牛、羊等。后来由于社会风气的演变，不再用真的狗，而用草扎一只狗形来代替。相当于后世在拜拜的时候，用面做的猪头来代替真的猪头一样。刍狗做好以后，在还没有用来祭祀之前，大家对它都很重视，碰都不敢随便碰；等到举行祭祀以后，就把它丢到垃圾堆里去了。 儒家常说天地有仁心，滋生了万物；老了则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。人帮助了人，都往往附带了条件，希望有所回报。于是老子说人要效法天地。天地生了万物，他没有居功；天地给万物以生命，他没有自认为荣耀；天地做了好事，使万物生生不息。凡是能做的，做了就做了，没有条件。所以真正要成为圣人，就要效法天地的这种精神，养成这样的胸襟。所以老子的“天地不仁，以万物为刍狗”的真正意思是：天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。人之所以对万物差，是因为人的主观，人的自私的观念。 天地不仁，以万物为刍狗； 圣人不仁，以百姓为刍狗。（出自《道德经·第五章》）
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这句话是什么意思？
乙木日生在申月和酉月的人，只要地支有丙火和丁火，就不惧金的砍伐。如果乙木人生在冬天的话，亥子丑水太重，就算地支有午火也难生发。如果天干或者地支有甲木，乙木攀附在甲木上，这样不管生在春天或者秋天都有强大的生命力。《滴天髓》是古代中国命理学著作。相传为宋人京图撰，也有人说是明初刘基所作。清代道光年间，任铁樵毕生研究命学，针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理，混乱芜杂，偏重于格局和神煞的问题，结合一生命理实践分篇增注，阐微发隐，正本清源，并以大量时人命造作为例证，这才扫除迷误，使命理学返回大道，并更加成熟。此书一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为经典应用，并世代秘传。被古人推崇为命理学中的圣经。正如民国命理学家徐乐吾《子平真诠评注》序中所说:&此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后世言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。&又说: &后学者研究命学原理，得此二书，不致于误入歧途。&
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暗然而日章
外表虽然暗淡，日久就会彰显它的光芒诗经》中的话：“衣锦尚絅，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。“絅”是单衣或外衣的意思。绣有花纹的锦衣外面为什么还要加上单衣呢？就是嫌花纹太显露了。用此来说明君子之道应该韬光养晦，内蕴深藏不露，外表虽然暗淡，日久就会彰显它的光芒；如果内蕴肤浅，虽然外表引人注目，但很快就会日益消亡。
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