论当代中国的诚信建设
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　　国防大学中国特色社会主义理论体系研究中心：
　　近些年来，我国社会生活中诚信缺失问题日益凸显，对经济社会健康发展造成很大危害。党的十七届六中全会《决定》强调，“把诚信建设摆在突出位置，大力推进政务诚信、商务诚信、社会诚信和司法公信建设，抓紧建立健全覆盖全社会的征信系统，加大对失信行为惩戒力度，在全社会广泛形成守信光荣、失信可耻的氛围”。以《决定》精神为指针，加强诚信建设，重塑诚信体系，已成当务之急。
　　一、诚信建设的重要性和紧迫性
　　诚信是人类社会的基本道德规范。诚信构成经济、政治、文化、社会等领域运行和发展的重要伦理基础。诚实守信在现代人类的个体生活和社会生活中，均具有非常重要的实践价值。一个国家的诚信结构主要由三部分组成：政务诚信是关键，主要指公共权力行使过程的诚信；商务诚信是要域，主要指商品生产交易领域的诚信；社会诚信是基础，主要指公民个体及其集成整体的诚信素养。此三者既相对独立、区别，又彼此渗透、制约。
　　政务诚信对其他社会主体诚信发挥重要的表率、导向作用。政务诚信，体现于涉及公共权力层级关系的行政性社会交往，由此形成的信任关系为“垂直信任”；而商务诚信和社会诚信，体现于非公共权力层级关系的社会个体或群体之间的交往，由此形成的信任关系为“水平信任”。从社会发展环境视角看，今天已进入公共管理时代，整个社会对公共机构、公共权力、公共利益、公共精神的关注度不断提高。由此，“垂直信任”的完善，直接影响“水平信任”的构建。桃李不言，下自成蹊。国家机关、政府部门是提供公共服务、维护社会秩序的关键行为主体。政府遵守承诺，才能形成令人心悦诚服的正确导向，企业才会履行契约，民众就会“不令而行”；政务缺乏公信力，商务诚信、社会诚信建设便无以举步，民众也难免“虽令不从”。
　　商务诚信是社会诚信水平的重要显性标示。市场经济条件下，在人们相互之间的日常“水平交往”中，交易性交往占有很高的比重，因而，“水平信任”的形成与商务诚信密切相关。由于直接关系到人们的物质利益，商务诚信问题更易于为社会大众和新闻媒体所关注，成为舆论焦点；由于商务诚信与各类社会主体均有较高相关度，还在一定程度上反映出政务诚信和社会诚信的状态。在现代诚信体系中，商务诚信既是维护市场秩序的基本规范和道德底线，又是推动市场经济发展的无形资产和高端源泉；是人与人之间商务关系得以维护的基本依据，是经济生活得以展开的基础条件；是给交易主体带来长期利益最可靠的精神资本，是现代市场经济发展最深刻的伦理资源。
　　社会诚信是深蕴社会和谐进步、国家繁荣富强的沃土。就公民个人而言，诚信是高尚的人格力量，是立足法治社会的要件；就由公民个体集成的整体而言，诚信既是良好的国家形象和社会风尚，更是推动社会进步、实现国家富强的不竭动力。诚信的培育和涵养是人类道德实践活动的重要形式之一，是提高自我道德修养、熔铸理想道德人格、培养优秀道德个性的必由之路；而在这一过程中累积磨炼出的道德信念和道德意志，更是巨大的精神财富和深厚的力量蕴藏。诚信是社会和谐进步的根基，社会成员之间只有以诚相待、持信予人，才会有和谐友爱的人际关系，才能促进社会在积极互动中发展进步，才能基于新的社会结构实现持久繁荣稳定。
　　改革开放以来，我国在经济发展和社会进步方面取得了举世瞩目的辉煌成就，但是由于诚信建设相对滞后，社会上也呈现出比较严重的诚信缺失现象。诚信缺失所引致的伦理病症日益扩散，侵蚀着国家和社会的肌体。正视我国社会诚信观念和诚信道德的严峻形势，深入剖析诚信缺失的深层原因，切实加强诚信建设，已成不容回避的紧迫任务。
　　二、诚信缺失的深层原因
　　探究诚信缺失的深层社会原因，是加强诚信建设所必须把握的基础性环节。
　　第一，传统文化的局限性构成的历史约束。民族文化是诚信形态的重要历史背景。中华民族素有“崇尚诚信，耻奸伪诈”的优良传统，诚信在中国传统的伦理道德体系中占有重要地位。儒家伦理作为几千年来中国的主流文化，其对中华民族内在素养的积极影响是博大而深远的；但由于历史条件的局限，其诚信理念中的一些重要构成形态，是植根于由封建皇权至上、官僚权力等级和宗族血缘亲疏决定的尊卑贵贱关系之中的。首信于君主，为忠；次信于家父，为孝；再信于亲朋好友，为义；对陌生人遵循什么规则，却较少涉及。这种由“垂直关系”决定的“特殊信任”程度高、“普遍信任”程度低的诚信结构,与现代诚信观所要求的“水平信任”的均等性、一致性相悖，难以适应从传统人际交往范围有限的“熟人社会”向现代人际交往空间无限的“陌生人社会”过渡的伦理需求。儒家的立信授信观更多依赖于人格自律，忽略外在制约力量保证，强调德性而轻视规则，把道德培育看作是一种人格的单纯自我修练活动。这与现代诚信观主张自省与他约、强制性约束与引导性约束有机结合的立信授信结构有较大差距。上述历史文化传统的无形渗透和深层惰性，使我国社会大众诚信理念的现代化更为艰难。
　　第二，社会建设相对滞后导致的结构失衡。信任，作为一种相对稳定并嵌入特定社会结构之中的系统，蕴含着与这个社会相一致的心理、文化及习俗，它来自于我们的心灵深处，是在一定外部规约的条件下内生增长的结果。在维护整个社会诚信的体系结构中，与政府单独维信相比，各类社会组织参与维信，可以更充分地发挥公民的自组织、自引导、自我管理、自我教育的潜能，以更低的成本、更贴近心灵的方式，更自然、更有效、更及时地履行维信职责。改革开放以来，我们一直突出经济建设而相对忽视社会建设，长期依赖传统的社会信任关系和信任结构去处理当前的社会问题，不仅效果不佳，而且迟滞了新型社会信任关系和信任结构的形成；由于社会建设滞后，公共空间发育不良，限制了民间性社会组织的良性生长，因此只能由政府承担绝大部分的维信职能，不仅政府的维信负担过重、成本过高，而且远不能满足社会转型期的维信需求。由此造成的社会信任关系和维信体系的结构性失衡，使社会转型期出现大范围社会性失信风险由可能变为现实。
　　第三，信仰淡漠造成的内在动力缺失。一切道德都与信仰相关，而诚信是信仰的重要外在表现之一。任何人都既有对物质利益的渴望，又有超越物质利益的内在精神追求，信仰就是实现自我超越的最深厚的内在动力。对于诚信的确立而言，基于法规的外在利益约束固然重要，但基于信仰的内在道德引导更具有持久而坚韧的张力。当前，在全球化浪潮推动下，各种思想理念、文化思潮既深入广泛地相互交汇融合，又短兵相接地彼此激荡碰撞，对于在进一步扩大开放中走向世界的国人而言，要使远大的社会共同理想深入个人的心灵，无疑较之过去更为复杂曲折。没有信仰，诚信就不会在人们的心灵深处抽芽；信仰淡漠就会使人们缺失坚守诚信的内在动力。
　　第四，诚信约束体系缺位引致失信成本低。建立以科学合理的体制机制为依托的利益约束体系，是现代社会维信结构中的关键性环节。从发达市场经济国家的经验看，建立社会征信--评价--查询系统，是构建利益约束体系的重要操作方式之一。这一系统有利于解决市场交易及其他各类人际交往中的信息不对称问题，将长远利益与行为主体的诚信水平联系起来，使公民或法人趋向于做出诚实守信的行为选择。我国至今尚未建立起统一、权威、准确、实时的社会征信--评价--查询系统，由此既难以事前对行为主体做出诚信度预判，又不能事后及时制止和惩罚失信者。由于利益约束体系严重缺位，又执行不力，造成守信收益小，失信成本低，出现劣币驱逐良币、李鬼打败李逵的现象也就不足为奇了。
　　三、加强诚信建设的路径
　　诚信建设应坚持以社会主义核心价值体系为统领，强化道德引导与完善利益约束机制相结合的原则，努力构建与建设中国特色社会主义和发展市场经济相适应的诚信道德体系；以提高政务诚信水平为引领，以公民个体道德素养的培育为基础，全面推进经济、政治、文化、社会等领域的诚信建设。
　　第一，将树立社会主义共同理想与实施分层信仰引导结合起来。社会主义共同理想是团结社会各个阶层的精神纽带，是当代中国诚信建设的思想旗帜。市场经济条件下，利益主体多元，价值取向多样，只有树立社会主义共同理想，才能包容多样性，在有效整合各种价值需求的进程中，最大限度地扩大思想认同，形成社会共识；只有实施多层次的信仰引导，才能尊重差异性，适应我国经济社会发展新形势下，人民精神生活日益丰富多彩的新需要。要充分认识社会主义核心价值体系的基本要求与广大群众高尚而平凡的精神追求的内在一致性；针对不同社会群体的精神需求特点，着力探索适合普通大众的积极向上的信仰取向，使之与普通民众产生发自内心的思想共鸣，从而转化为社会普遍接受、自觉践行的精神追求。特别要注重传承深融于中华民族血脉的谦敬、持节、勇毅、爱物等优秀素养积淀，倡导与普通人的日常生活、工作、学习环境贴切融合的良俗善举。同时，以人们自我超越的需求、精神升华的需要为内在牵引，以各社会群体不同层次的信仰生长点为依托，逐步奠定适宜确立共同社会理想的信仰基石。让全体公民以中国特色社会主义为共同理想归依，以各自积极平实的信仰为激励和约束，达成诚实守信、自律向善的伦理境界。
　　第二，发挥政务诚信的社会引领、统摄效应。政务诚信是确立和维护现代社会诚信体系的关键。中国共产党将立党为公、执政为民作为自己的执政理念，诚信在治国理政中的作用和价值更为凸显。当前，应以增进民主、响应民意、保障公益和维护公正为着力点，全面加强政务诚信建设，使之真正成为社会其他领域诚信建设的先导和表率。首先，增进民主是政务诚信建设的根本依据。要积极稳妥地推进政治体制改革，以党内民主引领和完善人民民主，逐步形成对公共权力激励与约束有效平衡、权位高低与约束力度相称的体制机制，为公共权力的诚信行使提供根本政治保证。其次，响应民意是政务诚信建设的人本指向。公共权力来自人民，“情为民所系”--体察民情、善解民意、对公众的需求和意见做出积极响应，是维系政府诚信形象的根本价值要求。再次，保障公益是政务诚信建设的基本任务。能否遵循和实现“利为民所谋”，既是政府治国理政水平最有说服力的标志，更是老百姓判断政务诚信的重要理据。最后，维护公正是政务诚信建设的制度保障。坚持公平正义是政府保持其公信力的本质要求，也是其影响力、凝聚力、感召力、支配力的重要来源。能否真正保证“权为民所用”，是取信于民的关键所在。
　　第三，建立科学统一的社会征信系统。建立全国统一的企业和个人信用征信——评价——查询系统，可以更好地解决现代社会各类人际交往大幅度增加所引致的信用信息供不应求和交往双方信息不对称的问题。要通过整合目前分属工商、质监、财政、税务、审计、司法和银行等系统的各类信息，建立以互联互通的信用资料数据库为基础的公共信息平台。进一步健全和完善相关法规，借助社会征信系统的信息支持，依法追究失信者的责任，给予相应的法律惩治，使守信者获得公允回报，让失信者得不偿失，依此形成褒奖诚信的刚性行为导向。
　　第四，优化调整社会维信结构。大力推进社会建设，保障和引导民间性社会组织的良性发展，使之成为政府社会职责的分担者、合作者和监督者；一方面扩大和深化社会管理系统的有效作用范围，另一方面制约政府在社会管理中的“缺位”与“越权”。逐步改变政府承担过多维信责任的状况，充分发挥社会组织维信成本低、效率高、效果好的特有优势，适应现代诚信建设的社会环境变迁，大力挖掘和发挥社区、协会等各类社会组织的维信潜能，努力使之成为推动现代诚信建设的新型社会载体。 （执笔：全林远 赵周贤 邵丹）
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&&&&请遵纪守法并注意语言文明……在中国诚信文化管理年会暨第三届全球华人关公奖颁奖盛典上的致辞(图)_网易新闻
在中国诚信文化管理年会暨第三届全球华人关公奖颁奖盛典上的致辞(图)
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　　尊敬的各位领导、各位嘉宾、各位关公奖的获奖代表、诚信企业家代表，新闻媒体的朋友，女士们，先生们：
　　非常荣幸，也非常感谢，大家牺牲休息时间来参加中国诚信文化管理年会暨全球华人关公奖颁奖盛典，共同分享诚信经营的荣誉、诚信建设的成果，弘扬诚实守信的中国优秀传统文化和中华民族精神。
　　诚信作为一种价值理念，是社会主义核心价值观的重要内容。古往今来，诚信都是社会不可或缺的运行规则，是社会进步无比珍贵的精神财富。当代中国，正处在全面深化改革的关键期，处在完善社会主义市场经济体制的攻坚期。市场经济在推动经济社会发展的同时，也带来了拜金主义、一切向 钱 看 的 错 误 思 想 观念，诚信缺失、道德失范问题已成为社会公害，严 重 损 害 经 济 健 康 发展，影响社会正常秩序，扰乱人们心灵世界。
　　对个人而言，诚信是高尚品德；对企业而言，诚信是黄金资产；对社会而言，诚信是公序良俗；对国家而言，诚信是重要的软实力。无论对个人、企业，还是对社会、国家，诚信都是无价之宝。
　　关公奖的设立就是要表彰、激励商业道德和诚信精神，推动经济健康、快速发展！
　　关公，以其 “忠义仁勇”的美好品行成为人类历史上的道德坐标和诚信丰碑；关公是一个跨时空、跨地域、跨阶层的人物，从历朝历代到当今社会，中外同奉，上下共仰，以关公设奖有着广泛的信仰基础。凝聚在关公身上而为万世共仰的“对国以忠、待人以仁、合作以义、自强以勇”，正是当代商人所遵循的道德标准。异国他乡的华夏子孙，把关公香火撒播到了世界各地的 200多个国家，传播中华诚信文化，条件更加优越。以关公设奖有着无比优越的传播条件。
　　关公奖的定位是天下道德信义奖，采用“诺贝尔+福布斯”的运作模式，由第三方机构评出，每年推出一次。其宗旨是树立道德坐标，激励诚信典范，矢志打造社会各界的诚信丰碑。诚信铸就品牌，华人改变世界。在世界经济一体化的时代背景中，品牌文化战略竞争模式正在全球范围内展开。庞大的中国市场已经成为中外品牌文化竞争的重要战场，国内竞争的国际化、国际竞争的国内化，使得品牌文化整合比任何时候都显得格外重要和迫切。诚信，是中华优秀传统文化的核心要素，同时构成了现代文明的发展动力，只有重诚守诺，踏实前行，才能让企业脱颖而出；只有人与人之间以诚相待、相互信任，构建社会主义和谐社会才有坚实的基础；只有人人诚信、业业诚信、时时诚信、事事诚信、处处诚信，才能使美丽中国梦为全民所共建、共享。
　　今天的中国诚信文化管理年会，是一个检验我们工作成果的大会，是分享胜利果实的大会，是相互学习，共同进步的大会，希望通过我们共同的努力，能为我国的诚信文化建设，为我国经济社会发展做出应有的贡献。
　　最后，祝中国诚信文化管理年会暨全球华人关公奖颁奖盛典圆满成功！在新年即将到来之际，借此机会提前给大家拜个早年，祝愿各位领导，朋友们，在新的一年里，身心健康，万事如意，心想事成！
　　谢谢大家！
　　中国品牌文化管理委员会会长、关公奖总策划 郭占斌
本文来源：山西新闻网-发展导报
责任编辑：王晓易_NE0011
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有4个理论成果 毛泽东思想 邓小平理论 三个代表和相关信息发展观
　　1.毛泽东思想：第一，毛泽东思想是马克思列宁主义在中国的运用与发展；第二，毛泽东思想是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验的总结 ；第三，毛泽东思想是中国共产党的集体智慧的结晶。
　　2.邓小平理论：对于邓小平理论，过去一般称为邓小平建设有中国特色社会主义的理论，党的十五大正式将它定名为邓小平理论，并确定为全党的指导思想。江泽民在大会报告中，对邓小平理论是这样概括的：“作为毛泽东思想的继承和发展的邓小平理论，是指导中国人民在改革开放中胜利实现社会主义现代化的正确理论。在当代中国，只有把马克思主义同当代中国实践和时代特征结合起来的邓小平理论，而没有别的理论能够解决社会主义的前途和命运问题。邓小平理论是当代中国的马克思主义，是马克思主义在中国发展的新阶段。”
　　党的十五大对邓小平理论的这个概括，具有以下四个特点：
　　第一，正确地说明了邓小平理论和毛泽东思想的关系，指出它是毛泽东思想的继承和发展。这一方面是说，邓小平理论并不是凭空产生的，而是在继承毛泽东思想的基础上产生的，其精神实质是一致的；另一...
有4个理论成果 毛泽东思想 邓小平理论 三个代表和相关信息发展观
　　1.毛泽东思想：第一，毛泽东思想是马克思列宁主义在中国的运用与发展；第二，毛泽东思想是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验的总结 ；第三，毛泽东思想是中国共产党的集体智慧的结晶。
　　2.邓小平理论：对于邓小平理论，过去一般称为邓小平建设有中国特色社会主义的理论，党的十五大正式将它定名为邓小平理论，并确定为全党的指导思想。江泽民在大会报告中，对邓小平理论是这样概括的：“作为毛泽东思想的继承和发展的邓小平理论，是指导中国人民在改革开放中胜利实现社会主义现代化的正确理论。在当代中国，只有把马克思主义同当代中国实践和时代特征结合起来的邓小平理论，而没有别的理论能够解决社会主义的前途和命运问题。邓小平理论是当代中国的马克思主义，是马克思主义在中国发展的新阶段。”
　　党的十五大对邓小平理论的这个概括，具有以下四个特点：
　　第一，正确地说明了邓小平理论和毛泽东思想的关系，指出它是毛泽东思想的继承和发展。这一方面是说，邓小平理论并不是凭空产生的，而是在继承毛泽东思想的基础上产生的，其精神实质是一致的；另一方面又表明，邓小平理论又是对毛泽东思想的重大发展。这种发展不只是在一些个别问题或个别具体论断上的发展，而是整体上的推进，解决了毛泽东思想未能解决的重大问题，已经发展成一种独立体系的新的理论。所以，不能再像过去那样把邓小平理论包含在毛泽东思想之中，认为它只是毛泽东思想发展的一个新阶段，应该成为在毛泽东思想之后的又一个新的重大理论。
　　第二，正确地说明了邓小平理论和马克思列宁主义的关系，指出它是当代中国的马克思主义，是马克思主义在中国发展的新阶段。所谓“当代中国的马克思主义”，一是指它的时代性，是马克思主义与当代实际相结合的最新成果；二是指它的地域性，是马克思主义与中国实际相结合的最新成果，它的创立虽然也具有世界意义，使马克思主义在曲折发展中奋起，代表着马克思主义发展史上的第四次胜利推进，但主要是根据中国的情况总结出来的，是适合于中国的，这就与过去所说的毛泽东思想是马克思主义发展的“顶峰”、全世界最高水平的马克思主义等形而上学的、不谦虚的提法完全不同。所谓马克思主义在中国发展的新阶段， 主要表现为江泽民在大会报告中所说的“四新”：（1）邓小平理论坚持解放思想、实事求是，在新的实践基础上继承前人又突破陈规，开拓了马克思主义的新境界；(2)邓小平理论坚持科学社会主义理论和实践的基本成果，抓住“什么是社会主义、怎样建设社会主义” 这个根本问题，深刻地揭示社会主义的本质，把对社会主义的认识提高到新的科学水平；(3 )邓小平理论坚持用马克思主义的宽广眼界观察世界，对当今时代特征和总体国际形势，对世界上其他社会主义国家的成败，发展中国家谋求发展的得失，发达国家发展的态势和矛盾，进行正确分析，作出了新的科学判断；(4)总起来说，邓小平理论形成了新的建设有中国特色社会主义理论的科学体系。
　　第三，正确地说明了邓小平理论与当代中国实践和时代的关系，指出它是马克思主义同当代中国实践和时代特征相结合的产物。一个当代中国实践，一个时代特征，充分表明了邓小平理论的时代性、现实性，说明它和马克思主义与中国实际相结合的第一次历史性飞跃产生的毛泽东思想是不同的，它是马克思主义与中国实际相结合的第二次历史性飞跃所产生的伟大成果、最新成果。
　　第四，正确地说明了邓小平理论在当代中国的历史地位和巨大作用，指出它是指导中国人民在改革开放中胜利实现社会主义现代化的正确理论，在当代中国，只有这个理论而没有别的理论能够解决社会主义的前途和命运问题。这里所谈的别的理论，不仅包括那些非马克思主义的理论，也应包括马克思列宁主义和毛泽东思想。它们虽然都是党的指导思想，其基本原理要继续坚持，但马克思、列宁、毛泽东在100多年前、70多年前、20多年前提出的许多理论、原则和方法，已不能适应当代中国社会主义现代化建设的需要。要解决当代中国社会主义的前途和命运问题，只有用当代中国的马克思主义——邓小平理论作指导。因此，党的十五大明确提出要高举邓小平理论的伟大旗帜，用邓小平理论来指导我们的整个事业和各项工作。
　　那么，邓小平理论与邓小平建设有中国特色的社会主义这两个概念，有何异国呢?有的学者认为，两个概念的含义、内容是一致的，只是邓小平理论的提法更简炼，使用起来更方便。有的学者认为它们的含义、内容虽然基本上是一致的，但还是有所不同的：一是邓小平理论的概念更规范，便于同马克思列宁主义、毛泽东思想的概念相衔接，把邓小平理论提到了更高的即党的指导思想的地位；二是邓小平理论这个概念的含义更广泛，包含了邓小平建设有中国特色社会主义理论所不能包含的一些内容，如邓小平对于国际关系的分析，很难包含在邓小平建设有中国特色社会主义的理论中，却完全可以包含在邓小平理论之中。我认为 ，后一种看法是有道理的。
　　对于邓小平理论，如果按照党的历史决议对毛泽东思想的定义，来给它下个定义的话，我认为也可以这样讲：邓小平理论是马克思主义与当代中国实际和时代特征相结合的产物，是我国社会主义现代化建设的经验总结，是全党全国人民集体智慧的结晶。具体来讲，它是在和平与发展的时代和我国的社会主义初级阶段，以经济建设为中心，坚持四项基本原则和改革开放，加快发展，实现中国式的现代化的理论。一句话，就是建设有中国特色的理论。
　　3.三个代表 我们党要始终代表中国先进生产力的发展要求，就是党的理论、路线、纲领、方针、政策和各项工作，必须努力符合生产力发展的规律，体现不断推动社会生产力的解放和发展的要求，尤其要体现推动先进生产力发展的要求，通过发展生产力不断提高人民群众的生活水平。
　　我们党要始终代表中国先进文化的前进方向，就是党的理论、路线、纲领、方针、政策和各项工作，必须努力体现发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的、科学的、大众的、社会主义文化的要求，促进全民族思想道德素质和科学文化素质的不断提高，为我国经济发展和社会进步提供精神动力和智力支持。
　　我们党要始终代表中国最广大人民的根本利益，就是党的理论、路线、纲领、方针、政策和各项工作，必须坚持把人民的根本利益作为出发点和归宿，充分发挥人民群众的积极性主动性和创造性，在社会不断发展进步的基础上，使人民群众不断获得切实的经济、政治、文化利益。
　　4.科学发展观:
　　第一以人为本。发展为了人，发展也依靠人，要注重人的需要，人的利益。以人为本的人，即人民，把人民的根本利益作为根本的出发点和归宿。
　　第二 全面发展。物质文明建设、政治文明建设和精神文明建设并进。其中物质文明提供物质基础，政治文明提供政治保障，精神文明提供精神动力和智力支持。
　　第三 协调发展。所谓协调发展，就是要在发展中实现速度与效益、数量与质量的有机结合。即是说，我们讲的发展不能仅仅理解为速度和数量，而要把提高经济效益和社会效益、保证产品质量的前提上去实现速度的增长和数量的提高。必须切实把经济工作的重点放在主要依靠科技进步和提高劳动者素质上来，放在注重经济增长的质量和效益上来。
　　必须在实现经济体制从传统的计划经济体制向社会主义市场经济体制转变的同时，使经济增长方式从粗放型向集约型转变。
　　第四 可持续发展。使人口增长与经济发展相协调，使资源环境与经济发展相协调，在人口、资源、环境与经济社会的协调中实现经济的持续发展。
其他答案（共1个回答）
发展观等重大战略思想
所谓精髓，对于某一理论而言，指的是能使这一理论得以形成和发展并贯穿其始终，同时又体现在这一理论体系各个基本观点中的最本质的东西。马克思主义中国化的各个理论成果，...
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实现共产主义和对于社会主义革命与建设规律的认识是一个发 展的过程，不可能一次完成。这种认识活动还有可能受“左”的或右的 方面的干扰，导致产生错误的认识结论。在对...
答: 胡锦涛同志明确指出：“我国仍处于并将长期处于社会主义初 级阶段的基本国情没有变”，这一论断明确告诉我们，我党在改革 开放以来对中国社会发展阶段的认识是正确的，我...
答: 以房养老！！！
答: 没有区别。有区别也是某些人的强词夺理。民主本身就是一个抽象的概念，民主和专政是相对的，任何一个国家都不可能有绝对意义上的民主。即使是古代的封建皇帝，也要相对听取...
B.20世纪上半叶，人类经历了两次世界大战，大量的青壮年人口死于战争；而20世纪下半叶，世界基本处于和平发展时期。
“癌症的发病率”我认为这句话指的是:癌症患者占总人数口的比例。
而B选项说是死亡人数多，即总体人数下降了，但“癌症的发病率”是根据总体人总来衡量的，所以B项不能削弱上述论证
一般都是对着电视墙，这样的感觉有一些对私密的保护..
因为一般人在自己家里是比较随便的，有时来了客人也来不及收敛，但是如果正对的是电视墙，就给了主人一个准备的时间，就不至于显得很尴尬..
1、问：房地产开发企业拆迁补偿费是否也随土地价格一起交纳契税(以房易房部分的)?
答：是的，因为取得土地的成交价格包括：地出让金、土地补偿费、安置补助费、地上附着物和青苗补偿费、拆迁补偿费、市政建设配套费等承受者应支付的货币、实物、无形资产及其它经济利益，而契税中未对房地产企业有相关的减免政策
2、问：如果交,是就补给拆迁户交差价部分交税还是就全部回迁房价格交税?在什么环节,时间交纳?
答：所谓使用回迁房作为拆迁补偿的形式，就是开发商以原地或异地的房屋抵顶拆迁补偿费的一种方法，相当于延期或分期支付拆迁补偿款，而契税条例中规定是：“纳税义务发生时间在纳税人签订土地、房屋权属移交合同的当天，或者纳税人取得其他具有土地、房屋权属转移合同性质凭证的当天。纳税人应在自纳税义务起10日内，向土地、房屋所在地的税收征收机关办理纳税申报，并在税务征收机关核定的期限内缴纳税款。 ”所以需要在取得土地的时候就要缴纳契税，需要全额计税，不能以补偿款计税。
3、问：土地使用税在什么环节交?如何交?税法说确有困难的可以减或缓,各地有具体政策吗?
答：如果原土地属于耕地的，自取得土地后满一年开始征收，如果属于非耕地的，自取得土地之下月征收。
以前的土地使用税一般都予以减免，特殊情况例外，虽然国家税务总局《关于土地使用税若干具体问题的补充规定》，对于基建项目在建期间使用的土地可以免税，但很多地方的税务机关都认为这不适用房地产企业，因为现在国家是控制房地产过热，不属于鼓励范围。
4、问：回迁部分房屋的营业税在什么环节交?
答：在交付回迁房屋或被拆迁户全部支付差价的时候缴纳，如果不需要支付差价的，以成本价格作为计税依据，如果有差价的，不需要支付部分按成本价格计税，差价部分按实际计税。
tann转成假名就是たん，拼音的话，相当于tang吧……
bakka转成假名是ばっか
kkou转成假名是っこう
benn转成假名是べん
kyo转成假名是きょ
系统学过五十音的话，看罗马音就能直接读了。用拼音来学是不合适的，有些发音没法用拼音标的。
P.S.罗马音里，“nn”就是波音“ん”，“kka”是前面带促音小写“っ”的“か”，同理“tta”就等于“った”。
考虑是由于天气比较干燥和身体上火导致的，建议不要吃香辣和煎炸的食物，多喝水，多吃点水果，不能吃牛肉和海鱼。可以服用（穿心莲片，维生素b2和b6）。也可以服用一些中药，如清热解毒的。
确实没有偿还能力的，应当与贷款机构进行协商，宽展还款期间或者分期归还； 如果贷款机构起诉到法院胜诉之后，在履行期未履行法院判决，会申请法院强制执行； 法院在受理强制执行时，会依法查询贷款人名下的房产、车辆、证券和存款；贷款人名下没有可供执行的财产而又拒绝履行法院的生效判决，则有逾期还款等负面信息记录在个人的信用报告中并被限制高消费及出入境，甚至有可能会被司法拘留。
第一步：教育引导
不同年龄阶段的孩子“吮指癖”的原因不尽相同，但于力认为，如果没有什么异常的症状，应该以教育引导为首要方式，并注意经常帮孩子洗手，以防细菌入侵引起胃肠道感染。
第二步：转移注意力
比起严厉指责、打骂，转移注意力是一种明智的做法。比如，多让孩子进行动手游戏，让他双手都不得闲，或者用其他的玩具吸引他，还可以多带孩子出去游玩，让他在五彩缤纷的世界里获得知识，增长见识，逐渐忘记原来的坏习惯。对于小婴儿，还可以做个小布手套，或者用纱布缠住手指，直接防止他吃手。但是，不主张给孩子手指上“涂味”，比如黄连水、辣椒水等，以免影响孩子的胃口，黄连有清热解毒的功效，吃多了还可导致腹泻、呕吐。
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楼主，龙德教育就挺好的，你可以去试试，我们家孩子一直在龙德教育补习的，我觉得还不错。
成人可以学爵士舞。不过对柔软度的拒绝比较大。　　不论跳什么舞，如果要跳得美，身体的柔软度必须要好，否则无法充分发挥出理应的线条美感，爵士舞也不值得注意。在展开暖身的弯曲动作必须注意，不适合在身体肌肉未几乎和暖前用弹振形式来做弯曲，否则更容易弄巧反拙，骨折肌肉。用静态方式弯曲较安全，不过也较必须耐性。柔软度的锻炼动作之幅度更不该超过疼痛的地步，肌肉有向上的感觉即可，动作(角度)保持的时间可由10馀秒至30-40秒平均，时间愈长对肌肉及关节附近的联结的组织之负荷也愈高。
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