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孩子体质差出虚汉怎么办
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天气热的时候我的孩子出点汗什么的也是很正常的吗，可是现在在天气凉快的时候孩子都会出好多的虚汗，包括现在他的手心和脚心上面也都会有出虚汗的迹象了都。
想得到怎样的帮助：孩子体质差出虚汗怎么办啊
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45岁后，4个标准测健康，若4个全有，恭喜！很可能是长寿体质
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人到了45岁以后，身体的各个器官都走下坡路，如果不及时保养，很容易表现出一些衰老的状态。人人都想要长寿，不过有的人活的时间长，有的人活的时间短，那为什么有的人长寿?长寿的人都有什么特征呢？ 45岁后，4个标准测健康，若4个全有，恭喜！很可能是长寿体质！
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汉民族的起源与形成——体质人类学的新视角
汉民族的起源与形成——体质人类学的新视角The Origin and Formation of the Han Population—A New Perspective from Physical Anthropology作者姓名：赵东月专业名称：考古学及博物馆学指导教师：朱 泓 教授学位类别：历史学博士论文答辩日期： 2016 年 6 月 4 日授予学位日期： 年 月
中文摘要汉民族的起源与形成——体质人类学的新视角对于汉民族的起源与形成的研究，已有近百年的历史。以往学者多从历史学、民族学的角度，从文化属性方面对汉民族的形成进行探讨，将汉民族的前身追溯到华夏族，然而对于更早的历史，则由于材料所限多力有不逮。本文拟从体质人类学的角度出发，在现有体质人类学、考古学、分子生物学等资料的基础上，采用古人种学的方法与论，对汉民族的起源和形成过程进行探索。全文共分为 6章。
第 1 章，绪论。首先梳理了汉语中“民族”一词的源流及其内涵的变迁，回顾了汉民族形成问题的研究历史，阐述了本文的研究目的和研究方法。第 2 章，现代汉族的体质特征。对现代汉族体质特点的研究是探讨汉民族起源和形成的基础，本章主要拟解决两个问题：一、现代汉族的体质特征如何，是否具有同一性；二、时间比较晚近的明清时期的汉族，在体质上有什么特点，与现代汉族是否具有一致性。第 3 章，史前时期居民体质特征及其演变。本章主要在旧石器时代晚期至新石器时代晚期人骨资料的基础上，在先秦时期古人种类型的框架下，通过与现代汉族居民体质特征的对比分析，找寻现代汉族体质特征形成的起点和源。第 4 章，青铜—早期铁器时代居民体质特征的变迁。现代汉族的起源可以追溯到新石器时代，但是新石器时代居民与现代汉族在体质特征上还有较远的距离，青铜-早期铁器时代居民与现代汉族开始有了直接的联系。本章主要通过对青铜-早期铁器时代居民体质特征的变化和人群的迁徙、互动，探讨现代汉族居民的初始形成过程。第 5 章，秦汉-宋元时期居民体质特征的变迁。本章主要对秦汉-宋元时期居民体质特征的演变和人群的移动进行了分析，大规模人口的频繁迁移是现代汉族形成的重要条件。“汉族”作为民族称谓在汉朝建立后出现，但现代汉族的体质特征并没有随之立刻形成，直到宋代，现代北方汉族的体质特征才基本形成。第 6 章，结语。对全文的内容进行了概括和总结。
关键词：体质人类学，汉民族，起源，形成
第 1 章 绪论1.1 民族的概念及其变迁1.1.1 汉语中“民族”一词的源流在讨论本文的主题——汉民族如何形成之前，我们应先对两个概念有所认识，即何谓民族，又何谓汉民族。我国学界对民族问题的研究，始于民族危亡之际。初时，学者多认为“民”、“族”二字在我国商周时期的文献中即已出现，然“民族”合为一词是在近代时期约 19 世纪末 20 世纪初由日本传入[1]。1985 年，彭英明先生提出了不同的看法，认为最早使用“民族”一词的，是资产阶级早期改良主义思想家王韬，在 1874年前后撰写的文章《洋务在用其所长》中。王韬“1867 年去美国译书，并游历过法、俄等国”，因此“其名词来源，也不会引自日文，可能来自英语”[2]。黄兴涛先生根据 1837 年《东西洋考每月统计传》所载的《论约书亚降迦南国》一文及 1872 年《申报》中《论治上海事宜》一文，考证“民族”一词最晚到 1837年就已经出现了，到 1872 年，“已有华人在现代意义上加以用”。因为在日本，“民族”一词是 1873 年加藤弘之翻译伯伦知理的《国家学》时，由德文所译[3]，所以汉语中的“民族”最初使用，“与日本毫无关系”，应是 19 世纪初期东西方文化交流的产物，但是它在 20 世纪初的中国的广泛流行，确实受到日本“直接而强烈的影响”[4]。
近年来，几位学者陆续在卷帙浩繁的中国古代典籍中，发现了“民族”一词的使用，并将其使用时间不断向前推进。最早的年代自唐代李荃所著兵书《太白阴经》序[5]至南朝宋齐时期道士顾欢的《夷夏论》[6]和《南齐书》的《高逸传·顾欢传》[7]。李超根据出土于北京西郊一座西晋砖室墓的墓志，将“民族”一词的出现追溯到西晋永嘉年间（公元 307 年）[8]，这也是目前为止，“民族”一词在我国出现的最早时间。
随着对古代文献的进一步研究和对考古出土资料的解读，“民族”一词的使用可能会追溯到更早的时期。然以上诸位学者的研究，足可证明汉语“民族”一词自古有之，并非由日本或西方传入。只是在近代以前，并没有得到普遍的使用，含义也略有不同。现代意义上的“民族”一词的出现，是 19 世纪东西方文化交流的结果，同时也是“传统族类意识面临西方观念时实现转换变化的结果”[9]。20 世纪“民族”一词的广泛流行，主要是受日本翻译的西学著作的响。原本日语中的“民族”一词，来自于古汉语，只是“对应了西学概念，被赋予了新的意义”[10]。
1.1.2 民族的概念及其变迁汉语中“民族”一词出现虽早，但与我们现今所用的“民族”含义有所不同，例如目前已知最早使用“民族”一词的西晋幽州刺史王浚妻华芳墓志有“夫人华氏，平原高唐人也。其民族繁茂，中外隆盛，列爵显号，已具之铭表”句[11]，此处“民族”应指华氏一族之意。
郝时远先生梳理了我国古代文献中自南北朝至清代 1000 多年间“民族”一词的使用，罗列 10 余个例证，其大致包含了以下几个意思[12]：与现代汉语“民族”含义相近，表示人们的共同体，如“今诸华士女，民族弗革，而露首偏踞，滥用夷礼……”（南齐《夷夏论》），此处“民族”用于强调华、夷之分，应是华夏之意；“上自太古，粤有民族，颛若混命，愚如视肉。”（唐《忧赋》），此处民族应指南方少数民族；宗族之属，如“历汉魏以后，虽间有重民族、争门户、立庙院、修宗会等事斑斑见于史册……”（宋《鹤山集》）。民百姓，如“民族虽散居，然多者千烟、少者百室，又少者不下数十户。”（清《农桑易之录》）。
可以看出“民族”一词在我国古代使用虽不甚广泛，但是却包含较多层次的含义，且含义多与今不同。然中国古籍文献中却有其他的词汇包含了民族的要素，实质上代表了中国古代的民族概念[13]。
1985 年，韩锦春、李毅夫两位先生在《汉文“民族”一词考源资料》里，整理了我国古籍中用来表达民族概念和民族单位的词语，记述如下：族、族类、氏族、部族、国族、邦族、宗族；民、民户；人、种人、国人、土人、中华人；种、种族、族种、种众、种类、种姓；类、类种、种类、族类、部类；部、部落、部族；落、部落、种落、附落、聚落[14]。
及至近代，随着东西方文化的碰撞，民族一词的含义也发生了变化，古典的本土民族观开始向现代民族观转化。现代意义上的“民族”概念，“是在 18 世纪伴随着现代意义上的‘国家’概念、在近代世界特殊的历史背景下凸现的”[15]，梁启超是我国在学术意义上阐释“民族”概念的先行者[16]。
梁启超从日语中借用了“民族”一词并在一系列文章中（《论民族竞争之大势》（1902）、《新民说》（1902）、《论国民与民族之差别及其关系》（1903）、《历史上中国民族之观察》（1905）等）谈及到了“民族”、“民族主义”等概念[17]。在《政治学大家伯伦知理之学说》（1903）一文中，梁启超介绍了伯伦知理的民族定义[18]：“民族者，民俗沿革所生之结果也。民族最要之特质有八：（一）其始也同居一地；（二）其始也同一血统；（三）同其肢体形状；（四）同其语言；（五）同其文字；（六）同其宗教；（七）同其风俗；（八）同其生计。有此八者，则不识不知之间，自与他族日相隔阂，造成一特别之团体之固有之特质，是之谓民族。”
柳亚子认为“凡是血裔、风俗、言语同的，是同民族；血裔、风俗、言语不同的，就是不同民族”[19]。
梁启超在《中国历史上民族之研究》一文中，提出了自己的看法，认为“血缘、语言、信仰皆为民族成立之条件，然不能以此三者之分野径指为民族之分野，民族成立的唯一要素，在‘民族意识’之发现与确立。”[20]他对民族自我意识的强调，是非常有见地的观点。1949 年以前，最有影响的民族定义来自于孙中山先生，早在 1905 年的《民报发刊词》中，他就提出了“民族”、“民权”、“民生”的三民主义，及至1924 年，更为明确的提出了民族是由血统、生活、语言、宗教、风俗习惯等五种力结合而成[21]。自现代意义上的民族概念传入，尤其是 20 世纪初期，社会激烈动荡之时，关于民族、国家的讨论非常之多，在此不能一一列举。总体看来，20 世纪初至1949 年，这一时期的民族概念有其鲜明的特质。
首先，“民族”一词在 20 世纪初期能够迅速普及开来，有其深刻的社会背景，彼时整个中国面临着亡国灭种的危险。面对内外交困的的境地，对内要反对清王朝的统治，对外要反抗列强的入侵，包括后来二战时期日本的侵略，因此整个 20 世纪上半叶对“民族”概念的认识和关于民族问题的讨论，都具有浓厚的救亡图强的政治意味，很多时候体现了讨论者们的政治理想。其次，这一时期关于“民族”的定义讨论众多，但是“民族”的具体含义并不明确，民族、种族、汉族、中华民族的概念经常是混淆的，在 20 世纪初期尤为明显。例如梁启超在 1903 年发表的《新民说》中将“地球民族”分为“黑色民族、红色民族、棕色民族、黄色民族、白色民族”，这里的民族指的应该是种族[22]。1924 年孙中山在演讲中说，“我说民族就是国族”[23]，其实，这里说的民族所指应为汉族。
另外，随着政治和军事的入侵，风雨飘摇中西方的近代科学也开始传入中国，包括体质人类学和文化人类学。在 20 世纪前半期的中国，文化人类学也可称为“民族学”。最初主要是由外国学者开展教学和研究活动的，及至 1928 年中yang研究院社会科学研究所民族学组、1934 年中yanf研究院历史语言研究所人类学组的建立，标志着中国民族学和体质人类学的正式诞生。20 世纪前 50 年间，中国的人类学研究取得了很大的成绩，开展了大量的田野调查，为研究各民族的体质和文化特征积累了数据和资料。出版了专著，培养了人才，也为民族学和体质人类学学科的发展奠定了坚实的基础[24]。
1949 年中华人民共和国成立，马克思主义和苏联模式成为中国大陆的主流意识形态，斯大林的民族定义也成为这一时期的主流定义。事实上早在 1929 年 6 月，郭真（高尔柏）在《现代民zu问题》一书中即翻译和论述了斯大林的民族定义：“民族是历史所形成的‘常住的人类共同体’，而且是由于有‘共通的言语’，‘共通的居住地域’，‘共通的经济生活’，以及于共通文化中所发现的共通的‘心理能力’而结合的人类共同体”[25]。同年 9月，李达在《民族问题》一书中也谈及了这一定义[26]。这可能是目前所知的最早的对斯大林民族定义的介绍。起初，斯大林的民族定义只是众多民族概念中的一种，但是新中国成立后，斯大林的民族定义就占有了绝对的话语权。围绕着斯大林的民族定义，20 世纪50 年代和 60 年代出现了关于民族概念的两次大讨论，即民族的形成问题[27]和民族的译名问题[28]。
楚就是汉，这就是我观点
虽然如此，坚持民族是资本主义时代的产物且包含了四个基本特征的斯大林民族定义却在我国的实践工作中遇到了困难。20 世纪 50 年代我国开始了民族识别工作，按照斯大林的民族定义，我国的少数民族都不能称之为“民族”而是“部族”。面对这一问题，M Z 东强调“名从主人”、“尊重民族意愿”的原则[29]，我国的学者在实践工作的基础上也发展了自己的观点。1956 年，费孝通、林耀华两位先生发文指出，我国的少数民族“不能简单地用近代民族的特征来作为族别的标志”，因为“复杂的历史条件，有时若干特征的萌芽被遏制而得不到发展的机会，因此任何一个或几个特征上表现了显著的共同性就值得我们的注意”[30]。此后，相继有学者表达了近似的看法[31]。
自 20 世纪 80 年代开始，我国学界开始对斯大林的民族定义进行反思，主要有三种倾向：第一种认为斯大林民族定义是一个比较完整和科学的概念[32]；第二种主张部分修正斯大林的民族定义[33]；第三种认为斯大林民族定义具有很强的政治目的，应该摆脱斯大林的民族定义[34]。不论是主张部分修正还是完全否定，很多学者都提出了民族自我意识在界定民族概念中的重要性，如李振锡（1986）、吴金（1986）、贺国安（1989）、张达明（1996）、陈润（1998）等。
在反思的过程中，一些学者提出了非常有启发性的观点，比如马戎从主体认知条件的角度谈及了斯大林民族定义产生的历史背景，他认为斯大林民族定义的提出“多少带有与当时俄国的政治形势有关的政治性考虑”，为了冲淡民族主义思潮带来的民族文化自治和以民族划分来分裂无产阶级政党的威胁，以及维护苏联广阔领土的稳定统治，斯大林特别强调共同地域的重要性，“实际上淡化了文化因素和心理意识因素在民族形成过程中的作用”[35]。郝时远结合苏联民族国家的建国实践，从国家层面对斯大林的民族定义进行了解读。他认为人们对斯大林定义中的“民族”理解有误，斯大林所论证的民族是“民族国家形成后体现在国家层面的民族，其最重要特征之一是部分部落、部分种族的全体居民构成了一个民族”[36]。
20 世纪前期，由于社会动荡，民族危亡，“民族”一词是与民族主义，国家——民族，与独立、解放等概念联系在一起的。1949 年新中国成立后，外部的压力消失，社会趋于稳定，“民族”一词更多的开始转向内部，与国内的民族调查、民族识别等联系到一起。20 世纪上半叶，关于民族的定义层见叠出，很多学者展现了自己的观点和抱负。但是 20 世纪下半叶，除去最后的 10 年，关于民族概念的讨论基本都是围绕着斯大林的民族定义进行的。言必称马列经典著作是这一时期的一大特色，当然这并不仅限于民族学或人类学，而是所有的学科都留下了这样的时代烙印。虽然斯大林的民族定义与我国的民族工作实践产生了很大的矛盾，我们也想到了一些方法调节这些矛盾，但是当时的社会和政治环境导致中国的学术研究严重缺乏独立性，从来没有人敢质疑或挑战斯大林民族定义的理论地位。20 世纪 80 年代开始反思斯大林民族定义的过程，也是我国学界逐渐脱离意识形态的控制，挣脱思想禁锢的过程。直到 90 年代，中国的民族定义研究才开始摆脱政治色彩，进入到了一个真正学术化的阶段[37]。实际上从 20 世纪 80 年代就有学者试图提出新的民族定义，但基本上都是在斯大林民族定义的基础上进行的简单变化。20 世纪 90 年代开始，陆续有学者提出了不同的定义，例如：
——纳日碧力戈强调建立在共同经济生活、共同地域、共同语言、各种文化因素等条件基础之上的民族自我意识和民族自称是区分一个民族最稳定的因素，他的民族定义是“民族是在特定历史的人文和地理条件下形成，以共同的血统意识和先祖意识为基础，以共同的语言、风俗或其他精神和物质要素组成系统特征的人们共同体”[38]。
——何叔涛认为民族是从文化角度来区分的有凝聚力的人们的共同体，识别民族的标志和构成民族的要素是“共同的历史渊源和语言文化，一定程度的经济联系性和大致相同的经济模式，以及建立在共同体经济文化生活基础上并受到族际关系所制约而强调共同起源、反映共同利益的民族情感和自我意识”[39]。
——杨庆镇认为“民族是人类发展到智人阶段，由于生活地域、自然环境、社会环境的差异而产生的，具有不同人种特点或有相同人种特点、文化传统与心理特点、语言特点、生产方式特点、生活方式特点、风俗习惯特点的，稳定发展的或急剧变化的、正在同化或者异化过程中发展或消亡的人类群体”[40]。
—龚永辉提出了民族的“民族是人们在社会复杂作用下通过历史渊源或现实利益等多元认同而形成的有特定族称和相应的文化模式的自组织系统”[41]。
——2005 年中YANG民族工作会议提出了民族定义：“民族是在一定的历史发展阶段形成的稳定的人们共同体。一般来说，民族在历史渊源、生产方式、语言、文化、风俗习惯以及心理认同等方面具有共同特征”。[42]
以上诸位学者都提出了构成民族新的要素，如民族自我意识，民族自称，民族情感，历史渊源等。唯杨庆镇提出了非常有趣的民族概念，整体概念是否科学准确暂且不论，他的提法中有值得注意的几点：一、虽然民族产生于智人阶段有些早了，但它把民族的形成追溯到了相对遥远的过去，并且可以从人种特征上探讨民族的形成。关于“民族”的构成要素，体质特征在 20 世纪早期常以“血统”“血裔”等提法出现，在斯大林民族定义主导时期很少被提及，20 世纪 90 年代以后，隐晦的躲藏在“共同起源”、“历史渊源”中。二、它提出了环境因素包括自然环境、社会环境对于民族形成的影响。三、谈及了民族形成过程的特点，可以是稳定发展的，也可能是急剧变化的，可以同化不同的人群为一个民族，同一个人群也可以分裂为不同的民族。
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类型：角色扮演评分：语言：中文,日文
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