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?屠格涅夫著长篇小说
（屠格涅夫著长篇小说）
《父与子》是俄国作家创作的长篇小说，也是其代表作。该作发表于1862年。贵族子弟基尔沙诺夫大学毕业后，带着他的朋友、平民出身的医科大学生巴扎罗夫到父亲的田庄作客。巴扎罗夫的民主主义观点，同基尔沙诺夫一家、特别是同阿尔卡狄的伯父巴威尔的贵族自由主义观点发生了尖锐的冲突，在这场冲突中巴扎罗夫占了上风。有一次，巴扎罗夫和阿尔卡狄到省城去参加舞会，遇见贵族寡妇奥津佐娃，巴扎罗夫对她产生了爱情，但是遭到拒绝。最后巴扎罗夫回到父母家中，在一次解剖尸体的时候感染病菌而死。小说反映了农奴制改革前夕民主主义阵营和自由主义阵营之间的尖锐的思想斗争。巴扎罗夫是一个激进的民主主义者。他具有坚强的性格和埋头工作的习惯。在政治上，他反对农奴制度，批判贵族自由主义，否定贵族的生活准则；在哲学上，他是个唯物主义者，重视实践，提倡实用科学；但是他也表现出某些庸俗唯物主义的观点，例如否定艺术的作用，等等。
父与子内容简介
大学生巴扎罗夫和同学阿尔卡狄一道去阿尔卡狄家度暑似。却遇到了两种截然不同的接待：父亲尼克拉热情款待；伯父巴威尔却冷脸相对，尤其在知道他是虚无主义者后。
原来尼克拉和巴威尔的父亲是一个将军，两兄弟继承了大片庄园和众多的农奴。他们各有故事：年轻英俊的巴威尔仕途顺利，却闪为迷恋公爵夫人而自毁前程，只得回乡隐居；做官后携娇妻同家享福的尼克拉，因为妻子的重病而萎靡不振，转而爱上贫民之女费涅奇卡，并生下一女。两兄弟无所事事，养尊处优。
巴扎罗夫的言论和思想激起这两个兄弟的强烈反对，从而爆发了第一次论战。巴扎罗夫历数巴威尔所说的贵族制度的一无是处，丝毫不让“父辈”，表现出大无畏精神和坚持到底的革命态度。沦战升级，使得阿尔卡狄左右为难。
不久，两同学去省城参加省长家的舞会，认识了漂亮的奥津左娃。阿尔卡狄对她一见钟情，奥津左娃却对巴扎罗夫暗暗倾心。后来，他们应奥津左娃之邀，在她的乡间庄园度过了欢快的两个星期。当巴扎罗夫日益迷上气质不凡的奥津左娃，并向她表白爱慕之心时，渴望爱情的奥津左娃却拒绝了他。
痛苦万分的巴扎罗夫回到家乡。当他再次来到阿尔卡狄家时，巴扎罗夫把自己投入到无歇无息的实验中去以求解脱。而阿尔卡狄则爱上奥津左娃的妹妹。因为工作的原因，和费涅奇卡逐渐熟悉的巴扎罗夫有一次忍不住亲她，却被巴威尔看见，提出要和他决斗。结果巴威尔战败而精神瓦解。
巴扎罗夫再次回到家乡，跟着父亲学给人看病，却因为不小心割破于指感染了伤寒。牛命垂危的他，恳请父亲叫来奥津左娃，两个人最后诀别。
几年后，奥津左娃和一个律师结婚，阿尔卡狄和她的妹妹举行婿礼。而巴扎罗夫躺在一个孤僻的乡间公墓，等着年迈双亲一年一度的探望。
父与子创作背景
到20世纪中叶，屠格涅夫敏锐的发现、俄国社会政治改革不断深化的同时，一个新兴的文化阶层正在俄国开始出现，这就是《父与子》中所出现的平民知识分子阶层；他们来自于平民百姓，因而具有吃苦耐劳、意志顽强而且具有革新精神；平民阶层的知识分子，由于受到上层社会的压迫与排斥，因而对于权威与文化传统．具有天然的反抗情绪，他们崇尚自然与科学，因而这是一种新生的文化阶层，一种介于贵族文化与农民文化之间的平民文化阶层。敏锐的屠格涅夫，观察到这一文化现象时，便在《父与子》这部作品中树立了巴扎罗夫这一平民知识分子形象。
父与子人物介绍
《父与子》的中心人物是平民知识分子巴扎罗夫。巴扎罗夫是平民知识分子的典型，是“新人”的形象，他性格的突出特征是具有鲜明的革命色彩，这表现在：
1、他激烈地否定现存制度。巴扎罗夫的否定有其历史的合理性。这里首先是历史进步的需要，其次才是的版面认识和过激情绪。作家对巴扎罗夫的这种精神特质虽不欣赏，但却作了真实的描述。
2、蔑视贵族阶级。这是平民觉醒的一个重要特征。巴扎罗夫确信真理在自己手中，确信自己是时代英雄，有权蔑视贵族阶级。他对于巴威尔的愤怒挑战始终从容对待，而且常常摆出一付不屑一顾的态度。在论辩中，在决斗里，他老师崇高的胜利者。最后巴威尔也不得不承认自己的光荣已成往事。
3、以平民身份自豪，跟人民保持着密切的关系。巴扎罗夫已经不同于巴西斯托夫，他不再是优秀贵族分子的追随者，他已经意识到，平民优于贵族。这是平民势力兴起的又一个重要标志。同时，屠格涅夫也表现了巴扎罗夫的知识分子的生活方式使他和人民隔膜起来的情形。一个农民评论巴扎罗夫说：“当然啦，他是一位少爷，他能懂得什么呢？”这样的描述也是很深刻的，它揭示了巴扎罗夫高于普通农民和脱离人民的一面，在当时的平民知识分子中，这也是一种典型的现象。这正是后来的民粹主义运动失败的重要原因之一。
巴扎罗夫是精神上的强者。他充满自信，生气勃勃，具有锐利的批判。
他和阿尔卡狄家的仆人们和睦相处，并不妨碍他批判老百姓的落后迷信。他的精神力量和批判锋芒集中表现在他与巴威尔的论战上。两人初次相见，就在感觉上互不相容，进而展露出思想观点上的针锋相对。巴扎罗夫以他特有的简洁、粗鲁的话语对巴威尔以强有力的反击。颇有之势。他决不屈从权威，具有自主的人格和评判标准，体现了年青一代独立思考的处世态度和初生牛犊不怕虎的斗争精神，当然，也带有年轻人从不成熟走向成熟的过程中的可能产生的偏颇和极端。但他还是以毋庸置疑的精神优势压倒了对手。巴扎罗夫吻费涅奇卡，在巴威尔看来，是严重地侵犯了贵族的权利，也是他们之间对立观点的继续发展。决斗暴露了巴威尔的偏狭、虚弱和做作，显示了巴扎罗夫的豁达、镇定和自信，双方精神力量的强弱在此得到进一步的揭示。
巴扎罗夫是行动的巨人，他抨击贵族的泛泛空谈，自己首先从小事做起。他具有实践能力，注重自然科学研究。他的行动有价值取舍标准：“凡是我们认为有用的事情，我们就依据它行动。”他的行动目标很明确——为未来打扫地盘。他敢于行动的勇气在一定程度上也表现在对待爱情的态度上。他曾恼怒自己也产生那样浪漫的情感，但在爱情之火燃烧起来的时候他却决不回避躲闪。
屠格涅夫写出了在否定爱情的巴扎罗夫内心，爱情是如何萌芽、发展的，写得真实可信。但是作家让巴扎罗夫在爱情受挫后一蹶不振，重蹈了巴威尔在恋爱上的覆辙，那句对巴威尔的尖刻评价“雄性生物”犹如一记耳光反打在巴扎罗夫自己的脸上。这并不是说，不能写他的失恋痛苦，英雄也有儿女情长的一面。但屠格涅夫却让他的主人公一味消沉下去，不能自拔，直至死亡。这不能不是对巴扎罗夫的曲解。那个在贵族庄园所向披靡的勇士竟无力使自己最终摆脱消极悲观的情绪，人物性格的整体性因此受到损害。作家把巴扎罗夫临终前期待阿金左娃的一吻这幕写得极为动人，然而他的锐气，他的愤恨，他的精神威力，他的坚强意志也在这女人敷衍式的一吻中消溶殆尽。
这种违反人物性格发展逻辑的矛盾变化，与作家的思想倾向不无联系。屠格涅夫对巴扎罗夫所代表的平民知识分子有一种情不自禁的向往，他钦佩他们的个人品质和牺牲精神，但并不赞成他们的社会政治主张。这位温和的自由主义贵族作家害怕暴力革命，不希望他们的事业取得成功。他认为他们的观点必然导致他们成为悲剧人物，因此他安排了巴扎罗夫的失恋、悲观乃至最后死亡。巴扎罗夫性格上的不一致正好折射出作家对者的矛盾态度。
综观巴扎罗夫的性格特征和矛盾心理，不难发现其性格具有喜剧性和悲剧性的双重特质，从他“出场”到“离场”只有短短的一个多月，他给读者留下的印象是唇枪舌剑，左右开攻，东奔西跑，文攻武斗，直至死亡，这不禁令人想起堂吉诃德。然而，堂吉河德是疯癫的，巴扎罗夫却是清醒的。如果说，父母给了巴扎罗夫喜剧性格，那么，屠格涅夫则给了他悲剧性格。从某种程度上说，19世纪60年代的俄国并不具备产生巴扎罗夫这种性格的土壤。换言之，屠格涅夫运用典型化手段使巴扎罗夫成为典型，这是他的文学幻想。为此，俄国青年读者不能接受巴扎罗夫这一形象不是没有道理的。
阿尔卡狄这个人物在小说中有特殊的意义。就年龄来说，他属于子辈，也曾追随过巴扎罗夫；但就思想意识来说，他是父辈的子弟，因此巴扎罗夫称他为“温柔的自由主义少爷”。在刚刚到来的新观念和迟迟不肯退去的旧观念相互争斗的时候，青年人凭借他们的敏感、勇气和朝气等生理、心理因素有可能更倾心于新观念，然而子辈并不是先进思想的当然代表者，进化论的观念在社会思想斗争中并不具有绝对普遍性，更何况其中也不乏有猎奇求新的表面追求。因此，屠格涅夫所表现的不全是生理、心理意义上两代人的代沟，更渗透着不同社会阵营之间政治思想的分歧，从而揭示出当时俄国民主主义对贵族自由主义的胜利。
阿尔卡狄这一形象并不像从前所认为的先是受平民思想影响，后来稍遇情感“挫折”便又退回到“父辈“里去那么简单。既然“父辈”们终要退出历史舞台，平民知识分子巴扎罗夫又过早去世，那么谁来承担未来呢？那只有阿尔卡狄。阿尔卡狄虽出身贵族，但他早期却通过他的“导师”巴扎罗夫接受了平民文化，具有一定的平民思想。这表现在阿尔卡狄不但协助平民知识分子巴扎罗夫来反对父辈的特权思想，而且还反对父亲只和费涅奇卡同居而不结婚的歧视性做法。另外他在解决自己的婚事上也是以情感为基础，重视情感交流而鄙视出身、财产和地位，这种态度使他获得了奥金佐娃的妹妹卡契雅的爱情，尽管卡契雅并没有什么财产。这反映了阿尔卡狄较先进的恋爱观。爱情的成功不但使阿尔卡狄获得了美满婚姻，而且更重要的是使阿尔卡狄重新看待人文理性、伦理情感等自己的贵族文化传统，也同时重新检视平民文化的不足乃至缺陷，摆脱了对科学理性的盲目崇拜。
并且爱情的成功与否也成为两个好朋友阿尔卡狄和巴扎罗夫分道扬镳的契机，这一契机是相当重要的，之所以重要不仅决定了两个人的不同命运不同结局，而且也表现出在文化转型时期文化融合在平民知识分子身上要比贵族知识分子更加艰难。而对于贵族，特别是“子辈”贵族，在屠格涅夫看来，文化融合要容易些。这样，阿尔卡狄身上既有重社会科学和人伦情感的一面，也有重科学理性的一面，成为一个理想的人物。并且从事实上看，阿尔卡狄不但建立了幸福的家庭（他的盛大婚宴与巴扎罗夫坟头上的寥落荒芜形成对比），而且还大胆地从事农业改革，“阿尔卡狄现在对经营农庄的事非常热心，他们的‘农庄’如今每年可以有一笔相当大的收入”。于是这个既有教养又讲科学的阿尔卡狄不但在经济上成为俄国未来的企业家或贵族出身的资产阶级，而且在政治上也是在俄国贯彻“渐进式”改革的理想人物（从历史实践上看，俄国贵族自由主义知识分子在推进俄国的民主进程上，直到“二月革命”仍发挥着相当大的作用）。在阿尔卡狄身上，体现着屠格涅夫的文化理想主义。
基尔沙诺夫兄弟
基尔沙诺夫兄弟是贵族阶级的代表，是《父与子》中的“父辈”。他们坚决地站在贵族立场上，维护贵族特权。他们也提倡“自由”和“改良”，但实际上不过是让贵族和平民应该各尽各的“义务”。基尔沙诺天兄弟除了维护贵族的尊严和特权之外，与巴扎罗夫否定文化否定情感相反，他们特别崇尚社会科学和人伦情感。巴威尔时常大谈哲学、逻辑和艺术，而尼古拉则更加喜爱文学，特别是普希金的诗歌，同时，他们兄弟二人还特别重情感，尤其是重爱情并各自有一段传奇式的浪漫爱情故事。巴威尔一生都在为爱情活着，尽管他现在已步入老年，但他仍为理想中的情人而独身；而尼古拉则在妻子死后，把一个漂亮的女奴费涅奇卡收为自己的情妇。基尔沙诺夫兄弟便终日沉溺在自己的贵族文化里，从骨子里鄙视巴扎罗夫所崇拜的“科学”和“自然”。因为这些科学理性所显示出来的“平等“观念”是和他们的贵族文化格格不入的。正因为这样，他们才对于农事改革表现得无能为力。他们不知道如何调动农民的积极性，不知道动用科学技术改进农具和科学种田，他们所做的只是面对日益凋敝的农庄空发慨叹。
父与子作品鉴赏
父与子作品主题
父辈与子辈的斗争可以说是任何时代任何环境下所存在的一个共同的话题。屠格涅夫的《父与子》主要描述的是十九世纪五六十年代的俄国子民知识分于与贵族资产阶级之间的斗争，这里父与子的斗争具有其鲜明的特点。首先，父与子之间的主要斗争已经没有依附什么血统关系，小说着力刻画的并不是阿尔卡狄与巴维尔、尼古拉之间，巴扎罗夫与老巴扎罗夫之间的矛盾冲突，而是巴扎罗夫与巴维尔、尼古拉之间的矛盾冲突，也就是说他所指示的这种两代人之间的斗争已经超出了家庭的范畴，是从整个俄国社会的角度去揭示这种斗争的社会历史性质。因此他所运用的“父与子”的这一概念更为广阔，更具有普适性和外延意义。其次，在屠格涅夫的《父与子》中斗争双方的地位是基本平等的，父辈对子辈并不具有专制权和支配权，他们在交锋时可以激烈地辩论，也可以单独地决斗。而且他笔下的父辈主要代表人物巴维尔和尼古拉并非完全是封建保守主义的代言人，而是在贵族血统上沾染有资产阶级的习气，相对于封建农奴主而言在一定程度上是具有进步开明思想的。再次，父辈与子辈之间的斗争在小说的结尾并没有白热化，而是相互妥协相互调和，最终能够和睦相处。
例如后来巴扎罗夫在和巴维尔决斗后，他不顾个人恩怨为对手包扎伤口。因此，这不仅仅满足了读者窥视俄国农奴制改革之前的社会状况的好奇心，而且也为今天处理父辈与子辈之间的矛盾提供了篮本。
小说中“父与子“的矛盾冲突归根结底是虚无主义者和浪漫主义者的冲突，巴扎罗夫第一眼见到巴威尔，就说他是老古董，并认为上了年纪的人都是些奇怪的浪漫主义者，而他的父亲和阿尔卡狄的父亲也公开承认自己是浪漫主义者。冲突的结果是双方都付出了惨重的代价：巴威尔在决斗中受伤，巴扎罗夫则在自己所谓的科学实验中丧命，更惨的是他的父母落得老年丧子。其实，与其说巴扎罗夫死于非命，不如说他死于作者之命，正所谓“君”要“臣”死，“臣”不得不死。屠格涅夫狠心埋葬了自己的心爱英雄，其目的是试图达到“父与子。之间“永恒的和解”。殊不知，一个巴扎罗夫死去，千万个巴扎罗夫站起来。他，作为一个浪漫主义者，虽然一时成了赢家，但他与巴扎罗夫们（青年读者）的和解却迟迟没能到来。
《父与子》是屠格涅夫的经典之作，也是他的现实主义文学代表作，他以此来纪念自己的精神导师——已故的别林斯基。然而，这绝不仅仅是纪念，他似乎有话要对这位亡灵诉说。顾名思义，《父与子》的主题是“父与子”两代人的关系，这是屠格涅夫在文学创作中探讨的又一个哲学命题，同时，这也是俄国19世纪所面临的—个重大的社会问题。
巴扎罗夫仅仅是个文学形象，虽然他身上带有现实生活中平民知识分子的烙印，他的言行让人想起车尔尼雪夫斯基和杜勃罗留波夫，但仍然不能在他们之间画等号，现实主义文学应当承担反映现实的任务，但文学绝不可能等于现实，何况《父与子》未必就是百分之百的现实主义之作。假如我们用浪漫主义的文学观点来衡量它，想必问题就不至于如此复杂。作为“父”与“子”的读者都在谴责作者丑化他们，这恰恰说明作者是公正的，没有偏袒任何一方。屠格涅夫的态度是矛盾的，这就是现实主义文学的功能体现，但问题在于作者同时也美化了双方，他在赞美父辈们（阿尔卡狄和巴扎罗夫的父亲）身上那种舐犊情深、爱子如命的人世间最纯洁感情的同时，却又丑化了他们，让他们承受来自子辈的心灵和肉体的刨伤。同样，他在丑化子辈们身上那种虚无主义和否定一切的极端思想的同时，却又高度称赞他们崇尚科学和勇往直前的创新精神。
父与子艺术风格
在描写手法上，《父与子》时有讽刺手法，而且这种种讽刺针对的恰恰是巴扎罗夫，如钟情于奥金佐娃、勾引费尼奇卡、伤口感染导致死亡等情节的描写。更有甚者，屠格涅夫在巴扎罗夫死后还不依不饶地讽刺了他一把：小说结尾处他刻意提到西特尼科夫和两三个分不清氧气和氯气的大学生整天在彼得堡到处闲逛，满脑子装着否定和自尊心，并准备成为一个大人物，“据他说，他是在继续巴扎罗夫的‘事业’。据说，前不久他故人揍了一顿，可他也没有吃亏，因为他在一份不出名的小杂志上发表了一篇不显眼的文章，并在文中暗示说，打他的人是个胆小鬼。他把这个叫做讽刺。他的父亲还像从前那样随意欺侮他，他妻子当他是个笨蛋和文人”。这些讽刺尽管是淡淡的，却如绵里藏针，扎人生痛。
屠格涅夫同时看到了两代人身上的长处和短处。从这一点来看，屠格涅夫是对的，《父与子》是现实主义的。但从另一方面看，屠格涅夫又是错的，错就锗在他好心办坏事，明知矛盾尖锐、不可解决，却倔以超乎寻常的方式来化解“父与子”这对永恒的矛盾：他以决斗的方式来解决巴扎罗夫与巴威尔的思想冲突，并以死亡的方式来消解巴扎罗夫与父母的情感对立（他总是对父母的深情持冷摸态度）。决斗的结果表面上看便矛盾得以和解，但实质上只能是深化矛盾，死亡固然能消除一切，但毕竟不等于和解，它所付出的代价是惨重的，况且一个巴扎罗夫死去，但千千万万个巴扎罗夫还活着，他们不能接受死亡。屠格涅夫明知父与子的冲突是永恒的，无穷无尽的，却异想天开地寄希望通过决斗和死亡来求得“永恒的和解”。这是他的哲学幻想，也是他的文学败笔，说到底，这与他的浪漫主义精神气质有关。因此，俄罗斯著名屠格涅夫研究专家普斯托沃依特曾提出屠格涅夫创作中的浪漫主义值得研究。可以这样说，《父与子》中同样存在着浪漫主义元素。
父与子作品影响
《父与子》是屠格涅夫的代表作。这部小说为俄罗斯文学贡献了一位带有“新人”特征的“多余人”形象，或者说是带有“多余人”特征的第一位“新人”形象——巴扎罗夫，并且还为人类思想史贡献了一个哲学术语——虚无主义。
《父与子》出版以后引起当时批评界的强烈反应。自由主义者不满意作者让巴扎罗夫在精神上战胜贵族；有些民主主义者则认为作者的同情仍在贵族一边，巴扎罗夫的形象是对革命民主主义者的歪曲。
父与子作品评价
美国作家弗拉基米尔·纳博科夫：屠格涅夫使他的人物走出了一种自我强加的模式，令其置身于一个充满偶然性的正常世界之中。他让巴扎罗夫死于盲目的命运之手．而非因其本性的任何特殊的内在发展。他带着沉默的勇气死去，就像在战场上牺牲一样。但巴扎罗夫的毁灭有某种妥协的元素，恰恰顺应了向命运温柔低头的基本趋势，这正是屠格涅夫整体艺术的特色所在。
父与子作者简介
伊凡·谢尔盖耶维奇·屠格涅夫（），俄国19世纪批判现实主义作家，出生于世袭贵族之家，1833年进莫斯科大学文学系，一年后转入彼得堡大学哲学系语文专业，毕业后到德国柏林大学攻读哲学、历史和希腊与拉丁文。
从60年代起，屠格涅夫大部分时间在西欧度过，结交了许多著名作家、艺术家，如左拉、莫泊桑、都德、龚古尔等。参加了在巴黎举行的“国际文学大会”，被选为副主席（主席为维克多·雨果）。屠格涅夫对俄罗斯文学和欧洲文学的沟通交流起到了桥梁作用。　　屠格涅夫是一位有独特艺术风格的作家，他既擅长细腻的心理描写，又长于抒情。小说结构严整，情节紧凑，人物形象生动，尤其善于细致雕琢女性艺术形象，而他对旖旎的大自然的描写也充满诗情画意。
崔佳编著,一本书读完人类文学的历史[M],中华工商联合出版社,2014.12,第284页
金歌等编,中外名著博览
文学艺术卷=WORLD'S CLASSIC INTRODUCTION[M],上海科学技术文献出版社,2015.03,第178-179页
浅析《父与子》中平民知识分子阶层 《青春岁月》 -2013年23期高超
亦真亦幻《父与子》 吴嘉佑，WU Jia-you - 《解放军外国语学院学报》- 2010年6期
从《父与子》看屠格涅夫的文化理想主义 张中锋 - 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》- 2001年4期
试论《父与子》中巴扎洛夫的形象是“新人”的雏形 《湖北经济学院学报：人文社会科学版》 -2012年6期石玲玲
王菁野著,行走的家园[M],当代中国出版社,2015.02,第42页
（美）弗拉基米尔·纳博科夫著；丁骏，王建开译,俄罗斯文学讲稿[M],生活·读书·新知三联书店,2015.04,第73页
．易文网[引用日期]
清除历史记录关闭虎爸小悦读——教育不是训练狗，比传授知识更重要的是人格教育
在小学教育中，比传授知识更重要的是人格教育，以及情感教育。
文 | 彭明辉 ，台湾清华大学教授
小王子这本书一直试图告诉我们一件事：人一长大，就再也没有能力了解孩子的世界。连带的，我们也警觉不到孩子是用另一种方式在看世界的。
尤其在小学阶段，我们急着想看到孩子在功课上的成绩表现，希望藉此确定他未来在社会上有竞争力，并从而或者解除我们的焦虑，或者强化我们的虚荣心。
如果我们不能从较宽广的视野来重新给小学阶段的学习与成长定位，我们所有的努力只是在戕害小孩；如果我们不能跳出成人世界习惯的成见，我们永远找不到小学教育的方法。
从终生学习看小学教育
很多人不再那么看重小学教育了，好像初中联考一废除，国小就变成一个多余而无所适从的单位与成长阶段，因此，一方面才艺班和英文班吸引了更多家长的注意力，另一方面，小学教育阶段的成长目标却变成了一片空白。
一位同事告诉我：反正国中起她们就要面对地狱般的生活，现在只要让她们快乐就好！但是，小学还同时是培养孩子人格雏形的阶段。荒废了小学阶段孩子人格雏形的培养，长大后或许就来不及了。因此，我们必须把眼光拉远，从更长远的教育观点着眼，回过头来看小学阶段的成长与教育目标。
从一位大学教师的观点来看，我对今天国内最优秀的研究生感到既忧心又失望。孙运璇大学一毕业就当了黑龙江发电厂的厂长，现在的博士生甚至都要拿到学位了，情感与人格的成熟度却还像青春期的小孩，不够成熟，不够有担当。而大学部的学生好像绝大部分都掉到一种二元法的分类里：要不就是认真读课本，要不就是打电玩、玩论坛、追女朋友，一副无所是事的样子。
许多人都发现：现在的学生，除了别人要他做的事之外，从来都想不出自己要做什么；除了应付功课的能力之外，好像其他的情感能力和人格内涵都严重地欠缺开发。
许多小孩都变成了“草莓族”：看起来鲜红可爱，随便捏一下就烂得汁液遍地；而所谓的“高材生”，知识技能远比我们当年发达，十几岁就会自己组装电脑，可是对人生的理解与想象，却空洞得可怕。
我只能承认：人的价值观在高中就已略具雏型，到了大学，他们只会根据既有的价值倾向去选择哪些话要听，哪些话不听。到了大学，才要一个人开始去思考人生的问题，实在太晚了。一个高中毕业时还没有一点点热情的人，我没有能力教！一个对人生没有任何憧憬的人，你能寄望他在大学里面培养出什么样的理想？
可是，假如一个小孩到了国中毕业时还不曾喜欢过任何东西，他到高中时又怎么可能培养出最起码的热情，和对于人生的憧憬？
由此倒推，我不得不认定：我们必须在小孩子小学毕业以前培养出他对人、动物和大自然的情感，以及对自己最起码的信心。
以这些情感和自信为基础，他才有机会在国中阶段藉着简单的文学作品（诗歌、散文）去进一步深化他对这个世界的情感，并且去丰富他对人生的想象。
也只有当他内在情感较丰实，对世界与人生的想象较活泼以后，他才有机会在高中阶段藉着传记、小说、历史故事与粗浅的哲理文章的引导，发展出对人生初步的憧憬，并且学会藉着前人的心路历程去思索自己的未来。
在过去的教育传统下，小学教育过度注重知识性的细节，而且不太容许小孩有犯错的机会。
所谓的“犯错”，有时候只不过是他对事情有跟大人不同的理解而已，既不必然意味着低能，更不必然意味着“顽强”。
所以容许他一些犯错的空间，只要不至于变成“骄纵”，他反而可以更放心地在和大人互动的过程中学得更宽广的知识；如果完全不给他犯错的空间，反而会让他或者过度紧张而无所适从，甚至焦虑过度而退化，或者干脆变得被动而死板。
国小教材的学习目标是在绝大部分学生都可以学会的，而稍微聪明一点的学生，当然是轻轻松松就可以学会。表面上看起来，国小教育很没挑战性。
但是，国小教育的目标根本不应该设定在“知识学习成效”（懂多少字，计算会几题等），而应该设定在“获得知识的过程与方法，以及对知识的态度”。
譬如，如何培养孩子主动的读书意愿（所谓“快乐地学习”，还不如说“主动的学习”），和克服困难去自己找资料、发现答案的能力，就远比“知识的记诵与熟练”更有价值。
教他活得更有“味”
谈完知识的学习和人格的教育，对我来讲，还只是小学教育的三分之二。最后一个主题，但不是最不重要的，就是情感教育：欣赏大自然，爱惜小动物，以及藉着音乐、绘画、舞蹈来发抒情感或情绪的能力。
人没有了热情和理想，不只是可憎，也是种自残。就像第一讲所提到的，人活着靠的是意义感，但意义感来自人的热情与理想。没有热情和理想的人，只能用野心去包装他的空虚和恐惧。
如果国小学生从来都没有见过大自然，没有在大自然中体会到独处的喜悦，他们不会甘于寂寞，而会去创造自己的快乐：电玩、电视、逛街、漫画，再无聊的刺激都好。可是，孩童天生是有能力从大自然、小动物中培养出较细腻、安静、自得其乐的快乐的。
如果我们带他们去看海边的沙蟹，他们可以疯了似地玩一整天都不想回家；甚至于没有任何生物，只要有一堆沙和海水，他们就可以玩到天黑都不想回家。这样长大的孩子，以后你要教他“快乐不一定要用钱买”，他很容易就可以懂。
而不曾有过这种童年经验的都会小孩，要教他“不费钱的快乐”是不可能的──明明他一生的快乐都是用钱买的！孩子是充满好奇心的，只要有适当的引导和机会，他们么都可能会喜欢，甚至还可能很投入。
带他们到山上去玩溪流，到新竹县郊区看客家建筑，说不定他们长大后的业余嗜好就是登山、摄影、地方文史或建筑，甚至于这些兴趣说不定就发展成他们一心一意要从事的职业。兴趣愈广的人，他未来的一生愈亮丽、开敞、宽阔。书没读好，中学时候还来得及补救；小学毕业时沾染上无聊的嗜好，或者对任何事物都没有兴趣，要期望他以后有热情就很困难了。
对于各种艺术的兴趣或才艺的培养，能在小学阶段就开始最好。儿童的音感，六岁以前必须开始训练，否则愈大愈难培养。很多人让孩子上才艺班，却不知道为的是什么。等到小孩子艺术方面的兴趣真的超过对功课的兴趣时，却又慌乱起来，怕小孩功课不如人。
启发人类情感的最有利环境，一是大自然，一是艺术与文学。大自然没有言语，但是细心去体会的人，却可以在大自然的各个角落里，感受到能令人整个心灵都舒展开来的那种喜悦和饱足：在春天温润的空气里，秋天清澈透明的光线里，相思林和木麻黄的姿态里，从林间撒落下来的阳光里，西风咆哮而过树林，溪边迎向暮霭的秋芒，夏日午后随着凉风而来的荷香等等。
我们如果能够培养下一代欣赏大自然的能力，他们一生可以得到的满足，将远胜于单纯的金钱收入。
从孩子的观点看教育
小学生所以难教，不能单纯地只是以为他们“不懂事”。有时候，小孩子之所以没有办法“守规矩”，是因为大人已经在被社会制约的过程中丧失掉太多人的可能性，而小孩子却还保有这些可贵的可能性。
譬如，我们一般大人只要拿起画笔，就只会想到要画一张“很漂亮”或者“很逼真”的画，而很少人会想要去画自己内在最真实或“不吐不快”的感受，因此画出来的东西经常毫无感情，死死板板的。
但是，小孩子却因为还没有被制约过，对“画画”是什么意思，没有定见，因此往往会率性地画出对象给他印象最强烈的部分，而忽略其它不曾引起他任何感觉的细节。
因此，当他喜欢妈妈看他的眼神时，他可能画出大大的眼睛，而忽略了鼻子和耳朵。就艺术创作的理念来讲，绘画本来就不是在“写实”地画一个你没感觉的对象物，而是在画你对它的“感觉”，因此忽略掉没有感觉的细节，才符合绘画上的“真诚”。
由於小孩子这种天真里有大人早已遗忘的可贵情感和本能，因此德国抽象主义画家保罗o克利就特别重视从儿童绘画去汲取他的灵感。
大人常常用过度社会化的眼光去看小孩子的世界，因此忽略了小孩子可贵的地方。小孩子在学习上的表现，有时候反应的不是他天分的高低，而是他接受社会制约，放弃非社会性本能的快慢而已。
因此，当我们在引导小孩子进入成人社会的过程中，必需注意到两件事：
其一是不要在引导小孩进入成人社会的过程中，轻率地截除了他们成规之外的创意；
其二是不要粗率地去判定小孩的愚、智、优、劣，或者替他们决定他们未来有没有足够的天分往某个方向发展。
面对孩子，我们只能不怀主观地给他所有可能的教育机会，而不要去判定谁有希望或谁没有希望。因为：你永远不会知道，在什么时机，在什么场合，你会因为那一句话，或那一种神情，对那一个人，造成那一种影响！
教育不是撰写电脑程式，也不是在训练狗。狗都有它的意志和不可改的习性，何况是人。我们不应该期望小孩巨细靡遗地接受我们所有的要求，也不应该期待他们随时都能符合我们的节奏。只要不致於太影响到整个班级的进度和秩序，每个小孩都应该多少容许他一些出入和犯错的机会。
不幸的是，许多父母都把事业上那一套“投资成本效益分析”的僵固心态带到家庭教育，也用来逼迫学校老师走回升学主义的老路。
我们所有衡量小孩的方式与标准，全是社会既定的那一套学习与成就标准，它所考虑到的只是对既定规范的“学习能力”，顶多只能反映“升学竞争能力”而已，根本不见得能反映出孩子的创造性、独立性、主动思考等能力。至于与经济生活无关的人文与社会思考能力，根本就不曾认真发展出一套合适的评量标准，只是被粗糙地归纳在“语文学习能力”这个项目里头。
用既有的学习评量标准，不要说没有能力评估出孩子未来在艺术、人文与社会科学的创造力，甚至连孩子未来在政治、经济、管理、人际沟通等方面的现实谋生能力，都没有办法加以评估。所以，爱因斯坦在学校里被当作“智能不足”。面对这样的教育评量体系，我们凭什么从小孩子的成绩去判断她们未来的成就？更凭什么去决定谁值得栽培？
家长对小孩子的势利眼可以严重伤害孩子的成长意愿，老师对既有教育评量制度的盲点如果欠缺自觉，也可以严重压抑孩子的成长空间。
大人多半都早已忘记自己小时候的模样，也不愿意再重新从小孩的观点去看世界，只急迫地要求小孩迁就自己的生活秩序，而不管在这过程中可能会牺牲掉小孩子那些可贵的本能和天真的禀赋，甚至会不会造成他们的冤屈，乃至于个性的扭曲。
一个好的家长或小学老师，必需要愿意（甚至乐于）重新从小孩子的观点看世界。他必需要能够体会到自己所扮演的角色，其重要性甚至于超过大学教授，然后他才可能终身不倦地，一再重复回到小孩子的观点，去仔细观察那个早已被大人遗忘的世界，以及在那个迥然不同于成人世界的奇妙法则：儿童的天真感情，对人的态度的敏锐感受，正在被扭曲中的性情等等。
我常鼓励我太太一个简洁而明确的教学目标：上课时看着学生的眼神，如果他们的眼睛亮起来，你就是成功的老师；如果每一双眼睛都像死鱼，黯然无光，那不是你有问题就是教材有问题。
要教到学生眼睛可以亮起来，对老师是极费力的工作，和极大的挑战。它靠的是人格特质，老师的热情，对学生多样化心理的了解与想象，教师自己生命里的感动，把知识恢复为可以感动人心的场景等能力。这样子教书，老师会得到很大的鼓舞：因为她真的进入了学生的心坎。
总之，给他一个人性化的成长空间，尽可能宽阔的空间，让他做一个自自然然的小学生……
如果我们不能从较宽广的视野来重新给小学阶段的学习与成长定位，我们所有的努力只是在戕害小孩；如果我们不能跳出成人世界习惯的成见，我们永远找不到小学教育的方法。
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