《第七天》不再“活着”它用荒诞的死亡，讲真实的存在_网易新闻
《第七天》不再“活着”它用荒诞的死亡，讲真实的存在
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本报首席记者 王湛 实习生 蒋冰琼
我问她：“这是什么地方？”她说：“这里叫死无葬身之地。”这是余华新作《第七天》的结尾。
花费七年写就的余华第五部长篇小说《第七天》，被出版社做足 “饥饿营销”后，昨天下午终于现身。
杭州的新华书店、博库书城、晓风书屋都已上架。小说定价29.5元，共225页，七大章节，从“第一天”到“第七天”，讲述一个人死后七天的经历。
昨天，余华与杭州师范大学人文学院院长、评论家洪治纲通电话时表示，这是他比较满意的一部小说。
直击社会现实
医疗、拆迁、买墓地、弃婴……《第七天》里，余华通过亡灵的游荡，串起了七个故事。
而这些，都是现实生活中，比较尖锐的问题。
在写过《余华评传》的洪治纲看来，《第七天》是余华擅长的表述方式，都是从现实新闻中来，“触及现实中隐藏的危机，以及那些深层的疼痛，是余华习以为常的逻辑思维。”
“ 在《第七天》里，有个警察在扫黄打非的时候，踢坏了一个人的睾丸，后来那个人冲进大楼把那个警察杀死了，”洪治纲说，“这显然有真实新闻事件的影子。”
在《第七天》里，余华通过这些亡灵的复述，通过死者的交流，来反串现实的故事。
“因为没法火葬，这些灵魂都在游荡，有的有肉体，有的只剩骨骼，这些亡灵碰到了一起，把故事都带出来。”这是洪治纲对《第七天》故事结构的概括。
“我对他说，走过去吧，那里树叶会向你招手，石头会向你微笑，河水会向你问候。那里没有贫贱也没有富贵，没有悲伤也没有疼痛，没有仇也没有恨……那里人人死而平等。”这是《第七天》的结尾。
洪治纲说，余华的这个结尾，带有寓言性质，“人人死而平等，是小说的核心。”
前天，余华在微博上说：这部小说借助《旧约·创世记》开篇的方式，讲述一个人死后七天的经历。“这个人没有墓地，无法安息，在生与死的边境线上游荡，然后来到一个名叫死无葬身之地的地方，那里聚集了很多没有墓地的死者……那里人人死而平等。”
“《第七天》体现了余华对现实的焦虑和绝望，他对现实中的欲望、混乱、不公平和弱肉强食的极度愤怒。”洪治纲认为，余华采用了“用死者来观看生者”回避了正面叙述的尖锐性。
实际上，余华又在《第七天》里建立了两个完全相反的世界生的世界和死的世界。“每一个篇章，余华都花了大量篇幅，来描写没有等级、绝对平等的人道世界，充满了欢乐的、创世纪般的祥和世界。”洪治纲说，这反映了余华内心里还未丧失的乌托邦理想。
“比如，鼠妹死了以后，没钱买墓地，她的男朋友就卖肾给她买了一块墓地。”洪治纲说，这样的小故事，无奈却温暖，就像《活着》一样，充满悲悯和无助。“但你能感受到，他们的生活虽然很卑微，但内心充满温情，这让《第七天》非常感人。”
《第七天》要上市的消息，已经沸沸扬扬了近一个月。
距离上次余华出书，已经过去了七年。颇受争议的《兄弟》之后，余华又该用怎样的故事呐喊发声？
先抛一个书名，再给一个开头，紧挨着一天，开始做网络预售。仅凭书名订出70万、余华“失踪”……出版商新经典文化公司，为《第七天》做足了“饥饿营销”。
同时，余华却一直处于停机状态，坚决不接受任何媒体采访。
“这次《第七天》严禁电子版流传出来。所以我们都不知道内容，在正式上架之前，只有五个人看过书稿。”余华的圈内好友说。
《第七天》作为可以载入出版史册的中国Kindle版第一书，余华创造了亚马逊的一个历史，成为第一位得到电子版图书销售预付金的作家。
实际上，余华一直在微博上跟读者有互动。
前天，他发微博说：和《活着》不一样。《第七天》的开始是传统小说的结尾，结尾是传统小说的开始。这么说吧，通常意义上的小说是由生写到死，这部小说是由死写到生。《活着》是顺叙，《第七天》是倒叙。
读者似乎也没有忘记七年之前，《兄弟》出版前大家对余华的期待，和之后关于余华其人其作的争议。
昨天23点，新浪微博上，关于《第七天》的微博已经有六万多条。
有迫不及待看完《第七天》的读者说，“一口气读完三分之二，感觉余华用了七年时间构思的这部小说，把眼前的这个社会扒得连内裤都不剩了。”
“作品延续了余华的荒诞写实主义风格，但是这次让人欲哭无泪，他写的故事不再是在遥远平行空间里发生。情节如此真实，谢谢余华让我们清醒。”读完小说的网友感慨。
本文来源：浙江在线-钱江晚报
责任编辑：王晓易_NE0011
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分享至好友和朋友圈如果死者能够开口：论余华《第七天》
《第七天》是余华的新作，其中大量的内容不新，是新闻。翻检情节，多是近年的社会热点。特别是经由各种新媒体，这样的社会新闻铺天盖地，它构成了我们所理解的社会图景。新闻媒体不仅是媒介，它替代你观看，带给你奇观，同时拒绝被反观，是自我认识和认识现实的边界。《第七天》中征用了大量的热点和段子，这让人很质疑小说的原创性。如果不是简单归结为江郎才尽，还需要看一下它们是怎么被使用的。
这个问题可以被置换为：小说如何将现实纳入自己的写作？或者作家如何处理写作与现实的关系。这是一个久远的话题，更是一个有着充分的正当性的圈套。你的讲述有何新意？同样的故事，纳入文学的结构，是否就真的不同？在《第七天》出版后的访谈中，余华曾多次表明，&现实比文学更荒诞&。看似一个轻俏的姿态，推诿了我们对于小说家的期待。但是，如果把它的限定加上，当下的中国现实比文学更荒诞，那么这句话有它的真实性。特别是对于先锋作家出身的《第七天》作者来说，荒诞不再是形式的考虑，而成为内容本身；且这内容的难于理解，并不是《活着》中的历史（战乱、大跃进、文革），而是作家本身所生在其中的时代，形成叙述不是件容易的事情。
《第七天》的写作无法再保有《活着》叙述的从容。《活着》的开篇设定了一个说书人的角色，它应合着一个老到足够老的心境，才能够开始福贵的回忆，才能写起来。《第七天》中作者的叙述是被笼罩在由一个又一个不相关的非正常死亡所连接起来的社会之景中，混沌不可辨识，正如同小说开篇时的大雾。在采访中，《第七天》作者提及，曾考虑用&霾&，就更近于北京的现实，因而被弃用。这与八十年代有一个微妙的不同，那时推到极致是为了与现实相分离，而现在写的太荒诞，笔就被绕进现实里，反倒要缩回一点，无论是在情节上，还是情绪上。从这个角度来看，《第七天》中的道德义愤并不偶然，它超越具体人物，成为唯一可能的叙述声音。
这个道德义愤，有内在的对抗性，不过它并不是简单的借由小说中人物来传达。借助人物，替弱者、替被侮辱与被损害者一呼，固然能够为小说的义愤寻找到一个依据，未免太过廉价。鲁迅曾有言，死后的苍蝇。作为一种叙事声音的道德义愤，其对抗性，不是直接针对现实，而是对于现实的诸种表述。《第七天》有另外一个参照系，一种不被意识到，却很深地结构了我们的认知和表达方式的叙事&&社会新闻的写作。这是怎样的一场大雾，它完美的结合了真实与奇观。从社会新闻的&火&中取栗，未必是《第七天》的锋镝所向，但冲突是在那里的。
社会新闻在时间中产生意义，每一刻、每一点都是新的，它并不形成的时间链条，正如同本雅明所说的fashion,它的真正含义是死亡。在常识的意义上来说，社会新闻转眼即旧，还有谁真正记得。它是一个公共的仪式，埋葬、遗忘，而后再一次死亡。对于《第七天》来说，叙述是从死亡开始，小说中的人物由此获得讲述的权利。杨飞是小说中的主人公，也是主要叙事者，故事借由他死后的亡灵来开始。杨飞是怎么死的？小说里这样写：
&我不知道，&我想起了自己的最后情景，&我在一家餐馆里吃完一碗面条，桌子上有一张报纸，看到关于你的报道，餐馆的厨房好像着火了，很多人往外逃，我没有动，一直在读报纸上你自杀的消息，接着一声很响的爆炸，后来发生的事就不知道了。&
&就是在昨天？&她问。
&也可能是前天。&我说。
&是我害死你的。&她说。
&不是你，&我说，&是那张报纸。&
这个答案有点儿突兀，顺理成章的话应该是他专注于看报纸，而延误了逃生的时间。也可以说是他专注于爱情，在妻子离去后不肯再娶，不肯继续活下去。在未成为妻子之前，杨飞所了解的是同事传言中李青。妻子离去后，他只能通过各种媒介来维系他的思念，一直到李青的自杀。再度的相认是在死后，熟悉的细节、笑容，恢复到自然意义上的关联。杨飞的死亡不仅仅是餐馆里意外的火宅，由虚拟关系所构成的社会让他在生前是一个沉默寡言的人，死后才有了一个机会去表达自己。
死亡是一个形式上的设计，《第七天》中贯穿着这样的两相对立，小说由此得以展开另一个世界，在浓重、无声、昏暗的城市之外，另外一边则是明亮的，有花香、有鸟语和色彩；一面是隐忍，冷漠，而另一边则是友爱、笑声、默契；一方面是无法说出口的父子、夫妻之间的沉默，而另一方面则是情感得以自由表达，等等。这个常用的套路中已然含有了道德判断。但所有的&快乐&只在于它反衬现实，死后是一个造出来的镜子，&生前&在其中照出了自己。这当然是虚的，它的意义仅仅是叙事上的功能，换个角度思考现实。如果再多一点，是嘲讽、控诉，或者厌倦，所有的这些情绪上的、或者伦理上的反弹，都是以两个世界的关系被切断为前提的，死不可逆，这个世界不会再将手伸过来，因而无论怎样的嘲讽、脆弱的友爱，和自由的表达都是安全的。
然而，从另外一个角度来讲，当&死后&从一个时间范畴，变成了一个空间范畴，它似乎变成了一个最有想象力的空间。或者说，在面临他同时代的荒诞时，一个现代主义的小说家似乎只有借用这一设计才能自由、并且准确地表述。这并并不仅仅是《第七天》的选择。乌托邦不再的时代里，逃离是生存更未确切的表达。换一个工作、换一个伴侣、换一个城市、换一种身份、换一套服装、换一个头像，所有这些都是为了逃离当下的生活方式、生产方式，所以无怪乎我们有这么的致幻剂、电影、度假村、虚拟文化产品，或许还有民主、群众集会所许诺的。在某一种程度上，它们担负着死亡所能提供的一切服务，却不能预测或者延缓它的到来，死似乎总在每个不经意的转角等着我们。这里的死亡再也回不到一个哲学命题，而是一个个现实中的案例，彼此断裂然而具有笼罩性，无从辨识。
小说的大量情节都是法律意义上的非正常死亡，杨飞的父亲是因病离家，夭折、自戕、拆迁、一时失手、复仇、谋杀等等。现代社会所许诺给我们的是生命的安全，孩子放学回来，比如小敏，能够回到家，看到妈妈；爸爸妈妈在家里休息，不会被无缘无故地拆掉房子埋在地下；婚姻关系中期待信任和关爱，而非仅仅是履行契约的忠诚和解约的无谓，比如杨飞和李青；而穷的只剩下真心相爱的年轻人，期待能够用双手糊口，比如鼠妹；我们不致于在人行道上被车撞飞，旅行到一个陌生的地方不担心被打劫致死，不致于在餐馆里吃饭时葬身火海，在医院里治病时不致于器官或者尸首无存。正是因为它们都是合理的要求，而在真正发生时，才会成为社会新闻。这些非正常死亡，有原因，需要一个说法。社会新闻的出现产生于我们的追问。但是我们为什么关心？
是伤同类，但不幸的不是我们。死者已矣，忧伤说到底落不到死者头上。我们哭的是自己，社会新闻并不能形成持续性深入的追踪，它所关注的是新闻点，不需要对比太长的时段，就能看出社会新闻的题目的重复，它依赖着这样的狩猎眼光，它的新寄生在那些新消耗掉了的生命。从另一方面来说，这也是读者所期待的。要一个新的故事、有头尾，当然，故事的主人公需是别人，变成自己就不安全了。在这一点上，社会新闻分享了通俗小说的写作套路和阅读习惯。它是一种内含安全性的阅读，也可以接着说，不安全就不能思考。阅读通俗小说时，我们清醒地、同时投入地将自身内化到小说的人物经历中，而在读报纸时，我们收获庆幸同时体验道德的优越感。
这并非否定新闻的公正性，而是它形成叙事过程中的变化的虚假。社会新闻的写作能在非常短的时间内，整合资源，讲一个故事，结出一个镜像，把原有的现实框架打破一个口。它是有针对现实的锋芒的，这也是处理死亡问题的一种方式。它将事件之中个体的生命纳入到一个新的结构之中，个体的死亡总是需要上升为一个社会问题才能被探讨。疏离保证了社会新闻写作的公正性，记者不是为了某一个个人复仇而写作。疏离的同时，又需要保证可信性，因而需要大量的情报，以恢复在场感。新闻在场感的最大缺憾，在于采访不到真正的受害者，死者已去。《第七天》中执拗的地方，在于它让死者开口。而小说本身放弃了像一个社会新闻一样形成一个完整的情节。
死者具有的全知视角，这不是天然获得身份，而是叙事者所给的。我们假定在日常生活中无法窥知全貌，因而产生了两种不同类型的补偿，一种是社会新闻所宣称的公正性，而另一种则是谣言。在《第七天》中死婴情节中，社会新闻和谣言互相转化，在新闻而言，它需要设定一个与事件无直接关联，但是负责人的讲述者，而在谣言的传播中，每个人都具有记者的功能，却无需承担责任。社会新闻中的那个公正的、负责任的讲述人本身即是一个假定的位置，它的空洞化越来越明显，以致于出现新闻发言人制度，新闻的制作日益从语言到过渡到图像，声音，为了克服这种客观性产生的空洞感，我们需要社会新闻是由一个真实的人声讲述出来，谣言的传播借助了这种最古老的方式，由一个人到另一个人，其中的满足感并不来自于真相，而是来自分享共同一个秘密。但是在这个过程，记者报道的社会新闻、谣言和政府、医疗机构发言人的话彼此互相消解，它带来的结果是公共性的消失，或者说正是因为公正性的消失，才使得奇观式的社会新闻写作和谣言有了立身之地。
如果商品能够开口，如果死者能够开口，这是一个假设，与生活经验相悖，但它的意义不在于区分真实/虚假，而是换个角度。对小说而言，它多了一个声音，多一种讲出不同故事的可能性。社会新闻的写作方式会给非正常死亡一个结案陈述词，或者寻前因，或者警醒未来，或者就事论事，然而这几种态度都并不是当事者所能采取的。他们的第一反应是试图处理死本身，死的一刻出现了什么状况，所关心的并不是事件，在这一无法改变的结果面前，无论以什么样的角度揭示出其深远意义或者复杂背景，都不再相关。那么死者为什么还要开口讲述，他们是在讲、或者回忆自己或长或短的人生。换句话说，这些非正常死亡者的人生，只有在自己的回忆中、或者爱人的执念中才被珍视，才有意义。《第七天》中出现的大量的、死后个人独白，它所表征的是从一个消解了公共性回到了个人、与个人最紧密的伦理关系（父母、朋友、爱人、孩子）。从这一点来看，《第七天》的&死后&补充了新闻所不可能真正具有的在场，脱离了新闻写作的范式，或者说从事件回到了个体的生活。
对于从八十年代走过来的现代主义小说家们来说，个体的生活并不陌生。但这一次，对手不一样了。不仅是政治机器的暴力性，而是各种各样的为不同的志向、为资本、为各方博弈、为媒体讲述所一层层遮掩下来的无法探寻的真实。因而，并不意外，《第七天》中充满了物质性的细节，而不是仅仅提供一个叙述视角。小说中杨飞想找到父亲，李青想回到爱人的小屋，父母挂念孩子，将凶手和他杀死的警察联系在一起的或许是内疚，或许是习惯，这些关系共有的特征是尚未商品化、尚未抽象化的物质性，比如声音、样貌、温度、色彩，人的固定身份，是真实的人与人之间的关系。串联起非正常死亡事件的中各个人物的方式，死是一种新的社会关系能够形成的前提，或者说是公共性的前提。有了死这个底子，关于爱、友情和各类事件的话语才获得了真实性。这些物质性的细节，温暖、温和，近于美好而无攻击力，小说一遍又一遍在每个人故事中温习着逝去的情感，并从中获得各自的确认。这与社会新闻中借用事件、人物代言，并形成道德控诉的方式有些不同。这是一个保守的姿态，在写死后的世界时，小说有意识地处理了死后的非能动性，一个魂灵做不了什么，它只能期待对方心中唤起同样的记忆或者情感。因而这也并不令人意外，这招致了诸多批评，太多的抒情、怀旧式中年写作，现实批判性减弱等。我所不确信的是，锋锐尽出的社会新闻写作是否比保守的情感状态离现实更近一点么？面对而今的现实，非虚构性写作和虚构性写作似乎同样的走到了尽头。
对于非虚构性的新闻写作来说，并不是客观、中立保证了它对现实发言的质地。与此相反，它的真实性恰恰来自于它的非中立性。为资本所收买还是次要的问题，它需要不断地区分谁代言，谁的立场，这也是20世纪政治中的首当其冲的命题。真实性来自于区分，谁是受害者，谁是主因，围绕死亡而产生的是对于现实生活中各方力量的剖析与还原。《第七天》中对于死亡的处理似乎并不一样，它带有了现代主义作品中少见的伦理关怀，这些温暖但孱弱的情感、缺少指控力量的讲述，似乎绕开了现实层面的权益问题，呈现出另外一种努力。也就是说，它并不是借由死后这一便利的视角给出一个当代中国的寓言，而是隐含了一个更古老一些的追问：什么是美好的、值得过的生活。
&死无葬身之地&是中文里最为恶毒的诅咒之一，《第七天》将它翻转为一个天堂般的世界。在这个形式上的设计中借用了另外两个传统叙事资源，中国的&头七&和西方的&创世纪&。一个是死后一个是创生，共同的地方是数字七。不太一样，分别被编织进了主叙事人杨飞的故事中。第七天是回魂时候。阅读中所经历的各个非正常死亡事件，实际上是在经历杨飞所见的过程。这个魂灵的世界也可以说是杨飞的回忆世界。在每一部分，即每一天的开头或者结尾，小说都会有意识地提醒，如杨飞的记忆像两条铁轨，杨飞的记忆来到了山顶，&&。头七是回魂，杨飞想回到他熟悉的地方，他的家，他的父亲。死后七天会归来，这本是对于生者的安慰，或者说是第二次离开。但对杨飞来说，已经没有亲人来悼念他。这个头七的场景中不再是两个世界的交流，而是杨飞一个人的回忆，回忆展开了从出生到离世所经历的诸多事，也可以说他按着自己的意愿回顾、重构了自己的一生：
他自己裁了一块黑纱，自己翻检回忆找那些可宝贵的瞬间。结尾是个温暖的结尾，他想回到父亲的身边，父亲也在找他。杨金彪重病怕连累儿子而离家出走，死后徘徊不去，期待着能够再度重逢。他们不是亲父子，杨金彪在铁轨旁边捡到刚刚出生的杨飞，给他名字，相依为命。开头的相遇是偶然，结尾的再度重逢是苦苦追寻的结果。如果借用巴迪欧在《爱的多重奏》中的说法，爱是将偶然的相遇变成必然，那么杨飞的执念是他的行动力。在活着的时候，杨飞是一个没有办法的人，也并不激进地想办法去应对一次次的被抛弃，主动性是在死后的世界中默默的展开。杨飞的性格有一致性，克制、宽厚，死后实现了他生前的人生态度。这也构成了整个小说讲述的底色，是在这一点上，我认为《第七天》的作者并不是借由其中的某个事件，某个人物来传达道德义愤。
上面所提及的所有热点问题、非正常死亡事件，都是套在杨飞的回忆过程中被讲述。这些事是杨飞旁观的，比如拆迁，比如李青，以前忽略而现在记起来的，比如鼠妹和伍超。就其结构而言，借助他的回忆不仅重构了个人的小空间，并且试图一一勾连起他所不认识的人&&他所生活的世界。更为重要的是，他的态度不断发生变化，开头是迷茫的、语速和步态都迟缓，一一见到李青、李月珍、杨金彪，他自由的表达能力增强，这也意味着心意明确，从刚开始见到拆迁是旁观，到见到谭家菜时可以交谈，参与鼠妹的送行仪式的心有所感，&我们觉得还有一种情绪，鼠妹再次说了出来，&我应该高兴&&，杨飞个人成长的顶点在最后一段：
&我对他说，走过去吧，那里树叶会向你招手，石头会向你微笑，河水会向你问候。那里没有贫贱也没有富贵，没有悲伤也没有疼痛，没有仇也没有恨&&那里人人死而平等。&
这是小说倒数第三段，是杨飞个人成长叙事的完成点。在这个场景中，杨飞主动地为伍超解惑，解惑时用了排比和&会&，&会&指向将来，语气近于承诺，这是上帝的声音。这并不是说小说主人公杨飞从被拯救者变成了上帝，他是一个引路人，未来的世界是伍超自己看到的，正如同这些非正常死亡的人都不约而同来到了这个地方：
&伍超的声音戛然而止，他停止前行的步伐，眼睛眺望前方，他的脸上出现诧异的神色，他看到了我曾经在这里见到的情景&&水在流淌，青草遍地，树木茂盛&&&
在叙事结构层面，从杨飞个人的记忆变成上帝的声音，是杨飞的记忆重构了整个世界，在这里他是主宰，杨飞个人所具有的美德能够外化了成了一个和谐美好的氛围，或者说他期待每个人都与他一样。这是他心造的幻影，很难实打实地将杨飞身上的这些美德直接提取出来应用于现实，因为他的背景是陷在一个切断了现实联系的死后世界中，上帝的拯救归上帝，是不是介入现实的力量。然若仅就叙事方式而言，这个上帝的视角成为了解决文学与现实关系的叙事上的出路。现实主义和现代主义叙事所无法解决的对错、是非等问题，在这里变成了信仰，生活不再是思考的对象。在这一点上，《第七天》的写作越过了八、九十年代的现代主义写作，因其所隐含的伦理追问，《第七天》的荒诞写作拥有了一个现实主义作用常用的尾巴&&一个有确定性的未来。
&他问：&那是什么地方？&
我说：&死无葬身之地。&&
小说开头的题词引用了《创世纪》，在小说结尾，杨飞获得了为这个世界重新命名的权利。为这个世界命名，杨飞不具有英雄的气概，这也并不全然是创世的原来场景。小说中在重构死后世界的明亮美好时，有意的不断给出另一面。它借用了&死无葬身之地&最恶俗的解释，地价太高买不起墓地。这不仅是调侃市场的逻辑，也是世态实写，都到在殡仪馆了，也会攀比谁的骨灰盒好，官阶高，斤斤计较又热热闹闹，中国人的生前和死后是一个世界。那么，&死无葬身之地&到底意味着什么？《第七天》的伦理追问最后要落实在什么地方？
杨飞并不回到上帝那里，他仍有自己，是死去了自己。他也并不回到传统伦理关系中。杨飞没有亲人，这样头七变成了一个人独自归来，许慎说，鬼，归也。死去不是离开，而是归来，死去的人继续活在思念中，从对于祖先的祭奠中确定自己。杨飞在归来路上在捡拾自己的同时，又纳入了他所生活的时代。不是由个体构建一个关于时代的讲述，而是由个人串起很多个偶然的相遇，结成长久而稳定的关爱，他们不是回到了上帝那里，而是自己命名的地方。现代的中国人往何处安身？《第七天》所真正的处理也许是这个问题。就这个意义来说，死亡不再仅仅是一个形式层面的讨巧，道德义愤也不能拘于情节太坐实的理解。我愿意将它看作一次表达的突围，和贴近现实的努力。
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间质性肺炎 非常着急求大夫仔细看
状态：就诊前
希望提供的帮助：
小孩二岁一个月，二十天以前，咳嗽在家吃了两天药，没有效果，到我们这医院看，医生说是气管炎，用药，克林霉素，炎虎宁，还有一瓶止咳的，用了三天没有效果，换阿奇霉素，克林霉素，止咳的，用了三天就算好了，只有清早咳嗽二声，第七天去医生说好了，不用掛水了。过了四天又咳嗽了，这四天我给他洗了一回澡，到医院又气管炎了，用药，阿奇霉素，炎虎宁，止咳的，三瓶，用了四天，第四天的时候医生说听着还行，但我觉着还喇嗽，第五天医生听着还行，改用克林，因为阿奇只能用四天。打了三天克林双加重了，改用青霉素，用了四天也没多大效果，用青霉素第二天查了支原体，没有，今天到儿童医院一查做cT说是间质性肺炎，医生给开了，匹多德分散片，儿童回春颗粒，小儿肺炎口服液，四季抗病毒口服夜，回家继续吊水，做雾化。当时不了解这这病，以为没事。回家上网一查，吓死了，小孩才二岁，非常可爱，怎么办 大夫，请你仔细给看一下。
所就诊医院科室：
儿童医院 内科
用药情况：
检查资料：
儿童肺间质感染和网上的不是一个概念，不会出现肺纤维化，不要担心，
状态：就诊前
状态：就诊前
在家掛吊青霉素和炎虎宁，可以吗
状态：就诊前
可以完全冶好吗
是的，用什么药要个体化
状态：就诊前
张大夫，吃了你开的，阿奇霉素干混济，孟鲁司特钠咀嚼片，施保利通片，清咽候口服液，复方异铵上咳溶液，之后有好转，但还是咳嗽，有点喘息，什么时候能好啊，我都愁死了
如果有点喘，周六上午带宝宝看看吧
状态：就诊前
张大夫，这两天己不大咳嗽了，但呼吸不大好晚上睡觉都听着他憋着，睡觉不如前几天安稳，
状态：就诊前
白天也是听着憋的很
状态：就诊前
呼吸有间断，憋气，有啍啍声
我明天在专家门诊，带宝宝来看看吧
把喘的声音尽量录下来
状态：就诊前
张大夫，小孩已不咳嗽了，也不喘了，还需要继续吃药吗
如果原来吃孟鲁司特可继续吃
张振坤大夫通知通知:各位患者朋友你好，近期收到很多患者咨询门诊时间：因为出差，11月4号（周六上午的专病门诊）停诊半天，有就诊或复诊的患者，可以提前安排好时间前来就诊。诊后的康复管理是很重要的，记得按照医嘱定期复诊！我非常在乎每一个孩子的情况，在需要帮助的时候会给予最好的帮助，看到这个消息你也知道后期如何与我沟通，有问题的，在这里留言就可以，收到了要回复我一下，方便后期帮助你！
大夫郑重提醒：因不能面诊患者，无法全面了解病情，以上建议仅供参考，具体诊疗请一定到医院在医生指导下进行！
张振坤大夫通知出停诊:因出差，于日（周三）至日（周一）停诊，外出开会，下周三（7月4日）上专病门诊停诊，周四下午专家门诊，周六上午专病门诊停诊
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