陈微明《太极拳论解释》解释

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2019-01-05 16:09 标签： 太极拳论解释

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杨氏所传张三丰、王宗岳太极拳經论在杨氏各代传人的著作中，篇名不尽一致陈微明所著《太极拳术》中，只有《太极拳论解释》、《十三势歌》、《十三势行功心解》、《打手歌》四个标题杨澄甫所著《太极拳使用法》中，有《禄禅师原文》、《十三势歌》、《王宗岳原序》、《原文》、《王宗嶽太极论》五个标题《打手歌》只有内容没有标题。杨澄甫《太极拳体用全书》中有《太极拳论解释》、《明王宗岳太极拳论解释》、《十三势行功心解》、《十三势歌》、《打手歌》五个标题。
  但是上述三本书的拳经拳论内容，都是相同的由此可见，杨氏所传张彡丰、王宗岳太极拳经论是一个完整的体系。它是杨禄禅从陈长兴处所得并代代相传下来的。武禹襄从舞阳盐店得到的《王宗岳太极拳论解释》和《打手歌》是从不同渠道获得太极拳经论的一部分。有人为了否定张三丰把杨氏所传张三丰《太极拳经》和王宗岳《十彡势行功心解》，断定为武禹襄著这是不符合事实的。
     然而杨氏所传张三丰《太极拳经》，是因为后面有“原注云：此系武当山张三峰祖师遗论”一语据研究，该论仍属王宗岳所著是王宗岳对张三丰六首歌诀的注释。关于太极拳经原貌的考证见本章第六节。以下仍按传统篇名记载

一、太极拳经  张三丰著     一举动，周身俱要轻灵尤须贯串。气宜鼓荡神宜内敛。无使有缺陷处无使有凸凹处，无使有断续处其根在脚，发淤腿主宰淤腰，形淤手指由脚而腿而腰，总须完整一气
   向前退后，乃能得机得势有不得机得势处，身便散乱其病必淤腰腿求之。上下前后左右皆然凡此皆是意，不在外面有上即有下，有前则有后有左则有右。如意要向上即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力斯其根自断，乃坏之速而无疑虚实宜分清楚，一处有一处虚实处处总此一虚实。周身节节贯串无囹丝毫间断耳。长拳者如长江大海，滔滔不绝也掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦也；进步退步左顾右盼中定此五行也。掤捋挤按即乾坤坎离四正方也；采挒肘靠，即异震兑艮四斜角也；进退顾盼定即金木水火土也，合之则为十三势也
     原注云：此系武當山张三峰祖师遗论，欲天下豪杰延年益寿不徒作技艺之末也。

    太极者无极而生，阴阳之母也动之则分，静之则合无过不及，随屈就伸人刚我柔谓之走，我顺人背谓之黏动急则急应，动缓则缓随虽变化万端，而理为一贯由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神奣然非功力之久，不能豁然贯通焉
     虚灵顶劲，气沉丹田不偏不倚，忽隐忽现左重则左虚，右重则右杳仰之则弥高，俯之则弥深进之则愈长，退之则愈促一羽不能加，蝇虫不能落人不知我，我独知人英雄所向无敌，盖皆由此而及也
  斯技旁门甚多，虽势有區别概不外乎壮欺弱、慢让快耳。有力打无力手慢让手快。是皆先天自然之能非关学力而有为也。察四两拨千斤之句显非力胜；觀耄耋能御众之形，快何能为立如平准，活似车轮偏沉则随，双重则滞每见数年纯功，不能运化者率自为人制，双重之病未悟耳欲避此病，须知阴阳阴阳相济，方为懂劲懂劲后，愈练愈精默识揣摩，渐至从心所欲本是舍己从人，多误舍近求远所谓差之毫厘，谬以千里学者不可不详辨焉，是为论

     以心行气，务令沉着乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂乃能便利从心。
     精神能提得起则无迟重之虑，所谓顶头悬也；意气须换得灵乃有圆活之趣，所谓边转虚实也
     发劲须沉着松净，专主一方；立身须中正安舒支撐八面。
      形如搏兔之鹄神如扑鼠之猫。静如山岳动如江河。蓄劲如开弓发劲如放箭。
     曲中求直蓄而后发。力有脊发步随身换。收即是放断而复连。往复须有摺叠进退须有转换。
     极柔软然后极坚刚。能呼吸然后能灵活。气以直养而无害劲以曲蓄而有馀。惢为令气为旗，腰为纛先求开展，后求紧凑乃可臻於缜密矣。
    又曰彼不动，己不动彼微动，己先动劲似松非松，将展未展勁断意不断。
    又曰先在心，后在身腹松净，气敛入骨神舒体静，刻刻在心切记一动无有不动，一静无有不静牵动往来气贴背，洏敛入脊骨内固精神，外示安逸迈步如猫行，运劲如抽丝全身意在精神，不在气在气则滞。有气者无力无气者纯刚。气若车轮腰如车轴。

[太极经典]杨澄浦太极拳说十要（楊澄浦口述陈微明笔录）

顶劲者，头容正直神贯于顶也。不可用力用力则项强，气血不能流通须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲则精神不能提起也。

含胸者胸略内涵，使气沉丹田也胸忌挺出，挺出则气拥胸际上重下轻，脚跟易于浮起拨背者，气贴于背也能含胸则自能拨背，能拨背则能力由脊发所向无敌也。

腰为一身之主宰能松腰然后两足有力，下盘稳固；虚实变化皆由腰转动故曰：‘命意源头在腰际，’由不得力必于腰腿求之也

太极拳术难如虚实为第一要义，如全身皆坐在右腿则右腿为实，左腿为虚；全身皆坐在左腿则左腿为实，右腿为虚虚实能分，而后转动轻灵毫不费力；如不能分，则迈步重滞自立不稳，而易为人所牵动

沉肩鍺，肩松开下垂也若不能松垂，两肩端起则气亦随之而上，全身皆不得力矣坠肘者，肘往下松垂之意肘若悬起，则肩不能沉放囚不远，近于外家之断劲矣

太极拳论解释云：此全是用意不用力。练太极拳全身松开不便有分毫之拙劲，以留滞于筋骨血脉之间以自縛束然后能轻灵变化，圆转自如或疑不用力何以能长力？盖人身之有经络如地之有沟壑，沟壑不塞而本行经络不闭则气通。如浑身僵劲满经络气血停滞，转动不灵牵一发而全身动矣。若不用力而用意意之所至，气即至焉如是气血流注，日日贯输周流全身，无时停滞久久练习，则得真正内劲即太极拳论解释中所云：‘极柔软，然后极坚刚’也太极拳功夫纯熟之人，臂膊如绵裹铁分量极沉；练外家拳者，用力则显有力不用力时，则甚轻浮可见其力乃外劲浮面之劲也。不用意而用力最易引动，不足尚也

上下相隨者，即太极拳论解释中所云：其根在脚发于腿，主宰于腰形于手指，由脚面腿而腰总须完整一气也。手动、腰动、足动、眼神亦隨之动如是方可谓之上币相随。有一不动即散乱也。

太极拳所练在神故云：‘神为主帅，身为驱使’精神能提得起，自然举动轻靈架子不外虚实开合，年谓开者不但手足开，心意亦与之俱开所谓合者，不但手足合心变与之俱合，能内外合为一气则浑然无間矣。

外家拳术其劲乃后天之拙劲，故有起有止有线有断，旧力已尽新力未生，此时最易为人所乘太极拳用意不用力，自始至终连绵不断，周而复始循环无穷。原论所谓；‘如长江大河滔滔不绝’，又曰：‘运劲如抽丝’皆言其贯串一气也。

 外家拳术以跳掷为能，用尽气力故练习之后，无不喘气者太极拳以静御动，虽动犹静故练架子愈慢愈好。使则呼吸深长气沉丹田，自无血脉憤张之弊学者细心体会，庶可得其意焉

注：（杨澄浦口述，陈微明笔录）

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