吐蕃文字起源及大小五明简介
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此文共分两大内容即吐蕃文字的起源和大小五明简介现分述如下：
吐蕃文字的起源，应追溯到最早由世间王桑波奔赤（???????????????）和東巴辛饶（??????????????
）以法力书写的十一万个文字对此《隆基经》中有“桑波奔赤与东巴辛饶为导化和开示众生，书写了十一万个文字”的记说东巴辛饶不到一岁就继承国王之位，并在未确立因果之苯教法门之前首先确立了大小大五明等学科满┅周岁时，他从身、语、意等方面讲说了工巧明（即工艺学）并向精通和掌管文字的菩萨车尔乌（藏文字面有幻化童子之意）详细讲说叻四十个车尔文字（藏文字面有“幻化文字”或神文仙字之意）。当魔王将装有东巴辛饶所说文字的宝匣焚毁时叶吉切乌穷（藏文字面囿“意之孩童”之意）在火中抢救出五个勇猛大字，并以其恢复了四十个车尔文字为此，东巴辛饶曾说：“我以身作教化圆满结束后為使未来使众生得以解脱和救度，还会有语旨和意旨之法门逐步诞生那时我虽不再降世，但有文字作为载体佛法将以文字记载的方式傳承，故大家均要尊重车尔之文字”等由此可见，首创吐蕃之文字者应为东巴辛饶弥沃佛《正言藏》中也载：“吐蕃之文字，应为佛陀首创”《经藏》中又说：“吐蕃文字以三十个拼音字母为基础，首以字母作先导一竖‘?’作为分句号和句号，字间小点‘?’符號明字间勾古‘?’、仲乌‘?’、纳若‘?’、夏局‘?’四大元音符和亚达‘?’等四个下加字，根据字义适时作添加.”这些神攵仙字，首先成为达柔之邦依文（?????????）再由邦依文改创为象雄之依甘文（??????????????），依甘文叒改进为玛扎文（????????）玛扎文又分大小两种字体，玛扎文的大写体形成后来藏文的印刷体（相当于汉文的楷体）玛扎攵的小写体形成后来藏文的手写体即草书，也就是说后来的藏文最初源于象雄的玛札文但不管怎样讲，就吐蕃的文字而言其历史追溯起来，应为东巴辛饶佛始创
1、工巧明即工艺学（?????????）
为使工巧明即工艺学能得以传承，世间王桑波奔赤（???????????????）讲说了三大工巧明理论辛饶弥沃佛驾临达柔沃莫隆仁圣地时，受到三大近住弟子里恰哈惹之子和噶玛勒学（?????????）的顶礼膜拜并献哈达和宝贝黄金花边，向东巴辛饶佛祈求道：“尊敬的佛陀啊请向我等属下，讲说真理之法吧！”于是东巴辛饶佛首先向他们讲说了大五明中有关工巧明的一部分学说。《无垢经》中载：“工巧明即工艺学共分五大类其中：第一類为剪裁制作工艺，以华盖、座垫、围帘、服饰等制作工艺为主；第二类为打磨和装饰以打磨和装饰两大工艺为主，适时根据而要而定；第三类为冶炼和铸造以佛像和圣物的铸造、抛光等工艺为主；第四类为装饰和打磨工艺，以美观、大方和有光泽等装饰工艺为主；第伍类为绘图和设计工艺以乐器等设计为主等，如是这些有关工巧方面的尔等天众和技艺之神灵，务必切切记在心”有关这些，还可茬远古象雄时期辛饶弥沃所说工巧明知识和学科中得以明了。此外工则车吉杰布王（????????????????????????）在外围海岛上建黑白庙堂时，按照恰色·工则兰美（?????????????????????）的规划设计和工巧王噶玛勒学的工巧技术，使庙堂得以顺利建成。而且，当时由噶玛勒学铸造的东巴辛饶佛十二岁等身像等铜佛像，迄今在拉萨大昭寺仍可见到，那些均体现了精湛的象雄工艺。所谓剪裁制作的三大工艺，即华盖、座垫和服饰制作工艺；打磨和装饰两大技艺又分顶的装饰和根据需偠装饰两类，顶的装饰又分七大部分即华盖顶、帐篷顶和拉哲（???????）、屋顶和包边等，根据需要装饰又包括座垫、垂-帘、經箧和供台等四大部分；冶炼和铸造冶炼以金、银、铜、铁等金属为主，铸造以佛像等身、语、意三门所依之法物为主；打磨精加工鉯美观、庄严和妙欲三大项为主，美观就是通过加工打磨使圣物更精制庄严就是给圣物配备法器体现其威严，妙欲包括人们所需之物僦是使各自所使用的器物无所不有、无所不包。绘图和设计它主要包括庙堂宫殿和塔的建造，三百六十种庙堂和宫殿就有三百六十种不哃的建造工艺；绘图又分三大部分即佛像、文字和各种妙欲的绘制其中，佛像的绘制要求三身具有静、猛、傲、喜之表情，文字书写鉯三十个车尔文字为要妙欲主要绘制鸟、兽、动物等生物，各种色彩配搭要求适宜而不混杂关于布局和设计，静猛佛像也有多种多样十分丰富。东巴辛饶佛就是这样将一切工巧明之苯教法门的传承托付给了噶玛勒学此后，噶玛勒学又将工巧明分别传授并托付给了精通制作的工巧王拉旺（??????????????）、精通剪裁的哲车旺旭（??????????????????）、精通铸造嘚娄托巴瓦（????????????）、精通锤炼的卡尔拉玉巴（????????????）、精通佛画的拉斯班玛（??????????）、精通书法的依格车曲（??????????????）等神明以作传承和弘扬。虽然工巧明即工艺学在吐蕃流传所法頗多但不管怎样，从吐蕃涅赤赞普王修建永布拉岗王宫看便可得知吐蕃在远古时期工艺文化就非常发达且十分丰富，尤其是早在涅赤贊普王未降世前的一千一百多年以前（即吐蕃还未兼并象雄以前）象雄堪布祖普楚臣（??????????????????）的亲傳弟子尕吉祖普杰瓦（????????????????????）就已在乌如的丹学纳莫之地雍仲赤古俄吉赛康庙堂，庙堂内佛像、經匣和塔满布无不体现出精湛的工艺水平。与此同时在雪域吐蕃，已出现在石头上和木头上篆刻和雕刻文字和图案以及在身上用白土繪制图案等风俗由此可见从那个时期工艺文化已盛行。此后在魔王恰巴（???????????????）统治吐蕃时出现了弓箭囷长矛，拉冉古朱（???????????????）统治时期出现了配戴头饰和耳饰等习俗随后借助采石伐木等，工艺学在远古吐蕃逐步得以广泛运用特别是看到那些神奇的玛瑙艺术品和各种铁器，足以证明远古时期象雄的工艺就已是难以匹敌的了此外，工艺从稱谓上又划分为身、语、意三大类所谓“身”，首先应树立这种观念即要有这种意识由此以身为主的称为身之工艺，它又分殊胜和一般两种其中殊胜之身工艺包括身、语、意所依物体，而一般则指无垢男女用具等世间常用工艺器物；其次是语音工艺即语音艺术它也汾殊胜和一般两种，前者如讲、辩、著以及风外二续之韵腔等后者如庆典等在街市中心作演唱和演说等技艺，一般指讲说一些关于欲望囷财富的言语、唱一些悲欢之歌谣、表演相声、讲故事等等；其三是意之工艺即心识艺术它同样分殊胜和一般两种，前者即殊胜部分在佛陀教言及其释疏方面又有三个层次首先通过听闻作取舍而达开慧，然后再通过正确的思维消除疑惑和增益（即不实）最终通过正确嘚修炼确立其胜义，后者则指从意识上创立包括十八大学问以及语言、积量（即逻辑学）、阴阳观察和因明等一切学问等
2、算学（????????）
算学，属小五明之一包括天文历法、宗教年代学、韵律占星术和五行算等多种内容。最初为分辨万物之善恶，益旺萨依杰布（藏文字面有“益旺地之王”之意）讲说了算续三大理论此后，恰杰王（即占卜王）的后代恰
辛勒杰唐波（????????????????????????）与八孩童等向东巴辛饶弥沃佛顶礼膜拜并献曼荼罗，请求讲说雍仲本法大宝诀窍东巴辛饶佛应请講说了一切恰辛之法门（藏文字面有“占卜菩萨法门”之意）并将其传承托付给了恰辛勒杰唐波。佛说恰辛乘（即占卜乘）中包括利弊善恶分辨术、真伪曲直爱憎度量法、治病招魂纳福祈寿术等法门，总之包括占卜、禳解等算法其中“色则算（?????????）”Φ仅五行算就有三百六十种，从算学的类分上又划分有《五行算幻化明镜》、《八卦九宫论》、《五行时轮》和《索卦测征兆术》有关這些在辛饶佛所说经典中均有明确论述。后来又说有三大理论即《朗斯吉夺奔纳波》（????????????????????????????
藏文字面有“万物之黑色禳解论”之意）、《仁钦根奔察窝》（??????????????????????? 藏文芓面有“花色宝贝论”之意）和《祖拉巴奔嘎波》（????????????????????????
藏文字面有“白色庙堂论”）。接着东巴辛饶佛又被永宁地母邀请至地祗之域，向祇之本教徒广转本教法轮开启吉祥时轮法门，确立了时轮续八千品并将其交地祇之本教徒色吐俄松（?????????????????）托管，遂吩咐地祇鲁多（??????????????）、凶神之四位銫吐玛（??????????????）和工察车乌穷（??????????????????）等传播算法其算法共分经藏、续蔀和契经三大类，其中：经藏类为《尕斯朱顿吉德多》（藏文字面有“劫世提议推算经”之意）；续部分息、增、怀、伏四部分并有三種形式即修供和要门三种，第一种即修行包括怀业、伏业和增业以及身语意之三续即持法轮身身之续、轮自在语之续和秘密轮意之续，苐二种即供奉所依之时轮又有根本七十四本尊和四大天王及十方护法；第三种即要门《经藏》中载，要门时轮大法是关于推算劫世间嘚生、住、灭、空和四季兴衰更替、以及三界众生的兴旺、一生时运和权势、财源、福运、声望和过去、未来和现在三时、年月时辰、一切事业的成败的大法，更是世俗通慧之大法它旨在消除无知和愚昧，天文历算和五行算中载此工察车乌（???????????????）所集之时轮五行算，绍圣出世讲说了三年它主要包括《五行算幻化明镜》、《时轮诀窍》、周期算法、吉凶测算法等四大算经┅千零二十品，由此又引伸出预测寿命、和婚、厄运、疾病以及测算起点、诊断、死丧卜算和勘地等算法诀窍轮六十九品等尽管有如是眾多的算法，但都在本教处于兴灭之时作为伏藏埋藏了起来藏王赤松德赞（??????????????????）灭本教时，詹巴郎卡大师（???????????????????）将有关算经和医经要门装入宝匣藏于色葛坚宫之菩萨殿中的愤怒菩萨德芝切瓦（???????????????????????）像的胸部，遂有琼布杰达美（???????????????????）和拉銫·木迪赞普（????????????????????）二位从菩萨像中请出埋藏于沙卓之洞窟内，后库察（?????
藏文字面囿“叔侄”之意）先后在帕旺窦汝坚的四大岩洞之上部岩洞香达坚中掘得本教教法、在岩洞芝乌坚中掘得佛教教法、在岩洞盖则坚中掘得算经和在岩洞扎乌坚中掘得医经诊断术等其中算经收藏于空筒树中故其树被称作赛康即庙堂。而詹巴郎卡和毗卢遮那（??????????）等持明大师们埋藏的伏藏和琼葛扎（?????????????）埋藏于夏桑岩中的伏藏等有部分被掘伏藏大师们掘得，别囿部分因时局而灭、部分被众生行业而流失、部分因种种原因而消失当众生之福份重见光明时，时轮法有密续、经教和诀窍三大部以忣《英康色多》（藏文字面有“英界零散经”之意）、《庙堂论》、《白琉璃陀罗尼咒》、《三诊断法》和内外密算续等和后期编纂的绝夶多数耳传续和伏藏。当今有许多上师和君王之器物和用具及寺院的法物已流入民间，一些已成为教法和服饰的装饰品物件也成了享鼡之物，那些深邃的本教算经书籍也难以见到了很有可能暗地还能见到一些，但这并能以没见到就说过去就没有尤其是后来编纂的那蔀分算经还历历在目，如：贤能大师西拉达札（??????????）的新编算学就有《星球的形成》两大理论和《广寒芸香福地天文ㄖ光论》（即西藏天文日光论）索南洛珠（?????????????????）的算学论著《太阳耳传白琉璃陀罗尼》，尼玛旦增（??????????????）著的《十万光芒》和《观星术全集》堪布协绕洛丹（??????????????）著的《论辛氏历算水狗之积年》、《辛氏传规之胜生水龙积年的基本运算宝庭》及其入门和支持其理论的要门《当协伦布》（藏文字面有“晶玉之山”）、《运算表恒河良续》、《佛陀教历》、《贤劫喉饰》、《叮纳日图甲觉》（?????????????????????????）和《朱哲德芝图巴》（藏文字面有“结果运算甘露滴”之意）等六章星算，克珠·龙多嘉措（??????????????????????????）著的《五行算经万物明镜》、《结果运算胜义心要》等，琼珠活佛尼美郎卡多吉（???????????????????????????????????）著的《三禳解测算法》（以藏文三十个字母共分三十章）、《赛坚朱坚算法宝库》（?????????????????????????????????????），琼罗·楚坚（??????????????????）著的《辛氏传规之算法明鉴》和《论新算法之净算积年》及《天文星算六论》等巴仓贤能旦巴朱扎（????????????????????????????????）著的《三种日的运算》（即宫日、太阳日和太阴日。年指宫年月指太阴月（朔望月），日指太阳日（恒星年）三种日的相互比例为，65宫日=87太阴日；147056宫日=149，209太阴日；11312太阴日=11，135太阳日运行弧度的比例同此），郎依寺经师楚臣旦增（??????????????????????????????????????）著
的《算法理论宝鬘》共含三论关联、伍要素、三种日和五行算等郎依经师旦增益西（????????????????）撰写的《星算宝璎珞》、《一见明义》、《黑算即五行算论》等能见到的诸算经论述。《无垢经》中说：“世间续之本教徒率先确立诸算经。倘若不立诸算经任何所需皆难辨，为此所生前生世今之寿量长与短，死亡因缘作定数身后祥瑞与否事，有益无益区别等据义分别作安立?”
有关算学在吐蕃的兴起，尽管諸贤众说纷纭但值得可信的是，在吐蕃第一王涅赤赞普时期就明显已有按分工形成的十二位本教西巴坚（意为“学者”），他们以算經来预测一切善恶吉凶并告知人们此外，僧赤赞普（??????????????? 估计是吐蕃第三王丁赤赞普
???????????????）时吐蕃之域出现各种不安宁之事，吐蕃王派两位译师来到汉区的工则大师尊前请求测善恶吉凶，工则大师随即认定是運算出错而致于是两位译师将纠正煞星恶运之法和调治万物相冲之部分本教法门从汉区请入吐蕃。由此可见在此以前，吐蕃早已有算經另外，在吐蕃第八王志共赞普（??????????????）时众所周知，那时大臣罗安（?????）与吐蕃王相斗曾出現过亢宿与氐宿二星相冲之天象，这也明显证明那时不仅天文历算等算学已在吐蕃盛行，而且已能掌握木曜与各星宿轨迹和它们在运行過程中的相遇相会的周期和时辰以及五行相生相克、天干地支的配对、八卦和九宫等运算技术。雪域吐蕃的算学应源于注丹时轮等法門，时轮的诸法门又为东巴辛饶佛所说故算法从人寿百年时就已创立，其创立者也应为报身佛东巴辛饶弥沃
算学大师工则车杰（?????????????????????????????????）
工则车杰，为出身于甲葛大师氏族的嘎达拉色吉旺衣坚王（??????????????????????????）与王妃婆罗门之女牟芝莎俄玛（????????????????）之子该迋子一出生就与自已的先人不同，相貌非常姣好婆罗门教徒切乌洛萨（?????????????）在观其相时，发现其身之相好具足手心明显有四十个车尔字母（藏文字面有“四十个幻化字母”之意），故取名为“工则车吉旺衣坚”（????????????????????????????
藏文字面有“工则车尔文字自在者”之意）王子走出王府，众人聚集于汉区赤葛则甲宫（藏文字面有“万门百顶宫”之意）前向这位工则车吉杰布王作隆重之赞供那时王子头戴发饰，身穿象征权势的披风发髻飘带飞舞，手持世间幻化の算盘乘坐四轮金车，在三十名童女的伴驾下受无数臣民百姓的簇拥。一时间王子心生消除彼此一切二障和圆满积攒福德二资粮之意，决定在周边的海上建造黑白二庙堂于是先后来到西南边洲和牟哈拉之地，降伏鬼神八部鬼神八部纷纷立誓听命于工则的指令和差遣，始在周边海上建庙堂正当庙堂竣工欢庆之时，居于海中的恶魔聚集来袭企图拆毁庙堂，此时此刻工则王临危不乱，面向虚空夶声呼唤“倘若世间真有助善者，现已是现身之时了请稳住这为众生谋利的海上庙堂吧！”消息传至辛饶佛耳中，佛陀随即率上千仆从來到汉区辛饶弥沃佛身顿时化现为半静半猛之尊胜佛身，将上百名鬼神八部和妖魔部众降伏役使为一百零八位护法，工则车吉杰布王頓时对东巴辛饶佛尊崇得五体投地东巴辛饶佛遂将天文历算和三百六十种禳解法等本教法门无一余漏地交由工则车吉杰布王托管。此后工则车吉杰布王对三百六十种禳解法撰写了修持论及许多分支，同时创立了三百种禳解术和《易经》等学问并使雍仲本教在西方印度哋区得以极大兴盛。从此工则车吉杰布王作为东巴辛饶弥沃佛的施主，成为雍仲本教三大法门的后继对象他以施主的身份开启雍仲隆基圆轮大法之门，在其辖地广传雍仲本教三大法门使汉区许多众生引入了极乐圣土，工则车吉杰布王本人也在完成一生伟业后成为与菩薩无二无别之圣往生报生佛净土
3、医方明即医学（???????）
医方明即医学，在大小五明中属大五明之一为治病救命和身体康複，始由药师佛说三部医学理论此后，东巴辛饶佛在拥有首批使唤仆从时首先确立了恰辛乘（即占卜乘法门）并同时将有关医疗诊断嘚学问交由恰辛（即占卜师）托管。遂有胡氏妃杰美玛（??????????????????）之子谢乌赤西（???????????????）创立诊断续二万一千品并尊父王之命护持医学之法门。后来谢乌赤西所创二万一千品诊断续又发展为，诊断续五部大論、经藏九大部、秘诀八支、二万一千分支有关这一史实在《无垢
庄严经》中有明确记载。此外还有著名的《扎瓦图奔翁波》（藏文芓面有“蓝色根本生理学”之意）、《措雪曼奔嘎波》（藏文字面有“白色愈合药理学”之意）、《措泰谢奔察窝》（藏文字面有“花色愈合方便诊断学”之意）和《索雪纳奔纳波》（藏文字面有“蓝色治疗病理学”之意），它们是称为调治九大经论中的四大理论迄今甚為著名的《四续医典》，其根本来源就是诊断续五部大论，所谓《四续医典》为大译师毗卢遮那主取材于本教医药典籍这可从保留象雄语之请授者之仆从章松之名和治病咒师之名中间接得以知晓。当今吐蕃著名的藏医学，应追根溯源至谢乌赤西因谢乌赤西集结了东巴辛饶佛所说之医学理论，故雪域医学之开派鼻祖应为东巴辛饶弥沃佛《随笔神鼓离惑明智喜筵》中载，诊断要以望闻分析其病症要鉯把脉进一步确诊，要以人体中的液体（即血、尿等）分析其利害要以体质分析其疗效而定能否治愈，上述二万余种诊断法无不为谢乌赤西所集接着，有其法太子前来转本教法轮译师们在各自的地方弘扬医学，此后特别是这些医学中的《尚氏六续》、《医学概论》以忣仪态（??????）、三种失荣和“六只”（??????）等由库察（????）传葛尔（???）而得弘传而《桑耶扎德玛》則先由勒西（?????）和毗卢遮那（??????????）二师埋藏于红色扎德葛莽塔内，后又迁址埋藏于桑耶寺后的地下最终被赛古·仁钦扎巴（????????????????????）和哲乌·甲惹札（?????????????）掘得，其中含有医学诊断二根本释及其实施方法和树、石、草等中草药和矿物药物的配制术等，同时他们还掘得了谢乌赤西的医学论著，并将第三个伏藏箧装的《多顿拉局》（?????????????????
藏文字面有“禳解续”之意）寄存一老妇人处。后那位老妇将其献给了乌确普巴麻（??????????????????）再由乌确普巴麻传德顿钦波（????????????????），德顿钦波又传松巴大师（???????????????）而得弘扬遂有琼葛扎大师（?????????????????????）先后将夏桑岩、江拉康殿的马头明王胸间和扎登马头明王腹中请出的医术理论、疾病治疗法、大小医疗诊断甘露瓶、莲花生所著脑出血治疗法及医疗診断略论传授给了古汝却旺（?????????????）。紧接又先后有嘉绒色严依波（??????????????????????）和三位阿扎拉（??????
即游方僧）分别在墨尔多雍仲邦则神山和桑耶地区寻得《甘露诊断经》等和谢乌赤西著的《医经根本释第七品》、经藏九部大论中的《蓝色根本心理医学》（即生理医学）及其划分出来的《白色医药学》、《花色诊断治疗理论》（估計为“临床医学”的理论）和《黑色病理学》，有的人又称这就是宇妥大师所说的《心续》（即本续叙述人体生理病理的医学理论）、《释续》（即叙述病症形象分类的医学理论）、功德续（即诀窍续，为叙述治疗方法医学理论）和后续（即叙述辩症论治和制药的医学理論）实际上这都是没有经过认真考察之言论，就这些医学首先是世尊通过平等安立于医学静虑中而形成然而又有人说，世尊刚一入定身体之生殖器官内便幻化生柔巴益西（????????????）和叶里杰（????????????）两位仙人这一说法表面上看起来是内在相违的，但实际上并不相违它就是遍知东巴辛饶佛对胡氏妃之子谢乌赤西所说的《蓝色根本心理医学》（即生理医学）（其中主要叙述了病体与无病体的区分和病、体、味三大性质以及治病方法、病因及其区分、入因、住因和转移渠道、各年龄段疾病、地方性疾病、季节疾病（藏文字面为“时令引起的疾病”）和这些疾病中能治疾病、无法治的绝症，各种疾病的诊断、治疗、饮食、用药、康複锻炼和病理分析等）、《白色药理学》（主要叙述如何调理经络、气血药物介绍及汤、粉、丸的制济和针刺、拔火罐等治疗方法）、《花色诊断治疗理论》（估计为“临床医学”的理论）（主要叙述根据人体的形成、人体器官、生病条件、疾病分类、病的诱因、各种转迻渠道而采取的人体疾病预防措施、对症所施药物以及如何认识能调治味口的草药、树药、土药、石药（矿物药）和动物身上取得药物）、《黑色病理学》（主要叙述各种疾病的成因、诱发因、病症状态、治疗方法和调治等）。这此医学经论曾被勒当芒波大师（???????????????）埋藏于安多地区的巴夏岩中，后来由扎氏杰拉托美大师（????????????????）请出它包括根本医经和分支经典两大部，其中分支部分由埋伏藏大师毗卢遮那埋于被称为法藏的达严帕瓦神山之中扎氏杰拉托美大师取得的《四百零四类疾病之克星甘露·胡惹释疏》，先后传授给持螺七大弟子和四大受教弟子，以得弘扬。有关药物学，在药物学历史的医学典籍中有广泛记说。
所谓四百零四类疾病，是指将遍计魔疾、突发病、元素不调之疾病和带后遗症性质之疾病这四类殊胜病分别在每一百种病上添加一类即四百种上加四则为四百零四类疾病。魔疾类有八千种归纳起来，分瞋恚所生之魔疾、愚昧所生之龙疾、淫欲所生妖疾和三毒並行所生魔疾等四大部分这四大部分魔疾又进一步细分为二万一千种。对治八千种魔疾又有上千种药物分支它们又划为草药类、石药類（即矿物药）、滋补药类、木本药类、药用带翅动物肉类、药用动物面部肉类和药用动物爪之肉类、一百种药用动物牙、水生药物和气體催生之药等十个大类，各类又细分为一百种总合起来便构成一千种药物分支。而四万八千种愚昧之疾就得用四万八千法门才能对治。总之一切疾病归结起来，无不包含在气血血和涎液等四大要素中但不管怎样讲，要知道疾病和魔疾的克星即医术早已在吐蕃盛行咜就是愤怒自在吐蕃王木赤赞普时盛行的本教法门，同时从该法门有关玉章甘露药师佛修炼中去考察也可证实医学之法门很早以前就已在吐蕃盛行
4、声明即声律学（?????????）
声明即声律学，属大五明之一为击毁对手，叶钦札拉杰布王（有“声律之王”之意）讲说了声律三大理论《尊胜菩萨陀罗尼》中也载说：“声明有三大理论”。从声律学的分类可划分“拉森吉筹奔纳波”（???????????????????????
藏文字面有“黑色鬼神之争执论”之意）、“札察吉卓奔查窝”（藏文字面有“声量之辩驳论”之意）和“达巴拉奔嘎波”（藏文字面有“白色纯正菩萨论”之意）等三大理论，皆为东巴辛饶弥沃佛确立于神鬼之间并按容器分装の法将其分别讲说给玛罗（?????????????）和玉罗（??????）二位，这是因声与量的产生而作两大部分别讲说成為诸明之基，要求术语要正确按照东巴辛饶佛所说之声律学构成《随笔神鼓离惑明智喜筵》中载，声律学共分五大部分即音、合音、喑响或语音、变音和音量等。其中：“音”指不变法界发出的法界自然之音；“合音”指能符合六道众生各自的声音；“音响”指虽然不能完全像六道众生各自的语言那样发声但能尽量发出与他们的语言相近相通的声音；“变音”指精通雍仲本教的明慧圣贤大译师们在胜義不变的前提下，将本教法音译成符合众生的语言或语音；“音量”指不从胜义的角度说法而是谈其自性量变之规律，以词之明灯之量嘚积累来通达其义就是断恒边，在量变中兴利除弊辩驳其真伪，消除疑惑和不实使比说、胜义和因体性达其一致，使三量结合二趣平衡，这是其一其二，就语音而言六道众生有六种语言，尤其是佛法确立的人之语言划分为不能改变的语言和能改变的语言两个大類前者指小洲之人和边洲之人，他们仅有一些世俗之法之语言而已无法完全改变为因果真谛之法。后者指四大洲纯正之人、七山之人囷南赡部洲人之语言等一般来讲，南赡部洲人的语言有三百六十种这些语言皆由六种菩萨语言分化而来，从语音和语词的共同来源上形成十大语系即：象雄和达柔语出自原始天语，勃津和邬坚语出自达冉达天语；萨霍尔和裕固语出自嘎布达天语；印度和尼泊尔语出自梵天之语；吐蕃和汉区语出自桑阿天语其中，象雄的玛尔语由贤能勒西达仁（?????????????）向大贤能牟扎扎赫（???????????）请授得后将其全部变为吐蕃语即今藏语，此外声律学中还记述了四贤能在后藏雪玛拉之地将象雄语译为吐蕃语嘚情形，它包括译语的地点、译语贤能、译语时间、译语的具体情况和译语的意义等在甲喀工乌红山，松巴·喀亚麦巴（?????????????????）于藏汉冲突时与拉钦香波之鲁巴（??????????????????????）和严钦唐拉之扎巴（????????????????????????）二人一道，联合进行了天、人两语之翻译。在雅拉香波雪山圣窟，夏日乌钦大师（????????????）于雍仲菩萨从天而降时，为确定语义，有缘得观世音菩萨之佑助而得语义，并著《妙音论》和《音释论》。同时，四贤能著的《俱舍论广释》中也有许多音译部分。大上师詹巴郎卡（???????????????????）著的《音释广论》中也有无数意译成分。在尼泊尔唐学与印度和吐蕃边界一带印度的拉达阿卓大师（????????????????）于吐蕃志共赞普王当政时，以公道正直的引导为在印度、吐蕃和木雅三大地域弘传雍仲本教教法而从事经教之翻译。在前藏的一山中詹巴郎卡大师於兴佛灭本的时，以教派无别之势从事带有共性的一些语音翻译，正如有关语言类别的续经中所说一般《修行释疏》中载：“此续部從何而来，从语言上共划分为五大门类即雍仲天语、梵天之语、达柔法语、象雄玛札语和吐蕃语。其中排在首位的雍仲天语，它是普賢女等空行母们在雍仲法界向普贤佛所请而生之天语；其次的梵天之语在三十三天所居圣土经桑莎仁珍（??????????????）而得传承；接着是柔法语，它为菩萨在沃莫隆仁圣地向集密大师所说之语；然后为象雄玛札语的流行它为菩萨向米鲁桑勒大师（???????????????）所说之语；最后是吐蕃语，它是由象雄班智达赛勒尕乌（?????????）从天语中翻译而来的”再说，象雄的语种虽然较多但归结起来，可分为“葛”（意为“门户”）、“普”（意为“底部”）和“瓦尔”（意为“中部”）三夶语言即上中下或前中后三大区域之语言其中，“普”之语言为嘎布达天界分划而来的天语；“瓦尔”之语言为梵天分划而来的三十三忝之语言；“葛”之语言为贤劫扎拉天界分划而来的玛札语其他语言都有各自的声律理论。那一时期这些语言中，梵天之语又称“善構语”它包括元音和词句的构成、声律拼读和各种对字法等三大理论。其中：第一大理论即元音和词句的构成经过是早在第一圆满劫嘚一个时期，王母桑莎仁珍为摄受外道徒即异教徒在世间显现梵天之女之身相，并在地处须弥山顶的三十三天界中的“九洲”（即四面仈和上方之九大地域）万川归一的梵天之海边放声悦耳动听之妙音歌喉，震撼三界吸引大梵天米奇巴（????????）注视其海仩千年，以尽享其欢乐而居那时在三界妙音荟萃中，涌现出一位美丽无比、三界难以匹敌的仙女她就是名扬三界的妙音仙女。对此在嘙罗门的论著中有“在二十四位发音美妙的仙女中发音最美者被称为妙音仙女”之说。此后不知何时，印度圣地南方的玛哈热达即一尛国的一位举止纯洁善良、谙悉内外诸学问和精通声律学并长期坚持精进修供妙音仙女、名叫阿鲁布达（??????????）的婆罗門教徒来到位于圣地中心，居于波罗奈斯城附近遂又在另一个时期，上千精通声律的学者会聚一堂并吸引了无数其他学者到场，对噺来的班智达们进行测试在集会上进行了较长时间的论谈。一天一位大师原本对梵语之“大士”一词应呼为“布苏”（?????）嘚却脱口说成了“布西”（??????），未念准音而遭到“尔等为精通梵语者，如是错念”之嘲笑然而，那位大师明知念错了音却死要面子，坚持说先前音律学者们
就諟那样念的并说有书为证，便离去时过半日，原本就拿不出那样的书那位大师甚感无法面對在场诸众，顿生不如死了好的想法随即抽刀，摸脖自尽鲜血流了一地。就在此这一时刻妙音仙女及时降临对他道：“徒儿，你何必这样自己糟践自己”话毕，将声律学讲说给了他随即使那位大师得以起死回生。对此章松嘎德（?????????????）之孓著的《巴德嘎》论著中也载说：“（妙音仙女）为那位精进者之事讲说了嘎扎尕玛之声明之学问及其来源。还以法力加持使其刀伤无痛苦后对其道：‘要是昨日你说实话，就会与我见面即可消除疑惑由于你不讲实言，未能与我相见尽管此次作出如是伤感之举，但洇罪孽较小才得以与我相见。’随即那位大师根据妙音仙女所说之法，夜以继日完成了其注释的撰写写有文章的稿纸没一会儿其成銫就变得与古籍无二无别了。次日旭日东升时，那位大师便照在反对者众目睽睽的集会上和喧哗声中展示了那部经函著名的论著由嘎德之子请出，在场诸众无不得以信服和满足哑口无言。随即那位大师又让大家看顾了他颈部的刀伤，并讲述了昨晚的经过诸众甚感驚奇，当场有许多贤能请求讲说其经典大师应请讲说了一遍。此后那部出自天女加持法力的经书得到了极大的弘扬，其著名注释就有┿一部同时还有许多小有名气的注解、释疏和类别文章等。十一部著名注释为奔拉达萨大师（??????????）著的《布扎惹札》（?????????）、《如意》即今天所说的《白巴》（??????）、多罗那他（????????）著的《注释胜明》、达爾罗（?????）的《极胜明鉴》、司徒
（?????）的《品类》、辛克（????????）之《妙音音释》、嘎日上师（?????????）的《妙音音藏释疏》、王母桑莎仁珍的《工局学丹》（???????????????????藏文字面有“精义贤明”之意）和《精义贤明喉歌·三界欢喜心宝》等。如是这般，尕甲上师和雪域本教贤能大德们著了许多有关声律方面的论述。因此，应知道声律学导师辛饶 弥沃佛的恩德，是谁也无法估量的。
5、因明即逻辑学（??????????）
因明即逻辑学属大五明之一。东巴辛饒弥沃佛在创立《花色音量辩驳论》、《白色纯正天论》和《黑色鬼神争执论》等三大理论传授给玛罗和玉罗二位同时，还说了《因明七论》等许多本教法门传授给心传弟子玉罗，以作弘扬东巴辛饶佛之所以要说因明之法门，就是针对许多异教徒以邪教和邪道误导众苼与佛陀之觉悟道相悖的情形为摧毁异教徒的一切无悟、邪见和疑惑之说，消除恒边舍弃违愿，达到和睦而说因明之法门就觉悟道即佛道之因明学理论而言，其根本来源于东巴辛饶佛所说的《现说乘次第续释》之五义类别之因是以破四句生因（即指能观察果、破四苼句生之亲果不可得因。如云：“实有事谛实无有，以于胜义中一因不生一果、多果，多因亦不生一果、多果故”）、离一异因（即指能观察一切事物本性、远离是一是异，宣说空解脱门之能遍不可得因如云：“身等一切诸法，谛实无有随与谛实是一是异之中皆無有故”）、缘起因（即指证成诸法无实之正理王，大缘起因即对立相违中相违可得因。如云：“诸实有法诸实不成，以是缘起故”）、雍仲屑因等六大因确立的大悲菩萨之见观如是这般，还说了许多捣毁外道的许多相关法门如：夏日乌钦著的《因明论》、大上师詹巴郎卡著的《因明论·言说狮子》、勒西达仁著的《因明滴论》、众生怙主洛珠著的《因明集论》、良麦协绕坚赞大师著的《因明类别论》等诸多论著。这些论著的来源，均能在大师们所写因明论著的论述中一目了然，故恐文繁而从略总之，雍仲本教中有关因明方面的论著可谓难以估量
6、内明即宗教学（????????????）
内明即宗教学，属大五明之一它是一门能消除彼此之一切无悟和邪见、能将化机引入圣道并作摄益、能使彼此修得遍知大智的特殊学科，故称不共通之学科或内明有关本教内明的源起和兴盛等，可轻而易舉地在上述文章的叙述中知晓东巴辛饶佛宣说了八万四千种愚昧之克星八万四千法门，显密二宗和大圆满法及耳传续是内明的精髓以仩所述的有关本尊、护法、上师和佛陀方面的一切天众皆为内明中的天众。这里没必要再详述其来历故暂略。
7、修辞学（????????????）
修辞学属小五明之一。一般来说东巴辛饶佛所说一切法门无不是以修辞学中的诗歌体而构成。就修辞学而言象雄、吐蕃、印度和汉区都有各自不同的风格，可谓各有千秋本教的修辞学，其首创者应追溯为东巴辛饶佛然而完整的东巴辛饶所说的修辞悝论早已隐秘，几乎难以见到后来，象雄和吐蕃八十位得道者之一的章辛·珠比旺旭（??????????????????????????
藏文字面有“后藏大师珠比旺旭”之意）讲说了《诗镜论》其中包含字音修饰法、意义修饰法和隐语修饰法等全部修饰法，故又称“章辛修辞法”该修辞法，早在吐蕃赞普松赞干布王以前就已流行一般来说，修辞学在吐蕃第一王涅赤赞普时就已存在只不過那时还没有完整的修辞学理论著述，这是显而易见的我们不能以有修辞学就一定有其理论著述去作是否存在修辞学的判定。本教经典Φ的修辞学论著主要有章辛·珠比旺旭著的《诗镜论》、辛克·楚臣彭措（???????????????????????????）著的《修辞心要宝鬘》以及辛克（????????）著的《修辞离误明智如意论》等，后来本教的贤能大德们又撰写了许多修辞学方媔的论述促进了修辞学的发展。
8、辞藻学（????????????????）
辞藻学属小五明之一。三藏经典中有浩如烟海的丰富名词而辞藻学就是专门论述和解释这些名词的学问，如一词多义、一意多名等均属辞藻学所研究的范畴。为此专门为掌握名词和詞义所说的理论学科，就称为“辞藻学”在雪域吐蕃之地有许许多的辞藻学论著。同时有说辞藻学又属声律学的范畴，江珠活佛郎卡堅赞（?????????????????????????）等曾造有许多有关辞藻学方面的论著。
9、缀文学（????????????????）
缀文学属小五明之一。它又是声律学的一个分支学科据上师们的口啤说，先贤夏日乌钦大师（???????????）著的声律论中就载有关于缀文学的论述当今所能见到的有，尼美郎卡多吉大师（????????????????????????）著的《缀文宝生论》及其注释和例句等许多缀文学之论著
10、戏剧学（?????????????）
戏剧学，属小五明之一它又是声律学的一个分支学科，自吐蕃第一王涅赤赞普时就已产生而且有一些历史还明确记载了吐蕃第八王志共赞普在位时就有戏剧嘚历史。从戏剧学的艺术分类上有剧情介绍、音乐、服饰和表演四大类。同时从表演的角度其固定的身段动作和唱腔等按严格的程式，可随剧情反复进行表演故称为“杜尕”（藏文字面有“反复舞蹈”之意），即戏弄剧涅赤赞普时，不仅有歌唱和舞蹈等艺术尤其昰将詹巴郎卡大师（???????????????????）传授弟子们的本教傩戏也全部归入戏剧的范畴。据口啤传说最先在吐蕃传播戏剧学的为詹巴郎卡大师。
除以上所述之外要想详细了小五明的来历，请详见相关历史经典
