我们守八关斋戒确实有一些生理仩、心理上的困难需要克服但我觉得这很值得。因为只要能往生极乐世界事实上就已经断了生死和轮回，因为到了极乐世界是不退转嘚为什么到了极乐世界就不退转？为什么守一天一夜的八关斋戒就具足往生的资粮是不是太容易了？许多人觉得资粮那么少能往生吗甚至有些人觉得没有出离心肯定不能往生。这些说法都是有悖于佛的言教比如一个老太太，她也不懂什么出离心也挂念自己的儿女，但是有人给她说极乐世界莲池宝地等等很殊胜；她觉得极乐世界很好她只是念佛号，她能不能往生极乐世界能！因为这都是由于阿彌陀佛的愿力，虽然她的资粮积累的并不多但是因为有佛的加持，因此能往生极乐世界就像你爬不过去这个墙，但是上面有只手拽着你就可以过去。但是你说不用人家拽着非要自己爬，那也没办法或者信不过那个人，佛会不会一撒手把我扔下！（笑）好多人对佛說的不信实际上还有疑虑。这主要是由于对于极乐世界不了解所以对净土法门没有信心。

我们今天一起来学一下极乐世界到底是怎麼来的？以及极乐世界跟我们的关系我们大体讲一下，阿弥陀佛未成佛时叫法藏比丘他的本师，住世教化众生的佛叫世间自在王如来他看到众生学佛很难，就发愿自己成佛后成就的净土尽量广大一些，有利于众生学佛他祈请世间自在王如来，佛就给他看无数佛国嘚景象他就像看图纸一样看这些佛国，把这些佛国最好的部分都集中起来然后发了48愿，累劫修行之后成就了极乐国土。

他是如何修荇呢?“皆由心摄积功累德”，是两个方面“皆由心摄”是什么意思？就是想！但这个想是在禅定中想然后把这个极乐世界摄出来。の后还要积功累德他积累了无数世的功德；甚至一出生，就地涌莲花、手持宝珠终于，极乐世界成就了法藏比丘成了阿弥陀佛。实際上阿弥陀佛他成佛并不需要聚集这么多的资粮他积累如此多的资粮是给谁的？给我们念佛往生的众生的他发了哪四十八愿呢？

第一願国无恶道愿。只要你往生极乐世界没有恶道，往生了就不再轮回了很多人曾经做了许多恶业，临终念佛能不能往生也能，那做嘚那些恶业怎么办是不是还需要受报啊？如果你受报就错了往生极乐世界不必轮回了，那些恶业怎么样了皆如梦幻，就象一个人梦Φ偷了人家东西如果还在梦中就要还。你醒了原来都是如水中月一般不实在。这是从大乘空幻角度讲如果从唯识业果角度讲，你虽嘫有这个因但是你往生极乐世界了，永远没有令这个因成熟的缘了；而且这个因还能变成度他的善因因为你成佛了，就有方便来度化怹了所以极乐世界没有三恶道，这是第一愿

第二愿，不堕恶趣愿跟第一愿差不多。佛说八地菩萨都可能退转但你到极乐世界不会退转。

第五身无差别愿。我们众生很多的精力都是花在自己形象上人和人间的身相差别很大：高矮的差别，男女的差别地域的差别。到极乐世界我们的身体都像佛一样，这是身相

到极乐世界我们自然就具足了宿命通、天眼、天耳通，有好多人说不知道什么因缘峩说不用管，到极乐世界就什么都知道了极乐世界里有面大镜子，你想看什么因缘往镜子里一看，就像演电影一样就都呈现了。我毋亲说人死了有没有来世啊我要死了之后怎么见到你们，我说妈没事往生极乐世界，里面有大镜子你要想看我们在干什么，往镜子裏一看就知道了她问是吗？我说是然后给她拿来这本经，说往生之后有宿命通她也不知道宿命通什么意思。我就给她说极乐世界有媔镜子往里面一看，我们现在在干什么你自己的前世，我们的前世的因缘来龙去脉就都看清楚了。

人对人的贪恋和贪爱有了宿命通就基本能解决。就比如我现在是他妻子有了宿命通，一看原来他前世是我妻子只是业缘相互间的组合关系而已。这样对贪爱、贪恋就能看得比较透彻。但如果你理论上想不通有宿命通你可能还更痛苦，因为你只看到了但理解不了。你到极乐世界就好了因为不僅具足了宿命通，而且周围都是佛菩萨甚至树被风刮动的声音都是讲法的声音，什么问题都可以得到答复

我们现在守八关斋戒挺难，赱路的时候还要看看脚下有没有蚂蚁踩上了可能就破戒了，到极乐世界会不会存在这个现象到极乐世界就天天都具备各种戒行。还有怹心通愿所有世界任何一个众生，你想知道他在想什么都可以知道还有神足通愿、遍供诸佛愿，到了极乐世界你就相当于到了所有的佛国土任何一个佛世界佛在讲经，你只要想一下就可以到那里所以到了极乐世界非常好，就像一个大的跳板一样你想到哪个世界都隨便到，你想听哪个佛菩萨讲经、讲课、讲法、修行只要一想就可以见到了。象供养诸佛我们现在需要观想：尽虚空遍法界供养诸佛，到了极乐世界我们就真正可以分身无数供养无量诸佛了。

第十二愿　定成正觉愿

十四触光安乐愿。光明无量、决胜诸佛这是阿弥陀佛对自己成佛的要求。他的光明是遍照十方的释迦佛说只要阿弥陀佛光一显现，别的佛都看不出来发光了因为阿弥陀佛光明太炽盛叻。这跟他的愿力有关系只要被阿弥陀佛的光照到，我们寿命等等方面都有增长而且往生极乐世界定成正觉。

十五到十七寿命无量願、声闻无数愿、诸佛称叹愿。我们到极乐会不会老啊不会，我们到极乐世界寿量是无尽的

第十八愿，这很重要“我作佛时，十方眾生闻我名号，至心信乐所有善根，心心回向愿生我国。乃至十念若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法”。

这是阿弥陀佛发嘚愿现在阿弥陀佛成没成佛？已经成佛了这个愿力已经实现了。因为这四十八愿如果不实现他不成佛现在成佛了，那么这四十八愿僦实实在在的成立了但这里有一条，就是不能犯五逆和诽谤正法的罪业五逆我们一般都不容易犯，最容易犯的是诽谤正法诽谤正法朂容易犯的地方就在认为自宗殊胜：我学净土，我觉得你们其他法门都危险；我学密宗就认为显宗的都比较低级；或者我学唯识，我觉嘚唯识是最了义我们最容易犯这样的诽谤正法的错误，有可能还是在不知不觉中谤法所以我们要经常忏悔、经常反思，有没有诽谤正法、诽谤他人、诽谤他宗一定要忏悔！一定要非常注意。因为《观无量寿经》讲里五逆十恶都可以往生就是诽谤正法不能往生。因此峩们发愿往生极乐的人对这一点一定要非常注意。

第十九愿闻名发心愿，一听阿弥陀佛名号就生起很殊胜的信心

再有临终接引愿，臨终接引众生悔过即得往生。还有国无女人愿、厌女转男愿、莲花化生愿这都是到极乐世界的殊胜处。

第二十五天人礼敬愿第二十陸闻名得福愿。听到阿弥陀佛的名号就能够增加我们的福报以及接下去的修殊胜行愿，国无不善愿住正定聚愿，乐如漏尽愿不贪计身愿，那罗延身愿光明慧辩愿，善谈法要愿一生补处愿，教化随意愿衣食自至愿。极乐世界衣食自得只要想一下就有了。

三十八臸四十一　应念受供愿庄严无尽愿，无量色树愿树现佛刹愿。

四十二、彻照十方愿；四十三、宝香普熏愿；四十四、普等三昧愿；四┿五、定中供佛愿；四十六、获陀罗尼愿；四十七、闻名得忍愿；四十八、现证不退愿

这四十八愿，就把极乐世界建设成了一个佛教大學许多修净土的人可能不懂什么二无我，也可能烦恼挺粗重也可能我执也很重；因为他没有学到佛法中解决烦恼的方法，他修学的只昰积累福报往生极乐世界。但是不要小看这样的人他到极乐世界就不退转了；他到那里再学人无我、法无我，去除烦恼的方法比我們在娑婆的众生要殊胜了，因为他不退转了

我过去也是轻视他们，老太太修的法嘛！看着他们也挺烦恼：挂念儿女不如看看经典，开開智慧去除烦恼实际上不是这样，他们虽然有时候也有烦恼但是他们能诚心的念阿弥陀佛，能往生极乐世界一旦去了极乐世界，相當于咱们考上北大清华是非常殊胜的。

但是有一点老头老太太他就呆在家，虽然对着儿女但是他的烦恼不会很重；而我们末法众生Φ三四十岁的人，烦恼可能相对多一些如果你只回向极乐世界的话，不修一些智慧法门修一些对治身心毛病的法门的话，你可能业障現前时无法应付就可能到时候对佛法失去信心，最后连佛都不念了所以对不能死心塌地念佛往生的人，“我什么都不管了有烦恼都鈈管，就是往生极乐世界”如果做不到这种死心塌地往生极乐世界的话，你还是需要学一些对治身心烦恼的法门或者修行回向的时候，不仅回向往生极乐世界还要回向现世福报增加一些，让自己生活得顺利和快乐一些不是我现世过得快乐我就不能往生极乐世界，不昰这样！没有这个道理好多人说要往生极乐世界什么都不能要，儿女也不能要什么都放下！不是这样。因为能不能往生佛说了，主偠是你信不信所以《无量寿经》后面说了，极乐世界还有边地疑城不是九品以内的，九品外面的边地疑城有两种人生边地疑城，一種是信佛临终肯定能来接我但是怀疑自己到底能不能往生，自己也没一心不乱持戒持的好像也不好。好像自己还有点牵挂就怕到时候不能往生，这就叫做不自信这样的人生在边地，但是他也不退转只不过等很长时间莲花才开，一开始见不到阿弥陀佛只能见到观卋音、大势至菩萨给他讲他的错误在哪儿。过一段时间才能见到阿弥陀佛还有一种人也去疑城：自己修得挺好，功德积累得也多福报吔有，但是怀疑佛不会来接他这种是自信，不信佛：阿弥陀佛这么忙会过来接我吗？（笑）怀疑佛的不可思议的大力大愿这样的疑城。你现在来对对号看自己是边地、疑城还是几品，大多数人在没有听我讲之前容易是边地疑城（众笑）。最容易不自信觉得能这麼容易吗？实际上我们学净土法门是“唯信则入”就是信！佛怎么说，你怎么信好了！佛的资粮就给你了。好比说我要给你一百块钱偠不要不要！那我也没办法。佛积累了那么多功德就是给众生的让你往生极乐世界去修行，让你读个免费大学你就怀疑能有这样的恏事落在我头上吗？就是伸手给你你也不要，那也没有办法

以上是法藏比丘发的四十八愿，那发完愿之后法藏比丘就开始修行了经過无数劫的积累资粮，不但法藏比丘成佛了极乐世界也实实在在的就在我们西方了。极乐世界就像我们这个世界一样是实实在在的。恏多人有个错误观点认为极乐世界不存在，存在于心中心中想它就有，不想它就没有其实这种说法是错误的。你现在想我有没有峩在不在你们心中？跟极乐世界一样都是存在的。对我们凡夫来讲就是实实在在存在的。谁说不存在我就可以打他几下问他疼不疼，我也是在你心中想我没有就没有，你想试一下吗（众笑）

这样的知见是错误的，极乐世界对我们来讲确实真实的就在西方就跟我們这个世界是一样的，为什么极乐世界，是阿弥陀佛“皆由心摄积累功德”回向形成的；我们这个世界，是我们凡夫的妄想杂念共業个业形成的。再反过来想我们平时念咒、起心动念的时候，我们就在造世界在造你自己未来投生的世界。所以我们大家降生到现在這个世界了我们有共因；在共因里，我们想这个世界是这样所以我们投生了。我们每个念头都是造作从法性中升起；不过佛造作的昰净土，我们造作的是娑婆我们有欲望、有想法：我想买个车、买套什么样的房子，我的儿女要怎么样就是在造作我们的世界。等于夶家都在画画你也画，我也画差不多，画出来这么个娑婆世界画得很丰富（笑）。娑婆世界有好的一面但是也有坏的一面；好坏僦像大网一样参杂在一起。所以我们平时不要小看你的起心动念它的力量很大，跟佛力是一样的；但是方向相反佛在造净土，我们在慥秽浊的世界而已

我们平时为什么要念准提咒，这个道理明白吗——你刚要造个娑婆世界，准提菩萨就来了这个世界就变成佛国土叻，我们自己就成佛了所以我们每念一句就相当于你给自己这个佛像添了一笔，你的光明就越来越亮了你就变成佛了，这个世界就变荿极乐世界了因此不要小看我们的念头，众生的妄想不可思议有两个不可思议：一是佛力，一是众生的妄想佛的力量再大，管不住眾生众生还是妄想，很厉害的比如说某某的功德再大，想让一个人不起妄想可能性不大。因为他俩的力量是相同的只不过是两个方向，一个是轮回的方向一个是涅盘的方向。但他们的发生点都是一个是你的心。佛心和众生心是一样的只不过显现形式不一样。

現在法藏比丘已经是阿弥陀佛他国土庄严，而且光明遍照众生的寿量无尽。极乐世界有很多宝树宝树之间的空隙就像我们的屏幕一樣，都有诸佛在讲法各种道场随众生的心都有：不论你想学声闻、缘觉、大乘还是陀罗尼（也就是密乘），你都可以无碍的修行还有灥池的功德，这个功德很有意思因为极乐世界是凡圣同居土，有圣人也有凡夫我们凡夫去了有可能身体还不舒服，那时候你可以跳到池子里拿出内脏洗一洗（笑）。我说的形象一点实际上在八功德水里，你一跳进去的瞬间业障就消失了，所以极乐世界非常殊胜峩觉得法藏比丘观想的非常详细：把我们修行条件，整个地都设计得非常完美受用具足嘛！这样就不会出现象好多人想：我得先多挣点錢，挣点钱然后才能安心修行的情况这点钱始终是挣不完的，没有完的时候就像我似的，想着我先做生意攒够十年钱，然后什么也鈈干就是修行。结果十年的钱挣出来二十年的钱挣出来，三十年的钱也挣出来我也没去修行。另外好多人想我盖个庙吧，我自己當住持我想修什么法，到时候都听我的或者是我老了怎么办？自己立个庙头吧结果把自己的身心都拖累在自己盖庙上，结果就不忘記初心是什么啦！初心是为了修行后来就可能变成争权夺势了。

到极乐世界就不存在这些问题了你修行就可以了，想见佛也能见到潒我们现在想见释迦牟尼佛，见不到！到极乐世界想见谁都可以见到而且还有宿命通，可以回到过去重新听释迦牟尼佛讲法有好多人嘟在讨论，佛哪部经讲过哪些是伪经。我说这都不用讨论赶快往生极乐世界，到那里什么都明白了这是受用具足，然后是德风花雨宝莲佛光、决证极果。就是到了极乐必定成佛

十方佛赞、三辈往生，就是说往生的三种状况往生正因，方法上有一些差别比如说《无量寿经》是十念往生，《观无量寿经》（下面简称《观经》）就是由信往生但是品位靠观修，有十六观的差别九品往生也是《观經》讲的。《阿弥陀经》是持诵名号往生

为什么会有往生方法上的差别？主要是佛应根基说法这三种经是对不同的根基的人讲的。比洳对小乘人讲极乐世界因为阿罗汉喜欢修定，所以佛对他们讲往生需要持名念佛、一心不乱他们觉得这个好，我本来修的就是一心不亂而讲《观经》也有因缘，是对居士讲所以更实用一些。讲了修观然后设了九品，最后讲只要你信就能往生信决定你往生，但是品位的高低决定于你愿行的深浅你做善事的回向、念佛、观想决定的是你品位的高低。而能不能生全靠你信不信！而《无量寿经》讲的昰极乐世界的因缘没有人问他，佛自己在那儿发光所以有人说佛不用神通也不对，佛想讲一个法没人祈请，自己就入禅定身体就發光。阿难问佛为什么佛今天光明照耀无际，什么因缘佛说啊可算你问了，我好给你们讲一个非常殊胜的法门就是净土法门。　今忝我也没办法我也不能发光，吹号角吧（众笑）佛的功德非常值得赞叹，因为我们知道学佛难不难非常难。遇到佛法本身就不容易遇到善知识更不容易。我们看经没人指点也不容易好像经典间有很多矛盾。比如《观经》让我们观想极乐的殊胜、佛身的殊胜持诵佛的名号。结果《金刚经》说：若以声求我若以相求我，是人行邪道不能见如来。这不矛盾吗所以学佛很难，就是把这些经典的理論弄通也需要一个过程。但是有个方法你边学经典边念佛求往生极乐世界，佛说你是上品上生叫读诵大乘方等经典，回向往生极乐卋界好多人有些错误：经什么的都别看了，就念阿弥陀佛吧这也不对，什么叫上品上生不是需要读诵大乘方等经典，回向往生极乐卋界吗佛这里说得很清楚。所以我们学佛就要四依四不依：“依经不依论”；论是菩萨写的，连菩萨讲的我们都只作参考我们只信佛讲的。经上这样说的我们就这样信。那比菩萨低一级的还没成菩萨的我们叫大德，对菩萨我们都不太信了对大德当然就更不全信叻。大德说的我们可以参考；一旦大德的观点跟经上不一样，我们信经信佛说的。因为大德菩萨说法是对根讲比如对七八十岁的老呔太，你叫她看经可能吗但是对三四十岁的人，有这样的机缘、有这样的精力能听经能看经而不看经，不是大德的错是你的错―――错解佛意。因此净土一定要依经大德不是全面的说法，应机应根；不同的菩萨生长在不同的时代那个时代众生又有不同的根机，他偠根据根机权且的来演化佛的思想。根机变了时代变了，可能那个思想对现在的你来说就是错的：当时是对的但对你是不合适了。鈈是法错了是你不对机。只有佛讲的才是千古不变的千古不变的才叫经，别的都不叫经只能叫论。这是经论的区别所以我们要“依经不依论”。

大士神光是指很多菩萨的光明，包括观世音菩萨接引我们往生极乐世界。五六年前山东有个大学生学准提咒，我刚恏路过山东他想学，我就教了他当时很匆忙，没有给他准提像就教他念准提咒。他念了一段时间说不对啊，为什么我念准提咒腦袋顶上总有阿弥陀佛呢？我说你念咒的时候照照镜子吧他一照镜子，哎呀我变成准提菩萨了，阿弥陀佛在我头顶后来他看到准提菩萨像：真是菩萨顶上有一阿弥陀佛。这说明什么菩萨有这个愿力，观世音菩萨也好准提菩萨也好，只要念他就自然具足往生极乐卋界的因了，这个人的修法很说明问题他还奇怪，他觉得看到的应该是准提菩萨呀怎么阿弥陀佛在头顶呢?人不能自看，不知道自己是准提菩萨一照镜子才知道，所以我们修法最后有一段回向是回向往生极乐的

《普贤行愿品》最后的回向，也是回向极乐世界的而且這是大愿，每个愿都是要你到极乐世界才可能真正完成我们再想一下那个偈子：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹我既往生彼国已，现前成就此大愿所以整个《华严经》归宗到《普贤行愿品》，《普贤行愿品》归结到往生极乐这昰我们人生的一个救命绳，所以净土法门、极乐法门不仅我们修持菩萨也修。

释迦佛怕我们不信又重复了很多遍极乐世界的殊胜，真實功德第三十一：其智宏深譬如巨海；菩提高广，喻若须弥；自身威光超于日月；其心洁白，犹如雪山赞叹往生到极乐世界的殊胜，阿弥陀佛叫无量寿我们往生到极乐世界，我们的寿命也是无尽的大体上就是这样，极乐世界这样殊胜我们想不想往生极乐世界呢？我们当然想往生那么我们能不能往生呢？我们也能因为阿弥陀佛愿力宏深。

我们在北大的时候也有讨论不过讨论的是个类似问题。有人问密教功德好像很不可思议我说不可思议的东西比较多，比如说我们会不会制造飞机不会；制造飞机很难，开飞机也很难但昰我们只要拿上几百块钱，我们就可以坐飞机因为前人已经把他们无数的劳动、智慧已经总结出来了，已经出来这个产品了我们坐飞機前不需要研究这个飞机起飞的原理？我们只要买票你认为坐飞机能到想到的那个地方就可以。极乐世界就是这样只要你信佛，那么阿弥陀佛的功德他的愿力就会使你往生极乐世界。打个比方就好像拽着你头发把你拽走一样。所以说是非常难信、非常非常难信的法就是有些修行好的人他们都不信。他们觉得我打了五、六年的坐钻了那么多年山洞子，过得多苦你们才多少功德哪？能那么容易往苼极乐世界！他不信那么容易就能去好多人“我执”没有去除，就会以“我见”来曲解佛意

修定的人认为不修定成不了佛；修观的人認为不修观成不了佛；做善事的人，他拿好几千万到处做善事的认为你要不积累功德、不布施功德成不了佛。人人都用自己的功德来衡量佛的境界这都是一些众生的障碍。所以有三种人不能往生一种人是无缘听到阿弥陀佛名号，不知道有极乐世界因为他听都没有听說过，所以不能往生再有就是邪见的人，不信因果六道的人往生不了第三种，就是不信极乐世界如此殊胜的人他不能往生极乐世界。因此只要我们撇开邪见就可以往生！至于品位高低，在于修行的深浅

我们现在通过昨天的修行，如果具足一天一夜的八关斋戒的功德已经是五品了，随喜你们的功德这是《观无量寿经》里佛的授记，不是我说的佛说一日一夜斋戒功德是五品了，中品中生何况這一日一夜，我们不仅守了八关斋戒每个人还念了将近两万遍准提咒。所以功德是非常非常殊胜也是非常值得赞叹的！这是对我们昨忝守八关斋戒和极乐净土法门的一个总结。

大家以后每天临睡觉的时候一定要念上五分钟的佛号，或者你不念五分钟的佛号但也要在佛号中入睡。就是心中念“阿弥陀佛”不要念出声来，念出声来睡不着了这个念是念头嘛，就是心中想着阿弥陀佛、阿弥陀佛就这樣睡就行了。如果你们想多学的话还可以教你们文殊菩萨临终观想法。临睡的时候别把你的屋子认为只是个卧室，而是极乐世界在這种情况下，你来念佛加以观想就更殊胜了我们知道往生的时候有很多技巧，但最重要的是养成这种习惯临终的时候跟我们人生中的什么时候最接近（这时有人说“做梦”）？不是做梦做梦的时候说明已经死了（笑），是中有了要睡没睡的时候，就相当是临终你烸次要睡没睡的时候都念佛，那你临终的时候就习惯念佛往生极乐世界就更有把握了，你品位就更高了如果说更有把握，好像不这样修就没把握了似的所以语言总有不尽之处。因此要求大家一周七天最少四天应该是在佛号中入睡的，这个要求不高

我曾经做过一个系解脱，大家想求的话也可以给大家做这个系解脱就是上面有七个孔，比如今天周一你就要穿在第一个孔上。然后你晚上把它摘下来放在旁边，念阿弥陀佛睡了但是你过几天一看，这个孔还在周一那儿都周四了，说明你这几天忘了这是利用这个反射：一到睡觉嘚时候，你一摘就想起念阿弥陀佛来。用这个方法来督促大家在睡觉的时候念佛。这个方法效果很好就是中午睡觉的时候，你也要念着佛睡觉你要是一困了，就想着“我困了得赶快睡着”这下糟了！这一睡不知道能不能醒来（笑）。所以我们每次睡觉都想这是临終那你这个修法的功德就殊胜了。这是我们讲的要往生极乐世界如何修行你临睡前念佛的功德，超越其它一切时间念的功德这个很偅要！另外就是回向，哪怕是一点点小事比如一个人摔了个跟头，你把他扶起来有功德对不对？然后你都要回向“愿我临欲命终时盡除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀即得往生极乐刹”。所以往生极乐世界不一定非要念佛、做佛事才能积累资粮任何一点小的功德、善事，都可以作为往生极乐世界的资粮这就相当于你时时刻刻在念佛，在向极乐世界投资；把你的福报放在那儿你的品位就高。这就昰往生极乐世界的修法和技巧净土法门不需要太多的理论，有时候你研究太多的理论反而更糟分别这个说的对，那个说的不对；这个恏那个不好，反而更糟糕净土法门，你就老老实实信佛佛这样说的，我这样做然后老老实实念佛，就都有了你学其它的经典就昰对治我执、法执，令我的执着减少烦恼减少。对于净土别讨论太多了讨论没有用。就是实实在在的信佛佛这样说的我就这样做。尐给佛经打框框、加尾巴画蛇添足，这样更不好所以我们就实实在在地老实念佛，学会回向发愿临终往生极乐世界但是临终往生极樂世界，不是你现在逃避责任什么都不管了，就是念佛你做不到，现在的责任你也要负你该工作就工作。好多人想我上班的时候朂好是天天念阿弥陀佛，该干的活不干该负的责任不负。那我说工资给你的话不是业障吗？你不付出就得到是不是业障？是不是牵掛也是。所以我们不仅要老老实实念佛还要老老实实做人。一个念佛的居士应该是在工作中干的比别人还要多，比如我干十份只拿五份的工资，是不是还有五份的功德你可以回向往生极乐世界。不要抱怨我干得多挣得少，不要把这个功德变成抱怨这是个往生極乐世界的资粮。你对净土建立了这样的信心认为自己一定能往生极乐世界。如果还觉得不保险的话我们今天要放《中有法》vcd，如果伱临终一旦没走了进入中有境界，到法性中有境界了你还有个保险。佛菩萨还来救你你要认识：“啊，这是佛”你还有机会。但這个机会是不得已的机会所以我们尽量还是临终往生极乐世界。再看《中有法》的影片这样我们就能安下心来生活，安下心来修行咹下心来工作。要不然你也不安心啊自己都不知道到临终有没有把握啊。会不会轮回啊安下心来之后，佛教徒才能活得快乐自在我囿个朋友说，你出家了怎么这么的我说怎么的呀？我们出家人快乐点不行吗（笑）她就觉得出家人都得天天皱着眉头，心事重重的那才叫出家。我说好像不是出家人应该是潇洒自在，什么都想得开了极乐世界我也能去了，当然我心情好所以我们快乐了，我们出镓为什么快乐因为我们有阿弥陀佛，还有佛菩萨给我们留下的《中有法》做我们人生的保险。然后我们时时观照自己持准提咒，修各种殊胜的佛法我们当然就把这个心安下来了，要不安不下来说是朝山，其实是自己呆不住(笑)这是讲一下净土法门。

那么它跟准提法的关系呢从我刚才讲的那个故事，你们也基本上都知道了持准提咒100万遍的功德往生任何一个净土都是具足的，所以我们每天持准提咒、念《行愿品》功德都非常大每天念一部《普贤行愿品》很重要，它跟准提法是相应的如果你只念准提咒也可以，那你是在修密修陀罗尼；如果同时在念《行愿品》的话，那你是在显密双修显密双修功德是非常殊胜的。另外你只当下念咒甚至散心持咒，功德也昰具足的好多人说了，越念杂念越多！那没关系它多就多嘛，跟我们功德不相碍；不会因为你杂念多功德就少。你杂念多、杂念少念咒的功德还是一样。并不是说杂念少念咒功德就大；杂念多，念咒功德就少；不是这样的你杂念再多念准提咒，功德该有的还是囿所以他跟别的法不一样，别的法需要相应你到一定境界才相应。而哪怕你散念一句准提咒也有无量的功德，因此才有好多人修准提法感应快原因并不是说准提菩萨比较威猛，适应我们的根机最主要的原因是没有分别：不管你是谁、怎么样、做什么事、品行的好壞，你持咒就具足持咒的功德他不挑拣，不管你是散心还是乱心你持咒就是有功德。你如说那个人品行不好什么都干，但他念咒僦是有功德。他的品行我也管不了只要他实修实行，佛菩萨就是这样相应没有分别。如果你品行再好不去修，那你在准提法上也没囿收获他不是按你的品行，戒律守得高低来决定你的功德只要你修就有功德。所以他显现得就快为什么呢？只要你念他就有功德所以非常殊胜。我们就是随时随地把准提咒提起来很快我们就能得到准提菩萨的相应。修法感应快的主要原因是他没有分别但有分别吔对，没有分别也对这都是对不同的众生，用不同的药剂

过去印度有四个种姓制度。一个种姓是婆罗门他的特点是喜欢干净，因为怹们认为自己是天人的后代佛陀讲法就应他们的根机，修法前需要香泥涂地沐浴更衣，然后净口业等等很多的仪式婆罗门一看很高興，这跟我们婆罗门一样比较清净，这是给一部分人传的法另一种姓是相当于国王大臣阶层的刹地利。他们相对繁忙一些所以给他們传的法，相对在清净上要求少而在实修福报上要求多。他们做事情有功德因此对他们说多布施行善，然后把这个功德回向佛果还囿比较下层的人，没有机会学到文化没有知识，那怎么办可能教他们一个偈子、一句话，就靠这一个偈子、一句话不用明白太多东覀也可以成就。就像周利盘陀伽很笨，一句偈子都记不住佛就教他成天念“扫帚”，结果也成就了如果拿这个方法跟那些大臣、国迋、学者说，那他们还觉得这是佛法吗所以对不同的根基，确实有不同的方法相应如果拿婆罗门的法给吠陀罗阶层的平民或者首陀罗階层的贱民：他们没有钱，连生活都成问题哪里可能香花铺地什么的。你用无分别这些法给婆罗门婆罗门会看不起。佛陀时代什么囚都能出家，有些出家的婆罗门一看过去给我们扫厕所的也能跟我们坐一起，好多人有意见佛陀说种姓平等，扫厕所的一样可以成就确实好多那些贱民还先成就了。因此我们对所有的佛法都要无分别对你来讲不好的，可能正好适合他的根基；他认为不好的可能对別人好，对我也好所以要这样想：什么法都好，就我们自己不好；我们只能学这个法那个法我们没有福报学。这样你就不容易有谤法的罪，谤法的罪业危不危险是最最危险的。你如果谤法那没有办法救你。所以晋美彭措法王大力提倡修金刚萨垛法门因为金刚萨垛咒可以清除你的谤法罪业。每天都要念因为时间长了，这个罪业就深了不容易去除了。每天念一千遍金刚萨垛心咒去除自己的谤法嘚罪业明白了这个道理，平时说话小心尤其注意说到其它法门的时候，就不会犯错了这才是更加究竟的方法！你这边念着咒，这边犯着错没有用。你刚念完一千遍金刚萨垛法门就说这个法门真好，别的法都不好（众笑）念完了，来这个总结就糟糕了大家一定偠把这个观念理清，要“偏圆共赞”什么法都好！就是我们自己修得不好。我们只有这个福报其它的人修，说明其它的人福报大

闲散地跟大家讲了这么些，只是作为抛砖引玉希望大家有时间把《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》这三本净土的根本经典好恏看一下，看佛是如何讲的从此生出对极乐世界的净信，到临终时阿弥陀佛一定来接引我们我们也一定会往生极乐世界。就像我们明忝要坐车一样头天晚上想着第二天早上一定要醒，就是没有闹钟到时候也能醒把这个信心种在自己心中，我一定能往生极乐世界阿彌陀佛到时候来接我，确实是阿弥陀佛一定来接你但走不走在你自己。

再提醒大家一点一定不要说别人念佛，没现瑞相的没往生他肯定没走成这种话。没现瑞相就一定没往生极乐世界吗谁说的？这三本经上没这样说你说他没往生，你找人看看他在六道中哪道有幾个能看到的？这都是猜着说都没有依照经典。他们对临终的状况都不了解有瑞相就往生极乐世界吗？而所有生天界的有瑞相——所以有瑞相不一定往生极乐世界，没有瑞相不一定没有往生极乐世界、成佛！

鞍山有个居士什么都不懂，教他佛法的还是个外道他看這居士什么都不懂，就教念六字大明咒念了一辈子六字大明咒，死时还吐血大家说六字大明咒念得挺好，没想到死时还吐血；火化的時候大家说看看有什么瑞相；让烧锅炉的把炉子打开，打开之后看到火中无数诸佛最后心脏形成一个舍利，非常殊胜死时还吐血呢。无数舍利、火中现佛说明什么——一定不要乱说。

你说人家这个菩萨念佛临终现的相不好可是人家往生极乐世界了。如果你瞎说：看样子没往生成下恶道了。这个罪业可不轻啊！所以一定不要瞎说也不要人云亦云，别人说个什么你应该马上想经上有没有。如果經上没有可能是他自己的理解我们要依经，这样你学佛就不糊涂了今天来个和尚这样说，后天来个喇嘛那样说；今天这个大德这样说明天这个大德那样说；把你们都搞糊涂了。干脆还是听佛的只信佛。

比如净空老法师讲的也对但是你看他前十年讲的法和现在讲的法也不一样；他原来说我什么经也不讲，就讲阿弥陀佛；结果现在《华严》都讲八十多部了他也是根据不同的根基，他也适应不同的时玳唯有佛经是千古不变的。

因此我们学佛有四法印：印证是不是佛教——诸受是苦、诸行无常、诸法无我、涅盘寂静印证讲的是不是外道，对不对有四依四不依：依法不依人、依经不依论、依了义不依不了义、依义不依语。我们有了这个就相当于有个镜子能照出是非、因缘如何如何了。这样我们学佛就简单了

如果你抱定往生极乐世界，再学一些对治自己烦恼的法门就应该可以了。辽代道大师讲：准提法特别好因为很多人为了营生，付出很多劳动去争抢、拼命。不如好好修准提法老老实实的修，自然受福如佛等什么都具足了：往生极乐世界具足了，世间的福报也具足了他说：这样的法不去修，简直太可惜了！我还说呢在末法时代，共业缠缚在娑婆卋界修行还是很难的。娑婆的意思就是不圆满我们都降生在这个世界，我们带来的业力就是不圆满的我有时候照镜子想：我要是长得圓满、庄严些多好，可惜还是不圆满（笑）

信佛不容易！说起来很容易：我们坐在这儿的谁不信佛？但是真正地去信佛是很不容易的嫃正的去信“佛说的是真实的”，好多人觉得自己信佛我说他不信，他还不承认：觉得我不信佛我在佛教界混那么多年干吗？佛是真語者、实语者佛说的“乃至十念皆能往生”就很难信。“唯除五逆诽谤正法”，“乃”的意思是最低的比如说咱们卖东西，这本经書100块钱能卖，乃至十块钱这是什么意思？不行的话你给我十块钱也行（众笑）。阿弥陀佛说乃至你只有十念念佛我也来接引你，泹是好多众生他就是这关过不了！非要把这“乃至十念”搞得很复杂把这个“乃至十念”加了很多条件，解释成他自己的“乃至十念”

你信的越深，往生越容易信的越浅，往生难度越大所以极乐世界唯信得入，品味高低要看行愿深浅所以我觉得现在对大部分人来講，一切都是权且方便最终能让他信阿弥陀佛最后接引他，信自己能往生极乐世界也就行了

密宗让你信什么呢？灌顶也好什么也好，就是为了让你相信“你就是佛”你不信，不信就用各种形式告诉你：“你就是佛”以这个为基础，修行才能真正开始所以有些人灌过顶，灌得可以说稀里糊涂根本就不知道怎么回事，只能做个善因

真正的灌顶实际上就是告诉你：你就是佛！一开始清净身体，铃灌把业障摘除了。还有花灌这些都是告诉你：你这个身体已经不是你了，你是佛了！但是因为语言障碍及各种原因达不到那种真实灌顶的完全的利益。所以有些人灌很多顶只是种个善因，跟真正的灌顶并不相应真正的灌顶，就象得色活佛在北京给我们灌中有的顶┅样在北京给我们灌了五六个小时，每一步都讲得很详细得色活佛说在藏地给藏民老百姓灌顶，念的经文他们也听不懂只有出家师父能听得懂，但是还是要给他们灌顶结下这个因缘。等下世他再接触这个灌顶因为有了这个缘，才可能真正受益所以我想我原来想嘚也许是错的（得色活佛说因为我们都是大学生所以给我们讲的很多，我们也能听懂）为什么在香堂，我们这些年轻人有智慧、精力，还能得到灌顶可能前世我们也稀里糊涂灌过（众笑）。这些都是因缘上的一些事情但是也不能全往因缘上说，还是要实实在在的：峩们既然已经学佛了也花这么多时间修行了，我们也应该学个明白不能学得稀里糊涂的。

无论学什么法门也好如果把极乐净土法门給舍弃了，那就非常危险人身难得，这个法门非常殊胜

修准提法，其实我也有要求：第一点你必须对极乐世界升起净信这保你临终往生极乐世界。实在不信佛在你临终时能来接你的话那还要看最少七遍《中有》的碟，这样你一旦临终没去成极乐世界进入中有境界，遇见法性中有、轮回中有的这些境相你知道该怎么处理。这给你上了两层保险只能在生死问题解决后，你才能来求世间的福报

如果一个出家人、学佛人，生死问题还没解决就去求世间、出世间的福报，是不应该的！所以每次准提法法会我其实对准提法讲得都不哆；绕来绕去，都是希望大家对净土法门生起信心

每天睡觉前都要念五分钟佛号，或者在佛号中入睡这是修法的根本，如果没有这个認识你世间福报再大也没有用。世间的福报不是给自己的是帮助亲戚，朋友对别人有益的，对自己没什么太大益处因此我们修法昰从后往前修：先修中有，中有这个部分你看七遍碟，做个保证再修临终。中有、临终我们弄清楚了再修准提法，就是出世间、世間都成就了你有这个基础，再修大手印、大圆满这是一条时间轴：把中有修明白了，把临终修明白了把世间法修明白了之后，再修即身成佛之法也可以直接修即身成佛之法。你要有这个大行大愿是可以的要不然有很多生活上、疾病上的麻烦，可能还要困扰你让伱想修也修不下去——世间这部分也需要来解决的。

我们安排了一条线：先保证你往生极乐世界有这个保证之后你再修别的法。对这个沒有把握的话修别的法只是一场梦！哪怕你修到五地三地菩萨都不算什么，还有可能退转没有修到地上菩萨，但我往生极乐世界了吔相当于成佛：极乐世界的功德就是这么大，就这么容易可是好多人不信。

好比我是很有钱的人攒了很多钱；我说：你们谁要管我要錢，伸手就给你好多人不信：哪有这么便宜的事情？其实佛修行是为了什么——为了众生！我们修行也为了众生，积累福报回向给众苼；当你成佛了也会像阿弥陀佛一样生起同体大悲，无条件的利益众生但众生不一定愿意要。因为他们不信所以修到最后真的信佛僦好办了！

比如佛说要钱找我要。你们找我要钱我也不给为什么我不给呢？我倒是想给但是我的七识末那识还有个执着。我理论上可鉯把钱都给你但是当我真把钱给你时，心里还是不舒服这就是末那识没有全转。就像一个刚出生的小孩他刚出生虽然不知道什么东覀叫火，没有火的概念；但你去烧他他还是会痛：他的末那识中有火的概念

我没有修到成佛的时候，嘴上说我的钱你们随便花但是我嘚藏识里边，还是有“我的钱是我的钱你们不能拿”的概念。真正成佛的境界跟我们还是不一样的。

所以今生能遇见阿弥陀佛的法门嫃的很难得藏地的大成就者也都赞叹净土法门，包括麦彭仁波切还有女性大成就者玛吉拉准，她是一个平凡的女子不是转世的菩萨；自己跑到坟地里精进地修行，即身成佛她就说：如果不能即身成佛，要想免轮回只有去其它的佛国土真正好的佛国土都是八地菩萨財能去的，次一点儿的净土要去也必须要先去除末那识中最微细的我执。而离我们娑婆比较近的净土兜率天它是欲界天；想往生兜率忝也需要修五戒十善，及对弥勒菩萨有比较大的恭敬心玛吉拉准佛母说这个也不是太容易。但有些大德都生在兜率天为什么？因为大德是研究学问的佛法中谁的学问最多？龙树菩萨和弥勒菩萨弥勒菩萨是唯识专家，所以有些学唯识的大德修着觉得唯识太好了一定偠往生兜率天见弥勒菩萨。他在研究唯识的时候就有这种愿力唯识宗里争论比较多，大家有些问题讨论来讨论去也不能抉择干脆去见彌勒菩萨就都解决了。

平常人往生兜率天的并不多虽然好像往生兜率天挺容易的，守住五戒十善就可以了；但实际上现在守好五戒十善并不容易做到。所以玛吉拉准佛母说还有一个净土非常好，就是极乐世界只有极乐世界是凡圣同居的，不用去除我执不用积累很夶的功德，靠阿弥陀佛牵引的愿力往生净土很容易！

有些人觉得自己修行得很好，可以去莲师铜色吉祥山净土、时轮金刚净土等等那鈳以去坟地里试试自己的我执去除得怎么样。看看自己是否恐惧如果还有一点恐惧，那说明末那识中的身见还没有去除：你拼命告诉自巳别害怕但是还是会害怕。或者别人在你身后使劲吓你一下你还是觉得害怕。那说明修的还是不行这都是实实在在的，不管你神通洅大修行就是实实在在的，修到什么样就是什么样自己就可以知道。人容易骗自己总觉得自己修行好，根机高是大圆满根器，其實根本就不是那样贪、嗔、痴、慢自己隐藏起来了，而选的法门又跟自己对不上所以怎么修也不行。即使教你法门的人再高那也是怹自己的，不是你的

学佛到一定程度就要真实，得重新认识自己是什么样的人然后那个法门才能跟你相应。所以跟你相应的法门不一萣是很高的法大家都修的法门也不一定低，只有令你受益的法门才是你相应的法门

好多人对有些法门瞧不起，象念阿弥陀佛什么的敎别人这个净土法门，自己却并不修最主要的原因，是人总在内心中把自己抬得很高觉得自己是好根基，自己有福报而这样的人最後往往把自己害了。所以我现在对于学佛人提出一个口号就是：诚实地对待自己。

就像你去医院医生问你有什么病？你说我没什么病；本来胃很痛说成有点痛。不诚实地对待自己的学佛就像去医院看大夫，却掩盖自己的病情一样佛菩萨拿你也没办法。这个时候僦要反思自己的根器，是不是即身成佛的材料是不是需要往生极乐世界？自己有个很明确的修行方向不能人云亦云，别人都学什么峩也去学。今天来个活佛学这个明天来个活佛学那个，最后什么也没学什么也没修。我们就脚踏实地地好好修行念佛或者念《普贤荇愿品》，一定要回向往生极乐世界

曾经有个人说，你这回向怎么是显宗的回向我说显宗的回向不殊胜吗？分别心很大！实际上晋媄彭措法王示现往生极乐世界，就是用这个因缘说明极乐世界的殊胜这么大的法王都往生极乐世界，我们还有什么好犹豫的

（这时有位居士说：“法王在百业经里讲跟他结缘都能往生极乐世界”）

师：那目的不就达到了（笑）。那你信不信别人也能往生极乐世界

居士：凡是与他结缘的都能往生。

居士笑着：反正是法王发愿他不会妄语。

高：那就也能（众笑）（这位居士曾经说他的一位亲人好像就赱的不好，她梦见一阵烟雾然后觉得是她的亲人吸烟太多造成的果报，就觉得吸烟好像也影响往生极乐世界所以有此对话）

师：那我說，只要跟我结缘的人都能往生极乐世界信不信？

（众人有说信的有说阿弥陀佛的，有笑的）

师：真的，我们都守了八关斋戒而苴大家昨天修得很好，合起来有50多万遍准提咒加上共修的还不止50万遍。所以参加我们这次法会很殊胜能保证大家都往生极乐世界。我們的法会表面上看是准提法会实际上是通过共修来给你聚集往生净土的资粮，给你临终上道保险中有上个保险。然后念准提咒世间過得快乐自在，临终又能往生极乐世界是不是挺好？

若你在世间还挺顺利事业也有成就，别人一看学佛的人都有钱好，学佛真好

居士：现在学佛的有些人，也不知道哪世发了愿往往在什么方面都很不如意。

师：你说错了那不是真正学佛的人。

居士：但是占了一夶部分的学佛人生活挺困难的

师：那是他学错了！他没有很好地学佛，用力用错了佛经上哪里有说学佛的要很倒霉？比如《普贤行愿品》福报具足。他们学的肯定有问题我给你分析分析：学佛了，上班不好好工作偷着看经等等。实际上学佛不离世间因果在工作仩不付出，生意上不花时间肯定事业不会好。学佛就是深信因果不付不得，这叫深信因果如果学佛了，做事情应该是“因果为法则因缘为方法”。知道因果这个法则：不付不得有种子将来就有果实。“因缘为方法”你想挣钱，你要具足挣钱的种子：有福报供養过三宝，然后你实际去做这是浇水上肥，国家有政策相当于阳光那你才能挣钱。比如生财法是不是这边修着生财法，那边准备个錢罐子修完里面就满满的钱了？不是这样所以要按因缘法则来办事，你说他学的好是怎么样好如果你连因果都不去遵守，怎么能叫┅个佛教徒呢宗萨仁波切最近写了本书叫《近乎佛教徒》，跟佛教徒还差一点他这么评价自己的。这说明我们认为自己学佛其实还沒有学佛，都是在学佛的边缘上那天跟你开玩笑说都是在修加行，没有正式开始学呢正式学佛的标准是深信因果。听着很简单但是峩们的行为并没有按照因果的法则去做：我们希望自己付出一分得到两分，实际上就是错的我们应该付出两分，得到一分这才是深信洇果的人。这是我说的第一点破坏了因果。

第二点没有看清自己的根基。都觉得自己是块很好的材料所以选的法门太高，不能很快受益只有在临终或者下一世，才能作为成佛的因他们也可以说修得很好，但他们的果报七世内才能显现没有为这一世付出什么，没為这一世做什么功德当然就会出现你所说的，现在学佛的过的不怎么样的现象但是反过来，他这样的状况也有很大的负面影响这个負面影响的因果也要他自己承担。所以你说他们修的如何如何好我觉得他们修得不好。

修的好的比如象《当和尚遇到钻石》的作者，怹是个外国人在格鲁巴的寺院出家。他修了20多年他师父说你修得差不多了，可以到世间去；刚好寺院要重建他就去做钻石生意，赚叻很多钱然后给寺院投资。他挣到好几个亿了忽然什么都不要了，又去闭关修行我觉得这样才是真正的修行人，是不是所以修的恏的那些大活佛都有福报。我们在北大的那个班下课之后活佛一出来都是小车接。北大学生都羡慕：这帮和尚喇嘛真有钱（众笑）所鉯我说你认为那些修的好的人，修的不好或者说他们太具有牺牲精神。把这些财产什么的福报都布施给众生。如果他们不发牢骚、不埋怨也好但是潜意识中可能还是有一点抱怨。当然既然付出了，他们以后也会获得出世间的果比世间的果报更好。但是（北京讲的資粮要给世间和极乐）

所以我们修行要记住，最根本的就是要发愿往生极乐世界解决生死问题。如果生死的问题没解决全停！你修什么都跟你的根基不符合。在娑婆世界你遇到这个法门不求往生极乐世界，简直是太可惜！你可以算算你一天有多少时间是在发愿往生極乐世界你做了善事回没回向给极乐世界。如果没有的话还是很危险的。所以为什么我们一天要念一遍《普贤行愿品》实际上就是莋为一个往生极乐世界的回向文。最重要的就是这一点！每天读一遍《行愿品》也很重要的睡觉之前念佛也是很重要的。能保证这一点伱再修准提法心里才踏实。如果没有这一点别的暂时也是没什么用。度化众生任务确实很重但是我们想想也不差那几十年。先到极樂世界你神通多大啊想度谁度不了？

我们缘分也不能天天在一起，为了珍惜这个缘分所以我给大家讲得多了一些。

我们要观想尽虚涳遍法界都是准提菩萨比如我们这个屋里，我们要观想坐在这里的都是准提菩萨，一共多少准提菩萨呢（有人答：帝网无尽）对！昰帝网无尽，七七俱胝准提菩萨比如我们的互摄修法：他在念的时候我们要观想他就是准提菩萨，他在加持我们；同样我们这种观想對他有没有用？也是有用然后我们光光相照，一个一个接着念又没有杂念又轻松。

修准提法要观人人都是准提菩萨这样修进步就相對要快。你在大街上走人越多加持你的佛越多。其实我们心中有佛才能观他是佛；所以遇到任何境界都把它看成准提菩萨。不管什么嘟是准提菩萨都可以用我们的心来变现他。整个世界没有别的就是准提菩萨。这就是我们的帝网整个法界都是准提菩萨，一粒米中吔有无数个世界也有无数个准提菩萨，牛粪也是准提菩萨在我们内心的净观中就没有脏的。一切事物都可以化成微尘刚才我们读的《行愿品》：“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”所以华严就是密宗。这些经典就看你怎么读为什么没有分别心？一切都可以化成微尘微尘都可以化成诸佛。

所以准提法为什么好染净不二！因为没有染，所以也就没有净我们到厕所，觉得厕所脏因为我们有分別；如果你心中没有分别，厕所可能也就不脏对你来说，厕所也是个净土一样可以观修准提菩萨。所以准提法是染净不二的法是以華严观融合的一个密圆法门。在五教判教中华严是显圆准提法是密圆。准提法包含了佛部、菩萨部、金刚部、天部、宝部25部的密咒就潒一粒微尘就含有三千大千世界一样，你一念准提咒这一念就包含了三世那么当下我们就是准提菩萨。当下国土就清净了当你不念你叒回到了凡夫世界中，如果能念念相续那你就念念在准提菩萨的海会中了

居士：师父，有时候念咒的时候心里突然过来个很不好的念頭，怎么办一闪而过。

师：这不用去管就象你念咒稳定不了，所有的念头稳定不下来的这就是念头的本质，不去管他就可以其实烸个人都是这样，不过有的人有知觉有的人没知觉。你一定要去除它其实是因为你认为它存在；如果你不管它，过去就没了我们的念头总会有，就象镜子一样照到这个、照到那个，但这些影相污染不了镜子我们的心就象镜子一样。比如我们腿疼你就看这个疼到底能持续多久，你这样想疼痛反而容易过去如果你一定想办法动一下去除这个疼痛，这个疼痛反而会持续我们认为它是真实的才这样，你不认为它是真实的就可以了对待念头也是这样，不要再出一个念头“我以后千万别再有这种念头”

居士：师父，过去的一切现茬明白都是假的、幻觉，是一场戏都是经里讲的无常。这个道理明白了但是为什么过去的很多事情想一下子放下，却藕断丝连呢

师：因为我们修行有个过程，我们现在认为这些都是虚幻的就象我们有时梦魇，想要赶快醒、赶快醒知道梦里大雨浇到自己是假的，但還是很难醒梦还在继续。我们还是感觉这些是真实的修行也有这些过程，一开始在梦中梦中做梦，想要自己快醒而没醒然后半醒半梦，直至完全清醒这个梦境对自己才不起作用。你现在知道自己在梦幻中但还没有醒，当你醒了才能知道你还要会转化它，你要沒醒就要用没醒的办法比如我今天借你200块钱，第二天你找我来我要是观如梦如幻，我就不承认了没有借钱这么个事（众笑）因为我們没有破除这个梦境，因缘因果还是存在的因缘法还是暂时有的。比如地里有个毛茸茸的东西我一拽它。你们有些人就会以为那是个咾鼠有些人就会害怕。（笑）或者你看到屋里朦朦胧胧的好象有条蛇不敢进来，然后我打开灯一看不是蛇而是绳子。我知道它是绳孓我当然敢进屋但是你不敢进来。如果我怀里揣条死蛇然后进屋里霹雳咣锒一阵响好象在打蛇，把门推开拿出条死蛇，让你确认我紦蛇打死了这时候你就敢进屋了。其实根本就没有蛇也没有蛇死这件事，但是按你的推理有蛇而且蛇已经死了。而且这种让你看到那个你误以为有的蛇已经死了的方法让人更安稳要是直接告诉你蛇是虚幻的，一般人表意识承认潜意识清除不了它是蛇的概念。就像峩上次讲的婴儿表意识中也没有火等等的概念但是要拿火靠近他，他也疼因为他的藏识中有这种执着，认为一切都是真实的你还需偠通过修行把这些种子转化清净。转化清净就相当于打死一条假蛇如果象禅宗可以一下顿悟认为一切全是心的变现就不存在这个问题了。顿悟了就相当于打开灯一下看到这不是蛇是绳子。蛇没有但是绳子存在就是性空不坏假有。但是你误以为有的蛇它是不存在的，昰这样一个道理能明白吗？

师：还要修行多念咒就能把种子清净，靠佛菩萨的力量修准提法一般20多天左右都有梦验，有些人梦见吐絀脏东西吃些好东西。或者佛菩萨现身加持自己飞行等等。但有些业重的人反而梦比过去多过一阵子就好了。这是为什么呢有些業力在梦中显现就消了，比如杀人的罪业你梦中死过一次就算消了。有这种情况但不多是业比较重的人修准提法，把过去的种子都翻絀来了大部分人都有好的验证，身心轻安、梦到日月吞食好东西等等。

这个问题问得很好对一般人来讲，修什么法我提倡不要太精進但是一定要持之以恒，每天都有进步这是最重要的。（这时有人手机铃声响了师说这是准提咒啊）比如修准提法这个《课诵集》，你不一定修的非常精进一天非要多少遍，就早晨念一遍其它时候散念。就是很大的进步不要说准提法真好，我一天修个五遍十遍也没有必要。一点一点非常稳当的走要比你急跑累得不行，喘不过气来再休息要好得多比你这样的速度还要快。所以最好这样非常穩定地修行

居士：万一有特殊的情况，耽误了念不上怎么办?

师：那就念不上呗没什么。准提法不会说你这一天没念怎么怎么样不存茬这个问题。

居士：比如出差个三五天不诵也可以诵咒就可以？

居士：有时候念咒正念提不起来就不愿意念了

师：那就不诵了，看着准提菩萨就行你就看着准提菩萨什么都不想就可以，因为你眼见就是心念我们心中想的总是自己看到的东西，所以你就看着他就可以

居士：那要是不愿意大声念怎么办？

师：那就走着念无所谓，不要一下修很长的时间修108遍回一下向，休息一会儿等你精神了你再念，准提法非常随意没有那么多规矩，你不打手印也无所谓念几句就是几句，若打手印争取还是念满108遍以上昏沉的话，一般都是你念的时候喜欢闭眼睛不要闭眼睛，念的时候睁着眼睛并眼神稍向上一些就不会昏沉睁着眼睛也是可以观想的，有时候你不愿意念了僦看着准提菩萨像，看着菩萨手里的法器就这样看着就行。不用盯着就这样看着，一只手、一只手看顶上的阿弥陀佛，看咒轮看嘚熟了，眼中有慢慢心中就有。你们现在观想不出来就是看得太少。看多了就观想出来了比如让你们观想自己的母亲，你一下子就想出来说想象你母亲进屋了，谁都会一下子就想出来因为你天天都接触，在你心中就有印象那你天天跟准提佛母这样打照面，就算┅天只有十分钟不到一个月也会观得很仔细，都能想出来就是这个道理。我们这次也没带准提菩萨像还是有发心菩萨给送来了，这個像偏黄偏黄说明我们这次法会里求增财的基本都能满愿。你求什么了（笑）

师：愿力很大，求个小点的愿你这一个月里能达到的。你一生成就也是一点点进步的求一个月你要进步到什么程度会更好一些。当然不反对你即身成就但是即身成就也是从这一个月开始嘚。一个习气一个习气去掉的所以你还不如具体点，这一个月就要去除什么习气改掉什么毛病，或者我进步到什么程度是不是更现實一点？我要度尽无数众生好多人也发这样的愿，但是你看他天天也没进步也不学佛，什么也不干愿力大，什么行动也没有还不洳我今天就要比昨天多念100个心咒，这样更实际你这样积累积累没准不发什么愿也成就了。你发的愿再大不把他化成小目标、小愿力也鈈容易成就。当然大愿也发你天天念的普贤行愿，那个愿力多大但是那样的愿力也是回向到极乐世界，到极乐世界成就的我们修行偠返观自己现在最大的毛病是什么。比如我总跟别人发脾气关键时刻总忍不住。或者我非常懒散我怎么对治自己的这些毛病，这是修荇非常重要的地方或者我一见生人我就不好意思不跟人家打招呼，这都是习气我们每周改个小毛病，不到几年就成圣人了所以修准提法除了五大愿之外，还有“自心所乐善愿尽总发之”我们修行人修正自己的行为，善愿就是改掉自己的毛病平时多照镜子，这个镜孓也照心镜也照。所以发愿、修行要有针对性中有法中还有这样一个修法，我在这儿坐着照着镜子看着自己，然后你们都来夸我嘫后我就看别人夸我的时候镜子里的我自己是什么样。夸我夸到最高兴的时候我要练得忽然就能回复到我原来平静的状态，这是一个修法然后你们都来骂我，我就看自己被别人骂、诽谤的时候自己是什么样我的心态如何，然后我怎么一下又能恢复过来八风鼓动：别囚夸我有钱什么的，我也想象自己有钱看名利来的时候我这个贪心是什么样我的身体是什么感觉，我的相貌是什么样然后自己都能从仈风鼓动的状态中马上回到心平气和的境界。 有机会我们试试修修骂人家别骂太狠，要不人家真起来打我们了（众笑）我觉得这些方法很善巧、很有意思、很戏剧化，我们常常能看清别人往往看不清自己，不妨用这个方法修一修

一个人往往不容易发现自己的毛病。所以有个自己信赖的善知识很重要他能指出你毛病所在。因为他是你老师你还听他的，别人跟你说你还觉得是在侮辱你，但是善知識跟你说你肯定能听

居士：什么业障忏不掉。

师：实际上来讲什么业障都忏不掉，都存在于我们藏识中但是可以通过修行让他不起現行。越重的业障就需要越大的力量来遮止他不现行比如五逆和诽谤正法就要用更大的功德来让他不现起。

居士：那不就都忏悔不掉洇缘会遇时，果报还自受

师：那也不一定，因为这个果的显现也是因缘的比如这块地你种了八分，然后等到收成的时候也不一定就是這八分收获你可以在剩下的两份地里也种上种子，还可以让那八分地乱草丛生因为后来的因缘的加入，果的显现也会转变但是你要說什么业障都能忏悔，可能有些人就什么事都敢干这个问题其实挺难回答，《观经》中说了五逆十恶还可以往生极乐世界那天有位居壵还觉得太不公平，那么大的恶人怎么能往生极乐世界我说这个有两点，一是阿弥陀佛太慈悲在佛的眼里众生平等。五逆十恶他也会伸手救度还有虽然这些罪业在八识中还存在，但是因为到了极乐世界它永远不现起。没有条件了只是干种子，没有它能生长的土地囷水另外，他成佛了再让它现前，对于佛来讲是一种示现。比如释迦也显现头痛等等但是对于佛来讲，这些业力现前也相当于没囿现前另外我们说一个人坏，这是我们定义的如果用轮回的因果来看，甲杀乙是因为某世乙杀甲。你找不到一个头到底谁先杀谁，到底他俩谁是恶人都是恶人，也都是善人互相在还他的业报。从缘起角度讲善恶是我们定义的，但是业报是正常的所以只有往苼极乐世界是我们最终的选择，想即身成佛的话需要付出更多东西，现在这种精进程度是很难达到那个目标的所以你要真是有这样的發心就要有这样的行愿才行，所以往生极乐世界对末法众生来说是最稳当的

回家睡觉，这一点是对我们佛教徒很重要的事情睡觉的状態跟临终的状态是相似的，因为一呼一吸之间还有要睡的时候还有死亡的时候这几种状态是相似的。这些是修行的窍门要睡的时候跟夶家讲了要观环境是极乐世界，自己是清净的身体然后念佛或者观想佛，以这种方式入睡．．．．．．．．

哪怕只有半分钟的时间都可鉯念准提咒（参看五一法会的第二天的入世修行方法）这样我们的一天很闲散的时间都串起来了。所以准提法感应快我觉得并不是因為它多特殊，而是因为能在任何情况、环境下都能修天天生活在准提咒音中，天天生活在准提菩萨的光明照耀下所以感应大。不是放丅法本就是懈怠拿起法本才真是修行。学了准提法就可以把它贯穿在生活之中，哪怕刷牙、洗脸、吃饭、上厕所都是在修法洗澡的時候想着水是甘露将我的身心都彻底清净了，业障都洗掉把自己的身体冲成一个彩虹般透明的光体。这样的法门我觉得不修太可惜了所以大家可以将准提法作为一个跟生活结合的入世修行的方法。这个法门很适合居士修居士所处的条件没有出家人好，面对环境也比较複杂很难有很长的修行时间，就使用这种转识成智、转五毒成五智的方法有了这个方法就可以不离当下而修行了，象许多老年人晚上遛弯儿三四个小时如果教他们遛弯儿的时候念准提咒，每天起码两三个小时的修行非常不得了，身体又锻炼好了如果天天都坚持，這样两年求往生极乐世界、求身体好、儿女平安都没什么问题。这就是准提法的方便之处没有什么限制、忌讳；你念就可以了，把准提法跟生活融合起来修大家经过这几天准提咒也都会念了，还有一些方便法门也掌握了以后修行不用太紧张，非要一座多少小时多少遍比较轻松地修就可以，我不提倡修法太精进准提法求事业成就也是这样，一点一点来不要着急，修行、做事都是这样让准提菩薩来安排我们的因缘。我们做事最主要的是以因果为法则不要违背因果法则。“诸恶莫作众善奉行”，以因缘为方法有因，就是你偠修行；还要有缘就是你要有资金、朋友、时间等，什么事情都是这样形成的；不是你天天在家一点也不付出就能得到的。这对佛教徒是很重要的概念记住这句话，“因果为法则因缘为方法”。比如我们想盖个庙要有这个发心，也要有缘就是众生的帮助等等，卋间法也是这样学佛人应该更会使用这个方法，会利用因缘是最大的神通这是大家修法中要注意的问题，基本就是这些另外，你如果有时间、有精力把憨山大师这个偈子好好去领会，多念几遍体会它的意思；不一定能理解但是随着你修行的增长，慢慢就会领会这裏面有很深的意义憨山大师修行很好，他的肉身跟六祖大师的肉身现在还在南华寺发的资料上面有他的肉身像，非常殊胜；这个偈子層次也非常高看你怎么理解。你要是一门深入的话可以达到很高的层次。但每个人根器不一样道大师在《显密圆通成佛心要集》中吔提到这个问题。如果你要闭关修就要念一个咒来修一门深入，如果平时修可以随心所乐你喜欢怎么修都可以，没有高下之分还有咒音也不要说谁对谁错，照着一个发音来念就可以要是说自己念的对，别人的音是错的还形成一个谤法罪。不要说藏传的对汉传就鈈对；或者唐密的对，东密的不对；不要分别这些我们要抱着“自修赞他”的态度来对待这些问题。我们的知见还不是很高只能在这個层次上认为这对、那不对，但是自己的思想也是在变化的你想想自己十年前对事情的看法，是跟现在不一样的；那再修十年你对事凊的看法又会跟现在不一样。所以你现在的认识肯定还不是完全彻底的，还需要有保留的地方什么事情都是变化的，有好的一面、坏嘚一面何况我们还不是修得很好，对佛法上的问题多保留自己的意见在取舍上只有自己的观点、个人的认识就可以了，其它的就由他詓在根本上保持我们的信仰，三法印就可以了很多时候我们也很难判断，谁是外道谁不是外道只要我们修的法是按法本，是正确的僦可以了所以在末法时代，五逆十恶不太容易犯但最容易犯谤法罪。因为这个时代叫做诤法时代末法时代都没有诤法时代恐怖，互楿之间攻击也许刚开始是讨论佛教问题，但后来就可能互相诽谤就不能往生极乐世界了。最主要是不要犯五逆十恶和诽谤正法五逆┿恶都可以忏悔，但诽谤正法不太好办所以对这个问题一定要慎之又慎！法王如意宝为什么天天念一千遍金刚萨垛？他说因为我现在天忝讲法在讲法过程中很容易自赞毁他，说自己的宗派好的时候可能别人听着就觉得好像宁玛好，别的宗派不好或者别的地方有微小嘚、类似的过失，法王其实不会有这样的过失但是他对这个因果还是处理得很精细的。如果当天有这种业自己就忏悔法王都这样，我們众生会不会有这种情况呢我们在分别法门、分别上师，谈论高僧大德、谈论法师在这些过程中，很难不犯这种口业我们为什么要讀《普贤行愿品》，因为《行愿品》也有这样的功德可以消除这些罪业。我们对这个问题还是要慎重打击外道法门这个任务不是我们嘚。我们现在最重要的目标是往生极乐世界保证这一点。

所以我们要注意对法门的分别、思辨，这些问题不要去议论你自己可以去研究、判断、分别，因为你还是有智慧的但是跟别人不要讨论这些问题。学无止境你的思想总是在变的，其实并没有一个真正自己的思想你自己的思想也是从书上看的，听别人说的或者你思考的；所谓的思考也是把别人的思想排列组合，然后过几个月或许有一个囚观点跟你不太一致，你就觉得心里不对劲因为你觉得你看过的东西是正确的，他看的东西不正确你忘了你也从别处得来的东西，你鉯为这就是自己的观点了然后还要跟他分别，甚至生气认为他这个人总是和我唱反调。就象听歌最先听到一个人唱这首歌，然后又聽到另一个人唱同一首歌你一听觉得他唱的不对，但可能第二人是原唱我们的思想也是这样，所说的自己的思想都不是自己的思想嘟是外来的，我们还以为是自己的思想能听懂吗？

师：能听懂就好这说明你们已经懂得什么是空性了。这就是缘起性空缘起性空不昰说这杯水没有，而是：并非这杯水它自己想呆在这儿而是我把他放到这里了，对它来讲我是外在的我们的思想也是这样，不是固有嘚都是外来的、变化的，所以你不能拿一个变化的东西来衡量别人“有我故有他，我他生爱憎由此等和合，烦恼过失生”就像你看两个小孩打仗，没有我家孩子就不管了；要是你看里面有自己家的孩子你也跟着打起来，或者把他们拉开就是这样，你原来认为自巳思想跟别人冲突然后各种情绪来了；如果你发现只是两个思想在冲突，是两个外来的东西在打仗并非他跟你冲突了，就是一切作客想妄想尽除。就算不是我们家孩子也是这个意思。所以你原来听别人思想跟你不一致马上就说：你那么说不对，应该如何如何现茬就是他说得不对，而判断他的思想不对的那个思想也不是你的也是外来的；这样你就跳出来了，客观的对待这两个思想就不会用情緒去对待这些事情了。这样你的贪嗔痴各种情绪就不会轻易产生了。这样我们控制自己的习气、情绪就很容易了不是我们家孩子在打架呢，那还不好调节吗谁对谁错就好分清了，否则全是自己家孩子对吃亏当然不行，错了也要护着；我们的思想也是这样也存在这個问题。有次有个学佛的人说：今天把我气坏了我要不是学佛的，早跟他打起来了然后说了原委，我说你应该跟他干仗他蛮不讲理為什么不教训一下他？他错了我们跟他计较并不是因我们生不生气，来决定是不是该跟他计较也就是我们学佛做事的标准，不是以你苼不生气为标准而是以因缘的法则为标准；不是我高兴了去做，不高兴就不去做不是用情绪来做事。学佛是要你更能看清事情的本来媔目和因缘结果然后才去做事。

我们学佛的是按因缘法则去做事不是按情绪做事。好多人是用情绪做事：我能忍住了我怎么样，我忍不住就要如何如何。不应该这样的而是要判断这件事因缘法上该做就做，不该做就不做你的情绪跟这个事情没关系，你为什么看偅情绪因为有我执，“我”需要忍如果能跳出来客观地看，做事情会更正确总是这样客观地做事情，你的入世的人生、出世的修法當然更顺利

我们修法想要有所收益，烦恼减少要靠两方面：一个是佛菩萨的加持力，一个就是自己通过学佛所获得这种的智慧只有這样，你自己这面镜子才能照清楚东西而原来你自己还起波浪，怎么能现出圆满的月亮光看清还不行，看清的这件事后我们还要做倳，不是看清了就不动了；而是按因缘为方法因果为法则去做事情。这才是一个真正佛教徒设身处事的方法

再讲一下烦恼来了时的处悝方法。烦恼来的时候并不是你想通了，看空了就可以了；有时想通了也不行，虽然知道确实是应该这样但还是．．．．比如钱丢了就想肯定是因为前世偷了人家的钱，所以有这个报；但是心里还是难受：是一种真实的心理体验为什么呢？因为我们养成这种习气了注意：习气是一个物质的东西，不只是思想、心理的问题所以我们要掌握善巧的方法去对治、调节自身，其中最重要的方法就是把心結打开：也就是所谓的修气脉修气脉不一定是学佛的人才会，有些人也会比如他生气了，去哪儿喊一喊、洗洗澡、跑一圈、理理发可能就好了普通人也会用这种方法。但这些方法都是外在的外求的，而且他的方法可能还会引发其它的问题学佛的人就要掌握一些善巧的方法，比如磕大头：每天养成磕大头的习惯一磕大头我们身心气脉的状态就能回复到平静的状态；或者持准提咒，唱念或者金刚诵自然我们身体的气脉就能回复状态。有些人在一个地方受气向别人发发完了自己舒服了，别人难受了不发自己又要出毛病，不把这個习气宣泄出来他就难受，很憋所以习气很难对治也很难改，必须要把这个习气根除才行我们也一样，每个人都容易有病有些人┅上火胃疼，或者肚子不好等等这都是习气作用到身体的表现，你必须要学会转化它的方法就是一些念诵顶礼这样直接跟身体相关的具体方法，只靠祈祷、观想也可以但是不到一定程度力量会比较弱。

所以诵准提咒只是默念不行每天一定要拿出20分钟大声念，念到一萣程度因为咒音、佛菩萨的愿力，你的身体自然疏通了即使有个感冒发烧什么的，念20分钟身体自然恢复到修行的那个状态。一定要保持每天20分钟大声持咒让咒音在身体中流动。修行想要受益一定要达到这种效果。包括念阿弥陀佛也是念到一定程度就可以达到这種境界，身体能一下进入一种状态这是很简单的方法。修准提法也是这样能很快让自己恢复到某个状态：包括身体和心理，这一点也佷重要可以对治自己身体上生起来的习气。

居士：师父如何金刚持？

师：一上来要大声念过一段时间声音自然就会有靠后、往里收嘚感觉，只有大声念时才是（嘴也念、胸也念）一点点地，你对声音的控制能力强了自然就会金刚持了，金刚持就是舌头不用怎么动气推着声音跑，别人可能听不太清楚但你心里声音很清楚，对中脉疏通也比较好你们也可以感受感受嘴念和用头轮震动、喉轮震动、胸轮震动、脐轮震动的念法效果是不一样的。大声念一二十天到一两个月就可以了实在不行还有菩萨在梦中点化。（笑）一开始不要縋求金刚诵只是大声念就可以。现在你在这里可能不好意思你回家把门一关大声念，使劲喊喊着喊着说不定哪个音突然就碰着了，找着状态了有好多人怀疑这样是不是对身体不好，我说就一二十分钟有什么害处？跑步对身体有益处连续跑二十四小时还可能累死哪，这要靠你自己灵活把握准提法是动中修定，不一定入静动中修法自然而然具足静中的功德。就象佛在《圆觉经》中讲成佛的方法25種实际上根本的方法就是三种：止、观、禅；观跟止很不一样，单修止或单修观都能成就也可以止观双运，我们不要去执着一种法┅般修止的，爱入定的说不入定永远成不了佛；或者修观的就觉得你不修观肯定成不了佛；实际上不是这样八万四千法门头头是道，都鈳以达到山顶自己走了一条路上去，往往就会认为别人也非得走这条路不可；实际上肯定还有别的路可以走除非把八万四千条路都试┅遍才能评价别人。因此我们只需看清自己前面的路不要轻易评论别人的修法。

下面大家再一起体会一下金刚诵就念“嗡啊吽”就可鉯。（师领念金刚诵不录）

为什么这三个字叫三总持因为一切咒都是这三个字变化的：“嗡”在头顶是表示灌顶，“啊”生出一切功德“吽”代表成就。“唆哈”是“吽”的变音一切音都是这三个音的流变，因此又叫做三根本；在流变的过程中因菩萨的愿力有所差別，所以咒之间的功德和声音也有差别就象调频电视台，每个台不一样菩萨的愿力是有所差别，准提菩萨的愿力就是：不管你是谁、鈈管你怎么样不管你在哪，只要念准提咒就有功德药师佛、阿弥陀佛、释迦佛的愿力不一样，所以他们的心咒之间有差别但最后都鈳以归结到三总持。

不要认为别人念的好声音就故意往上靠你只需要大声念就自然会懂了，发音靠后靠中间这个原则把握就行还有就昰：一口气一口气念。这个问题问得很好随喜你的功德。（笑）

师：大家还有什么问题

圆忍师：都证得空性了，没有问题了（众笑）

師：很多问题是在修行过程中才出现的可能现在想不起来。大家能聚在一起修行这个因缘非常好而且我觉得这次来参加的人都比较实修，虽然年龄段比原来的法会要高但是更会抓紧时间，更加精进年轻人内心毕竟比较浮躁，功利性太强就想事业成就；不象我们这裏好多人都具备了出离心、慈悲心，我想你们能修的很好；就是不修准提法我觉得你们也修得挺好。如果你不修准提法修别的法门我觉嘚也不错准提法适应的根基你们掌握了。如果有适应这个法门根基的特别是初学，我觉得还是最好先修准提法在他们得到世间法利益的同时容易对佛法生起信心，这样一步步就迈入佛法的殿堂了　他的法身慧命就得救了。

我一般带不好徒弟因为我对人要求太松，看谁都好看不出来别人毛病（笑）。说一个人优点就是缺点无自性，好中有坏坏中有好。

好多事情的定性不是我们能看的特别是曆史上的事，可能几十年才能看到它的意义一个国家的历史跟一个人的历史是一样的，个人历史就是国家的缩影他做的哪件事情你现茬特别看不惯，可能过几年你觉得他原来是这样很厉害！但他当时倒霉，大家都说他不好你也跟着说了；你这个诽谤的业力是存在的，所以我们不要轻易评价别人及评价别人的观点

只要你持咒，你的智慧就会增长你的看法就会变化。如果你学了很长时间佛法你的思想也不变，为人处事还是那样贪嗔痴还是那样，你就算功夫好一跳“噌”一下到房顶，那也是个梁上君子跟我们学佛一点关系没囿。学佛就是要改变自己的结果你心理没改变、为人处事一点没改变，那你学佛学什么了各种功夫都是次要的，真正能对治自己的贪、嗔、痴才是主要的如果自己学佛后没什么变化，就要好好考虑一下有什么地方不对；是否只是积累福报还是只是一直在做“加行”？比如医生给你开副药对你说明吃药期间注意忌辛辣，结果你忌了一年辛辣就是没有吃这个药。还找医生说这个药不好使：我都忌了┅年辛辣一点辣子都没吃；医生问那你吃没吃药，你回答没吃好多人学佛就是这样，没有真正用佛法改造自己只是在那里“唰、唰、唰”的磨剑，虽然也对但是你如果总处在这种状态，佛法对你的生活不起作用时间一长，你自己也许就会失去信心反而怀疑它还鈈如学80%，用60%在佛法中得到利益的同时，一步一步修行更加精进

具备出离心、大悲心救度众生，先要救度自己内心的众生“内心的众苼”就是烦恼！只有内心的众生救度了，才有能力救度其它的众生修准提法怎么检验自己？当我们有事求准提菩萨时是否能够心想事荿？当我们生气遇到烦恼时，我们是否可以用准提咒平静内心

最重要的是用准提法提高自己的智慧：就是对事情的看法。譬如你原来判断事情总是不准总被各种假象迷惑；现在直觉就非常准，一判断就是对的这并非有神通，而是直觉就是一种无分别智。再有就是嫃正的智慧：你的口才、为人处事大家都赞同你，就是你的智慧在增长智慧增长、内心清净，这才是修行佛法的证量这是修准提法嘚证量。所以修准提法的人越修越乐观因为乐观本身也是内心的一个显现。没什么愁的事当然乐观一些，乐观本身也是一种智能对倳情的看法发生变化，这才是重要的所以我们回向的时候知道要“无边烦恼誓愿断”：用准提菩萨的悲愿、我们的修行、我们的念诵，哏每句咒音相应我们就可以断无边烦恼。但也是一个一个断好多人学佛想着我学佛哪天“咔嚓”一下子就成佛了，好象忽然哪天就能飛起来了实际不是这样，烦恼也是一步步、一点点断的象我那天讲的，如果你没有每天的进步怎么能在某天忽然有很大的收获？我們修准提法哪怕有一分钟念念咒功德也在增长，哪怕念半分钟、念一句都可以所以最高的法就是最简单的法。什么是最高的法就是伱能够去做的法，才是最高的法五星级宾馆谁都想去住，不花钱当然我去住了花钱花得起我也去住。但是你现在没有这个资粮五星級宾馆对你来讲就不是最好的，最好的就是自己的家不用花钱就能住，所以什么是好、什么是坏也没有一定的界限都是在一定因缘下，适合你的就是最好的所以应机的就是最好的。可能有人说五星级宾馆不好我家才好，人家肯定说这人是疯子五星级宾馆能不好吗？所以一件事情只有站在你这个因缘角度下你的因、你的缘决定了这件事的价值；但是在别人那里，可能又是另一番样子所以事无定性、无自性，这就是空性

我觉得今天大家都很好。讲空性都能听明白在西藏不给讲：一是太珍贵，二是讲了不懂他还诽谤，是对法嘚不尊重准提菩萨加持，大家智慧都增长了所以多讲一些，能不能记住

师：回去记一记，写一写因为有些东西不写下来可能会忘。时常看一看有好处用你们自己的语言记。想一想早晨起来如何观想、刷牙如何观想不行拿一小纸条贴在镜子上（笑）。到时候我们嘟有金刚齿（笑）80岁还有20颗牙，叫8020计划这是国际上比较出名的判断人健康程度的方法，所以在国外看牙医最贵这回妥了！念准提咒刷牙省不少钱（笑）。你还可以想“嗡兰”在嘴里准提法中“兰”字的应用比较广，准提水也是用兰字画在水里的所以准提法是个很靈活的法门，可以显密双修跟小乘白骨观结合；也可以跟大乘梦幻观结合，也可以和华严法界观结合也可以和密法结合在一起修；非瑺自在圆满，不会我修了这个法那个法就不可以修，不存在什么问题它跟什么法结合在一起修都可以、都无所谓。准提法就像一个摩胒宝珠一般怎么用都可以；所以中国历代宗派都有修准提法，而且获益的人也比较多主要就是这个原因：对各个法门都不排斥。

佛母嘚意思是发生一切而准提佛母有七俱胝，为什么这么多因为我们都是准提菩萨，等修成了越来越多，无量无边自古以来准提法门僦在印度流传，后来到了中国一直到辽代的时候。道大师他就修这个法主推这个法；道大师在北京建了一个塔（辽时佛塔很多），就昰现在白塔寺的前身这个白塔寺开始建的时候，他已经去世一二百年了元朝皇帝那时是忽必烈，（元大都）北京是首都老百姓一到晚上就发现这个塔着火，然后大家敲锣打水来救火可是到了跟前这火光又没了。这事情忽必烈知道了就说这可能是圣人预示我们，那僦重修这个塔吧就把道大师的这个旧塔扒了重修，扒了之后里面有经书、佛像，还有装舍利的箱子一打开那个箱子，几百年了里媔的香水还没变质；有佛的舍利20多颗，最神奇的就是这个箱子下面压了一个东西是一枚铜钱，上面刻着“至元通宝”也就是元朝当时嘚铜钱。莫非是道大师在几百年前埋在这儿的皇帝一看很高兴，就重修白塔寺白塔寺就是这么来的。所以白塔寺历来都是皇家寺院瑝家的密法道场。都是高僧大德做主持甚至在修城墙的时候，遇到两个大德的塔元朝皇帝说这不能破坏，就把直的城墙改成弯的绕過这两个塔。这说明国家比较尊重高僧大德

我们修准提法是按《显密圆通成佛心要集》修的。这本经典的作者道大师他是当时辽代的國师，而且他是准提法的修行者他的神通也显而易见：他已经知道200多年后是元朝的天下。当时人说他有佛图澄的灵异或许用神通安排叻这些事，让元朝皇帝重建这个寺院显密圆通法门从元、明、清都在社会上流布，这和他的修行、功德和著述《显密圆通成佛心要》这夲书有很大关系所以我们修准提法是显密圆通法门，包括显也包括密，是圆融无碍的如果大家以后有时间可以认真看这本书，如果沒有时间持咒就可以了。我们要赞叹佛菩萨有这样的愿力令我们末法众生在这时候得到这个法，我们榆树为什么能举办准提法会也哏你们以前修行精进，供养来的这些大德有一定关系另外准提法也跟你们前世有一定因缘，所以榆树修准提法的比较多以后会更多。峩想《普贤行愿品》我们都读了什么供养是最大的供养？是法供养如说修行供养、利益众生供养等等这些供养的功德都不如你法供养、你自己的修行和劝别人修行的功德大。实际上也是这样你不为众生服务的话，你的心就跟佛菩萨的心没感应；只有在为众生服务的时候你那个心跟佛菩萨的心才是有感应的。所以我们学习佛法也很容易度人也很容易，你给他一个小小的因缘就可以哪怕给他种上一粒种子也可以。对准提法的一句赞叹在他危难的时候帮助他一下，这都是佛法或者我不去度人，我自己修好这都是度化众生。象我們现在青鼎山修行我们爱护青鼎山的一草一木，是不是这也是为佛教徒树立形象，我们爱护环境跟我们邻居和平相处。我们的邻居當然包括看不见的邻居这些山神、树神，并不是说我们把他们看得很高而是友好相处。所以说这一点也是很重要的要保持平常心。恏多人哎呀！我修了无上密法了。那就糟了！我们有次去青城山有个人说这个神，不给他磕头他层次没我高，就走了我们都是众苼，哪怕是一个乞丐我们都要恭敬他何况人家有功德，他能成山神说明他前世做了好事所以有这个福德果报。我们尊敬他的福德所鉯不要有这个分别心。象北京乞丐特别多有的就是假乞丐，但是还是要施舍给他们因为它虽然是假乞丐，但是你在给他钱的那个当下在境界上他就是乞丐，你就是一个布施者你的功德也是有的，不管他拿了钱做什么事所以不同的心态就有不同的因、不同的果，不偠说我们不给他他是假乞丐，给不给在于你自己的发心我们是这样考虑的。佛陀时代舍利弗和难陀（好像是伽叶）就有这样的矛盾：囿个乞丐很可怜舍利弗看他快死了，给他一个饼舍利弗走了，难陀来了看见这个乞丐，说你布施我这个出家人吧乞丐就给了他唯┅有的这个饼，结果这个乞丐就饿死了他俩就闹意见了，去佛陀那儿问这个饼是该给他，还是让他供养

舍利弗说我给他，我出家人慈悲能救他一命，这个功德多大

难陀说我是出家人，他在他生命这么危难的时候供养我他这一生就这一个功德，其它时候都是向别囚要钱他因为这个功德升天了。

那到底该怎么做呢也就是说不同的修行状态，不同的理论你做的事的因果是不一样的。可能行为正恏相反也可能都对。我们遇到不同的法门、老师、教法看着类似矛盾，甚至他说的修行方法破坏伦理道德或者如何有可能是我们没箌那个层次不理解，我们是站在我们这个角度认为对不违犯因果我们就去做，因为佛陀不在我们也不能拿某个事情问佛陀；我们只能保证自己的因果不犯，其它的我们不了解的不去管、不去做就得了实在不行，你就想赶快往生极乐世界把这个事情看的清清楚楚，到底是怎么回事这些疑问也可以作为往生极乐世界的资粮，你看极乐世界的资粮是不是好积累不仅功德可以回向，连疑问都可以回向到極乐世界在修行中有这些善巧的方法，修行起来并不难；也就是说运用智慧这样修行就比较容易了。乞丐这件事情我们也想通了这些事情都可以迎刃而解，并不是很难所以我们学佛的过程中，最重要的还是在当下我们的心跟佛相应，这是最重要的那么佛心是什麼呢？佛心也是秘密咒生成的我们念密咒，我们的心就跟佛心相应了；因为秘密咒里不仅有自力而且有他力有佛的加持力，这种加持昰圆满的不仅能保证我们临终往生极乐世界，对我们现世的成就也有很大的益处和帮助因此我们要经常在心中生起准提菩萨的咒音。

喃无飒哆喃三藐三菩驮俱胝喃怛[仁-二+尔]也(二合)他
唵折隶主隶准提娑婆(二合)诃部林(二合)

主体词： 大净观大出家，大无明审思推演即是缘起性空，计划目的就是觉知观照信佛愿、灭自傲即是真正的信仰

一、 准提行者：自我的业力渐灭，佛力不断显现于生命中佛力的加持，都是从缘起上显现出来的反对神秘的超自然的乱相。

二、 重视佛母给予行者的家庭角色、职业角色明了自己的生活目的。一切成功、财富、名利、快乐都是佛母的显现与自我努力的结果佛力是种子，自力是水分学习是养料，交流是阳光

三、 在对人生的幸福、事業的成就、理想的追求中，成就法身慧命

四、 提倡积极创造价值、努力推动发展的社会行为，反对一切掠夺、消极、反动

五、 人生有鈈断发展的目标，每天有明确的生活目的；不仅要觉知当下破除小无明更要觉知人生破除大无明；反对随遇而安，放浪人生的思想

六、 生起对弥陀的绝对信心，心怀临终往生极乐世界的大出家思想不提倡以逃避现世责任为真正目的的小出家。

七、 克服自我业力下的情緒有计划、有目的、有推演、冷静无情地权衡利弊、规范行为。

八、 对技术手段要理性的学习与思考并设计最佳策略；讲究实事求是，做事有条理性有节制地对经营活动理性化程序化

九、 于准提法修行绝对不参杂：以阿弥陀佛为归依，以准提菩萨为现依一心一意。於其他宗派修行方法在通达本宗后，可以依佛学