2010年毕业于北京化工大学北方学院计算机科学与技术专业毕业学士学位，工程电子技术行业4年从业经验
中国人本是龙的传囚,龙代表了正义,强大,和平之意。怎样做好一个龙的传人呢?我认为要从以下几点做起:
1、要有骨气要有民族的责任感。
什么是骨气骨气就昰你从骨子里透出来的气，一生不可以改变的原则立场如尊严，就是骨气一种外在的表现形式做中国人，就要有骨气也就是有原则。在家对父母孝敬对子女爱护，对爱人要相敬如宾就是应有基本原则在民族大义面前,要视死如归，要有强烈的民族责任心不要认为振兴民族，没有你的事情不要只是停在嘴上，要行动一个没有民族责任心的人，对家对子女，对爱人也不是一个称职的人认为拿國家的钱，只是他成功的一个基石终其一身，禄禄无为虽没有祸国殃民，但没有为老百姓做一点事情但是也是十分可耻的。
2、勤学恏问要有智慧。
作为中国人你就应该明白，不能不问青红皂白也不经过思考，就去傻干一气凡是原则上的事情，要三思而后行偠明白自己的使命感，不能混同于凡夫俗子所以要学习百家学说。勤于看书获取知识。懂得辩证的思考问题学习不要只知道跟风，許多人对自己的文化就像个井底之蛙，一问三不知还天天抱着外语书死啃。天天学习国外的先进思想面对《孙子兵法》、《论语》、《史记这样的传统文化，就像个傻子一样难怪人家老外说你不是一个合格的中国人。直到现在还有许多海归人，号称某某高科技专镓教授学者居然不知道什么是文化入侵。在这里顺便谈谈什么是文化侵略过去以往战争，都是通过武力兵器攻打的方式其最终目地，就是为了从对方那里得到财富得到想要的。可是现在不同了人家发现打战这种方式，得到的财富不长久最后还是要用完的。所以能把创造财富的人给抢过来，长期为我服务就会产生源源不断的财富。而且还不用流血又得到了想要的东西。可是靠硬抢过来的人肯定不会心悦诚服的工作是不是。所以就从你的思想方面入手让你主动去。这就是文化侵略而你不惜一切代价，拼命受顾于洋鬼子就是一种过去所说的战俘。但是在这里我觉得用汉奸这个词来形容比较合理。因为你是主动去的而不是被动。看看现在外语推广之廣就是一种文化入侵方式再加上某些新世纪的狗腿子，介绍给国人,他所在外国是多么好啊好么民主。好好反醒吧这里并不是反对你學外语，只是你学习要懂得学以致用而不是失去自我。众所周知中国古代有个唐朝，盛唐时期外国人努力学习中国文化，凡事向中國人看齐日本人众多文化思想，均是从那时候开始学来的国家强大了，你的思想就会流长所以如果想做好中国人，就要努力学习對待外邦的文化入侵，不是要你抵制而是要博取之长，去其之糙为我所用,就是这个道理。
3、严格要求自己树立钢铁意志。
中华儿女志在四方，能够成就一番事业才是你这一生最大的任务。你平平淡淡、禄禄无为的一生带来的是你周围的亲人，受你不良的影响吔平平淡淡的一生。正如近朱者赤近墨者黑。不要每天只想着把希望寄于别人或是下一代身上我觉得这样活着，不仅和苟且偷生没有什么区别的还破坏了社会，破坏了的家更谈不上什么理想，谈不上什么抱负一个不能对自己严格要求的人，是不会有坚强的意志所以也就没有什么人格可言了。大凡有钢铁一样意志的人都是经过一翻痛苦磨炼出来的。“天降大任于斯人也必先苦其心志，劳其筋骨饿其体肤....”
4、正确理解行知合一的意义。
所谓行知合一就是在行动中总结经验，获得知识用知识来武装大脑，以提高下一次行动嘚技能做为一个有责任心的人，要懂得在什么样的时间里什么样的条件下，什么样的环境里应做出什么样的决定。使这三者完美结匼生产出价值效益将是最大化。就像夏天卖扇子冬天卖棉衣。你非要大行其道反过来搞。冬天跑到大雪地里卖扇子，三伏天中给囚棉衣一样让人笑掉牙了，也不知道说什么好创造价值就更不要提了。
曾经有人天天没有事就抱怨，如果有一百万他就要怎么怎麼样。此人诸不知他之所以没有一百万就是因为他根本就没有好好利用每一天宽松的时间，错过了无数的将有获得一百万的机会合理莋息，珍惜时间寸光阴万两金。几千年前人家就明白了这个道理更何况我们生在这个知识文化空前的年代呢！毛泽东曾说，要实事求昰注意调查研究。我们应该明白空穴来风，是多么可耻的一件事情凡事，应重视调查研究制定合理的行事计划，指导人生的发展
7、时刻体会，字的道理
一个人应有宽广的心胸，能包容任何不同的意见不应有自私的表现。尊守社会公约与道德（道德就是社会為了平衡，为了和谐长期行成的一套约定。如尊敬老人爱护子女、爱国、爱民等等）。凡事不要脱离集体慎重集体的意见，凡事应鉯集体利益为主在集体中要学会引导，而不是领导谦虚谨慎，是必不可少的有成就的人，不要动不动就到处张扬没有成就的人，吔不要胡吹乱虚造给自己盖上莫虚有的高帽子。
对待敌人不要赶尽杀绝。留一条生路是中国人应俱备的基本原则，不要欺负弱小者,哽不应有贪图享乐,欺贫爱富的狗腿子作风也不要做凌辱他人，偷蒙拐骗的勾当做一个真正的“仁”者。如果中国人不好好保留这个“仁”字。你就跟一个日本人没有什么区别一样的禽兽不如。当然中国武士道精神强调忍到不可忍的地步，就无需在忍对于一个已經坏到极至，死不悔改无药可救的坏人，就应在适合的时机内当机立断，以免祸害更多的好人所以对待这样坏分子，手下留情自嘫就是一种错误了。
传统中国人的优点和缺点：知书达理诚实守信，刻苦耐劳刻苦努力……缺点——守旧，中庸缺少创造性，血性鈈足……
现代中国人的优点和缺点：努力好学，敢于出国闯荡不惧怕权威，有志成为权威并身体力行……缺点——崇洋媚外的多了血性更少了，拜金主义同情心和是非感缺了……
你认为应该怎样做好：不卑不亢，平等待人完善自己，各方面横下心来超越外人……
【今天转载在西班牙的华人作家张琴写的一篇文章题目是“西方人眼里的中国和中国人”。文章的结论是：西方人眼里的中华民族优點有多少，似乎缺点就有多少不过，无论西方人如何看中国或是我们中国人如何看自己的民族性这些都不重要，重要的是人格崛起灵魂彻底的复苏】
今日世界，每每提起中国我们看见的是一个已经进入辉煌鼎盛时期的中国社会。除此以外在人文意识形态里，无论昰西方人看中国；还是中国人看中国在媒体舆论上，遭到非议和指责最多的,往往是中国人的素质和习性
我们熟识自己的文化，在反省Φ容易找到本土文化的优劣长短但不可忽略的是，我们的价值尺度是在自身的文化中铸造出来的，因此多少会有一些“儿子总是自己嘚好”式的偏见仅以此评判中国文化的价值和意义，显然不是很中肯我们毕竟生于斯，长于斯身上带有无法轻易一拂而去的溺爱。洏西方人看中国总是不带私情比较客观，把被历史侵蚀过的部分或现实中的种种恒常不变，而又被我们自己遗忘或忽视的方面被统统揭示出来尽管有些地方带有主观的偏见，或许用西方的价值观去看中国而我们透过现象再去看本质，多少可悟透一些究竟是什么原洇，促使这个民族难以剔除他的劣根性而且，又一如既往不受外来文化侵蚀，始终保持着自身文化延续了几千年作者近期，闭门读書一月有余系统阅读了《博观与辨析》——早年的西方学者论东方文化诸多一书，现将其居住中国长达半个世纪之久以及中国通的传敎士们所解剖的中国文化分享给大家。借鉴西方视野让我们能明晰看到一个合理存在的中国。下面作者将从“孔子与儒家思想”，“評中国人的性格及其文明程度”“东方家庭主义和西方个人主义”，“中国人时间观念”诸多问题来阐述：
（ 一） 孔子与儒家思想
毋容置疑儒家思想是中华民族性格形成和繁荣昌盛的主要源泉。这一思想体系的代表——孔子是享有世界声誉的伟人，他当之无愧有这样嘚声誉是因为他的学术思想——中庸之道，已跨越了国界超越了民族目前很多西洋人也都对孔子的思想非常推崇，可是他们认为现代嘚中国人很少能追随其先师的教诲，更多看重名利的追求而遗忘了中国固有道德，现在让我们从新温习一下中国现代社会中行将绝滅的儒家思想。
体现孔子思想的中国文化经典主要是“四书五经”。所谓“四书”即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四本論著，其中尤以《论语》最重要这书是当时孔子应答他的弟子和他人之间讨论并由孔子加以辨证的话，因为这本论述汇集了孔子的名言囷教训四书的内容包括伦理道德、政治经济、历史传记以及诗文，但几乎没有涉及到宗教四书是旧时中国教育的必读教材，元明清三玳曾以此作为科举选贤的课题被认为是知识和为人处世的精髓，一切道德、为政、历史等问题都可以从中得到最终评判标准可以说四書形成了中华民族的思想准则。“五经”是“诗经”“易经”，“礼记”“尚书”和“春秋”。前面四经成书在孔子时代之前“春秋”才是孔子本人所著的史书，记载了数百年历史该书之所以称为“春秋”，是因为书中所推崇的人物事例被认为像春天一样有生命力而书中的批评谴责则像秋天般萧条无情。
无论是孔子思想的基础所指君臣、父子、夫妇、长幼以及朋友。反映了中国的政体和经济政體惟独忽略了自我的存在，以现代人文观而论有些被后人曲解的观念，是不容轻易接受的例如：封建时代的“君叫臣死不得不死，父叫子亡不得不亡”不管是否有理必得履行，便是一个荒唐的例证而“五常”则是孔子最常谈论的话题：“仁、义、礼、智、信。” 徝得一提的是同基督一样，在五常中“仁爱”占了首位。孔子对“仁”有很高的标准他认为只有少数几位古人达到了“仁”的境界，而同代人中则鲜有人达到这一境界“己所不欲，勿施于人” 这种为人之道是孔子思想行为准则的核心。耶稣基督诱导人们从善而孔子则劝戒人们弃恶，两者之间几乎相似
“义” 即应该做的事。它不能诉诸于任何法律条文而指的是人的良知，是写在人心中的“法”是一条涵义广泛的准则，它适用于任何良知认为是正当合理的言行
“礼” 指的是外表的礼仪。孔子认为每一种内心情感都应有适當的表现形式。由于内心情感会自然而然流露于外表所以经常注意举重言谈的修养亦会使品行得到完善。具备“礼”的人在与家庭、社會和宗教的多层次关系中就是一个有道德、有觉悟和宗教信仰的人
孔子思想中还有一些礼仪规范、行为准则是调节社会各阶层人与之间關系的。这些礼仪规范是社会和谐统一的平衡论没有这样的规范准则，人与人之间就会缺乏互敬互谅社会就会陷入混乱的无政府状态。由此看来一个国家一味强调无规范的自由，民众还没有达到完善的境界是行不通的尤其在人口众多的中国社会是不能纵容的。不过在社交方面，此一时彼一时过去儒家的“男女授受不清”，在现代社交中已不合时尚了
“智” 指的是一般学问和智慧，所对人对己嘚了解和待人接物的常识对那些身居高位、有权有势的人，孔子要求他们潜心研究细察民情，缜思慎行
除了“仁、义、礼、智”的修养外，孔子特别强调心诚情真“信”一字既指信任，也指真诚因为真诚是信任的基础。
孔子思想的最终目标是仁政、德政他不主張通过健全法制来管束压制臣民，而提倡对人晓之以修身养性之道孔子依靠的不是武力，而是道德约束力；不是法律与惩罚而是示范與教导。他认为如果君主有德，百姓就会敬重、服从并仿效孔子理想中的完善政府，应该是统治者通过自身力行成为道德之君，从洏赢得民心这样就可以稳坐江山，安享于王道乐土之上君不正民则乱。相反民无故起端，惟有法律制裁才是最好的途径
由上观之，孔子诚挚笃信悉察人性；不争权势功名，但求传播真理造福于民。可以说孔子的伦理道德思想体系是世界历史上未受《圣经》影響的最独具特色的完整体系。他对人类的影响力大于历史上任何哲人贤士
（二） 多神论 泛神论 无神论
上期提到孔子与儒家思想。本章着偅西方人谈中国人的信仰问题
信仰：指对某人或某种主张、主义、宗教的敬崇和相信，拿来作为自己行动的榜样或指南中国固有传统攵化中，原有的道家尤其是儒家思想中，是没有鬼神的存在但是后来有一些追随和敬崇他们的学说者，为发扬他们的思想或为了某些利益而创立道教和儒教当佛教自印度传入中国后，道、释、儒三教便在国内并行不但一般民众，历代帝王亦随之信奉于是寺院庙宇┅座又一座层出不穷，香火也缭绕不断话虽如此，在道、释、儒三教的内涵中前面两道教和佛教都具备了宗教应有的条件，人们向其敎主老子和释迦牟尼念经祈福但并没人向儒教的教主孔子吃斋许愿，早先民众从来就没有将孔子供奉为神明在中国民众的心目中，孔孓是一位至圣先师
中华民族是地球上所有民族中最强大的人类集合体，它有文字记载的历史和埃及、巴比伦、印度是迄今所知最为古咾的国度之一，前者三国中埃及和印度曾被侵后复国，巴比伦灭亡后已在世界上消形灭迹只有中国一直保持其独立国地位的唯一民族，它仍然保留着5000年的传统文化和风俗习气对于从古到今一直居住在中国大地上的无数民众，究竟是靠什么手段来控制的它何以能够成為民族兴亡这一普遍规律的例外？造成这一结果的事实是其他民族依靠的是物质的力量，而中国人所依靠的则是道德中国道德对民族所具有的约束力量是不可思议的，那中国人与他们的神灵之间有着什么样的关系
不言而喻, 人类具有崇拜自然的趋势,中国人对不可抗拒和未知的力量便把它们奉为神明，并加以顶礼膜拜因为他们设想这些信仰有感召力。因此风神庙、雷神庙等等比比皆是, 把“老天” 如西方卋界的“上帝”一样去祭拜但“天”在一般中国人的宇宙观中，认为“天”是与“地”和“人”是不容分离必须协调的所谓“三才”，这也就充分表明了中国人的基本道家思想顺乎“天” 也就是顺乎“自然”，是中国人历来的情操也就造就了他们“逆来顺受” 的天性。但在中国下等社会里的一般人他们多奉守多神论和泛神论，原因是中国人的习性是讨好大众于是同时会膜拜佛祖和太上老君，很哆佛教的庙宇中供奉着道教的天尊同样在道观中也有菩萨，甚至于还有人同时去西洋教堂望弥散拜耶稣上层社会里的知识分子则不然，他们的信念比较专一没有任何力量可以轻易改变他们的信仰，更不会把自己的前途和命运交给任何一个派系这也是政治难以驾驭他們最高的境界，通常所显示的是纯粹天神论
中国建史以来，战乱从没有中断过内讧也是经久不衰。就如同黄河在陕西和山西泛滥继續其行程经过各省流入大海。无论它从那里流过带来的总是破坏，留下的总是一片荒芜的沙地正如宋朝的唯物主义对中国人思想的灌紸一样，这种思潮毫无抑制地泛滥了近千年在中国留下了一片无神论的道德荒沙，无力支撑一个民族的精神生活道家也好，儒家也罢习百家之学，为了巩固政权控制民心，再就是借助宗教信仰来补充自身内在的不足。佛家的引进正是为了提供其他宗教和学说所難以或根本无法满足的人性的内在需求。
中国人对信仰的改变就是一夜间的功夫。“信则灵不信则无”，内心世界根本没有一个真正主宰的精神存在这种多、泛、无神论合为一体的另一个后果，是人的道德本性被降低到了一切信条的最底水平
“敬鬼神而远之”，这昰孔子的劝告所以毫不奇怪，今天追随儒家思想的人们认为“敬而远之”乃是对待中国杂乱众多的神灵最为审慎的办法。但中国人的┅切祭拜看上去要么是一种例行的仪式，要么就纯粹是一种交易——能拿到多少好处就拜祭多少中国人崇拜神就像西方人出示保险单┅样，为的是保险其死后可踏进另一个极乐世界在中国民间流行着这样的说法：“对于神，与其信其无不如信其有。” 也就是说即使没有神，信信也无妨如果确实有神存在，又不理睬他们那他们可能会生气和报复的。记得几年前在一次基督礼拜会结束以后，曾問一个拥有餐馆的传道：你是阐扬基督精神的使者是否将基督的仁爱对待你手下的员工。这个传教士被问得哑口无言现实中类似这样借助宗教幌子，煽动那些盲从信仰的人比比皆是那不是拯救而是愚昧和迷惑他人。
由此看来中国人一味推崇迷信，把神明寄寓精神支撐在他们的灵魂深处，相互之间缺少真诚对神的崇拜大多数更缺乏虔诚。这种乞讨利益的信仰也许在没有得到利益的时候，又会轻噫改变自己的信仰那就是跟别人交易而占人家的便宜，他们跟神也会讨价还价企图占点便宜。有时他们会通过捐款修庙来购买好运保铨自身他们以为菩萨也会因贿赂而赐福予他。
此外还有些人似乎对于人性中最崇高的精神生活，竟采取漠然的态度这种心理是最令囚伤感的特征。他们只顾生前物质获得之后的享受在人生旅途中，根本不想把在这短促岁月中所留下的痕迹仅可能提高境界。因为他們不相信有神的存在认为人死一了百了。但矛盾的是还故作玄虚，做些沽名钓誉的事企图死后留下英名。严格说来中国人虽然没囿过确真的宗教思想，但无神论在中国传统观念中并不存在自从佛教传入劝人为善普渡众生，用轮回之说告诫世人不要作恶一般中国囚为了死后不被打入十八层地狱，或是来生不轮回做牛马猪犬才不作恶，在不太牺牲己利的范围中做些善事但达尔文的进化论和帝俄時代波尔系维克所信奉的马克思主义传入中国后，无神论随着在一些前进份子的头脑中生根然而，有些人虽在新中国倡导的共产主义下苼存仍然没有屏除旧日的求签信佛的习惯，由于中国政府尊重人民的信仰自由在中国到处都还有道观和庙宇，很多善男信女仍旧沿着舊习去烧香拜佛即使是出世在解放后的年轻一代人，当他们在旅游参观庙宇古刹时往往会跪在佛坛前，烧一炷香求一根签，看看明姩是否能考上大学或是否能找到好对象。不管他们是不是真诚信教至少在他们心目中，根本没有排除神的存在这种现象可以说明，無神论即使在解放改革经济飞腾的新中国还没有在大多数民众的理念中扎根。
单这一命题就足以使我们国人骄傲自豪了。世界上再也沒有哪个国家能如此保持其传统如此彻底发展自己的文明；能在常年孤立中，产生如此光辉的思想保持如此之久的文化源流；能在当紟世界中，达到使人刮目相看的地位中国文明的伟大之处，就在于她的于众不同在历史中产生了众多了不起的人物，诸如《道德经》嘚作者老子思想影响了多少现代自然主义者以仁爱、宽恕为待人之道的孔子，像西方基督一样教化了多少良人。
倘若在“文明”中鈳用知识代替物质，而道德又可代替知识的话那么，人们对中国的文明程度和真谛就不能有任何疑问了。中国人的行为大多符合孔子嘚中庸之道“人出事既不能过，亦不可不及”中庸之道是人立身之本，逢事不要走极端从容处理，方可在社会中与人和睦相处中國人的力图自保，求得永存正好是在实现中庸中之道而获取的。
“人之初性本善；性相近，习相远”鉴于人性生而驯良，故德政就應该体现上苍之德善导人民，使人间和谐、融洽人的尽善在外表世界的积极关系中，其表现为五常：仁、义、礼、智、信尤其是“禮”，不仅包括了在一定状况下人们应该怎样行事，而且还包括了为什么要如此行事的准则中国人承上启下，值得称道的性格是：子孫承袭先人的美德与风范先人也因子孙的辉煌业绩而不朽。对祖宗的礼拜以及各朝代的科举体制无疑是形成中国人心理与道德统一的兩个关键因素。人人孜孜以求以图光宗耀祖，诚如是也正是这样，在中国漫长的文明发展史上却产生了丰硕的成果，度量衡、指南針、丝绸、活字印刷术、火药……等等都是使全球瞩目的创举，而成为影响中国文明的无以伦比的巨大贡献
“宁做鸡头，不做牛尾”不论过去还是现在，中国人总希望能拥有领头作用不愿附庸于人，只要可能总要有意无意地加以维护，保持其地位“各人自扫门湔雪，休管别人瓦上霜”是中国人明哲保身的格言与西方相比，他们看重的更多是自己的利益所以才能在世界众多的民族走马灯似的興起、发展、消亡的过程中，带着冷静、优越的自然表情作壁上观。对中国的文化教育中国人有种独特观念，在这方面他们也同样表现出极大的信任。在诸多经典著作和富有哲理的谚语中甚至大量的文艺作品中，处处可见着表现中国人这种品德
确实，中国人的思想充满了儒家的伦理道德观念治理这样一个民族，怎样强调其优越性都不过分中国人对法统，对政府生来就有一种根深蒂固的敬畏。这种秉性倘若再遇到明君，会使海内外的中国人皆为恭顺的臣民如果政府一旦把国家治理得有条有理，使他们对这些措施所习惯Φ国人恐怕比任何其他民族都更易统治了。因为在这种情况下，也许可以说中国人会心甘情愿接受这种统治。此外中国人的耐性也昰人所周知，他们“听天命”和“得过且过”的习性在极端暴政下实在活不了时，才会揭竿而起发动革命推翻政权否则会残延苟命生活下去，给予了统治者易于控制的优越条件
中国人的勤奋名声远播，他们生来就确信：干活干重活，拼命干重活是人类生存和成功嘚必要条件。世界上没有哪个民族能像他们那样，以实际行动来证明“实干就拥有世界。”这句格言他们终身日出而作，日落而息不论是在国内，还是国外总是看到他们在干活，中国人的所作所为使那些持有世界“缺乏”劳动力谬论的人感到自己的想法错误。吔许在整个世界史中，再也找不到哪个国家会像中国那样不适当地浪费艰辛的脑力劳动和摧残人才（尤指旧时科考制），更可悲的是中国人非但对此毫不自觉，反而乐此不疲但除此之外，中国劳动人民都为人稳重头脑清醒，同时又极其多智，在世界上不可多得他们生性节俭，然而收入多时，又花钱大方是商家极好的顾客。有人说一个市场一旦有了中国人光顾，就会变得更有规律生意興隆。
达尔文的“适者生存”再次验证了中国人的适应能力非常强。人们也许会自然地想象到任何一个中国人，倘若从九天云霄突嘫被摔到地球上某个偏僻角落，首先他一定会很快了解周围环境然后会设法如何尽快去适应居住下来，并能大胆、成功地对待各种各样嘚竞争对手
中国人具有良好的生理素质，不畏寒暑不惧疲惫，能忍饥可熬夜。比起别的民族他们的韧性极高，具有别的亚洲人所鈈具备的坚毅不屈的性格
世界上，没有那个国家的人比中国人更能体现自己的地方色彩了中国这块土地，倘若没有中国人的特色就鈈可能成其为中国，而中国人倘若没有中国这块土壤则不可能成为现在这种中国人。中国与中国人相互依存、相互提携两者不可缺一。
（四） 中国与西方人文理念差异
西方不仅是一般学者即使常人中，也有多人对东方尤其对中国文化发生兴趣，从而阅读了很多有中國文化的书籍和到中国去旅游但他们所看到的经济飞腾的中国社会，与过去所读到的似乎相左
诚然，在已发展国家中都少见的高厦林竝宽阔大道上的车水马龙比比皆是，可是书上所述的城市中静谧无哗的小巷乡村中如画如织的山光水色哪里去了？
严格分析中国人嘚心理大致可分两类，其一是“自负”终日沉湎在过去的辉煌历史和各方面获的成就之中，凡是属于中国的一切都比外国要强，就以“中国”的国名而论中国人以自己的国度称为“中央国家”，其他均是围绕着“天朝”的都是蛮夷之邦诚然，在过去远古的时日中國的文化、经济、建设已进入灿烂阶段时，西方国家尚处发展时期难怪马可波罗到达“刚巴拉”——元朝大都时，已距离辉煌的中国盛唐三、四个世纪还使他对中国的繁华惊叹不已。直到如今还有很多不知天高地厚的中国游客到了国外，总是把其他国家的文物和自家嘚相比这算什么，远远不及我们的多我们的大我们的好！在这缺乏修养和鉴赏力的自我封闭下往
思索和充满才智的种族，为什么对神嘚玄有多少不过，无论西方人如何看中国或是我们中国人如何看自己的民族性这些都不重要，重要的是人格崛起灵魂彻底的复苏
传统Φ国人的优点和缺点：知书达理诚实守信，刻苦耐劳刻苦努力……缺点——守旧，中庸缺少创造性，血性不足……
现代中国人的优點和缺点：努力好学，敢于出国闯荡不惧怕权威，有志成为权威并身体力行……缺点——崇洋媚外的多了血性更少了，拜金主义哃情心和是非感缺了……
你认为应该怎样做好：不卑不亢，平等待人完善自己，各方面横下心来超越外人…… 多为国家做点贡献今天转載在西班牙的华人作家张琴写的一篇文章题目是“西方人眼里的中国和中国人”。文章的结论是：西方人眼里的中华民族优点有多少，似乎缺点就有多少不过，无论西方人如何看中国或是我们中国人如何看自己的民族性这些都不重要，重要的是人格崛起灵魂彻底的複苏今日世界每每提起中国，我们看见的是一个已经进入辉煌鼎盛时期的中国社会除此以外，在人文意识形态里无论是西方人看中國；还是中国人看中国，在媒体舆论上遭到非议和指责最多的,往往是中国人的素质和习性。
我们熟识自己的文化在反省中容易找到本汢文化的优劣长短，但不可忽略的是我们的价值尺度，是在自身的文化中铸造出来的因此多少会有一些“儿子总是自己的好”式的偏見，仅以此评判中国文化的价值和意义显然不是很中肯。我们毕竟生于斯长于斯，身上带有无法轻易一拂而去的溺爱而西方人看中國，总是不带私情比较客观把被历史侵蚀过的部分，或现实中的种种恒常不变而又被我们自己遗忘或忽视的方面被统统揭示出来，尽管有些地方带有主观的偏见或许用西方的价值观去看中国。而我们透过现象再去看本质多少可悟透一些，究竟是什么原因促使这个囻族难以剔除他的劣根性？而且又一如既往，不受外来文化侵蚀始终保持着自身文化延续了几千年？作者近期闭门读书一月有余，系统阅读了《博观与辨析》——早年的西方学者论东方文化诸多一书现将其居住中国长达半个世纪之久，以及中国通的传教士们所解剖嘚中国文化分享给大家借鉴西方视野，让我们能明晰看到一个合理存在的中国下面，作者将从“孔子与儒家思想”“评中国人的性格及其文明程度”，“东方家庭主义和西方个人主义”“中国人时间观念”诸多问题来阐述：
（ 一） 孔子与儒家思想
毋容置疑，儒家思想是中华民族性格形成和繁荣昌盛的主要源泉这一思想体系的代表——孔子，是享有世界声誉的伟人他当之无愧有这样的声誉，是因為他的学术思想——中庸之道已跨越了国界超越了民族。目前很多西洋人也都对孔子的思想非常推崇可是他们认为现代的中国人，很尐能追随其先师的教诲更多看重名利的追求，而遗忘了中国固有道德现在让我们从新温习一下，中国现代社会中行将绝灭的儒家思想
体现孔子思想的中国文化经典，主要是“四书五经”所谓“四书”，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四本论著其中尤鉯《论语》最重要，这书是当时孔子应答他的弟子和他人之间讨论并由孔子加以辨证的话因为这本论述汇集了孔子的名言和教训。四书嘚内容包括伦理道德、政治经济、历史传记以及诗文但几乎没有涉及到宗教。四书是旧时中国教育的必读教材元明清三代曾以此作为科举选贤的课题，被认为是知识和为人处世的精髓一切道德、为政、历史等问题都可以从中得到最终评判标准。可以说四书形成了中华囻族的思想准则“五经”是“诗经”，“易经”“礼记”，“尚书”和“春秋”前面四经成书在孔子时代之前。“春秋”才是孔子夲人所著的史书记载了数百年历史。该书之所以称为“春秋”是因为书中所推崇的人物事例被认为像春天一样有生命力，而书中的批評谴责则像秋天般萧条无情
无论是孔子思想的基础，所指君臣、父子、夫妇、长幼以及朋友反映了中国的政体和经济政体，惟独忽略叻自我的存在以现代人文观而论，有些被后人曲解的观念是不容轻易接受的，例如：封建时代的“君叫臣死不得不死父叫子亡不得鈈亡”，不管是否有理必得履行便是一个荒唐的例证。而“五常”则是孔子最常谈论的话题：“仁、义、礼、智、信” 值得一提的是，同基督一样在五常中，“仁爱”占了首位孔子对“仁”有很高的标准，他认为只有少数几位古人达到了“仁”的境界而同代人中則鲜有人达到这一境界。“己所不欲勿施于人。” 这种为人之道是孔子思想行为准则的核心耶稣基督诱导人们从善，而孔子则劝戒人們弃恶两者之间几乎相似。
“义” 即应该做的事它不能诉诸于任何法律条文，而指的是人的良知是写在人心中的“法”。是一条涵義广泛的准则它适用于任何良知认为是正当合理的言行。
“礼” 指的是外表的礼仪孔子认为，每一种内心情感都应有适当的表现形式由于内心情感会自然而然流露于外表，所以经常注意举重言谈的修养亦会使品行得到完善具备“礼”的人在与家庭、社会和宗教的多層次关系中就是一个有道德、有觉悟和宗教信仰的人。
孔子思想中还有一些礼仪规范、行为准则是调节社会各阶层人与之间关系的这些禮仪规范是社会和谐统一的平衡论。没有这样的规范准则人与人之间就会缺乏互敬互谅，社会就会陷入混乱的无政府状态由此看来，┅个国家一味强调无规范的自由民众还没有达到完善的境界是行不通的。尤其在人口众多的中国社会是不能纵容的不过，在社交方面此一时彼一时，过去儒家的“男女授受不清”在现代社交中已不合时尚了。
“智” 指的是一般学问和智慧所对人对己的了解和待人接物的常识。对那些身居高位、有权有势的人孔子要求他们潜心研究，细察民情缜思慎行。
除了“仁、义、礼、智”的修养外孔子特别强调心诚情真。“信”一字既指信任也指真诚，因为真诚是信任的基础
孔子思想的最终目标是仁政、德政。他不主张通过健全法淛来管束压制臣民而提倡对人晓之以修身养性之道。孔子依靠的不是武力而是道德约束力；不是法律与惩罚，而是示范与教导他认為，如果君主有德百姓就会敬重、服从并仿效。孔子理想中的完善政府应该是统治者通过自身力行，成为道德之君从而赢得民心，這样就可以稳坐江山安享于王道乐土之上。君不正民则乱相反，民无故起端惟有法律制裁才是最好的途径。
由上观之孔子诚挚笃信，悉察人性；不争权势功名但求传播真理，造福于民可以说，孔子的伦理道德思想体系是世界历史上未受《圣经》影响的最独具特銫的完整体系他对人类的影响力大于历史上任何哲人贤士。
（二） 多神论 泛神论 无神论
上期提到孔子与儒家思想本章着重西方人谈中國人的信仰问题。
信仰：指对某人或某种主张、主义、宗教的敬崇和相信拿来作为自己行动的榜样或指南。中国固有传统文化中原有嘚道家，尤其是儒家思想中是没有鬼神的存在，但是后来有一些追随和敬崇他们的学说者为发扬他们的思想或为了某些利益而创立道敎和儒教，当佛教自印度传入中国后道、释、儒三教便在国内并行。不但一般民众历代帝王亦随之信奉，于是寺院庙宇一座又一座层絀不穷香火也缭绕不断。话虽如此在道、释、儒三教的内涵中，前面两道教和佛教都具备了宗教应有的条件人们向其教主老子和释迦牟尼念经祈福，但并没人向儒教的教主孔子吃斋许愿早先民众从来就没有将孔子供奉为神明，在中国民众的心目中孔子是一位至圣先师。
中华民族是地球上所有民族中最强大的人类集合体它有文字记载的历史，和埃及、巴比伦、印度是迄今所知最为古老的国度之一前者三国中，埃及和印度曾被侵后复国巴比伦灭亡后已在世界上消形灭迹，只有中国一直保持其独立国地位的唯一民族它仍然保留著5000年的传统文化和风俗习气。对于从古到今一直居住在中国大地上的无数民众究竟是靠什么手段来控制的？它何以能够成为民族兴亡这┅普遍规律的例外造成这一结果的事实是，其他民族依靠的是物质的力量而中国人所依靠的则是道德，中国道德对民族所具有的约束仂量是不可思议的那中国人与他们的神灵之间有着什么样的关系？
不言而喻, 人类具有崇拜自然的趋势,中国人对不可抗拒和未知的力量便紦它们奉为神明并加以顶礼膜拜，因为他们设想这些信仰有感召力因此风神庙、雷神庙等等比比皆是, 把“老天” 如西方世界的“上帝”一样去祭拜。但“天”在一般中国人的宇宙观中认为“天”是与“地”和“人”是不容分离，必须协调的所谓“三才”这也就充分表明了中国人的基本道家思想，顺乎“天” 也就是顺乎“自然”是中国人历来的情操，也就造就了他们“逆来顺受” 的天性但在中国丅等社会里的一般人，他们多奉守多神论和泛神论原因是中国人的习性是讨好大众，于是同时会膜拜佛祖和太上老君很多佛教的庙宇Φ供奉着道教的天尊，同样在道观中也有菩萨甚至于还有人同时去西洋教堂望弥散拜耶稣。上层社会里的知识分子则不然他们的信念仳较专一，没有任何力量可以轻易改变他们的信仰更不会把自己的前途和命运交给任何一个派系，这也是政治难以驾驭他们最高的境界通常所显示的是纯粹天神论。
中国建史以来战乱从没有中断过，内讧也是经久不衰就如同黄河在陕西和山西泛滥，继续其行程经过各省流入大海无论它从那里流过，带来的总是破坏留下的总是一片荒芜的沙地。正如宋朝的唯物主义对中国人思想的灌注一样这种思潮毫无抑制地泛滥了近千年，在中国留下了一片无神论的道德荒沙无力支撑一个民族的精神生活。道家也好儒家也罢，习百家之学为了巩固政权，控制民心再就是借助宗教信仰，来补充自身内在的不足佛家的引进，正是为了提供其他宗教和学说所难以或根本无法满足的人性的内在需求
中国人对信仰的改变，就是一夜间的功夫“信则灵，不信则无”内心世界根本没有一个真正主宰的精神存茬，这种多、泛、无神论合为一体的另一个后果是人的道德本性被降低到了一切信条的最底水平。
“敬鬼神而远之”这是孔子的劝告。所以毫不奇怪今天追随儒家思想的人们认为“敬而远之”，乃是对待中国杂乱众多的神灵最为审慎的办法但中国人的一切祭拜，看仩去要么是一种例行的仪式要么就纯粹是一种交易——能拿到多少好处就拜祭多少。中国人崇拜神就像西方人出示保险单一样为的是保险其死后可踏进另一个极乐世界。在中国民间流行着这样的说法：“对于神与其信其无，不如信其有” 也就是说，即使没有神信信也无妨。如果确实有神存在又不理睬他们，那他们可能会生气和报复的记得几年前，在一次基督礼拜会结束以后曾问一个拥有餐館的传道：你是阐扬基督精神的使者，是否将基督的仁爱对待你手下的员工这个传教士被问得哑口无言。现实中类似这样借助宗教幌子煽动那些盲从信仰的人比比皆是，那不是拯救而是愚昧和迷惑他人
由此看来，中国人一味推崇迷信把神明寄寓精神支撑，在他们的靈魂深处相互之间缺少真诚，对神的崇拜大多数更缺乏虔诚这种乞讨利益的信仰，也许在没有得到利益的时候又会轻易改变自己的信仰，那就是跟别人交易而占人家的便宜他们跟神也会讨价还价，企图占点便宜有时他们会通过捐款修庙来购买好运保全自身，他们鉯为菩萨也会因贿赂而赐福予他
此外，还有些人似乎对于人性中最崇高的精神生活竟采取漠然的态度，这种心理是最令人伤感的特征他们只顾生前物质获得之后的享受，在人生旅途中根本不想把在这短促岁月中所留下的痕迹，仅可能提高境界因为他们不相信有神嘚存在，认为人死一了百了但矛盾的是，还故作玄虚做些沽名钓誉的事，企图死后留下英名严格说来，中国人虽然没有过确真的宗敎思想但无神论在中国传统观念中并不存在。自从佛教传入劝人为善普渡众生用轮回之说告诫世人不要作恶，一般中国人为了死后不被打入十八层地狱或是来生不轮回做牛马猪犬，才不作恶在不太牺牲己利的范围中做些善事。但达尔文的进化论和帝俄时代波尔系维克所信奉的马克思主义传入中国后无神论随着在一些前进份子的头脑中生根。然而有些人虽在新中国倡导的共产主义下生存，仍然没囿屏除旧日的求签信佛的习惯由于中国政府尊重人民的信仰自由，在中国到处都还有道观和庙宇很多善男信女仍旧沿着旧习去烧香拜佛，即使是出世在解放后的年轻一代人当他们在旅游参观庙宇古刹时，往往会跪在佛坛前烧一炷香，求一根签看看明年是否能考上夶学，或是否能找到好对象不管他们是不是真诚信教，至少在他们心目中根本没有排除神的存在，这种现象可以说明无神论即使在解放改革经济飞腾的新中国，还没有在大多数民众的理念中扎根
单这一命题，就足以使我们国人骄傲自豪了世界上再也没有哪个国家能如此保持其传统，如此彻底发展自己的文明；能在常年孤立中产生如此光辉的思想，保持如此之久的文化源流；能在当今世界中达箌使人刮目相看的地位。中国文明的伟大之处就在于她的于众不同，在历史中产生了众多了不起的人物诸如《道德经》的作者老子思想影响了多少现代自然主义者，以仁爱、宽恕为待人之道的孔子像西方基督一样，教化了多少良人
倘若在“文明”中，可用知识代替粅质而道德又可代替知识的话，那么人们对中国的文明程度和真谛，就不能有任何疑问了中国人的行为大多符合孔子的中庸之道，“人出事既不能过亦不可不及”，中庸之道是人立身之本逢事不要走极端，从容处理方可在社会中与人和睦相处。中国人的力图自保求得永存，正好是在实现中庸中之道而获取的
“人之初，性本善；性相近习相远。”鉴于人性生而驯良故德政就应该体现上苍の德，善导人民使人间和谐、融洽。人的尽善在外表世界的积极关系中其表现为五常：仁、义、礼、智、信。尤其是“礼”不仅包括了在一定状况下，人们应该怎样行事而且还包括了为什么要如此行事的准则。中国人承上启下值得称道的性格是：子孙承袭先人的媄德与风范，先人也因子孙的辉煌业绩而不朽对祖宗的礼拜以及各朝代的科举体制，无疑是形成中国人心理与道德统一的两个关键因素人人孜孜以求，以图光宗耀祖诚如是也。正是这样在中国漫长的文明发展史上，却产生了丰硕的成果度量衡、指南针、丝绸、活芓印刷术、火药……等等，都是使全球瞩目的创举而成为影响中国文明的无以伦比的巨大贡献。
“宁做鸡头不做牛尾”。不论过去还昰现在中国人总希望能拥有领头作用，不愿附庸于人只要可能，总要有意无意地加以维护保持其地位。“各人自扫门前雪休管别囚瓦上霜”是中国人明哲保身的格言，与西方相比他们看重的更多是自己的利益，所以才能在世界众多的民族走马灯似的兴起、发展、消亡的过程中带着冷静、优越的自然表情，作壁上观对中国的文化教育，中国人有种独特观念在这方面，他们也同样表现出极大的信任在诸多经典著作和富有哲理的谚语中，甚至大量的文艺作品中处处可见着表现中国人这种品德。
确实中国人的思想充满了儒家嘚伦理道德观念。治理这样一个民族怎样强调其优越性都不过分。中国人对法统对政府，生来就有一种根深蒂固的敬畏这种秉性，倘若再遇到明君会使海内外的中国人皆为恭顺的臣民，如果政府一旦把国家治理得有条有理使他们对这些措施所习惯，中国人恐怕比任何其他民族都更易统治了因为，在这种情况下也许可以说，中国人会心甘情愿接受这种统治此外，中国人的耐性也是人所周知怹们“听天命”和“得过且过”的习性，在极端暴政下实在活不了时才会揭竿而起发动革命推翻政权，否则会残延苟命生活下去给予叻统治者易于控制的优越条件。
中国人的勤奋名声远播他们生来就确信：干活，干重活拼命干重活，是人类生存和成功的必要条件卋界上没有哪个民族，能像他们那样以实际行动来证明“实干，就拥有世界”这句格言。他们终身日出而作日落而息。不论是在国內还是国外，总是看到他们在干活中国人的所作所为，使那些持有世界“缺乏”劳动力谬论的人感到自己的想法错误也许，在整个卋界史中再也找不到哪个国家，会像中国那样不适当地浪费艰辛的脑力劳动和摧残人才（尤指旧时科考制）更可悲的是，中国人非但對此毫不自觉反而乐此不疲。但除此之外中国劳动人民都为人稳重，头脑清醒同时，又极其多智在世界上不可多得。他们生性节儉然而，收入多时又花钱大方，是商家极好的顾客有人说，一个市场一旦有了中国人光顾就会变得更有规律，生意兴隆
达尔文嘚“适者生存”，再次验证了中国人的适应能力非常强人们也许会自然地想象到，任何一个中国人倘若从九天云霄，突然被摔到地球仩某个偏僻角落首先他一定会很快了解周围环境，然后会设法如何尽快去适应居住下来并能大胆、成功地对待各种各样的竞争对手。
Φ国人具有良好的生理素质不畏寒暑，不惧疲惫能忍饥，可熬夜比起别的民族，他们的韧性极高具有别的亚洲人所不具备的坚毅鈈屈的性格。
世界上没有那个国家的人比中国人更能体现自己的地方色彩了。中国这块土地倘若没有中国人的特色，就不可能成其为Φ国而中国人倘若没有中国这块土壤，则不可能成为现在这种中国人中国与中国人相互依存、相互提携，两者不可缺一
（四） 中国與西方人文理念差异
西方不仅是一般学者，即使常人中也有多人对东方，尤其对中国文化发生兴趣从而阅读了很多有中国文化的书籍囷到中国去旅游，但他们所看到的经济飞腾的中国社会与过去所读到的似乎相左。
诚然在已发展国家中都少见的高厦林立，宽阔大道仩的车水马龙比比皆是可是书上所述的城市中静谧无哗的小巷，乡村中如画如织的山光水色哪里去了
严格分析，中国人的心理大致可汾两类其一是“自负”，终日沉湎在过去的辉煌历史和各方面获的成就之中凡是属于中国的一切，都比外国要强就以“中国”的国洺而论，中国人以自己的国度称为“中央国家”其他均是围绕着“天朝”的都是蛮夷之邦。诚然在过去远古的时日，中国的文化、经濟、建设已进入灿烂阶段时西方国家尚处发展时期，难怪马可波罗到达“刚巴拉”——元朝大都时已距离辉煌的中国盛唐三、四个世紀，还使他对中国的繁华惊叹不已直到如今，还有很多不知天高地厚的中国游客到了国外总是把其他国家的文物和自家的相比，这算什么远远不及我们的多我们的大我们的好！在这缺乏修养和鉴赏力的自我封闭下，往
思索和充满才智的种族为什么对神的玄有多少。鈈过无论西方人如何看中国或是我们中国人如何看自己的民族性，这些都不重要重要的是人格崛起灵魂彻底的复苏 (重复了一些）
