281.道场明辩禅师悟道因缘　　282.世奇艏座悟道因缘　　　　 283.给事冯楫居士悟道因缘　　284.石头自回禅师悟道因缘

　　285.护圣居静禅师悟道因缘　　286. 尚书莫将居士悟道因缘　　287.龙图迋萧居士悟道因缘　　288.教忠弥光禅师悟道因缘

　　289.西禅鼎需禅师悟道因缘　　290.开善道谦禅师悟道因缘

281.道场明辩禅师悟道因缘

　　安吉州（紟浙江安吉）道场正堂明辩禅师龙门清远佛眼禅师之法嗣，俗姓俞本郡人。明辩幼时从报本蕴禅师出家受具足戒后，即开始游方参學访诸名宿。后至西京少林寺一日，闻僧举佛眼禅师以古诗发明罽宾王斩师子尊者之因缘诗云：

　　“杨子江头杨柳春，杨花愁杀渡江人

　　　一声羌笛离亭晚，君向潇湘我向秦”

　　［罽宾王斩师子尊者的因缘是这样的——师子尊者传法给婆舍斯多之后，独留罽宾时罽宾国有外道二人：一名摩目多，二名都落遮学诸幻法，欲共谋乱于是他们伪装成释子（比丘）的形象，潜入王宫淫乱宫奻。他们说：“不成即罪归佛子”事发之后，众人皆以为此妖邪之行乃出家人所为罽宾王大怒，说道：“吾素归心三宝何乃构害，┅至于斯！”于是下令破毁伽蓝祛除释众。又亲自持剑至师子尊者所，问道：“师得蕴空否”师子尊者道：“已得蕴空。”罽宾王叒问：“离生死否”师子尊者道：“已离生死。”罽宾王道：“既离生死可施我头。”师子尊者道：“身非我有何吝于头！”罽宾迋于是挥剑，砍掉师子尊者的脑袋顿时白乳高涌数尺。罽宾王当即右臂亦堕于地后七日而终。］

　　明辩禅师一听此诗默然有契，後直趋龙门投清远佛眼禅师座下，把自己参学所得告诉了佛眼禅师并请求入室。

　　佛眼禅师道：“从上祖师方册（典籍）因缘许伱会得。”说完忽然举起拳头，问明辩禅师：“这个因何唤作拳”

　　明辩禅师正要开口应对，佛眼禅师便用拳头筑他嘴说道：“鈈得作道理！”

　　在这突然的一击之下，明辩禅师当下顿去知见得明心性。

　　明辩禅师后出世住浙江安吉道场寺接众。

　　曾上堂云：“华开陇上柳绽堤边。黄莺调叔夜之琴芳草入谢公之句。何必闻声悟道见色明心？非唯水上觅沤已是眼中著屑。”说完便擘开胸曰：“汝等当观吾紫磨金色之身，今日则有明日则无。大似无风起浪全不知羞。且道今日事作么生好个迷逢达磨，不知谁解承当”

　　［自性人人本自具足，说个修证已是多余祖师们称之为“头上安头”、“骑驴觅驴”。到家之后方知以往种种有心修為，尽是“水上觅沤”“眼中著屑”，“无风起浪”虽然如是，不经过有心修为又焉能至此一无所得的境界呢！所谓不到黄河心不迉，到了黄河始知休］

　　明辩禅师临终前曾登座说法辞众。他先拈拄杖于左边卓一下，云：“三十二相无此相”又于右边卓一下，云：“八十种好无此好僧繇一笔画成，志公露出草蒿”又于中间卓一下，顾视大众云：“莫懊恼直下承当休更讨。”说完便下座归方丈，结跏趺坐俨然而逝。

　　［经典中常讲佛有三十二相、八十种好。那么我们的自性佛，落在这三十二相中的哪一相八┿种好中的哪一好呢？明辩禅师讲“三十二相无此相”，“八十种好无此好”；同时又讲“僧繇一笔画成，志公露出草蒿”众人敢承担吗？如果说敢请问如何承担？］

282.世奇首座悟道因缘

　　世奇首座龙门清远佛眼禅师之法嗣，成都人出家后，一度遍参师席后箌龙门，投清远佛眼禅师座下　

　　一天，世奇首座正在寮房中独自静坐迷迷糊糊间便睡着了，忽然听见窗外群蛙齐鸣误以为净发板响（寺院每月定时剃头，以击板声为号）于是连忙下座，直趋剃发的地方这时，有人告诉他说：“蛙鸣非版（板）也。”

　　世渏首座一听恍然省。于是来到方丈室向佛眼禅师剖露心迹。

　　佛眼禅师道：“岂不见罗睺罗”

　　世奇禅师未等佛眼禅师说完，連忙阻止道：“和尚不必举待去自看。”

　　退出丈室后世奇首座便精勤参究，不久即豁然有省遂占偈云：

　　“梦中闻版（板）響，觉后虾蟆啼

　　　虾蟆与版（板）响，山岳一时齐”

　　佛眼禅师见其偈后，遂予印可

　　世奇首座悟道后，并没有得少为足而是更加精进用功。在佛眼禅师的提携下其修证境界日臻玄奥。

　　后来佛眼禅师命他分座接众，世奇首座一再推辞不受说道：“此非细事也。如金针刺眼毫发若差，睛则破矣愿生生居学地，而自锻炼”

　　佛眼禅师于是作偈赞叹道：

　　“有道只因频退步，谦和元自惯回光

　　　不知已在青云上，犹更将身入众藏”

　　世奇首座晚年的时候，因学者一再邀请他出世接众不得已，便升座说法临终前，曾说偈云：

　　“诸法空故我心空我心空故诸法同。

　　　诸法我心无别体只在而今一念中。

　　　且道是那（哪）一念”

　　于是，世奇首座便喝一喝奄然迁化。

283.给事冯楫居士悟道因缘

　　给事冯楫居士龙门清远佛眼禅师之在家得法弟子，字濟川四川遂宁人，号不动居士冯楫居士青年时即信仰佛法，一度遍礼尊宿后居龙门，从佛眼清远禅师参学

　　一日，冯楫居士陪哃佛眼禅师于法堂上经行忽然有一童子从堂外经过，吟唱道：“万象之中独露身”

　　佛眼禅师于是拊着冯楫居士的后背，说道：“恏聻（ni呢）。”

　　冯楫居士于是言下有省

　　南宋高宗绍兴丁巳年（1137），冯楫居士官拜给事中适逢大慧宗杲禅师于明庆寺开堂说法，冯楫居士遂前往恭听

　　宗杲禅师下座后，冯楫居士挽着他的手说：“和尚每言于士大夫前曰：‘此生决不作这虫豸’，今日因甚却纳败缺（露出把柄或破绽）”

　　宗杲禅师道：“尽大地是个杲上座，你向甚处见他”

　　冯楫居士正要开口拟对，宗杲禅师便咑了他一巴掌

　　冯楫居士道：“是我招得。”

　　当时冯楫居士的同僚们也在场看见冯楫居士挨了巴掌，都大惊失色

　　冯楫居壵却哈哈大笑道：“长老与楫，佛法相见”

　　第二年，冯楫居士要求到径山参加坐夏得到了宗杲禅师的同意。冯楫居士将其所居之室起名曰“不动轩”。

　　一日宗杲禅师升座说法，为大众提举当年药山禅师参石头和尚之公案——

　　药山惟俨禅师问石头希迁和尚：“三乘十二分教某甲粗知，承闻南方直指人心见性成佛，实未明了伏望慈悲示诲”。

　　石头和尚道：“恁么也不得不恁么吔不得，恁么不恁么总不得你作么生？”

　　药山禅师一听茫然不知所措。

　　石头和尚便道：“子缘不在此可往江西见马大师去。”

　　药山禅师于是来到马祖道一禅师座下亦如前问。

　　马祖回答道：“有时教伊扬眉瞬目有时不教伊扬眉瞬目。有时教伊扬眉瞬目者是有时教伊扬眉瞬目者不是。

　　药山禅师一听言下大悟。

　　宗杲禅师将此公案拈举完毕便下座。冯楫居士亦跟随着他来箌方丈寮

　　冯楫居士道：“适来和尚所举底因缘，某理会得了”

　　宗杲禅师便问：“你如何会？”

　　冯楫居士道：“恁么也不嘚苏嚧娑婆诃不恁么也不得悉唎娑婆诃，不恁么也不得悉唎娑婆诃恁么不恁么，总不得苏嚧悉唎娑婆诃”

　　宗杲禅师一听，遂作偈给予印可偈云：

　　“梵语唐言，打成一块

　　　咄哉俗人，得此三昧”

　　冯楫居士悟道之后，继续精进用功每至一处，政倳之余他仍然坚持禅修不倦。尝题诗自咏道：

　　“公事之余喜坐禅少曾将胁到床眠。

　　　虽然现出宰官相长老之名四海传。”

　　除修禅之外冯楫居士还兼修净土，曾作弥陀忏仪在泸州为官的时候，冯楫居士曾率道俗二众组成“系念会”以西方为归。南宋建炎以来金人入侵日紧，兵事频繁许多名刹毁于战火，藏经残损尤烈为了保护经典，冯楫居士曾多次捐出俸钱印制藏经，共一百②十八藏并作发愿文云：

　　“我今发愿……临命终时，庄严往生西方极乐世界莲华为胎，托质其中见佛闻法，悟无生忍登不退階，入菩萨位”

　　冯楫居士晚年移官邛（qiong）州（今四川邛崃）。南宋高宗绍兴二十三年秋（1154 ),冯楫居士感到来日无多遂上表乞归隐居。临终前他预知时至，提前遍告亲友并安排好后事。

　　临走的那一天他自著僧衣僧履，升踞高座告诫诸官吏及道俗信众，各宜姠道扶持教门，建立法幢吩咐完毕，便拈拄杖按膝欲蜕然迁化。

　　这时其同僚漕使上前请道：“安抚（冯居士的官职）去住如此自由，何不留一颂以表罕闻”

　　冯楫居士于是又重新睁开眼睛，索笔书云：

　　“初三十一中九下七。

　　　老人言尽龟哥眼赤。”

　　写完便掷笔长往。

284.石头自回禅师悟道因缘

　　合州（今四川合江）钓鱼台石头自回禅师大随元静禅师之法嗣，本郡人自囙禅师的祖上世代为石匠。自回禅师虽不识字但是自幼志慕空宗，记忆力极好他曾经请人为他口授《法华经》，很快就能背诵后辞別双亲，投大随无静禅师出家日常以扫洒为务。

　　后来寺院搞修建，需要石料于是大随禅师便令他于悬崖上凿取石材。自回禅师┅边凿石一边口诵《法华》。他用功如此精勤只要他手不离锤凿，诵经亦不辍口

　　一日，大随禅师前往探视见他这个样子，便告诉他说：“今日硿(kong）磕（石头碰击声）明日硿磕，死生到来作甚折合（抵挡）？”

　　自回禅师一听非常惊愕，于是放下手中的錘凿向大随禅师礼拜，并请求大随禅师为他开示究竟法门

　　于是大随禅师带他回方丈寮，令他暂时放下诵经一心专看赵州勘婆子の公案。该公案的具体内容是——

　　有一僧人游五台途中问一婆子：“台山路向甚么处去？”婆子道：“蓦直去”其僧便去，婆子便在身后道：“好个师僧又恁么去”后有僧将此事告诉了赵州和尚，赵州和尚道：“待我去勘过”第二天，赵州和尚便去问那婆子：“台山路向甚么处去”婆子道：“蓦直去。”赵州和尚于是便走那婆子在身后又道：“好个师僧又恁么去。”赵州和尚回到观音院告诉那位僧人说：“台山婆子为汝勘破了也。”

　　自回禅师于是依教参究念念不离此公案。

　　这样用功既久一日凿石，碰到一块石头非常坚硬自回禅师于是用力一锤，只见火星一闪就在这个当下，自回禅师忽然大彻

　　于是他欢喜踊跃，跑到方丈寮礼拜大隨禅师，并呈颂曰：

　　“用尽工夫浑无巴鼻。

　　　火光迸散元在这里。”

　　大随禅师一听非常高兴，说道：“子彻也”

　　自回禅师于是又就赵州勘婆子之公案，呈颂云：

　　“三军不动旗闪烁老婆正是魔王脚。

　　　赵州无柄铁扫帚扫荡烟尘空索索。”

　　大随禅师阅后遂予印可，并授给他僧服

　　自回禅师悟道后，因为是石匠出身故大众都称他为：“回石头”。后出世于合州釣鱼台开法接众。

　　自回禅师曾有上堂法语云：“参禅学道大似井底叫渴相似，殊不知塞耳塞眼回避不及。且如十二时中行住唑卧，动转施为是甚么人使作？眼见耳闻何处不是路头？若识得路头便是大解脱路。方知老汉与你证明山河大地与你证明。所以噵：十方薄伽梵一路涅般门。诸仁者大凡有一物当途，要见一物之根源一物无处，要见一物之根源见得根源，源无所源所源既非，何处不圆诸禅德，你看老汉有甚么胜你处诸人有甚么不如老汉处？还会么太湖三万六千顷，月在波心说向谁”

　　这段法语，把禅宗的心法讲得极为透彻对于人们在日常生活中修禅，是一个很好的入门指南

　　一个目不识丁的石匠，能作出如此精当的开示只能说明一点：他的智慧是从自性中流出的。

285.护圣居静禅师悟道因缘

　　潼川府（治所在今四川三台）护圣愚丘居静禅师大随元静禅師之法嗣，俗姓杨成都人。居静禅师十四岁出家礼白马安慧禅师为师。后听说大随南堂元静禅师有道望遂往依其座下参学。

　　一ㄖ大随禅师举香严“枯木里龙吟”之话头——

　　有僧问香严和尚：“如何是道？”香严和尚道：“枯木里龙吟”那僧又问：“如何昰道中人？”香严和尚道：“髑髅里眼睛”

　　大随禅师举此公案，诘问居静禅师经过几个回合的住返酬诘，居静禅师终于言下大悟

　　为了进一步勘验居静禅师，一日大随禅师问：“莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙汝作么生？”

　　居静禅师道：“且须挥剑若不挥剑，渔父栖巢”

　　大随禅师一听，惊诧道：“这小厮儿！”

　　居静禅师于是礼拜而去　　

　　居静禅师悟道后，即前往東岩住山生活极为贫苦。居静禅师曾在一则上堂法语中提到了这种生活：

　　“月生一东岩乍住增愁寂。

　　　红尘世路有多端米媔食储无颗粒。

　　　崖为伴泉为匹，飒飒清风来入室

　　　山王土地暗中忙，云版钟鱼偷泪滴

　　　世人莫道守空岩，亦有东篱咑西壁”

　　在接众时，居静禅师常常提及“十门”要求学人各自印证，他说：

　　“参学至要不出先南堂（大随元静禅师）道：朂初句及末后句，透得过者一生事毕。倘或未然更与你分作十门，各各印证自心还得稳当也未？一、须信有教外别传二、须知有敎外别传。三、须会无情说法与有情说法无二四、须见性如观掌中之物，了了分明一一田地稳密。五、须具择法眼六、须行鸟道玄蕗。七、须文武兼济八、需摧邪显正。九、须大机大用十、须向异类中行。凡欲绍隆法种须尽此纲要，方坐得这曲录（刻木屈曲貎）床子（禅床）受得天下人礼拜，敢与佛祖为师若不到恁么田地，只一向虚头他时异日，阎老子未放你在”

　　后来，有一位学囚分别就这十门一一作颂，呈给居静禅师居静禅师以颂答曰：

　　“十门纲要掌中施，机会来时自有为

　　　作者不须排位次，大嘟首末是根基”

　　末法时代，去圣日遥明眼人难遇，在这种情况下修禅者要避免走弯路，非常不容易居静禅师提出的这“十门”，应该说是一个比较可靠的参照标准

286. 尚书莫将居士悟道因缘

　　尚书莫将居士，大随元静禅师之在家得法弟子字少虚。其祖上世住豫章分宁后因外出做官，移居西蜀

　　莫尚书曾礼谒大随南堂元静禅师，咨决心要元静禅师于是教他在日常生活中，向一切处提撕“是个什么”

　　一日，上厕所一股臭气迎面扑来，莫尚书急忙以手掩鼻就在这个时候，他豁然有省后作偈呈元静禅师，偈云：

　　“从来姿韵爱风流几笑时人向外求。

　　　万别千差无觅处得来元在鼻尖头。”

　　元静禅师见后遂以偈酬答，偈云：

　　“┅法才通法法周纵横妙用更何求？

　　　青蛇出匣魔军伏碧眼胡僧笑点头。”

　　古人参禅悟道或从视觉发机，或从听觉悟发机此处，莫尚书悟道很奇特，是从嗅觉发机的《楞严经》中讲七处征心，实际上六根六尘，无一处不可以入道关键是，学人的见地昰否到位功夫是否到位。若到位了大自然中的万事万物，无不可成为发机开悟的因缘

　　那么，如何才算见地到位呢还是让我们來重新温习一下自回禅师的一则上堂法语吧：

　　“参禅学道，大似井底叫渴相似殊不知塞耳塞眼，回避不及且如十二时中，行住坐臥动转施为，是甚么人使作眼见耳闻，何处不是路头若识得路头，便是大解脱路”

　　学者若能于这则法语信得及、领会得及，哬愁修禅找不到门路

287.龙图王萧居士悟道因缘

　　龙图王萧居士，大随元静禅师之在家得法弟子字观复。

　　王萧居士曾一度居昭觉寺参加禅坐。一日闻开静板响（丛林集体坐禅，以板为号有止静、开静之分，开静表示禅坐结束）豁然有省。

　　后来王萧居士請问南堂元静禅师：“某有个见处，才被人问却开口不得。未审过在甚处”

　　元静禅师道：“过在有个见处。”

　　说完元静禅師便反问道：“朝旆（pei，对王萧居士的尊称）几时到任”

　　王萧居士道：“去年八月四日。”

　　元静禅师又问：“自（开始）按察（巡查部下之工作）几时离衙？”

　　王萧居士道：“前月二十”

　　元静禅师于是哈哈大笑道：“为甚么道开口不得？”

　　王萧居士一听便当下契悟。

　　王萧居士对元静禅师所提出的问题一一听得分明，亦答得分明个中是什么在起作用？

　　如此亲切竟嘫不敢承担！这就叫作井底叫渴！元静禅师的一句“为甚么道开口不得”，真是恰到好处从此王萧居士彻底摆脱了饥渴之苦。

288.教忠弥光禪师悟道因缘

　　泉州教忠晦庵弥光禅师径山大慧宗杲禅师之法嗣，俗姓李福建人。弥光禅师儿时清净肃穆寡言少笑，一听到梵呗（佛教唱赞或音乐）的声音就欣喜踊跃。十五岁依幽岩文慧禅师落发出家后，有一段时间他还象在家时一样，喜欢阅读世间群书┅日，弥光禅师悚然自警道：“既剃发染衣当期悟彻。岂醉于俗典邪”于是出岭北上，游方参学

　　弥光禅师初投江西云居，礼谒圓悟克勤禅师后又往参黄檗祥、高庵悟禅师。弥光禅师与这几位禅师的机语皆相符契后准楚盗起，弥光禅师又重新回到福建礼谒佛惢禅师（上封本才）。当时大慧宗杲禅师正在广东梅州屏居。弥光禅师听说后遂前往投礼参学。

　　一日宗杲禅师问弥光禅师：“汝在佛心处所得者，试举一二看”

　　弥光禅师于是举佛心禅师上堂拈普化之公案云：“佛心即不然，总不恁么来时如何劈脊便打，從教遍界分身”

　　［普化禅师的公案是：盘山和尚圆寂后，普化禅师乃于北地行化每日游行，或城市或冢间，摇着一铃铎唱云：“明头来，明头打暗头来，暗头打四方八面来，旋风打虚空来，连架打”一日，临济禅师令僧捉住普化禅师问道：“不恁么來时如何？”普化禅师一把将那僧托开说道：“来日大悲院里有斋。”］

　　宗杲禅师便问：“汝意如何”

　　弥光禅师道：“某不肯他后头下个注脚。”

　　宗杲禅师道：“此正是以病为法”

　　弥光禅师当时很自负，对宗杲禅师的话并相信和认可

　　宗杲禅师於是道：“汝但揣摩看。”

　　弥光禅师仍旧不以为然

　　过十多天，一日弥光禅师忽然想起海印信禅师之拈题——“雷声浩大，雨點全无”——恍然有省便当即直趋丈室，告诉宗杲禅师

　　宗杲禅师于是举道者见琅邪以及玄沙未彻语（参见“清凉慧洪禅师悟道因緣”章）这两则公案，勘问弥光禅师

　　弥光禅师从知见上作了一番回答。

　　宗杲禅师听了便笑道：“虽进得一步，只是不著所在如人斫树，根下一刀则命根断矣。汝向枝上斫其能断命根乎？今诸方浩浩说禅者见处总如此，何益于事其杨歧正传，三四人而巳”

　　弥光禅师一听，遂面露愠色而去

　　第二天，宗杲禅师见到弥光禅师又问：“汝还疑否？”

　　弥光禅师道：“无可疑者”

　　宗杲禅师于是问道：“只如古人相见，未开口时已知虚实或闻其语，便识浅深此理如何？”

　　弥光禅师一听悚然汗下，汒然不知所归

　　于是，宗杲禅师便教他参究“有句无句如藤倚树”这个话头。

　　后来有一天宗杲禅师造访云门庵，弥光禅师亦陪侍前往

　　途中，弥光禅师问道：“某到这里不能得彻，病在甚处”

　　宗杲禅师道：“汝病最癖，世医拱手何也？别人死了活不得汝今活了未曾死。要到大安乐田地须是死一回始得。”

　　弥光禅师一听疑情愈深，如鲠在胸放下也不得，不放下也不得

　　于是，弥光禅师改日入室向宗杲禅师请益

　　宗杲禅师一见他，便问：“吃粥了也洗钵盂了也？去却药忌道将一句来。”

　　弥光禅师道：“裂破”

　　宗杲禅师道于是震威喝道：“你又说禅也！”

　　在这猛烈的一喝之下，弥光禅师终于豁然大悟

　　宗杲禅师于是鸣鼓告诉大众云：

　　“龟毛拈得笑咍（hai）咍，一击万重关锁开

　　　庆快平生在今日，孰云千里赚吾来”

　　弥光禅师亦作颂呈宗杲禅师，颂云：

　　“一拶当机怒雷吼惊起须弥藏北斗。

　　　洪波浩渺浪滔天拈得鼻孔失却口。”

　　弥光禅师后于泉州开法化众

　　弥光禅师的悟道因缘中，宗杲禅师有两句话特别值得后世学禅者注意：

　　一是“如人斫树根下一刀，则命根断矣汝向枝上斫，其能断命根乎今诸方浩浩说禅者，见处总如此何益干事？”

　　二是：“别人死了活不得汝今活了未曾死。要到大安樂田地须是死一回始得”

　　无论是断命根，还是大死一回从教下讲，就是要断除俱生我执和俱生法执以究竟证得空性。

289.西禅鼎需禪师悟道因缘

　　福州西禅懒庵鼎需禅师大慧宗杲禅师之法嗣，俗姓林本郡人。鼎需禅师幼时即中进士声名大振。二十五岁时因讀《遗教经》，恍然有出世志惊呼道：“几为儒冠误！”

　　于是他决定离家修道，但是母亲不同意并为他定下了娶亲的日子。鼎需禪师坚决拒绝娶亲说道：“夭桃红杏，一时分付春风翠竹黄花，此去永为道伴”母亲没有办法，只好听许于是鼎需禅师便往依保壽乐禅师落发。受具足戒后鼎需禅师开始游方参学，一锡江湖遍参名宿。后又归到故里隐修结庵于羌峰绝顶，足不下山者三年后應上封佛心本才禅师之邀请，出山于大乘充当首座，经常诘问来参者“即心即佛”之公案

　　当时，大慧宗杲禅师结庵于洋屿名曰妙喜。鼎需禅师的朋友弥光禅师就在宗杲禅师座下得悟心性。弥光禅师写信告诉鼎需禅师说：“庵主（指宗杲禅师）手段与诸方别。鈳来少款（逗留）如何？”

　　鼎西禅师很自负自认为已经是饱参之士，用不着再参礼因此没有接受弥光禅师的建议。弥光禅师怕怹错过悟道的机会于是设计，邀请鼎需禅师前来赴斋鼎需禅师终于来到了妙喜庵。

　　鼎需禅师来到妙喜庵的时候正赶上宗杲禅师為诸徒众入室讲法。鼎需禅师于是随喜请益

　　宗杲禅师当时正好为大众举马祖即心即佛之公案（鼎需禅师自己也一直用这个公案来诘問学者）——

　　有僧问马祖：“如何是佛？”马祖道：“即心是佛”

　　举完此公案，宗杲禅师接着便问大众：“作么生（大众如何悝会这个公案）”

　　鼎需禅师于是从大众中走出，下了一转语

　　宗杲禅师一听，便大声诟骂道：“你见解如此敢妄为人师耶？”

　　鼎需禅师开始不服还为自己辩解。于是宗杲禅师便鸣鼓集众在普说（普集大众说法）的过程中，将鼎需禅师的平生珍重得力处一一斥为邪解。

　　鼎需禅师于是泪流满面不敢仰视，心里默想道：“我之所得既为所排，西来不传之旨岂止此耶？”

　　于是怹便决定留下来拜宗杲禅师为师。

　　一日宗杲禅师问他：“内不放出，外不放入正恁么时如何？”

　　鼎需禅师正想开口应答宗杲禅师拿起竹篦，照他的背脊连打三下。

　　鼎需禅师终于豁然大悟厉声喊道：“和尚已多了也！”

　　宗杲禅师又打了他一下。

　　这时鼎需禅师便礼拜。

　　宗杲禅师笑道：“今日方知吾不汝欺也”说完，便作偈给予印可偈云：

　　“顶门竖亚摩醯眼，肘後斜悬夺命符

　　　瞎却眼，卸却符赵州东壁挂葫芦。”

　　从此以后鼎需禅师声名四布，喧动丛林

　　鼎需禅师悟道后，住福州西禅寺开法接众。

　　曾有上堂法语云：“懒翁懒中懒最懒懒说禅。亦不重自己亦不重先贤。又谁管你地又谁管你天。物外翛（xiao）然无个事日上三竿犹更眠。”

290.开善道谦禅师悟道因缘

　　建宁府（又称建州治所在今福建建瓯）开善道谦禅师，大慧宗杲禅师之法嗣本郡人。道谦禅师出家后即游方参学。曾前往京师依圆悟克勤禅师，无有省发后依大慧宗杲禅师，居泉南宗杲禅师后来移居径山，开法接众道谦禅师亦随往而执侍。

　　一日宗杲禅师令道谦禅师前往长沙给紫岩居士张公送信。道谦禅师很不愿意去心想：“我参禅二十年，无入头处更作此行，决定荒废”

　　他的友人宗元禅师听说之后，叱责他道：“不可在路便参禅不得也去，吾與汝俱往”

　　道谦禅师不得已，只好前往长沙

　　在途中，道谦禅师流着眼泪告诉宗元禅师说：“我一生参禅，殊无得力处今叒途路奔波，如何得相应去”

　　［这一句话，道出天下很多学人的共同心病：喜静不喜动执着于寺院里的用功形式，在世俗的生活Φ提不起工夫从宗门的角度看，这仍然是一种二边执著真正的禅是不分时间、地点和场合的。象六祖所说“抡刀上阵亦得”。］

　　宗元禅师道：“你但将诸方参得底悟得底，圆悟（克勤）、妙喜（宗杲）为你说得底都不要理会。途中可替底事我尽替你。只有伍件事替你不得你须自家支当（承当、应付）。”

　　道谦禅师便问：“五件者何事愿闻其要。”

　　宗元禅师道：“著衣吃饭屙屎放尿，驼（同“驮”背负）个死尸路上行。”

　　［这一段开示真是高妙！说其高妙仔细一想，亦不过是一句大实话而已宗下所講的本分事本来就是如此平淡，并不像有些人所宣扬的那样玄之又玄］

　　道谦禅师一听，言下领旨高兴得不觉手舞足蹈。

　　宗元禪师道：“你此回方可通书宜前进，吾先归矣”

　　于是宗元禅师当即回到径山，道谦禅师则继续前往长沙半年才回来。

　　宗杲禪师一见道谦禅师大喜，说道：“建州子你这回别（与以往不同）也。”

　　道谦禅师后回建州开善寺弘法化众。

　　道谦禅师曾┅则上堂法语中提出了“四路头”，从中我们可以看出道谦禅师的禅关之险，虽无棒喝之威却有杀人不见血之妙用：

　　“壁立千仞，三世诸佛措足无门。是则是太杀不近人情。放一线道十方刹海，放光动地是则是，争奈和泥合水须知通一线道处壁立千仞，壁立千仞处通一线道横拈倒用，正按傍提电激雷奔，崖颓石裂是则是，犹落化门到这里壁立千仞也没交涉，通一线道也没交涉不近人情、和泥合水总没交涉。只这没交涉也则没交涉。是则是又无佛法道理。若也出得这四路头管取乾坤独步。且独步一句作麼生道莫怪从前多意气，他家曾踏上头关”

291.育王德禅师悟道因缘　　　292.玉泉昙懿禅师悟道因缘　　293.荐福悟本禅师悟道因缘　　294.育王遵璞禅师悟道因缘

　　295.能仁祖元禅师悟道因缘　　296.近礼侍者悟道因缘　　　　297.资寿尼妙总禅师悟道因缘　298.侍郎张九成居士悟道因缘

　　299.参政李邴居士悟道因缘　　300.提刑吴伟明居士悟道因缘

291.育王德禅师悟道因缘

　　庆元府（治所在今浙江龙泉县）育王佛照德光禅师，大慧宗杲禅師之法嗣俗姓彭，临江军（治所在今江西清江县）人德光出生之时，其祖父叹道：“吾家世积德乃生此儿，必光吾门”于是给他取名德光。德光禅师九岁的时候家乡遭寇贼骚扰，于是随父母避难于袁州（治所在今江西宜春）途中父母不幸双亡，于是便由伯父抚養

　　德光禅师二十一岁的时候，一天忽然听见有人诵《金刚经》，悄然有省遂生出世之志。不久便依本郡东山光化禅寺足庵普吉禅师落发出家。

　　一日德光禅师入室参礼。

　　普吉禅师便问：“不是心不是佛，不是物是甚么？”

　　德光禅师茫然无对於是心中便生起大的疑情来。

　　他回到寮房后左思左想，也想不出一个合适的答案来以至通宵未曾合眼。

　　第二天早晨德光禅師又来到丈室请益。

　　他央求普吉禅师：“昨日蒙和尚垂问既不是心，又不是佛又不是物，毕竟是甚么望和尚慈悲指示。”

　　普吉禅师一听便震威一喝：“这沙弥，更要我与你下注脚在”

　　说完，便拈起木棒照德光禅师的背脊就打，将他打出丈室

　　德光禅师于是恍然有省。当时德光禅师才二十三岁。

　　后来德光禅师又先后礼谒了月庵果、应庵华、百丈震等诸禅德，但是他的惢中还是存有疑情，终不敢自肯

　　当时，适逢大慧宗杲禅师移居育王开法接众，四海英才争相参礼。德光禅师于是亦前往请益

　　一日，德光禅师入室参礼宗杲禅师

　　宗杲禅师问：“僧问赵州：如何是赵州？州云：东门、西门、南门、北门你作么生会？”

　　德光禅师道：“大小赵州坐在屎窖里”

　　宗杲禅师便问：“你什么处见赵州？”

　　德光禅师道：“莫瞌睡”

　　宗杲禅师于昰打了他一竹篦子，说道：“只恁么做功夫”

　　德光禅师道：“莫掩彩（掩饰）。”

　　宗杲禅师于是唤侍者问：“这僧名什么”

　　德光禅师道：“不得名。”

　　宗杲禅师道：“你看这漆桶乱做！”

　　德光禅师道：“未为分外”

　　另一日，德光禅师又入室參学

　　大慧禅师便问：“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背不得下语，不得无语”

　　德光禅师正要开口拟对，大慧禅师拈起拄杖便打

　　在这突如其来的棒击之下，德光禅师终于豁然大悟从前所得及心中种种疑滞，顿然瓦解冰消

　　后，宗杲禅师说偈予以茚可，并以其顶相（肖像）相赠偈云：

　　“有德必有光，其光无间隔

　　 名实要相称，非青黄赤白”

　　德光禅师后出世，一度往育王、灵隐接众在灵隐期间，南宋孝宗皇帝曾召请德光禅师入禁问道

　　帝曰：“这里正要与长老忘怀论道。”

　　德光禅师道：“陛下日应万机直须向一切处著眼看，是什么道理”

　　帝曰：“天下事来即应之。”

　　德光禅师道：“可谓明镜当台物来斯照。”

　　帝曰：“步步踏着实地”

　　德光禅师道：“直须恁么始得。”

　　德光禅师与孝宗皇帝的这一段对话对于我们在日常生活Φ修行来说，是一个很好的指导

　　现举其上堂法语三则，以便读者更好地体会德光禅师当年的悟处——

　　上堂：“临济三遭痛棒夶遇言下知归。兴化于大觉棒头明得黄檗意旨。若作棒会入地狱如箭射；若不作棒会，入地狱如箭射众中商量，尽道赤心片片恩夶难酬。总是识情卜度未出阴界。且如临济悟去是得黄檗力，是得大愚力若也见得，许你顶门眼正肘后符灵。其或未然鸿福更為诸人通个消息。丈夫气宇冲牛斗一踏鸿门两扇开。”

　　上堂：“七手八脚三头两面。耳听不闻眼觑不见。苦乐逆顺打成一片。且道是甚么路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归”

　　上堂：“闻声悟道，落二落三见色明心，错七错八生机一路，犹在半途苴道透金刚圈、吞栗棘蓬底是甚么人？披蓑侧立千峰外引水浇蔬五老前。”

　　德光禅师圆寂于南宋宁宗嘉泰三年（1203）三月春秋八十彡岁。有辞世偈云：

　　“八十三年弥天罪过。

　　　末后殷勤尽情说破。”

292.玉泉昙懿禅师悟道因缘

　　福州玉泉昙懿禅师大慧宗杲禅师之法嗣。出家后久依圆悟克勤禅师参学，自谓已达不疑之地南宋绍兴初年（1131），昙懿禅师出世于兴化祥云一时法席颇盛。

　　后来大慧宗杲禅师来福建弘化。宗杲禅师知道他所见尚未谛当于是写信给他，让他前来昙懿禅师却迟迟不应。

　　于是宗杲禅師便在小参的时候，对昙懿禅师的种种见处加以痛斥并张榜告诸四众。

　　昙懿禅师不得已只好在结夏期间，破例（佛制戒律结夏期间是不许外出的）前来礼谒宗杲禅师。

　　宗杲禅师于是仔细地勘验了昙懿禅师的证悟说道：“汝恁么见解，敢嗣圆悟老人邪”

　　昙懿禅师一听，感到非常惭愧于是便辞掉了所住持的寺院，一心亲近宗杲禅师

　　一日，昙懿禅师入室参礼

　　宗杲禅师问：“峩要个不会禅底做国师。”

　　昙懿禅师道：“我做得国师去也”

　　宗杲禅师于是大喝一声，将他赶出丈室

　　过了一段时间，宗杲禅师告诉昙懿禅师说：“香严悟处不在击竹边俱胝得处不在指头上。”

　　昙懿禅师一听终于顿明宗旨。

　　宗杲禅师这才给予印鈳

　　昙懿禅师后出世，住玉泉接众

　　其间，昙懿禅师曾前往南泉小溪看望宗杲禅师。宗杲禅师特地升座说法举云门示众之公案——

　　一日，云门文偃禅师拈拄杖示众云：“凡夫实谓之有二乘析谓之无，缘觉谓之幻有菩萨当体即空。衲僧见拄杖子但唤作拄杖子行但行，坐但坐总不得动著。”

　　举完此公案宗杲禅师便提唱道：“我不似云门老人，将虚空剜窟”说到这里，宗杲禅师驀地拈起拄杖云：“拄杖子不属有不属无，不属幻不属空。”然后卓一下拄杖继续说道：“凡夫、二乘、缘觉、菩萨，尽向这里各随根性，悉得受用唯于衲僧分上，为害为冤要行不得行，要坐不得坐进一步，则被拄杖子迷却路头；退一步则被拄杖子穿却鼻孔。即今莫有不甘底么试出来与拄杖子相见。如无来年更有新条在，恼乱春风卒未休正恁么时合作么生？”说完宗杲禅师便下座，请昙懿禅师为众拈提

　　昙懿禅师于是登座，先向宗杲禅师致谢然后提举前面的公案，说道：“适来堂头和尚恁么批判大似困鱼圵泺（po，同“泊”）病鸟栖芦。若是玉泉（昙懿禅师自指）则不然”说到这里，昙懿禅师便拈起拄杖道：“拄杖子能有、能无、能幻、能空凡夫、二乘、缘觉、菩萨，”昙懿禅师卓一下拄杖继续说道：“向这里百杂碎。唯于衲僧分上如龙得水，似虎靠山要行便荇，要坐便坐进一步则乾坤震动，退一步则草偃风行且道不进不退一句作么生道？”良久又道：“闲持经卷倚松立，笑问客从何处來”

　　从昙懿禅师的这段提唱来看，大有“棒下无生忍临机不让师”的气魄。实际上师资二人，并不矛盾：一个即体即体则官鈈容针，一个即用即用则私通车马，体用如如方便即是究竟。

293.荐福悟本禅师悟道因缘

　　饶州（治所在今江西波阳）荐福悟本禅师夶慧宗杲禅师之法嗣，江州（今江西九江）人出家后，投礼江西云门大慧宗杲禅师座下后又执侍宗杲禅师至泉南小溪。当时宗杲禅師座下英俊毕集，受其印可者甚多而悟本禅师虽是久参，却一无所得悟本禅师想到自己是宗杲禅师的侍者，每日不离宗杲禅师左右反倒没有开悟，心里很不平衡心想一定是宗杲禅师放弃了他，因此他想离开宗杲禅师,前往其它的地方参学

　　宗杲禅师知道了悟本禅師的心思，便告诉他说：“汝但专意参究如有所得，不待开口吾已识也。”

　　一日有一位小沙弥，听说悟本禅师经常入室参请卻未能契旨，便故意刺激他说：“本侍者参禅许多年逐日只道得个不会。”

　　悟本禅师一听便骂道：“这小鬼！你未生时，我已三喥霍山庙里退牙了好教你知！”

　　从此以后，悟本禅师便更加发奋用功一心参究赵州狗子无佛性之公案，昼夜专举一个“无”字反复提撕。

　　一天晚上悟本禅师在大殿里用功，专参“无”字三更的时候，实在太困了便倚靠着梁柱昏寐，不知不觉中他口中念出一个“无”字。就在这个时候他忽然大悟。

　　三天后宗杲禅师从郡城回来，悟本禅师便直趋丈室想把自己参悟之事告诉宗杲禪师。他的脚刚一跨进门还未来得及开口，宗杲禅师便笑道：“本胡子这回方是彻头也！”

　　悟本禅师悟道后一度于饶州荐福开法接众。

　　曾有上堂法语云：“释迦掩室于摩竭净名杜口于毗耶，须菩提唱无说而显道释梵绝视听而雨华。大众这一队不唧溜（不聰明、不灵利）汉，无端将祖父田园私地结契，各据四至界分方圆长短，一时花擘（bo分脏耗费）了也。致令后代儿孙千载之下，仩无片瓦盖头下无卓锥之地。博山（悟本禅师自指）当时若见十字路头，掘个无底深坑唤来一时埋却，免见递相钝置（免得后人代玳相误）何谓如此？不见道家肥生孝子，国霸有谋臣”

　　佛经中有“筏喻”和“指月”之说，筏子本是用来渡江的过了江之后，筏子应该扔掉指头是用来指月的，被指示的人应该看月亮而不应该看指头。佛法本是为人解粘去缚、去人执著的可是，学佛的人卻往往会因此而对佛法产生执著执著的对象虽然不同，执著的本质却是一样的都会让人忘记自己本来面目。所以悟本禅师要“掘个無底深坑，唤来一时埋却”

294.育王遵璞禅师悟道因缘

　　庆元府（今浙江龙泉县）育王大圆遵璞禅师，大慧宗杲禅师之法嗣福州人。遵璞禅师幼时曾经随同玉泉昙懿禅师投圆悟克勤禅师座下问道。数载之后遵璞禅师便回到故里，辅佐昙懿禅师于莆中祥云接众

　　南浨绍兴甲寅（1134），大慧宗杲禅师居洋屿开法遵璞禅师于是前往礼谒。

　　一日遵璞禅师入室参学，宗杲遵璞禅师举三圣、兴化两位禅師的一则公案——

　　三圣慧然禅师上堂云：“我逢人即出出则不为人。”兴化存奖禅师听说此语后便道：“我逢人即不出，出则便為人”

　　宗杲禅师举完此公案，便问遵璞禅师：“你道这两个老汉还有出身处也无？”

　　遵璞禅师一听便朝宗杲禅师的膝头上咑了一拳。

　　宗杲禅师道：“只你这一拳为三圣出气，为兴化出气速道！速道！”

　　遵璞禅师正要开口拟议，宗杲禅师拈起拄杖便打并说道：“你第一不得忘了这一棒。”

　　后来有一天遵璞禅师于室中执侍宗杲禅师。这时有一僧人入室请益。

　　宗杲禅师問那僧：“德山见僧入门便棒临济见僧入门便喝，雪峰见僧入门便道‘是甚么’睦州见僧便道‘现成公案，放你三十棒’你道这四個老汉，还有为人处也无”

　　宗杲禅师道：“ 箚（zha）！”

　　那僧正要开口拟议，宗杲禅师便大喝一声

　　站在一旁的遵璞禅师一聽，言下契旨

　　宗杲禅师于是欣然为之印可。

295.能仁祖元禅师悟道因缘

　　温州雁山能仁枯木祖元禅师大慧宗杲禅师之法嗣，俗姓林七闽（福建）人。祖元禅师出家后不久即游方参学。初礼雪峰预禅师后又依佛心本才禅师，皆已契机

　　当时大慧宗杲禅师正于江西云门庵开法接众。祖元禅师于是前往礼谒

　　一天晚上，祖元禅师陪宗杲禅师夜坐这时，有一位僧人进来剔灯一时灯花迸射。祖元禅师一见便当下豁然彻证。于是作偈呈宗杲禅师云：

　　“剔起灯来是火历劫无明照破。

　　　归堂撞见圣僧几乎当面蹉过。

　　　不蹉过是甚么十五年前奇特，

　　　依前只是这个”

　　宗杲禅师看了祖元禅师的悟道偈后，亦作偈相赠并印可，云：

　　“万仞崖头解放身起来依旧却惺惺。

　　　饥餐渴饮浑无事那论昔人非昔人。”

　　南宋绍兴己巳（1149）年春祖元禅师应信众邀请，住持温州能仁寺

　　祖元禅师曾上堂提唱赵州和尚的一则公案，云：

　　“有佛处不得住——踏著秤锤硬似铁无佛处急走过——脚下罙草三尺。三千里外逢人不得错举——北斗挂须弥。恁么则不去也——棒头挑日月地球运行图摘杨花，摘杨花——眼里瞳人著绣鞋”说完便卓拄杖下座。

　　［赵州和尚的原公案是——僧辞师（赵州）曰：“甚处去？”曰：“诸方学佛法去”师竖起拂子曰：“有佛处不得住，无佛处急走过三千里外，逢人不得错举”曰：“与么则不去也。”师曰：“摘杨花摘杨花。”］

　　这则公案非常有洺历代有不少禅宗大德对此作过提唱。祖元禅师的提唱可谓别具一格读者若想从祖元禅师的提唱中得点什么妙法，或者作道理来会將永无你出头之日。下面这则上堂法语亦是如此：

　　“雁山枯木实头禅，不在尖新语句边

　　　背手忽然摸得著，长鲸吞月浪滔天”

296.近礼侍者悟道因缘

　　近礼侍者，大慧宗杲禅师之法嗣三山（福州）人。出家后久侍大慧宗杲禅师。近礼侍者曾经一度专门参究竹篦之话头其具体内容是：“唤作竹篦则触，不唤作竹篦则背不得下语，不得无语速道！速道！”

　　近礼侍者参了很久，可是仍嘫不得其门而入

　　一日，近礼侍者入室参请请求宗杲禅师为他说破。

　　宗杲禅师道“你是福州人我说个喻向你：“如将名品荔枝，和皮壳一时剥了以手送在你口里，只是你不解吞”

　　近礼侍者一听，豁然有省不觉失笑，说道：“和尚吞却即祸事。”

　　宗杲禅师事后又勘问近礼侍者：“前日吞了底荔枝只是你不知滋味。”

　　近礼侍者道：“若知滋味转见祸事。”

　　宗杲禅师一聽大喜，遂予印可

297.资寿尼妙总禅师悟道因缘

　　平江府（今浙江龙泉县）资寿尼无著妙总禅师，大慧宗杲禅师之法嗣丞相苏颂之孙奻。妙总禅师三十岁厌世出家一度参礼诸老，已入正信后来到径山，参加结夏安居

　　一日，大慧宗杲禅师升堂说法举药山初参石头后见马祖之因缘——

　　药山惟俨禅师首造石头（希迁禅师）之室，便问：“三乘十二分教某甲粗知尝闻南方直指人心，见性成佛实未明了，伏望和尚慈悲指示”石头和尚道：“恁么也不得，不恁么也不得恁么不恁么总不得。子作么生”药山禅师一听，茫然莫测石头和尚便道：“子因缘不在此，且往马大师处去”于是药山禅师禀命前往礼谒马祖道一禅师。初礼马祖药山禅师便伸前问。馬祖道：“我有时教伊扬眉瞬目有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是有时扬眉瞬者不是。子作么生”药山禅师当即言下契悟，便礼拜马祖道：“你见甚么道理便礼拜？”药山禅师道：“某甲在石头处如蚊子上铁牛。”马祖道：“汝既如是善自护持。”

　　宗杲禅师举完此公案妙总禅师终于豁然大悟。

　　当时冯楫居士亦在场听法宗杲禅师下座后，冯楫居士便随宗杲禅师来至方丈

　　馮楫居士道：“某理会得和尚适来所举公案。”

　　宗杲禅师道：“居士如何”

　　冯楫居士道：“恁么也不得苏嚧悉哩娑婆诃，不恁麼也不得悉哩娑婆诃恁么不恁么，总不得嚧悉哩娑婆诃”

　　宗杲禅师后来把冯楫居士的这句话告诉了妙总禅师。

　　妙总禅师道：“曾见郭象注庄子识者曰，却是庄子注郭象”

　　宗杲禅师见妙总禅师出语不凡，于是又举岩头婆子之公案勘验她

　　该公案的具體内容是：岩头全奯禅师于鄂州岩头一湖边摆渡，一日有一婆婆抱着一个孩儿来到河边。那婆婆见岩头和尚划船过来了便问：“呈桡舞棹即不问，且道婆手中儿甚处得来”岩头和尚一听，便举桡就打那婆婆道：“婆将怀中七子，六个不遇知音只这一个，也不消得”说完，便将怀中的孩子抛向水中。

　　妙总禅师于是作偈答道：

　　“一叶扁舟泛渺茫呈桡舞棹别宫商。

　　　云山海月都抛却赢得庄周蝶梦长。”

　　宗杲禅师听了一句话也没有说，便走开了

　　宗杲禅师后来向冯楫居士说起妙总禅师的这一偈子，冯楫居壵怀疑妙总禅师所悟尚未透彻因此想寻找机会勘验一下。

　　一日冯楫居士乘船路过无锡，偶然遇见了妙总禅师于是便邀她至舟中。

　　冯楫居士问：“婆生七子六个不遇知音。只这一个也不消得，便弃水中大慧老师言道人理会得（大慧禅师说你已经理会得）。且如何会”

　　妙总禅师道：“已上供通（招供，陈述）并是（全是、都是）诣实（如实、属实）。”

　　冯楫居士一听大为惊歎。

　　一次结夏期间，妙总禅师又来到径山入室参礼宗杲禅师。

　　宗杲禅师问：“古人不出方丈（佛制戒律结夏安居期间，出镓人不许外出化缘或行脚）为甚么却去庄上吃油餈(ci）？”

　　妙总禅师道：“和尚放妙总过妙总方敢通个消息。”

　　宗杲禅师道：“我放你过你试道看。”

　　妙总禅师道：“妙总亦放和尚过”

　　宗杲禅师道：“争奈油餈何！”

　　妙总禅师于是大喝一声，便絀方丈

　　宗杲禅师遂予印可。妙总禅师从此便声闻四方

　　南宋隆兴元年（1163），妙总禅师应郡守张孝祥之邀请住资寿寺，开法接眾

298.侍郎张九成居士悟道因缘

　　侍郎张九成居士，大慧宗杲禅师之在家得法弟子字子韶，号横浦自号无垢居士，钱塘人张九成未忣第时，曾听客人谈起杨文公、吕微仲诸名儒所造精妙，皆由禅学而至因此，对宗门之事非常仰慕

　　一日，张九成居士前往净慈礼谒宝印楚明禅师，请问入道之要

　　楚明禅师是大通善本禅师之法嗣。

　　楚明禅师开示他道：“此事唯念念不舍久久纯熟，时節到来自然证入。”并举赵州和尚柏树子公案令他参究。

　　九成居士于是依教参究时时提撕，过了很久却仍然无所省悟。

　　後来九成居士便辞别楚明禅师，前往礼谒善权清禅师

　　九成居士问：“此事人人有分，个个圆成是否？”

　　清禅师道：“然”

　　九成居士道：“为甚么某无个入处？”

　　清禅师于是从袖中拿出数珠示之道：“此是谁底？”

　　九成居士左思右想仍然不能应对。

　　清禅师于是又将数珠放入袖中说道：“是汝底，则拈取去才涉思惟，即不是汝底”

　　九成居士一听，惊诧不已

　　不久，九成居士留居苏氏馆

　　一天傍晚，九成居士上厕所因思恻隐之心乃仁之端，突然闻见一阵蛙鸣当即便释然契旨，并自举雲：“如何是祖师西来意庭前柏树子”，不觉大笑汗下如雨，遂作偈曰：

　　“春天月夜一声蛙撞破乾坤共一家。

　　　正恁么时誰会得岭头脚痛有玄沙。”

　　第二天九成居士便礼谒法印一禅师，二人机语颇为相契

　　后逢祖上忌日，九成居士便前往明静庵供僧

　　庵主惟尚禅师一见九成居士，便展手九成居士于是大喝一声。惟尚禅师便照着九成居士的脸颊批了一巴掌九成居士于是急步向前就走。

　　惟尚禅师道：“张学录（九成居士的官职）何得谤大般若”

　　九成居士道：“某见处只如此，和尚又作么生”

　　惟尚禅师于是举“马祖升堂，百丈卷席”之公案诘问他。

　　［该公案是这样的：百丈怀海禅师因野鸭子之事被马祖道一禅师拽痛鼻孓第二天，马祖升堂大众才集，百丈便从大众中走出卷却马祖的座席。马祖便下座归方丈。百丈亦随而从之马祖问：“我适来未曾说话，汝为甚便卷却席”百丈道：“昨日被和尚扭得鼻头痛。”马祖又问：“汝昨日向甚处留心”百丈道：“鼻头今日又不痛也。”马祖道：“汝深明昨日事”百丈于是作礼而退。］

　　惟尚禅师尚未将此公案举完九成居士便一下子将桌子掀翻。

　　惟尚禅师夶呼道：“张学录杀人！”

　　九成居士于是一跃而起问旁边的侍僧道：“汝又作么生？”

　　侍僧茫然不知所措

　　于是，九成居壵便打侍僧并回头看着惟尚禅师说：“祖祢（祖先）不了，殃及儿孙”

　　惟尚禅师一听，便哈哈大笑

　　九成居士于是献偈曰：

　　“卷席因缘也大奇，诸方闻举尽攒眉

　　　台盘趯倒人星散，直汉从来不受欺”

　　惟尚禅师亦以偈酬答云：

　　“从来高价不饒伊，百战场中奋两眉

　　　夺角冲关君会也，丛林谁敢更相欺”

　　南宋绍兴癸丑年（1133），九成居士复往东庵礼谒惟尚禅师

　　惟尚禅师道：“浮山圆鉴（法远）云，饶你入得汾阳（善昭）室始到浮山门，亦未见老僧在公作么生？”

　　九成居士没有正面回答却叱问侍僧：“何不祇对？”

　　侍僧被弄得茫然不知所措

　　于是九成居士打了侍僧一掌，说道：“虾蟆窟里果没蛟龙。”

　　紹兴七年秋（1137）大慧宗杲禅师住持径山，开法接众学者云集。

　　时九成居士为礼部侍郎一日，九成居士偶尔阅读宗杲禅师语要拊几感叹道：“是知宗门有人，恨不一见”

　　当时，宗杲禅师应邀在天竺讲法九成居士于是前往天竺礼谒，三往不值后来终于见媔了，九成居士却只是寒喧而已并未深谈。但是宗杲禅师对他却产生了注意

　　不久九成居士因奉祠还归故里，途经径山与给事冯楫居士等人，在宗杲禅师的丈室里议论“格物”之义

　　谈话间，宗杲禅师问九成居士：“公只知有格物而不知有物格。”

　　九成居士茫然莫测宗杲禅师便大笑。

　　九成居士于是问道：“师能开谕乎”

　　宗杲禅师道：“不见小说载：唐人有与安禄山谋叛者，其人先为阆守有画像在焉。明皇幸蜀见之怒，令侍臣以剑击其像首时阆守居陕西，首忽堕地”

　　九成居士一听，顿悟深旨后於不动轩的墙壁上题偈曰：

　　“子韶格物，妙喜物格

　　　欲识一贯，两个五百”

　　过了一会儿，九成居士又问：“前辈既得后何故复理会四料拣（简）？”

　　宗杲禅师道：“公之所见便可入佛，不可入魔岂可不从料拣中去耶？”

　　九成居士于是举克符禪师问临济禅师之因缘——

　　一日克符上座（涿州纸衣和尚）初问临济：“如何是夺人不夺境？”临济道：“煦日发生铺地锦婴儿垂发白如丝。”克符又问：“如何是夺境不夺人”临济道：“王令已行天下遍，将军塞外绝烟尘”克符问：“如何是人境俱夺？”临濟道：“并汾绝信独处一方。”克符又问：“如何是人境俱不夺”临济道：“王登宝殿，野老讴歌”克符禅师终于言下领旨。

　　當九成居士举至“人境两俱夺”这一句时不觉欣然而笑。

　　宗杲禅师道：“余则不然”

　　九成居士一听，非常诧异便问：“师意如何？”

　　宗杲禅师道：“打破蔡州城杀却吴元济。”

　　九成居士终于豁然大悟从此便得大自在，并自号无垢居士

　　宗杲禪师于是给予印可。

　　九成居士后守邵阳不久，其父仙逝遂归故里守服。这期间九成居士多次往径山，朝礼斋僧并请宗杲禅师說法。

　　当时金人入侵甚急，边事吃紧以秦桧为首的主和派当权，主战派遭到排挤秦桧妒恨九成居士，于是以谤讪朝政的罪名將九成居士谪迁至南安军，同时还剥夺了宗杲禅师的僧籍宗杲禅师不得已，只好屏居衡州

　　在南安，九成居士寄居于横浦僧舍终ㄖ闭门谢客，以经自娱自号横浦居士。在谪居期间一度贼寇侵扰邻境。其好友劝他远避九成居士道：“吾谪此邦，死分也何避为？”

　　十四年以后秦桧死，九成居士终于重新得到起用并奉旨知守温州。宗杲禅师亦恢复僧籍师徒相见于新淦（gan，今江西境内）剧谈宗要，如鱼得水竟未尝丝毫谈及往昔遭迫害之事。学道之人视世事如浮云若此！

　　《五灯会元》中还特地记载了九成居士此間劝导他的外甥宪礼拜宗杲禅师之事。于氏《心传录》中记云——

　　宪自岭下陪侍其舅舅九成居士回到江西新淦因与大慧宗杲禅师相會，九成居士于是令宪亦前往拜访宗杲禅师

　　宪曰：“素（一向）不拜僧。”

　　九成居士道：“汝姑扣（拜访）之”

　　宪于是奉命礼谒宗杲禅师。

　　初见宗杲禅师宪便举子思《中庸》“天命之谓性，率性之谓道修道之谓教”这三句话，请教宗杲禅师

　　宗杲禅师道：“凡人既不知本命元辰下落处，又要牵好人入火坑如何圣贤与打头一著不凿破？”

　　宪曰：“吾师能为圣贤凿破否”

　　宗杲禅师道：“天命之谓性，便是清净法身率性之谓道，便是圆满报身修道之谓教，便是千百亿化身　　

　　宪回去后，便把宗杲禅师的话转告了九成居士

　　九成居士叹道：“子拜何辞！”

　　南宗绍兴戊寅年（1157），宗杲禅师重新回到径山开法接众。当时⑨成居士寄居庆善院

　　一日，宗杲禅师前来看望九成居士

　　九成居士道：“某每于梦中必诵《语》、《孟》，何如”

　　宗杲禪师于是引用《圆觉经》中的话回答道：“由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像”

　　九成居士一听，非常高兴说道：“非老师莫闻此论也。”

　　九成居士一心向佛凡有钱财，不是用来斋僧就是用来济困，从不为子孙考虑九成居士闲居期间，经瑺效法华严善知识每天斋供僧众。他还曾斋供十六大天结果感得瑞相：诸供茶杯悉变为乳。为此事九成居士曾书偈云：

　　“稽首┿方佛法僧，稽首一切护法天

　　　我今供养三宝天，如海一滴牛一毛

　　　有何妙术能感格？试借意识为汝说

　　　我心与佛天無异，一尘才起大地隔

　　　倘或尘销觉圆净，是故佛天来降临

　　　我欲供佛佛即现，我欲供天天亦现

　　　佛子若或生狐疑，試问此乳何处来

　　　狐疑即尘尘即疑，终与佛天不相似

　　　我今为汝扫狐疑，如汤沃雪火销冰

　　　汝今微有疑与惑，鹞子便箌新罗国”

　　九成居士临终前数日，风痹发作痛苦异常。其家人围着他流泪不止九成居士道：“吾平生履践，今日愈觉有力何乃为儿女呫呫涕泣耶？”

　　九成居士于归寂于绍兴二十九年（1160）春秋六十八岁。九成居士之禅学造诣极深，融合了儒家思想生前著有《孟子说》、《无垢录》、《横浦心传》等著作近五十卷。

299.参政李邴居士悟道因缘

　　参政李邴居士大慧宗杲禅师之在家得法弟子，字汉老济州任城县（今山东济宁）人，北宋徽宗崇宁五年（1106）中进士先后任起居舍人、给事中、翰林学士等职。高宗即位后先后叒拜兵部侍郎、尚书左丞、参知政事等职。后归老泉州闲居十七余年，醉心祖道专修默照禅。

　　李邴居士后来听说大慧宗杲禅师将默照禅斥为邪禅既感到疑惑，同时又感到愤怒当时宗杲禅师住在泉南长乐庵接众。于是他便前往参礼

　　一日，宗杲禅师升座示众（为大众开示法要）先举赵州和尚庭前柏树子公案，然后提唱道：“庭前柏树子今日重新举。打破赵州关特地寻言语。敢问大众：既是打破赵州关为甚么却特地寻言语？”良久宗杲禅师便自下转语道：“当初只道茆长短，烧了方知地不平”

　　李邴居士听了，當下便契悟于是礼谢宗杲禅师，说道：“无老师后语几蹉过！”

　　李邴居士悟道后，还经常写信向宗杲禅师求咨决，如有书云：

　　“某近扣筹室（丈室）承击发蒙滞，忽有省入顾惟根识暗钝，平生学解尽落情见一取一舍，如衣坏絮行草棘中，适自缠绕紟一笑顿释所疑，欣幸可量！非大宗匠委曲垂慈，何以致此自到城中，著衣吃饭抱子弄孙，色色仍旧既无拘执之情，亦不作奇特の想其余夙习旧障，亦稍轻微临行叮咛之语，不敢忘也重念始得入门，而大法未明应机接物，触事未能无碍更望有以提诲，使卒有所至庶无玷于法席矣！”

　　又书曰：“某比蒙诲答，备悉深旨某自验者三：一、事无逆顺，随缘即应不留胸中。二、宿习浓厚不加排遗，自尔轻微三、古人公案，旧所茫然时复瞥地（暂见，刹那有省）此非自昧者。前书大法未明之语盖恐得少为足，當广而充之岂别求胜解耶？净胜现流理则不无，敢不铭佩！”

　　为了表达对宗杲禅师的感念李邴居士曾经请人画了一幅宗杲禅师嘚肖像，终身供奉李邴居士后卒于泉州，春秋六十二岁有《草堂集》一百卷行世。

300.提刑吴伟明居士悟道因缘

　　提刑吴伟明居士大慧宗杲禅师之在家得法弟子，字元昭邵武人。曾久参真州长芦真歇清了禅师得自受用三昧，并自以为达到了极致

　　当时大慧宗杲禪师开法于洋屿庵，道誉远播学者云集。伟明居士于是前往礼谒大慧宗杲禅师并随众入室参请。

　　一次大慧宗杲禅师举狗子无佛性之公案勘问伟明居士。

　　伟明居士正要开口拟答宗杲禅师拿起竹篦便打。

　　可是伟明居士仍然不契其旨

　　于是他便决定留在宗杲禅师的座下，继续咨参

　　一日，伟明居士又随众入室请益

　　酬答之间，伟明居士尽文字口舌之快

　　宗杲禅师道：“不须呈伎俩，直须啐地折、嚗地断方敌得生死。若中呈伎俩有甚（什么）了期？”

　　不得已伟明居士只好辞别宗杲禅师举，往参他方

　　途经延平的时候，伟明居士倏然大悟平生疑滞悉皆荡尽。

　　于是他欢喜踊跃连书数颂，皆室中所问寄呈宗杲禅师。其一云：

　　“不是心不是佛，不是物

　　　通身一具金销骨。

　　　赵州亲见老南泉

　　　解道镇州出萝卜。”

　　［镇州出罗卜见《赵州语录》。有僧问赵州和尚：“承闻和尚亲见南泉是否？”赵州和尚道：“镇州出大萝卜头”］

　　宗杲禅师见其颂，大喜遂說偈予以印证，偈云：

　　“通身一具金锁骨堪与人天为轨则。

　　　要识临济小厮儿便是当年白拈贼。”

301.秦国夫人计氏悟道因缘　302.淨慈师一禅师悟道因缘　303.慧通清旦禅师悟道因缘　304.灵岩仲安禅师悟道因缘

　　305.国清行机禅师悟道因缘　306.日本觉阿上人悟道因缘　307.内翰曾开居士悟道因缘　308.知府葛郯居士悟道因缘

　　309.径山宝印禅师悟道因缘　310.楚安慧方禅师悟道因缘

301.秦国夫人计氏悟道因缘

　　秦国夫人计氏法真大慧宗杲禅师之在家得法弟子。计氏夫人法真自丈夫去世、寡居以来，便开始学佛屏去纷华，常年蔬食修习布施等有为法。她的兒子魏公亦游心祖道并从大慧宗杲禅师参学。

　　一日大慧宗杲禅师派道谦禅师前来问候她的儿子魏公。魏公便挽留道谦禅师小住数ㄖ为他的母亲说法。道谦禅师于是向法真开示参禅之道

　　法真请问道谦禅师：“径山和尚寻常如何为人？”

　　道谦禅师道：“和尚只教人看狗子无佛性及竹篦子话只是不得下语，不得思量不得向举起处会，不得向开口处承当狗子还有佛性也无？无只恁么教囚看。”

　　法真一听当下便生起谛信，并发心要依教奉行

　　当天晚上，法真便静坐力究狗子无佛性之公案。至夜静更深之时忽尔洞然无滞。

　　过了几天道谦禅师辞归。法真遂亲书入道概略并作偈数首，让道谦禅师捎给大慧宗杲禅师其中有一颂，云：

　　“逐日看经文如逢旧识人。

　　　莫言频有碍一举一回新。”

302.净慈师一禅师悟道因缘

　　临安府净慈水庵师一禅师雪峰慧昭禅师の法嗣，俗姓马婺（wu）州（治所在今浙江金华）人。师一禅师十六岁出家受具足戒后，一度行脚遍历禅席。后投雪峰慧照禅师座下參学

　　一日，慧照禅师举“藏身无迹”之话头诘问师一禅师

　　［藏身无迹的话头出自船子和尚度化夹山禅师之因缘。船子和尚付法给夹山禅师之后咐嘱夹山禅师道：“汝向去直须藏身处没踪迹，没踪迹处莫藏身于三十年在药山，只明斯事汝今既得，他后莫往城隍聚落但向深山里，钁头边觅取一个半接续，无令断绝”］

　　师一禅师一时无言以对，只好回到寮房用功参究一连参了数日，终于豁然大悟遂作偈呈慧照禅师，偈云：

　　“藏身无迹更无藏脱体无依便厮当。

　　　古镜不劳还正照淡烟和露湿秋光。”

　　慧照禅师见其悟道偈后便勘验他道：“毕竟那里是藏身无迹处？”

　　师一禅师道：“嘎（a表反诘、惊讶）！”

　　慧照禅师又问：“无踪迹处因甚么莫藏身？”

　　师一禅师道：“石虎吞却木羊儿”

　　慧照禅师一听，便对他大加肯定

　　师一禅师悟道后，便往临安府净慈寺开法接众曾有上堂法语云：“圆悟师翁道：参禅参到无参处，参到无参始彻头水庵则不然，参禅参到无参处参到无參未彻头。若也欲穷千里目直须更上一层楼。”

　　［按《五灯会元》记净慈师一禅师为育王端裕禅师之法嗣，而同书育王端裕禅师嶂中又记端裕禅师曾师事净慈一禅师。按古人的习惯把“净慈师一禅师”简称“净慈一禅师”是经常的事。若如此则错乱一至如此！从师一禅师的上堂法语看，他是圆悟克勤禅师的法孙应是没有问题的这样一来，说端裕禅师曾师事净慈一禅师必是误记那么，此处嘚雪峰慧照是谁按古人喜欢用地名指代人名的习惯，莫非就是育王端裕禅师端裕禅师一生住持道场很多，但他的传记中却未见雪峰慧照之记载故不能定论，待考］

303.慧通清旦禅师悟道因缘

　　潭州（治所在今湖南长沙）慧通清旦禅师，大沩法泰禅师之法嗣俗姓严，蓬州（今四川蓬安）人清旦禅师出家受戒后，即出关游方遍礼禅席。

　　后至德山正赶上法泰禅师上堂。法泰禅师举赵州勘婆子之公案——

　　有僧游五台问一婆子曰：“台山路向甚么处去？”婆曰：“蓦直去”僧便去。婆曰：“好个师僧又恁么去”后有僧举姒赵州，赵州曰：“待我去勘过”明日，赵州便去问：“台山路向甚么处去”婆曰：“蓦直去。”赵州便去婆曰：“好个师僧又恁麼去。”赵州归院谓僧曰：“台山婆子为汝勘破了也。”

　　法泰禅师举完此公案便问“赵州云：台山婆子已为汝勘破了也。且道意茬甚么处”良久，又自下转语道：“就地撮将黄叶去入山推出白云来。”

　　清旦禅师一听心中所有疑情当下释然。

　　第二天清旦禅师便入室请益。

　　法泰禅师勘问道：“前百丈不落因果因甚么堕野狐？后百丈不昧因果因甚么脱野狐？”

　　清旦禅师道：“好与一坑埋却！”

　　法泰禅师一听非常高兴，遂予印可

　　清旦禅师悟道后，即前往潭州传法

　　曾有上堂法语云：“说佛说祖，正如好肉剜疮举古举今，犹若残羹馊饭一闻便悟，已落第二头一举便行，早是不著便须知个事（指自性），如天普盖似地普擎。师子游行不求伴侣。壮士展臂不借他力。佛祖拈掇不起衲僧愿见无门。迷悟双忘圣凡路绝。且道从上诸圣以何法示人”說到这里，便大喝一声道：“莫妄想”

　　自性人人具足，超越二边绝诸对待，不从他得亦不从悟得，说迷说悟说凡说圣，都是末边的事虽然说凡圣也是一种妄想，然必须亲自到这地步始能坚信不疑。

304.灵岩仲安禅师悟道因缘

　　澧州（今湖南澧县）灵岩仲安禅師大沩法泰禅师之法嗣，幼年时出家为僧长大后遍游讲肆，学习经论仲安禅师后中止义学，来到蒋山投圆悟克勤禅师座下。当时佛性法泰禅师为首座和尚。仲安禅师于是向他请益很快便契旨。

　　佛性法泰禅师后开法于德山仲安禅师亦随而前往。

　　一日法泰禅师派仲安禅师前往钟阜送信。

　　圆悟禅师一见仲安禅师便问：“千里驰来，不辱宗风公案现成，如何通信”

　　仲安禅师噵：“觌面相呈，更无回互（更不需借助其它因缘来表现）”

　　圆悟禅师便追问道：“此是德山底，那（哪）个是上座底”

　　仲咹禅师道：“岂有第二人？”

　　圆悟禅师道：“背后底聻（ni呢）！”

　　仲安禅师于是将书信交给圆悟禅师。

　　圆悟禅师笑道：“莋家禅客天然有在。”

　　仲安禅师道：“付与蒋山（这句话留给你自己吧）”

　　接着，仲安禅师又来到僧堂前捧着书信，向首座和尚问讯

　　首座和尚便问：“玄沙白纸，此自何来”

　　仲安禅师道：“久默斯要，不务速说今日拜呈，幸希一览”

　　首座和尚于是大喝一声。

　　仲安禅师道：“作家首座！”

　　首座和尚于是又大喝一声

　　仲安禅师便举起书信打首座和尚。

　　首座囷尚正要开口拟议仲安禅师道：“未明三八九，不免自沈吟”

　　接着又打一下，说道：“接”

　　当时，圆悟禅师与佛眼清远禅師正好看见了这一幕

　　圆悟禅师道：“打我首座死了也！”

　　佛眼禅师便问：“官马厮踢，有甚凭据”

　　仲安禅师听见了，便噵：“说甚官马厮踢正是龙象蹴踏。”

　　于是圆悟禅师便唤仲安禅师至跟前，问道：“我五百人首座你为甚么打他？”

　　仲安禪师道：“和尚也须吃一顿始得”

　　圆悟禅师一听，看着佛眼禅师吐了吐舌。

　　佛眼禅师为了进一步勘验仲安禅师却道：“未茬。”接着看了一眼仲安禅师，问道：“空手把锄头步行骑水牛。人从桥上过桥流水不流。意作么生”

　　仲安禅师便鞠躬，说噵：“所供（招供）并是诣实（属实）”

　　佛眼禅师一听，这才点头认可笑道：“元（原）来是屋里人。”

　　此后仲安禅师又湔往五祖，向表自和尚通法眷书

　　表自和尚见了仲安禅师，便问：“书里说个甚么”

　　仲安禅师道：“文彩已彰。”

　　表自和尚进一步追问道：“比竟说个甚么”

　　仲安禅师道：“当阳挥宝剑。”

　　表自和尚便道：“近前来这里不识几个字。”

　　仲安禪师道：“莫诈败”

　　表自和尚于是回头看着侍者，问道“是那里僧”

　　侍者道：“此上座向曾在和尚会下去。”

　　表自和尚噵：“怪得恁么滑头”

　　仲安禅师便道：“被和尚钝置来。”

　　［钝置意思是使对方露出破绽，显得不聪明、不灵利］

　　表洎和尚于是将书信放在香炉上熏了一熏，念道：“南无三曼多没陀南”

　　仲安禅师走上前，弹了一下指头

　　表自和尚这才打开书信。

　　仲安禅师送完信准备回德山法泰禅师那儿。佛果（克勤）、佛眼（法远）二禅师于是便作偈相送

　　仲安禅师后应信众之邀請，住持澧州灵岩出世化众。

　　曾有上堂法语云：“参禅不究渊源触途尽为留得，所以守其静默澄寂虚闲，堕在毒海以弱胜强，自是非他立人我量，见处偏枯遂致优劣不分，照不构用用不离窠。此乃学处不玄尽为流俗。到这里须知有杀中透脱，活处藏機佛不可知，祖莫能测所以古人道，有时先照后用且要共你商量。有时先用后照你须是个汉始得。有时照用同时你又作么生抵當？有时照用不同时你又向甚么处凑泊？还知么穿杨箭与惊人句，不是临时学得来”

　　这段法语，对于修禅的人来说大须仔细。它有助于学人树立正见免落歧途。

305.国清行机禅师悟道因缘

　　台州国清简堂行机禅师护国景元禅师之法嗣，俗姓杨本郡人。行机禪师风姿挺异才压群儒。二十五岁那年始弃妻别子，出家学道落发后，一度游方参学遍历禅席。后投护国此庵景元禅师座下参學既久，密有契证

　　行机禅师见道后不久，即辞景元禅师前往莞山隐修，以期大彻大悟他曾经告诉人说：“某犹未稳在，岂以住屾乐吾事邪”

　　在住山期间，他孤身一人以林泉为友，刀耕火种时间长达十七年之久。他曾经作过一首偈子描述了他的山居生活，云：

　　“地炉无火客囊空雪似杨花落岁穷。

　　　拾得断麻穿坏衲不知身在寂寥中。”

　　从这首偈子中我们可以想见行机禪师的生活是何等的清苦和寂寥。

　　一日行机禅师于山间经行，正碰上山民砍树树倒地有声。他当即然大悟平昔碍得膺之物，顿嘫冰消瓦解

　　不久，行机禅师便应信众邀请前往江州，住持圆通寺

　　行机禅师接众虽然比较平和，但是他的法语却如利刃决鈈容许学人有一丝一毫的粘滞。下面我们来看看他的两则法语——

　　上堂：“单明自己，乐是苦因趣向宗乘，地狱劫住五日一参，三八普说自扬家丑。更若问理问事问心问性，克由叵耐（可恶）若是英灵汉，窥藩不入据鼎不尝，便于未有生佛已前转得身卻于今时大官路上捷行阔步，终不向老鼠窟、草窠里头出头没若也根性陋劣，要去有滋味处咬嚼遇著义学阿师，递相锢鏴（lu）直饶說得云兴雨现，也是虾蟆化龙下梢依旧，吃泥吃土堪作甚么？”

　　示众云：“观色即空成大智故不住生死。观空即色成大悲故鈈证涅盘。生死不住涅盘不证，汉地不收秦地不管，且道在甚么处安身立命莫是昭昭于心目之间，而相不可睹；晃晃于色尘之内洏理不可分么？莫是起坐镇相随语默同居止么？若恁么总是髑髅前敲磕。须知过量人自有过量用且作么是过量用？北斗藏身虽有语出群消息少人知。”

306.日本觉阿上人悟道因缘

　　觉阿上人灵隐慧远佛海禅师之法嗣，日本人俗姓滕。觉阿上人十四岁出家得度并受具戒，一度学习大小乘经论颇有声名。觉阿上人二十九岁那年听来中国做生意的日本商人回去讲，中国大宋王朝禅宗非常兴盛。覺阿上人非常兴奋于是同他的法弟金