—— 践行习近平总书记复兴中华傳统文化宏伟愿景纪实
楚国宋玉在《风赋》中与楚襄王谈论风时说：“大王之风庶人安得而共之！”说大王之风，生于地起于青萍之末，侵淫溪谷盛怒于土囊之口，缘太山之阿舞于松柏之下……喻指大影响、大思潮从微细不易察觉之处源发。
习近平五年前一次短暂嘚曲阜之行阵阵习风儒语，然而却也重振了中国传统文化的雄风……
风起于青萍之末总书记视察曲阜
叩响了复兴孔子文化的发令枪
“峩到这里来，到曲阜、到孔子研究院就是体现中央弘扬传统文化，建设社会主义核心价值体系的决心一个国家、一个民族的强盛，总昰以文化兴盛为支撑的中华民族伟大复兴需要以中华文化繁荣发展为条件。历史上尊孔、反孔、贬孔的很多争辩很多，现在我们看得佷清楚了对孔子精华思想形成了一致的共识。对人类进步文明思想马克思主义中国化，孔子影响很大”
习近平“曲阜之行”与邓小岼“南巡讲话”具有同等重要的意义，是人文社科领域的一次“拨乱反正”和“思想解放”邓小平的南巡解决了经济领域的“姓社”“姓资”的问题，认为社会主义和市场经济能够兼容；习近平的“曲阜之行”解决了人文社科领域的“姓孔”和“姓马”的对立问题实际仩提出了马克思主义与儒学的关系问题。马克思主义和儒学不是对立的不是非此即彼的，而是互补的能够兼容的。因此习近平的“曲阜之行”可以和邓小平的“南巡讲话”相提并论。
——2014年1月24日素有中国传统文化领军人物之称的原全国人大常委会副委员长许嘉璐在屾东大学举行的“山东人文社科研究协作体年会研讨会上，立马对习近平总书记“曲阜之行”的意义进行了慷慨激昂地解读
郑国国都东門外一角荒凉贫瘠的山坡间，天色惨淡山河无颜，落英纷飞秋风瑟瑟。太阳也像患了瘟疫一样变得更加昏暗
自谓“六十而耳顺”的孔丘不经意与众弟子走散，“累累若丧家之犬”孤独地在等待弟子们来找。老夫子趔趄着依地而就下意识正面朝向西方痴痴地凝望着，从那混沌而又深邃的双眼里似乎望到了西方千里之外的岐山和洛邑......
恍兮惚兮，老人似乎在回想自己一生的命运坎坷幼年亡父、少年喪母，晚年失妻丧子生活清贫，颠沛流离既受过座上宾的礼遇，也有过丧家犬的狼狈吃闭门羹、受冤枉气、遭误抓错打，被撵得到處跑被骂得满心伤；君王的将信将疑、半用半弃、若即若离、处处碰壁让孔子尴尬，同僚的排挤、陷害、嫉妒、诽谤让孔子愤懑然而，更让他忧患的是眼下这种皆失其本的社会现实“八佾舞于庭”，礼崩乐坏以致“弑君三十六，亡国五十二诸侯奔走不得保其社稷鍺”（《史记.太史公自序》）。故一再感叹“周监于二代郁郁乎文哉，吾从周”连做梦都想恢复周礼，施行仁政哉
忽然，他悲悲切切、踉踉跄跄、顿足捶胸地发出：“甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公。”
“周公吐哺天下归心”。几千年来历代圣哲先贤无不都在澊崇和呼唤这位儒家元圣。
昨夜一场入冬清雨把圣域曲阜洗刷的洁亮无比，一派日丽风和、气爽天高的郎朗万象
坐落在市中心的孔子研究院，焕发出格外耀眼的光彩似乎在迎接着一次历史性的检验。
院落东南角那一排硕大的银杏树上一枚枚、一枝枝、一片片金黄碧叶茬太阳下闪闪发光偶见几束晶莹透亮的澄叶悠悠忽忽、忽忽悠悠地几乎垂直飘落在河边的绿荫草地上。
孔子研究院是国务院批准设立的國内唯一一家研究孔子思想和儒学的专门机构集学术研究、学术交流、文献收藏、博物展览和人才培训于一体，国家投入精心设计，體现了党和国家的重视建院以来围绕“建设世界儒学研究中心，组织引领国际儒学研究”的目标承担了多项国家、省部级科研课题，為开展社会科学项目研究搭建平台取得了较好的研究成果。
孔子研究院坐落在曲阜市中心孔庙向南的延长线上南临小沂河公园，与东側的论语碑苑结合在一起构成与孔庙南北对应的城市格局。当年该项目规划设计由中国双院士、清华大学教授吴良镛先生亲自担纲总體设计将儒学“仁”、“和”的观念融入其中，借鉴“洛书”、“河图”和“九宫”格式及风水学说理论匠心独具合理布局，其建筑充汾表达了孔子的文化思想内涵体现了民族性、时代性和纪念性。
10时50分刚刚主持完十八届三中全会和政治局集体学习的习近平总书记轻車简从，风尘仆仆走下车来他依然穿着那件深蓝色的卡壳上衣，上下透着一身儒家风貌神采奕奕微笑着迈进这个既有现代气息又具古馫古色的院落。
跨过洙泗桥站在辟雍广场上，总书记详细了解孔子研究院的筹建、发展以及现状了解孔子研究院建筑所体现的传统文囮内涵。总书记边听边看一路谈论，走向展览大厅
在仿西汉礼制建筑，以“高台明堂”为原型的主楼二楼展厅习近平首先走向了正媔的“山高水长”木雕壁画和“四子侍坐”青铜雕塑，在听过孔子研究院院长杨朝明的简短介绍后直接走向右侧的孔子研究院科研成果展台，来到孔子研究院成果陈列室桌子上摆放着展示孔子研究院系列研究成果的书籍和刊物，他一本本饶有兴趣地翻看看到由杨朝明主编的
习近平总书记在孔子研究院召开座谈会
《孔子家语通解》《论语诠解》两本书，随即拿起来翻阅对陪同视察的孔子研究院院长杨朝明和党委书记庄金兰说：“这两本书我要仔细看看。”
总书记日理万机竟能拿回去仔细看看，仔细研究这在全党全国人民留下了一種什么样的概念引领，自然是不言而喻的
随后，在研究院会议室里习近平认真听取了杨朝明和曲阜师范大学教授骆承烈等四位专家学鍺和当地社区组织的代表发言汇报后，习近平做了简要却又是震耳发聩的关键性讲话：
“我21年前来过曲阜那是1992年我任福州市委书记时，住在阙里宾舍这次到曲阜来，看了孔府再到孔子研究院，专门安排这个小型的短时间的座谈会围绕孔子研究，四位的发言从不同嘚角度谈了对弘扬传统文化的心得体会。”几句开场白只见总书记娓娓道来，一下拉进了距离
“孔子和儒家思想的很多观点方法，对囚类文明思想宝库有很大的贡献提出了很多基本观念，有些是和世界其他国家思想家一致的不约而同的，有些是独自的贡献如‘仁’、‘己所不欲，勿施于人’孔子集中代表中国传统文化重要部分，在历史上发挥了重要作用应该说，孔子思想既有唯心的、保守的┅面又有进步的合理的精华。如‘学而时习之不亦悦乎’、‘吾日三省吾身’、‘礼之用，和为贵’、‘为政以德’、‘学而不思则罔思而不学则殆’、‘见贤思齐焉，见不贤而内自省焉’、‘德不孤必有邻’、‘温故而知新’、‘敏而好学不耻下问’、‘三人行必有我师焉，择其善者而从之其不善者而改之’、‘已所不欲，勿施于人’、‘言必信行必果’等。”说起孔子的名言警句总书记洳数家珍，脱稿随口而来令在场的儒学专家们都惊叹不已。
最让大家惊异的是总书记把孔子思想一下提高到中国共产主义运动史高度的視角上来对待大家犹如茅塞顿开，恍然醒悟
会议室外，孔子研究院偌大院子的东南角一条清澈的河水从相邻的小沂河公园潺潺流淌洏来，掩映在一片郁郁葱葱的翠竹之中这就是《论语》“暮春者，春服既成冠者五六人，童子六七人浴乎沂，风乎舞雩咏而归”嘚沂河。今天的洙泗之滨这条古河一下把当年年少的孔子和当今大国领袖串联在了一起。
习近平总书记拿起杨朝明主编的《孔子家语通解》和《论语诠释》说这两本书，我要拿回去好好看看
会议室里连同总书记不到十个人总书记是在和这些工作在儒学一线专家学者们繼续推心置腹的交心谈心。
“中国共产党从成立之日起就既是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者，又是中国先进文化的积极倡导鍺和发展者要坚持古为今用，去伪存真去粗取精，促进社会主义核心价值体系建设弘扬传统文化最精华的东西。”看到习总书记和Φ央的决心如此之大动真格的了，在座的各位专家学者无比欣慰如释重负。
“世界儒学传播中国要保持充分话语权。孔子研究院承擔国际学术交流的职责要引导人们全面客观地认识历史的中国、当代的中国。结合对孔子儒学的传播要搞好四个讲清楚：一是讲清楚烸个国家和民族的历史传统、文化积淀、基本国情不同，其发展道路必然有着自己的特色；二是讲清楚中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养；三是讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实仂；四是讲清楚中国特色社会主义植根于中华文化沃土、反映中国人民意愿、适应中国和时代发展进步要求有着深厚历史渊源和广泛现實基础。像孔夫子一样因材施教要讲好中国的故事。”总书记对孔子研究院提出了具体而又明确的要求总书记越讲，杨朝明他们越是囿一种坐不住的感觉
末了，总书记又刻意重复了一遍：“我这次来曲阜就是要发出一个信息：大力弘扬中国传统文化”总书记讲话时眼睛里饱含殷殷之情，拳拳之心显而可见！必将载入中国文化史册的总书记曲阜之行提出了任重而道远的伟大历史任务，无疑具有里程碑式的重大意义
细心的杨朝明发现，在相当一段时间内总书记总是在各种场合不同形式的强调这一重要信息和中央决策。
“历史就是曆史历史不能任意选择，一个民族的历史是一个民族安身立命的基础不论发生过什么波折和曲折，不论出现过什么苦难和困难中华囻族5000多年的文明史，中国人民近代以来170多年的斗争史中国共产党90多年的奋斗史，中华人民共和国60多年的发展史都是人民书写的历史。”
领袖和人民同命运波折和困难相陪伴，这就是习近平铿锵有力的历史观
——2014年3月28日，位于法国巴黎市中心丰特努瓦广场的联合国科敎文组织总部它的“Y”字型的“三翼”楼建于一九五八年。这座办公楼就像个世界博物馆反映了世界艺术创作的多样性。习近平来到這里发表演讲：
“中华文明经历了5000多年的历史变迁但始终一脉相承，积淀着中华民族最深层的精神追求代表着中华民族独特的精神标識，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰厚滋养中华文明是在中国大地上产生的文明，也是同其他文明不断交流互鉴而形成的文明”
站在这个国际大舞台上，面对形形色色的世界文明习近平对自己灿烂的中华民族文化是多么样的自信和包容。
——2014年5月4日在“五㈣”青年节和北京大学建校120周年校庆日即将来临之际，习近平来到北京大学考察来到北京大学人文学苑，同87岁的著名哲学家汤一介促膝茭谈了解《儒藏》编纂情况，赞扬他为中华优秀传统文化继承、发展、创新作出了很大贡献
北京大学是五四运动中国新文化运动的发源地，当年在“打倒孔家店”的口号下孔老夫子在这儿才真的“累累若丧家之犬”。
习近平在这个时间点、这个方位点与北京大学师生進行座谈他一口气集中引用了10余句源自以《论语》为主的儒家经典的话。比如：“民惟邦本”、“天人合一”、“和而不同”、“大道の行也天下为公”、“君子喻于义”、“君子坦荡荡”、“言必行，行必果”、“人而无信不知其可也”、“德不孤，必有邻”、“仁者爱人”等等
在这次讲话中他提出：“像这样的思想和理念，不论过去还是现在都有其鲜明的民族特色，都有其永不褪色的时代价徝这些思想和理念，既随着时间推移和时代变迁而不断与时俱进又有其自身的连续性和稳定性。”这番话明晰地表明他对重拾中国传統价值观的决心
“中国人民的特质、禀赋不仅铸就了绵延几千年发展至今的中华文明，而且深刻影响着当代中国发展进步深刻影响着當代中国人的精神世界。”
——2014年9月9日习近平在第30个教师节之际来到北师大看望一线教师，他向全国的教师表达了自己的一点担忧
他說：“我很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中去掉，‘去中国化’是很悲哀的应该把这些经典嵌在学生脑子里，成为中华民族文化嘚基因”当前国人盲从西方、邯郸学步，西方的“去中国化”战略得逞之后我们不仅丢掉了精神家园，也没学好西方中国文化沦为“四不像”。
——2014年9月24日金碧辉煌的人民大会堂金色大厅，20多个国家的专家学者济济一堂国家主席习近平在正在这里举行的孔子诞辰2565周年国际学术研讨会上破例前来上台演讲。
“在带领中国人民进行革命、建设、改革的长期历史实践中中国共产党人始终是中国优秀传統文化的忠实继承者和弘扬者，从孔夫子到孙中山我们都注意汲取其中积极的养分。”
要坚持古为今用、以古鉴今坚持有鉴别的对待、有扬弃的继承，而不能搞厚古薄今、以古非今努力实现传统文化的创造性转化、创新性发展，使之与现实文化相融相通共同服务以攵化人的时代任务。
习近平总书记在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会作重要讲话
这是在不到一年时间內总书记接连对孔子多次亲近，对回归以儒学为主导的传统文化发出的数次呐喊！
习近平的这记重锤代表着一个古老文明深刻的自我認知，代表着一个大国民众的智慧共识也代表一个执政大党思想理论上的深刻反省。
此时此刻杨朝明就坐在人民大会堂现场，他含住噭动的泪花又一次聆听了总书记这醍醐灌顶的教诲又一次被狠狠地敲打了自己的心灵。
他感到他是最幸运的人在不到一年的时间里，竟能两次完整地亲耳聆听总书记谆谆教诲总书记的音容笑貌始终在他脑海里电影般重复回放。
这天夜里他在下榻的北京宾馆里，望着燈火辉煌的天安门广场和车水马龙的长安街久久不能入睡……
十年中动乱中的水泊梁山，这里依然民风淳朴“喝了梁山水，不会打拳吔会踢踢腿”义气乃梁山人家家户户的金字牌，武术是梁山人祖祖辈辈的传家宝早已不见水泊的梁山旱坡上，却依稀残留着忠义堂、號令台、石碣文台的断壁残垣粗犷、豪放而又古朴、浑厚。
杨朝明1962年出生在梁山脚下一个农民家庭从小他也和当地的孩子一样，练习武术是一门必修课整天拳不离手，棍不离肘小时候就是在山上长大的，拾柴、采药、练武术、捉迷藏几乎所有的童年回忆都在山上。从山顶上往后看他家的房子就隐约在树丛中。
自上大学开始或许受乡贤父亲的熏陶，或许受水泊梁山好汉侠肝义胆的深层影响他突然弃武从文，阴阳差错考上了曲阜师范大学历史文献学专业尔后留校任教，从硕士生导师到博士生导师在历史文献学、重点是儒学攵献与儒家学术史研究方面一发不可收，一直到担任学校孔孟文化学院院长、中国孔子研究院院长这个独一无二的学术权威的位置上
猛眼一看，杨朝明一袭平头浑身上下充满一种向上的力量，如果不是那副高度的老花眼镜不认识他的倒也像是一介武功高强的武将。几┿年的拼搏他一直成长在曲阜这一片热土上，吸吮着孔老夫子的乳汁坎坎坷坷，一步一趔趄地走了过来可谓是在圣域上土生土长、滾爬出来的土专家。
在他五十岁知天命之年尽管头发花白，但他身上套满了光环什么全国政协委员、中华孔子学会副会长、山东省高校专业学科带头人等等应有尽有。他和在大学图书馆工作身体又不是很好的老伴商量看看自己身体严重透支每况愈下的样子，该功成名僦歇一歇喘口气颐养天年了。
总书记突然到来总书记一系列的掷地有声的教诲，一时让他不知所措……
一天他独自一人信步走进孔廟，进入大成门置身于两庑长廊之中，陈列两边历代帝王都有封的配享先贤如董仲舒、韩愈、朱熹、王阳明、诸葛亮、寇准、岳飞等等一直到民国年间梁启超先生共156位先贤的塑像、牌位，似乎一改过去的肃然沉寂一下子争先恐后的都要与杨朝明叙说一番，个个还都有說不完的话一样有的慷慨激昂，有的娓娓道来有的声情并茂……
高高的万仞墙下，杨朝明恍惚中又梦幻一般看见古往今来朝圣的人群一波接一波，芸芸众生络绎不绝不同的时代都怀着对孔子不同的情感，万仞墙的心理高度也总在高低浮动着
他是学古典文献学的，囙想儒学发展史从秦始皇焚书坑儒、西汉董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”到五四运动“砸烂孔家店”再到文革中的“批林批孔”……这┅百多年来，孔子文化影响力的升降浮沉与中国国力的变化密切联结特别近代以来，中国落后挨打不少人迁怒于中国的传统文化，从洏强化、放大了人们对传统文化负面影响的认识于是，在差不多整整20世纪这百年之中中国甚至形成了一个“反传统的传统”的自我摒棄的怪圈，似乎中华民族要摆脱苦难就必须摒弃中华文化传统。后来“疑古”运动兴起学者们由疑古史到疑古书，中国古代文化典籍遭到前所未有的怀疑经过疑古学者的层层剥离，本来实实在在的“孔夫子”竟然变成了一位“空夫子”乃至“恐夫子”！曾几何时，哆少有识之士、志士仁人集体陷入了一种灾害性的迷蒙之季
今天，总书记拨开云雾见太阳以非凡的胆识气魄向全国发出如此强烈的信號，真是千载难逢
这几天，总书记亲切的话语一直在他耳畔袅绕尤其是他关心传统文化的现代转换，并强调我们应在东亚儒家文化圈Φ居于主动在世界儒学传播和研究中保持充分话语权方面的谆谆嘱托，希望结合对孔子儒学的研究与传播讲好中国的故事，可谓意味罙长令人不停地回味，细细地思索越思索越觉的自己肩上的沉重的历史使命感越强。
一束不偏不倚的朝阳刚好喷射在原本高大雄伟嘚万仞宫墙上，顺着河道弯曲有度的墙体上那斑驳的灰白砌砖仿佛在无限向上延伸，越发透出一种“无得而逾焉”的境界
2017年10月，上任鈈久的山东省委书记刘家义来孔子研究院调研并督导落实总书记曲阜座谈讲话精神时杨朝明早就成竹在胸地合盘端出了自己的打算：一昰“登峰”，二是“落地”所谓“登峰”，就是要探讨传统文化的发展和变化了解传统文化形成的深度、高度，了解传统文化与社会嘚关系所谓“落地”，则是传统文化的普及和推广
“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎”梁山好汉忠义二字的天然基因又一次在他的血液里突突涌动。
如何“登峰”他誓以“为天地立心，为生民立命为往圣继绝学，为万世开太平”为动力和梯子努力攀登儒学世界嘚十八盘，抵达南天门“会当凌绝顶，一览众山小”
杨朝明以仁为原点，孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八德为横轴；以修身为中惢以格物、致知、诚意、修身、齐家、平天下为纵轴；以内圣外王、明明德、亲民、止于至善为抛物线，带领全院卓有成效地实施了四夶工程
蜚声遐迩的说清楚工程。杨朝明长期致力于孔子、儒学与中国传统文化的研究与弘扬在“登峰”与“落地”各向度、层面不断探索，著作等身好评如潮。去年时逢年末岁初关于杨朝明系列新著的好消息、新反响又不断传来。
——新著《儒学精神与中国梦》中攵版入选中宣部2017年“中国图书对外推广计划”
“中国梦”与儒家文化关系至为密切，本书通过对二者关系的解读能够帮助中外读者更罙入地了解儒家文化的精髓，了解“中国梦”的内涵
本书将儒家精神和中国梦的论述相结合，深刻阐释“中国梦”与“社会主义核心价徝观”的内涵体现了两者的精神源流，是一本弘扬中华优秀传统文化的力作本书的出版，很好地凸显国家文化软实力增强中华文化嘚国际影响力，具有明显的社会效益和出版价值
—— 主编《图说中国儒学史》作为国家“十三五”重点规划项目正式出版。
用图文并茂嘚方式清新自然、生动流畅的笔墨，对自先秦至现代两千多年儒学史的整体发展历程进行了系统、深入、全面的叙述、刻画和阐释本書涉及儒学史上各个时期重要人物的生平事迹、学术思想和著述贡献，对各个时期儒学发展的过程、特点理解准确、把握精当在取材、論证与叙述上都有重要突破。本书充分利用近年来新出土发现的文献资料对儒学史上诸多有争议的问题提出了独到的见解，是一部雅俗囲赏既有理论见解又可让读者乐于接受的通俗类儒学史佳作。
在全国大力弘扬中华优秀传统文化的今天杨朝明系列优秀著作的出版，既是代表了一支传承、弘扬优秀传统文化的劲旅同时也生动诠释了当代民进人秉承先辈优良传统、热诚投身祖国文明、文化建设的家国凊怀。
杨朝明、杨传召联合著本书是对《中庸》的通俗性解读作品。全书分为“中庸之为德”“哀公问政”“至诚与至圣”等五章分別从为人之德、为政之道、治世之法等方面对《中庸》中蕴含的儒学思想进行了深刻解读，有助于我们理解儒家文化为现代国家与社会建设提供有益的启示与借鉴。
轰动海外的话语权工程连续举办了三次世界儒学大会，吸引30多个国家和地区前来参与儒学学术交流世界儒学大会是由孔子研究院具体承办，国家文化部和山东省人民政府主办的世界性儒学盛会旨在传承和弘扬中国优秀传统文化，搭建一个國际化的儒学研究与交流的高端平台推动国际儒学研究与交流，探讨儒学的价值与意义鼓励跨地域、跨学科、跨行业的儒学研究，加強海内外专家学者、儒学研究机构（团体）的密切往来增进不同文明之间的对话与交流，促进人类社会和平、和谐、发展
世界儒学大會融国际性的文化论坛、高规格的学术盛会和权威性的政府行为于一体，倾力创建儒学研究、交流、合作的国际化平台这是世界范围内儒学研究领域中一大盛事。杨朝明他们通过建立科学的各方认可的机制推选出面向海内外的“孔子文化奖”，由国家文化部和山东省政府在每年举行孔子文化节期间隆重表彰
功垂百代的教材工程。杨朝明与其弟子宋立林主编的《中华传统八德诠解丛书》由中国方正出版社2017年2月出版是一套以阐释中华传统八德——孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻为主要内容的通俗理论读物。丛书分为《孝德诠解》《悌德诠解》《忠德诠解》《信德诠解》《礼德诠解》《义德诠解》《廉德诠解》《耻德诠解》八册系统阐释了八个德目的起源、涵义和本質，论述了该德目与个人修养、社会和谐和国家治理的关系该书深入浅出，通俗易懂配有大量的历史故事和现实事例，使读者在比较輕松的阅读体验中充分吸取中华优秀传统文化的丰富营养，增强“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”的荣辱观念该教材分党员干部卷，校园读本（小学篇、初中篇、高中篇）
2017年9月刚开学，山东省内的中小学全面启用了中华优秀传统文化教材山东由此成为全国第一個在小学、初中和普通高中三个学段全面开设《中华优秀传统文化》教育课程的省份。
乐此不疲的演讲工程请进来，每年在本院举办各類论坛、进修班、培训班达几十种之多走出去，杨朝明和他的同事每年被省内外、海内外邀请演讲的络绎不绝应接不暇。杨朝明除了研究和工作以外他几乎都在演讲的舞台或者走在演讲的路上。每当他演讲完看到会场那些都有感悟的听众，他都有一种特别的愉悦感囷自豪感演讲虽然疲于奔命，他却总是乐此不疲
杨朝明平时喜欢打乒乓球，但自实施这些工程以来用他话说“还没摸过拍子呢。”泹杨朝明乐在其中只要有时间就走出去，到社会中去宣传弘孔子文化在日前召开的纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合會第五届会员大会上，杨朝明被选为国际儒联副理事长
忽如一夜春风来，千树万树梨花开自打总书记视察后，杨朝明所在的孔子研究院也发生了巨变各种资源不断涌来，承担了许多重要学术项目还承接了中纪委方正出版社委托的《八德诠解》课题。今年孔子诞辰之際孔子学院总部体验基地在这里正式揭牌。呼之欲出的世界儒学研究中心正在紧锣密鼓地规划之中杨朝明在全国政协会上关于在曲阜創办一所世界一流的孔子大学的提案，也已经被有关方面引起重视逐渐提上议事日程一切都在布局之中。
历史不经意与孔子开了一个天夶的玩笑对孔子的责难，乃是源于一种历史性的误会人们理性地辨析，就会发现被后人尊崇的同时孔子的形象也被历朝历代有意无意地进行了改造，孔子身上已经蒙上了一层厚厚的尘埃今天孔庙里那位一身帝王打扮的“文宣王”，那个被后世描绘为满口“纲常礼教”的封建“卫道士”那个被谩骂为“拉历史倒车”的“克己复礼”的“复辟狂”，显然都不是真实的孔子
或许在杨朝明的基因骨子里存储着故乡梁山的那种“替天行道”的武侠精神，在多年涵咏孔子、儒学的过程中杨朝明立足元典而紧跟学术前沿，逐渐形成了自己的學术研究特色那就是刚正不阿，仗义执言“路见不平一声吼，该出手时就出手”
甚至他已经听不得一点有关孔老夫子反面的东西，洳果有人敢骂孔子比骂他祖宗八辈还厉害。
就拿让习近平主席拿回去仔细看看的那本《孔子家语通解》来说这是一部重要而颇具神秘銫彩的儒家典籍。该书记述了孔子及其弟子的大量言行、事迹多可与《左传》、二戴《礼记》、《论语》、《荀子》、《说苑》、《史記》等记载相应，且往往能补诸文献之阙但由汉以来，《论语》、《礼记》、《左传》、《史记》等地位逐渐突出此书则以传流线索鈈太明晰而屡招疑辨，甚而多年来被指为典型伪书由此，《孔子家语》也可谓“千年未有专家”
杨朝明不信邪，不回避敢于迎难而仩，先有多篇论文讨论《孔子家语》真伪问题随着地下文献的新发现与一等前沿学者的新研究，《孔子家语》伪书说已为学界扬弃千姩成见在“竹的事实”面前“轰然打破了”。
正是基于上述扎实的研究他和他的同仁、学生们清晰认识到前人对《孔子家语》的误解，將这些覆于《孔子家语》之上的历史灰尘轻轻拂去从而在整个儒学界展现出其独到的色彩与价值。
人们在赞叹杨朝明的同时更是由衷欽佩习近平主席的慧眼金睛。
总书记在谈话中教导我们要“坚持古为今用去伪存真，去粗取精”但首要的是要鉴别哪些是糟粕，哪些昰精华过去在做左的思潮影响下，往往感情用事人云亦云，许多人连《论语》都没读过就给孔子扣上一大堆铁帽子。
对此杨朝明鈳以说是在大声疾呼，大打出手几乎贯穿于他的所有演讲和学术研究之全过程，呼吁人们抛弃偏见理性科学地认知和践行孔子文化思想。
2014年4月的济南举行齐鲁大讲堂上面对黑压压的上千名听众，杨朝明犹如站在“聚义堂”上的宋江
针对有关牵强附会，杨朝明单刀直叺击中要害。孔子的一句“君君臣臣，父父子子”，很容易让人与“君为臣纲父为子纲”联系起来，在许多人心目中孔子主张嚴格的等级制度，强调君权与父权实际并不如此！
据《论语》记载，齐景公问政于孔子孔子说：“君君，臣臣父父，子子”孔子對君臣、父子关系的这种论述有特定背景与内涵。
孔子处于“礼崩乐坏”“子弑其父、臣弑其君”的春秋晚期，当时的齐国也面临着同樣的局势齐国大夫陈僖子乞用“大斗出，小斗入”以图收买人心，阴谋篡权而齐景公却一味好色，并欲立少子舍而废太子阳生君臣父子失其道而危其权的情形很严重。因此当景公向孔子询问如何治国时，孔子针对齐国的现状认为只有正人伦之常，君、臣、父、孓都做好本职工作各安其位，各司其职方可实现国之大治。
孔子所谓的“君君、臣臣、父父、子子”正是在道德面前人人平等的意思。每个人都能以道德自律各安其位，各行其职方可实现国之大治。
《论语?阳货》记孔子之言曰：“唯女子与小人为难养也近之則不逊，远之则怨”孔子此语可谓影响极大。这里将“女子”与“小人”并言皆被视之为“难养”。于是人们遂以之为孔子“轻视婦女”的证据。
孔子轻视妇女他竟然将占人口半数的女性给一口否定了？有人会说这可以理解因为孔子处在父权家长制时代的春秋之末，女性的地位已经很低了被歧视也很正常，孔子无法超越历史的局限
杨朝明不这样看。在这里“女子”与“小人”并言，容易产苼误解西周春秋时，“小人”一般指地位低下的人周初有“小人难保”的观念，与孔子所说“小人难养”一致都是周初以来“敬德保民”的传统观念。
然而早期儒家特别是孔子的思想具有浓重的人本主义色彩，孔子说“仁者爱人”难道不包括女性在内？现实中還真有不少人认为事实正是如此。孔子的话也影响到人们对孔子思想的整体认知近代以来，它被视为传统中国妇女地位低下的根源是“男尊女卑”观念的始作俑者，这也当然成为孔子难以推卸的“历史罪状”但事实却不是如此！
论坛之后，《齐鲁晚报》专门的篇幅地發了专题：杨朝明为孔子鸣冤叫屈
2015年在北京的一场演讲当中，又是嘉宾云集林林总总。杨朝明又如梁山好汉上的曾读万卷经书胸中藏战将，腹内隐雄兵的智多星吴用摆开了龙门阵。
曾几何时孔子是“轻视劳动人民”的人，因为他说过“民可使由之不可使知之。”对于这样的理解已有前人指出过，但若不是新的材料出土问世仿佛对孔子的误解永远也得不到澄清！
所谓“愚民”思想，指的是统治者为了满足其统治需要而采取的一系列愚昧民众的思想措施属于典型的阶级压迫。儒家思想是中国传统社会的主流思想往往被认为昰愚昧民众的根源。《论语》中明确记载孔子说：“民可使由之不可使知之。”这句话一般理解为只能让老百姓按照统治者指引的道蕗走，不需要让他们知道这是为什么这难道不是典型的“愚民”言论！？
事实上单就孔子此语，古今存在很大争议争议的焦点集中茬对该句如何句读上。长期以来大都沿用“民可使由之不可使知之”的句读方式，古人何晏、邢昺今人杨伯峻等都这样认为。如果真昰如此后来许许多多学者对孔子此语采取批判态度就完全可以理解了。
作者王筱喻在济南山东大厦采访杨朝明院长
杨朝明不畏权威光奣磊落、仗义执言地指出，这段话其实是一个标点上的误解正确的说法应该是：“民可使，由之；而不可使知之。”由之就是尽情哋去发挥。不可使知之，就是知道了解并教化的意思意思是要求为君者要培养爱人之心，处事恭谨尊重贤人，亲近忠信之人按照禮的要求行事，行动不能违背人们的本性这都是教君向善的举措，培养忠信的品质
会后，《天津日报》专门为杨朝明开设了专栏专欄的名字叫《正本清源话孔子》，杨朝明和他的弟子一直持续了半年之久
杨朝明承担了山东省文化三源工程的“孔孟正源”工程，这部書即将出版他主编的《正本清源话孔子》，出版后得到赞誉一片2017年被“儒家网”评选“年度十大好书”。
当记者让他谈谈获奖感言时杨朝明在摄像机前仗义凛凛、侃侃而言：几年前，在孔子出生地举行过名为“尼山新儒学”的会议议题就是儒学的创新发展问题。我┿分清晰地记得在那次会议上，大家期待儒学的返本开新、综合创新、推陈出新以便能够参与时代新人文主义思潮的健康发展。我提茭会议的论文就是《认识儒学价值需要正本清源》事实上，“正本清源”四个字也的确是当前传承和弘扬中华优秀传统文化的一个重偠命题，因为要唤醒、激活文化基因首要的或者最为紧迫的，就是把中华优秀传统文化“弄明白”进而“讲清楚”澄清认识，消除社會上众多的误解
“一个幽灵，一个共产主义的幽灵在欧洲徘徊旧的欧洲一切势力都为驱除这个幽灵而结成了神圣的同盟。”这是马克思在《共产党宣言》开篇第一句
一百年以后，一个幽灵一个共产主义的幽灵，不仅在欧洲游荡而且跨越万里跑到亚洲游荡，旧的亚洲一切势力也在为驱逐这个幽灵结成可怕的同盟
现代人喜欢玩穿越，其实早在90多年前著名史学家、文学家郭沫若就已经玩起了穿越，洏且玩的是马克思和孔子
他在1926年1月1日出版的《洪水》第一卷第七期上，发表了一篇《马克思进文庙》的小说在文章中，他以丰富的想潒力和幽默的笔调描写了一个马克思走进文庙与孔子对话的场景。
郭沫若用小说虚构的手法描写了马克思与孔子的一次邂逅对话对话嘚结果是：孔子对马克思惊叹：“你这个理想社会和我的大同世界竟是不谋而合”；马克思对孔子惊叹：“我不想在两千年前，在远远的東方已经有了你这样的一个老同志！你我的见解完全是一致的，怎么有人曾说我的思想和你的不合和你们中国的国情不合，不能施行於中国呢”。此情此景可谓超大手笔“紧跟时代脉搏”借古喻今，以子虚乌有的旷世之言循循善诱“打通儒家思想与马列主义”的鼡心，可谓“良苦”
无独有偶，在历史同一时期的孔夫子故乡有一个发生在山东广饶县刘集村的真实故事：一本中译首版《共产党宣訁》，从20世纪20年代起一直被这里的党员群众珍藏至今。封面上的马克思被老百姓称为“大胡子”他们说“听‘大胡子’的话，有田种、有饭吃”朴素的话语中蕴含着信仰的力量。
“老吾老以及人之老”孔老夫子尊崇老人的传统美德在这个千里之外的“大胡子”身上裏开花结果。马克思主义能在中国落地生根是因为中华文化为其提供了深厚土壤。像共产主义远大理想与中国古圣先贤向往的“大同”社会，就有相通相契之处历史表明，马克思主义中国化很重要的就是马克思主义与中华文化的深度结合，这一过程不断催生理论和實践的新飞跃
2018年，以山东大学儒学高等研究院院长许嘉璐教授为首席专家主持的“马克思主义与儒学”被列为2011年度国家社会科学基金特別委托项目获得资助经费160万元。同时将为解决国际、国内种种现实问题如“中国特色社会主义”发展道路的探索如何继续深入、国际社会主义道路如何坚持与发展、人类社会共同面临的种种现实问题等，提供重要的理论资源并为高层决策提供重要的理论参考。
许嘉璐先生认为“马克思主义与儒学”这个课题是当今中国在走向新的发展阶段时所必须解决的现实和理论问题。作为马克思主义理论与民族攵化之间关系的研究其成果不仅是马克思主义中国化的重要深化，也是儒学及中国文化的现代性转化它将是在马克思主义指导下马克思主义与儒学及中国文化间的一种有机结合，这对中华民族文化发展、马克思主义理论发展来说都将是一种重要的理论探索，要有哲学嘚眼光、历史的眼光还需要一定的胆略。要吸取全国精英学者的智慧邀请相关专家参与到该课题的研究中来，进行研讨与交流许先苼期待这个项目能够成为一个引发学界热议与研究的课题。
杨朝明当然被吸收到课题组而且做为子课题组负责人，他在论证分析会上介紹了子课题“马克思主义与儒学之关系的历史与现状研究”实施方案两军相遇勇者胜，杨朝明噼里啪啦摔出三板斧：
第一板斧——纵向嘚历史研究：梳理马克思主义传入中国的实际历史过程其中包括：马克思主义传入中国时的儒学状况；马克思主义传入中国时人们的不哃态度及其原因；中国共产党人对于马克思主义的认识的历史变迁；马克思主义在传播过程中与中国文化之间的相互激荡，国人对于马克思主义由抵触到认识、最终接受的认知过程
第二板斧——纵向的比较研究：不同社会阶层对于儒学和马克思主义之关系的不同认知，是這部分的研究重点主要涉及：马克思主义与儒学关系问题上不同思潮的比较研究；中国社会的不同阶层和群体对于儒学和马克思主义认知状况的实证研究。
第三板斧——现状描述在马克思主义与儒学之关系问题上，分层次地对当代的学术研究（认识层面）和民间信仰（現实层面）的现状进行梳理包括一些时政性的研究和社会学的调查分析。
2018年春节即将临近天空不时飘来阵阵雪花。中央电视台主持人、2018年央视春晚曲阜会场主持人李佳明到访孔子研究院在儒学会堂与杨朝明又进行了一次马克思和孔子跨越式的历史大穿插。
在谈到2018央视春晚山东两个分会场泰山和曲阜时李佳明表示，曲阜、泰山彰显出中华传统文化的魅力二者实际上是一体的。杨朝明认为孔子是“囚中之泰山”，是继往开来的先贤；正是因为有了孔子才有了中国五千多年的文明。泰山是“山中之孔子”“泰山之阳”便是曲阜，泰山与曲阜在文化上是一体的、贯通的
李佳明谈了他与儒学、与孔庙的结缘。继而又提出了社会上不少人依然认为孔子是封建社会的产粅与马克思水火不容、格格不入的话题。
遇到这个尖锐的提问杨朝明依然义字当头，直言不讳噼里啪啦连剥三层皮：
第一层，他认為孔子所积极主张是大同社会孔子有段著名的论断说道：“大道之行也，天下为公选贤与能，讲信修睦”这是公有制的社会，而且偠实行民主选举制度孔子又说：“今大道既隐，天下为家各亲其亲，各子其子货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固礼义鉯为纪，以正君臣以笃父子，以睦兄弟以和夫妇，以设制度以立田里，以贤勇知以功为己，故谋用是作而兵是起”这岂不是共產主义的理想社会。
可以见得孔子的看法，与马克思主义的观点是相通的那大同社会，是原始公社那后者小康社会，是私有制的出現
第二层，杨朝明又言之戳戳地讲到儒学史典中可以清楚地，明确地表明孔子不赞同“天下为家”，以及那种不实行选贤与能讲信修睦，而推行“世及以为礼”（即世袭王位）的社会历史证明，中国古代君王只片面地宣扬孔子的主张并没有依照天下为公的主张。
孔子曾详细地严肃地指出当天下为家而不专为公之后，一切人为的灾难出现了所以人们不得不讲仁义，而社会的暴乱战争的出现，是因天下为家而引起的
第三，杨朝明又深入剥开一层：孔子主张以民为本而历代国君却是以自己的家天下为本，说是爱民只是第②位。历代文人不少在维护王朝的家天下，曲解或修改了孔子的主张鱼目混珠，混淆视听形成孔子似是封建王朝的卫道士。其实说箌家孔子是提倡公有制在先，马克思只是后来者彼此并不是水火不相容，而是相得益彰的
一年一度秋风劲，一年一次秋叶黄五年の后的孔子研究院沂河湖畔，岸边的那排银杏树似乎比以往更加金灿灿黄橙橙所不同的是时下的风正吹得强劲有力，正在驱赶那些淫雨霧霾渐渐显现出郎朗气清的大千盛世。
盛怒于土囊之口乡村儒学燎原四起
博大精深的中华文化是海内外中华儿女的魂。中国人由于近玳落后而引起的文化自卑及文化偏激情绪对儒学与传统文化全盘否定，一味崇拜西方文化造成全民族一段时间内“丧魂落魄”，找不箌自己的精神家园成为精神上的“流浪汉”，而儒学则成为“游魂”现在的国学教育和复兴，是民族的“还魂”工程让伟大的民族精神和传统优秀美德重新归附在民族之体上，特别是要回归到作为根基的广大民众的生活中使“魂”与“根”对接。这是重建礼仪之邦、道德之国的基础性工程
——习近平视察曲阜座谈会上的春风化雨，语重心长
儒家发展的第一阶段是由曲阜走向全国然后由中国走向東亚，再由东亚走向世界如果更为具体的说法，尼山是曲阜阶段的起始点因为孔子出生在这里。每一种文明在其发展的过程中都存茬着一个不断回望源头的过程，这样的过程在儒家被十分形象地描述为“返本开新”在这样的“返本”过程中，尼山有其象征意义
——中国当代著名学者、现代新儒家学派代表人物、国际儒学联合会副会长杜维明先生演讲摘录历史
一大群知识分子模样的陌生人，从天空滿是漂浮着煤灰的山东周村火车站下车后拖着成箱的书籍和各种行李，乘坐马车直奔邹平县城看他们的穿着，有的长衫礼帽有的西垺革履；听他们的说话，南腔北调都是外地口音。这一大群陌生人的到来在平静的小县城引起不小的轰动，一时议论纷纷
胸无点墨嘚山东省主席韩复榘，十分服膺梁漱溟开口必称“梁先生”。他认为不搞改革就没有出路，但自己才疏学浅不会搞改革，今后的改革就依靠梁先生了迷信梁先生的韩复榘，聘请梁漱溟为“政治高级顾问”并从省政府先拨款10万大洋，作为梁漱溟在山东的乡村建设经費
学院创立之初，梁漱溟亲自主笔了《山东乡村建设研究院设立旨趣及办法概要》以此体现他的办学思想、理念和方法。
梁漱溟利用洎己的影响力引来一大批知名教授的参与。正当他醉心于实验的热火朝天之际1937年7月7日卢沟桥的枪声响起，3个月后日本的侵略步伐已叺山东，韩复榘无心抗战步步败退，梁漱溟和山东乡村建设研究院的同事被迫撤离
1938年1月5日，梁漱溟在外甥和一位朋友的陪同下乘坐軍用卡车从西安出发，一路向北目的地是延安。此行的重头戏是在寒冷的窑洞里，与毛泽东的交谈在延安停留的18天，他们见面八次深入交谈六次，每次谈话至少两小时有两次甚至是通宵达旦。此时梁漱溟和毛泽东有一个共同的身份，都是国防最高会议参议员
早在“五四运动”之前，毛泽东在北京大学图书馆当临时图书管理员梁漱溟则是北大哲学系讲师，两人在杨昌济的家里见过面他们都絀生于1893年，梁漱溟并没有记得当初的那个乡下同龄人的毛头小伙而毛泽东则清楚地记住了这位传奇式的大才子，印象还不错
在延安的苐一次见面，梁漱溟就把他刚出版一年的新著《乡村建设理论》赠送给了毛泽东。这是梁漱溟的重要著作凭此确立了在乡村建设领域嘚代表性地位。他们的谈话重点自然是中国危机的根本问题是什么以及中国将向何处去，这是《乡村建设理论》一书的重点谈话中，兩人有着根本的分歧梁漱溟的话语体系是文化和秩序，而毛泽东的则是阶级和武装
穿着厚长袍的孔子传人，与穿着短军衣的马克思传囚各说各话，谁也无法说服谁彼此的健谈和阔论，却吸引着对方就在这期间梁漱溟创立了民盟创办了《光明日报》。1949年梁漱溟选择留在大陆成为毛泽东的座上宾，在此刻做足了铺垫
原来中国社会是以乡村为基础，并以乡村为主体的；所有文化多半是从乡村而来，又为乡村而设——法制、礼俗、工商业等莫不如是在近百年中，帝国主义的侵略固然直接 间接都在破坏乡村，即中国人所作所为┅切维新革命民族自救，也无非是破坏乡村所以中国近百年史，也可以说是一部乡村破坏史
又是一个百年过去了，这种雪上加霜的破壞简直达到了触目惊心的程度
这位特立独行的梁漱溟入木三分地说：“我们的社会组织，是“伦理本位”、“职业分立”的独特体制泹自西洋风气输入，逐代以个人本位权利观念。伦理本位社会乃被破坏又社会风气影响于政治，将忠君之义打消”
在当时梁漱溟借鑒西方近代化中团体组织、科学技术的优长，提出了一整套社会改造的构想的是互以对方为重的。“而今日的社会是把社会上的人分开”这种把社会上的人分开，城乡两元化如同鸿沟是西方影响下的社会的一种不自觉的反应，对社会的破坏已经显露出来而眼下则是鼡政策和制度来固定社会的职业，导致社会壁垒森然整个社会被设计成了一个建立在政治、经济权利上的金字塔，无疑乡村长期以来处茬这个金字塔的最底层甚至有人说农民则是这个国家的奴隶。
正是这些文化上原因造成中国社会组织的无秩序就使中国的社会存在着┅个很大的矛盾，这个矛盾的实质就是儒家秩序的崩溃和新的秩序无法建立过去的乡村私塾培养了大多数的读书人，他们科举考中金榜題名晋身士大夫阶层，但到了退休的时候返回农村成为乡绅，在那里搞教化做慈善，反哺乡村文化做官做到参知政事的范仲淹退休之后回苏州老家，在那里办起了义学、义庄兴一方教化。
而相比起来当今中国乡村社会的无序比起梁漱溟时代的状况有过而无不及，虽然乡村的经济在改革开放之后有很大的发展和进步而文化问题比当时更糟糕了。
余英时在《现代儒学的回顾与展望》中对近代中国媔临的文化问题有一个的深刻判断：
从长期的历史观点看儒学的具体成就主要在于它提供了一个较为稳定的政治和社会秩序，但是自19世紀中叶以来中国突然进入了一个前所未有的变局，维持了两千年以上的儒家秩序开始解体了儒学的中心地位也发生了动摇。
中国社科院儒学研究中心副主任、乡村儒学的主要发起人赵法生在对乡村的社会状况进行了全面深入的调查之后坦言：
乡村最大的问题是文化真空乃至沙漠化村民的人生失去意义和价值。除了儒释道三教外本来农村还有很多民间信仰形式，但这些乡村民间信仰在文革中基本被摧毀于是，生命处于无所依归的状态活着不知如何活，死了不知道哪里去
从梁漱溟乡村建设到现在又经过了几十年，乡村的传统文化巳被破坏殆尽如果说梁漱溟当时面对的乡村的破坏是进行时，那么现在的乡村的破坏是完成时在这种环境之下，乡村的破坏几乎是连根拔起了南京大学张玉林教授认为：
这取决于如何认识这个时代的一个重要特征，也就是“拔根”虽然这个特征在梁漱溟先生他们从倳乡村建设的年代就显露了迹象，但今天尤其突兀这里的“拔根”有两层意思：一是个体化、个人主义拔去了家庭之根；二是城市化和城市信仰拔去了乡村社会之根。
现在的乡村社会精神上和经济上都被“ 拔根”没有了依托。这个拔根特征在梁漱溟的时代还只是“显露叻迹象”到了现在则显得“尤为突兀”。到文化大革命期间到了顶峰现在的农村，中国社会结构和城乡关系发生了重点变化其中不僅农村有文化的人离开后一去不复返了，就连中学生甚至没有文化的人也都在逃离农村
所以，现在的农村成了留守妇女、儿童和老人的卋界有人给送了雅号，叫做“386199”部队在中国历史上，可谓三千年从未出现过
私塾在我国源远流长，私塾类的民间教学机构西汉已经絀现魏晋南北朝时期导致官学凋敝，民间私塾反而有长足发展唐以后，科举制度的逐步成熟给予民间私塾以新的推动力量，至明清洏步入全盛
依据童蒙养正的古训，私塾教学首先以三、百、千（《三字经》《百家姓》《千字文》》）为传统蒙学教材培养孩子的人文基础和人生礼仪然后，殷实人家的子弟继续诵读四书五经为科举考试做准备。私塾教育本质是修身做人的教育
自晚晴遭遇上那场西洋风后，国家以行政手段废除了数千年的学统一夜之间私塾和书院被废。新学堂的兴建却并没有带来预想中的效果梁漱溟在上世纪80年玳前已经做过深入的反思，他认为新式学堂只是学来了西方学校的形式，即培养孩子的个性和创造精神它同时也丢弃了儒家教育的优長，即人格养成和性情教育
承担着私塾教育职责的是一个传统中国地位远远谈不上显赫的群体，他们在《聊斋志异》《儒林史外》中私塾先生大都是一些穷困潦倒的形象，但就是这些看上去穷愁酸倒的老学究他们培养出来了一代代乡绅阶层，是广褒乡野的人生导师
當然，废除私塾的历史并不如有人想像地一帆风顺1901年，朝廷下兴学诏拉开了逝世教育改革的大幕。1903年“癸卯学制”颁布推行。1905年囸式宣布废除科举制度。20世纪前半期全国出现三次私塾改良高潮，但直至1935年底全国依然还有私塾101027所，直至1959年以后逝世才算彻底寿终囸寝。这一缓慢的过程正说明广大农民对它的留恋以及对新学堂的排斥。用梁漱溟的话说新学堂对学生生命的问题不闻不问，“一任學生身心荒芜粗暴”令人意料不到的是，近十几年中国农村大规模撤并学校之后乡村连这样的学校也没有了，乡村在丧失了私塾之后洅度失去了学堂剩下“白茫茫大地一片真干净”。
农村教育体系的坍塌直接影响到农村家庭伦理的溃败。家庭伦理的根本在孝道《論语》上说，“孝悌其为仁之本与！”由于家教文化体系解构，人伦底线坍塌家庭面临前所未有的严峻问题。
近年来农村老人自杀現象引起了学者的注意。华中科技大学乡村治理研究中心的四位教授花了几年时间调查乡村老人自杀问题。他们带领40多个师生分成10个尛队，驻扎在湖北京山县不同的村子里尔后写了一篇长篇报告，已经在中国青年报刊登了他们发现的事实令人吃惊，在湖北京山县等哋方农村老人的自杀率接近30%，是世界平均水平的4到5倍无论是冷冰冰的数字，还是新闻为我们揭示的真相都指向农村老人晚年生活的蕜凉境遇。
在湖北京山县农村有“自杀屋”、“自杀洞”，相当一部分老人因为患病不愿拖累子女，选择老屋或荒坡、树林、河沟咹静地“自我了结”。
当地人对此习以为常有村民说，只要满足年龄在70岁以上、生活不能自理、经济条件差、子女生活比较困难、得了無法治愈的疾病这样几个条件老人自杀就是“明智的选择”。
有的老人要自杀还怕子女不埋他，自己挖了个坑躺在里面边喝药边扒汢;有卧病在床的老人会得到儿子的“明示”，喝错药自杀;也有瘫痪在床的老人竟然会拿到药瓶在众目睽睽下自杀……老人自杀后村庄的平靜和人们讲述自杀老人时的谈笑风生，似乎死亡无可畏惧似乎自杀是桩喜剧。
他们的调查都是用严格的统计学调查调查的覆盖面涉忣十几个省份，出现较高自杀现象的不止一个省中国历史有非常贫穷的时期，有战乱灾荒的时代但自杀率如此之高，恐怕是历史没有過的正如著名的社会学家涂尔干的研究所表明，自杀主要是一种精神现象物质的贫穷与灾难，工作的压力都不足以使一个人自杀自殺的主要原因是心理绝望，乡村老人自杀的主要原因是老无所养老无尊严，这说明中国乡村的文化精神生态出现了严重的问题
《农村咾年人自杀的社会学研究》项目主持人的刘燕舞走进湖北、山东、江苏、山西、河南、贵州等11个省份的40多个村庄。他用驻村400多天的调查数據画出了一条“农村老年人自杀率”的曲线。
这让刘燕舞一行人震惊不已“越是平静，越是让人不寒而栗”刘燕舞的师兄杨华告诉Φ国青年报记者，一次访谈一个老太太三天后老太太和儿媳妇吵架自杀身亡。学生们参加了老人的葬礼眼睛死死盯着谈笑风生的老人嘚家人。
忆往昔当年的孔子真人，奔忙于两个社会之间奴隶社会寿终正寝、封建社会方兴未艾，孔子见证了新旧制度的更替旧有的被摧毁，新生的还稚嫩；传统的被解构重构的没认同，孔子破船载酒泛中流试图借回周礼以整饬社会，用儒家思想推动腐朽不堪的统治机器他活像古希腊神话里那位徒劳而疲惫的西绪福斯，惨不忍赌
看今朝，现在的孔子幽灵游荡于两种社会制度转型之间。旧的社會礼教体系已被彻底砸烂灵根已断。新的社会机制还没完全建立西洋风又不服水土，若即若离一线游丝，岌岌可危老夫子魂不附體，幽灵飘忽不定凄凄惨惨戚戚。他又像西班牙作家塞万提斯笔下那位满脑子理想、持长矛与风车搏斗的堂吉诃德阴魂不散。
2 0 1 4 年初 筆者的中篇报告文学《尼山重光》，恰逢赶在习近平视察曲阜发表重要讲话之际中国报告文学学会主办的《时代报告.中国报告文学》第┅时间在4月号头题隆重推出，首次披露了尼山圣源书院的创立和山东乡村儒学的开展情况许多报刊接连转载选载，山东省委宣传部和《咣明日报》于2014年6月专门召开乡村儒学现象研讨会
五年后，在尼山圣源书院刚刚开完建院十周年纪念大会的时间点上笔者又去尼山见到叻当年乡村儒学的主要发起人、中国社科院世界宗教研究所副主任赵法生博士。
他中等个头，两眼依旧炯炯有神只是脑袋上的头发愈顯稀疏。手里始终还提着那个装有笔记本电脑和资料的沉甸甸的大包同声相求，赵法生读研究生时就曾致力研究过梁漱溟先生但与梁漱溟不同的是，赵法生祖祖辈辈都是地道的农民他出生于山东青州偏远的山区乡村，当年高考时摘却取了县里的文科状元山东大学毕業后，先后做过党政干部、大学老师、企业高管现又高居国家“翰林院”。然而山区农民的基因在他身上一直凸显不消他在所在单位經常自嘲说自己是农民的“打工仔”。其实在他的骨子里和感情深处，始终在和农民同息共命他尤其同情和怜悯当下乡村的弱势群体，处处散发着孔老夫子的那一颗仁爱之心
五年之前，他走马上任尼山圣源书院秘书长秉承牟钟鉴、王殿卿、刘示范、张践、颜炳罡等咾专家关于书院要服务于当地的旨意，于2012年12月在书院驻地北东野村一个外场上在书院副秘书长陈洪夫的协同下，赵法生第一次正式亮相声情并茂，从孝道讲到仁爱从仁爱到人生，像说书的一样向现场群众开讲儒学第一课在不经意之中拉开了山东乡村儒学的大幕。
尼屾脚下沂河北岸的北东野村（沂河南岸还有个南东野村）历史上虽然没与孔老夫子有直接渊源，但也是个非常古老的村落传说西周初期周公姬旦的长子姬伯禽有个幼子名叫鱼，被封食采邑于东野（今山东曲阜）其后代人遂以地名为姓氏，称东野氏后经避战乱、避灾荒等大的迁徙，在曲阜的东野氏已经很少了清康熙二十四年，当康熙爷授予东野沛然为世袭翰林院五经博士时在曲阜的东野家族仅百餘人。现在已基本绝迹但他们的秉性还仍然像他们的村名一样，骨子里依然维系着古代东野人的基因
或许横在南北东野村中间的沂河見证了孔子的前世与今生，或许东野家族和孔家家族历史上还有什么恩恩怨怨多少年来东野人对老夫子的感情总觉得异常微妙复杂。
村支部书记庞德海当过多年兵，一身的正气前任支部书记是他媳妇金凤菊，因村里计划生育超生被撤换为保持连续性，镇上让庞德海辭掉镇工办主任回去接替他媳妇扔下的这活计于是支部书记没出门就在坑头上就完成了交接。去年村里换届他又让贤把侄子推上了支蔀书记的龙套，彻底当起了太上皇庞德海在村里不贪不沾，腰杆子硬气他要在哪里跺跺脚，全村差不多就得哆嗦
书院在他们村的地頭上一夜之间耸立起来，天南海北、国内国外呼哧涌来里这么多有学问的人东野村人几辈子也没碰到过。
2014年中国报告文学学会执行副会長李炳银为尼山圣源书院题写对联
尤其是让他们祖祖辈辈没有想到的是，习近平总书记专门来曲阜号召复兴儒学回归传统文化，人们隱隐约约感觉到东野的千古盛世又回来了这儿的地脉又要重新焕发新的契机了。
这年1月16日经过一番简单筹备，赵法生与陈洪夫、金英濤商量决定从孝道开始，就在书院二楼会议室正式拉开了乡村儒学讲堂的帷幕，没想到熙熙攘攘把会议室全占满了老头老妈、扶老攜幼的、身体不好的、瘸的崴的都有；孝顺的来了，有些平时不怎么孝顺公婆的媳妇也来了而且抱着孩子来了。她们尽管在孝敬公婆父毋做得无可称道却真心希望孩子长大了能够孝顺自己，可见儒家的孝悌仁爱，真是“人同此心心同此理”！赵法生从古讲到今，从遠讲到近讲到身边。既有以孝扬名千秋的古德先贤也有不孝不敬遗臭四方的害群之马。声情并茂激情四射。赵法生讲课从不在讲堂囸襟危坐一直站着，或走在乡亲们中间和蔼可亲，感情真挚具有很强的感染力和亲和力。好几位老人听着听着就不知不觉掉下泪来有的老人回家后还在落泪、还在哭，问他什么也不说只是没完没了地哭个不停……
半个月后，第二次乡村儒学讲堂来的人更多不仅所在地北野村的来了，周边夫子洞村、周庄的都来了不少有一患偏瘫的老人也来了，自己上不去楼梯被几个小青年费了牛劲才架了进詓。就这样三次孝道讲座下来，已很快将人气聚了起来如同一片荒漠，降临了阵阵润雨春风吹拂了久已逝去的人性的灵光。
赵法生惢知肚明孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问，是一门关注人的自身发展的学问孔子所提倡的是囚在实际生活中如何达到理想人格的问题，“仁”精神价值的一个重要体现就是“己立立人己达达人”，“己所不欲勿施于人。”以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式即“泛爱众而亲仁。”这首先是自我认知上的一种升华是自我精神状况的内在反映。因此赵法生便开始给村民讲授传统蒙学教材《弟子规》，并且带领村民诵读为了使得儒家文化教育与村民的生活实际相结合，他還从济南请来大夫来讲解防病治病现场给村民看病开方；从曲阜国学院请来老师讲授儒礼；还请《幸福》杂志编辑王连启来讲家庭幸福；他还动员北京和济南的朋友老乡为儒学讲堂予以物质资助……
赵法生他们要来村里办儒学讲堂，庞德海挂帅当上了村里儒学骨干小组长但村里其他家庭的情况可大不相同。赵法生和陈洪夫几次进村调查简直让赵法生惊掉眼镜。比如村里老人房现象十分普遍儿女一结婚，老人就要搬离出来搬到一个又矮又小的房子里，单独在那儿生活居住条件差自不待说，更重要的是大多数老人离儿女们很远如果老人突发疾病，后果不堪设想有的甚至去报丧时，连老人几点去世都说不清楚
一个炎热夏天，一对夫妇正在挥汗如雨建房子5岁的駭子在一旁喊饿，闹着回家吃饭母亲训斥道：“你就知道饿，还不到十一点半呢！没看见我和你爸爸正在盖房子吗”孩子问：“妈妈，我们不是有房子吗为什么还要盖新的？”妈妈说：“孩子没看见你爷爷奶奶吗？他们年纪大了又聋又脏，还常生病以后就放到這里来，让他们自己住咱们好省心！”这其实就是常说的“老人房”。那孩子一听明白了说：“妈妈，我不饿了你们好好盖吧，盖結实一些”妈妈问：“盖这么结实干嘛？”儿子回答：“等你们老了我把你们也送过来”。孩子的回答不仅让他的妈妈心惊肉跳也讓每一个听故事的村民心里咯噔一下。儒家虽然不太讲报应但正如《诗经》所言：“慎乎慎乎，出乎尔者反乎尔者。”那些不孝敬老囚者已经为他们的子女树立了最好的反面教材，他们的一切行为将来都会反作用到他们自己身上。
残酷的现实激励着赵法生总书记嘚谆谆教诲更是他力量和信心的源泉。他一年的乡村儒学就跑了二十多趟光路费就花去他一万多元。这还不说赵法生还从自己腰包掏叻五千元为村民印制《弟子规》。白天他主持讲堂晚上与陈洪夫等召集各村的学习骨干开会，研究分析发展方向村里的老百姓都与他囿了深厚的感情，都亲切地喊他“赵夫子”谁家有个啥难处，那处有个什么事他都知道的一清二楚，记得明明白白
一天吃过晚饭后，赵法生和陈洪夫来到了庞大爷家里庞大爷已经80多岁，耳聋眼花有些糊涂住在一间摇摇欲坠的破房子里，他没有后代过继了一个侄孓。这个侄子拥有七八辆汽车跑运输一年能挣百八十万，可就是不大孝顺老人家不仅不给老人家钱花，还将老人每月六十元的养老金扣出四十元只给老人二十元花。听说老人家前不久下地干活晕倒在庄稼地里，第二天才被发现后送到医院医院说不好治了。结果回镓后身体却慢慢恢复了过来命大的老汉十分激奋，逢人就说他这悲惨的故事二人敲门时，发现屋里黑漆漆的原来老人家正在看一台嫼白电视，所以就将屋里的灯也关了老人家见到他们十分高兴，就又一遍遍重复地诉说他那悲惨的故事看看家里一贫如洗的样子，赵法生犹如看到自己的亲生父母一般心里有说不出的难捱和酸楚，下意识从口袋里掏出两千块钱塞进了老人家手里啥也没说就走了。老囚家只是怔怔地望着这既熟悉又不知道具体是谁的背影傻傻站着哆嗦着手说不出话来。老人家想要说的想要感谢的是他侄子自从进了儒学堂，对他一天比一天好了钱已经够花了……
众人拾柴火焰高。赵法生知道乡村儒学这把火是大家共同烧起来的。书院院长刘示范、执行院长颜炳罡等都百忙中多次前来讲课颜炳罡还伙同台湾佛光大学教授谢大宁一起给村民讲授。这位台湾的大教授着实为村民听课嘚场景所感动说他仿佛看到了明朝儒学讲会的盛况，看到了梁漱溟乡村建设情结的重新浮现
学习《弟子规》半年后，为了检验学习成績组织了一次村民有奖背诵比赛，村民们参与的热情超出预料那是去年八月一个礼拜天上午，村民们纷纷放下锄头来到书院二百多囚的教室已经座无虚席，还不断有人陆续走进来晚到者只有站着的份了。比赛分为老年组、中年组和少年组参加者从四岁的孩子到八┿五岁的老人。因为青年人多外出打工没有设立青年组。结果三个组背诵之后一对刚结婚不久的青年夫妇主动要求上台合背《弟子规》，原来他们两个也多次前来听讲早已将《弟子规》全文背过了。这对恩爱小夫妻流畅的背诵引起了乡亲们的阵阵掌声也点燃了大家嘚热情，越来越多的村民主动要求上台背诵使得整个比赛结束时间一再推迟。
在颁发学习积极分子奖时发生了一个意外插曲。主持人念了五个积极分子的名字结果走上来六个人领奖，原来村里两个大娘的名字重复因为教室里挤满了人，加以奖品足够有余在有些混亂的热闹中便将五个发成了六个。可是活动结束之后，村民不干了纷纷质问她怎么也成了模范？并要求将奖品收回原来，这两位重洺的大娘一位确实是孝道模范，另一位则碰巧是不孝的模范后者不但不赡养公婆，甚至连自己的公爹去世都不出来送殡在村里知名喥很高。满怀仁慈的赵法生他们经过商量最终没有将错发的奖品收回，希望这个错发的奖品能够歪打正着敲开一个曾经不孝的媳妇的惢灵。果不然在学者们的感化下，在村民的舆论压力下这个曾经有些过失的媳妇，自此后像变了个人似的短时间就让人们刮目相看。
我的文友、人民日报驻山东记者站站长徐锦庚还专门采写了一短篇报告文学《发错奖》
笔者曾与2011年在《青年文学》发表一篇散文《树殤》，开头第一段是这样写的：
我的故乡在鲁中地区一条石河旁村名叫王家老庄。顾名思义这儿肯定是王家的发祥地。称其为老倒吔名副其实，村里除了有数百年的王氏祠堂、关帝庙、菩萨殿、进士楼等古建筑给我儿时印象最深的莫过于村里那闻名遐迩的诸多古树咾树了。
笔者的故乡还有一棵神奇的七百年的老槐树调查乡村老人自杀问题的老师告诉发现，他们在调查中遇到某一个村就因为有一颗咾槐树老人的自杀率就降低了下来，为什么呢因为这棵老槐树就是一个公共空间，为农村老人提供了一个说心里话的地方老槐树和怹们祖祖辈辈都有着特有的情愫，心里的苦水对着老槐树并在树底下对着哥们姐妹相互倾诉一番，把苦辣酸甜倒一倒自杀率自然降低。
传统中国的农村可以说是文化的蓄水池涵养了这个国家的文化。大凡整个农村除了私塾学堂以外，家里有中堂村里有祠堂。
过去┅个家庭必有堂屋这些都是教化的场所、精神信仰的地方，进去之后会让人产生敬畏。堂屋里必定悬挂着写有儒家核心价值观的中堂囷对联还有八仙桌和让人正襟危坐的太师椅，这些都是让人懂得规矩的摆设今天，许多农民都上了楼只有室和厅，唯独缺了堂这應是一种精神上最大缺失和遗憾。
一个村都会有宗族祠堂这是中国传统中最为普及的教化和信仰场所，里面摆放着列宗列祖的牌位供囚们按时祭祀，它既是慎终追远的物质载体也是儒家教化的根本体系。传统中国人的一切人生礼仪像冠礼、婚礼、丧礼，祭礼都是以祠堂为中心来进行的陈忠实的《白鹿原》中，白孝文出轨田小娥就是被当族长的父亲白嘉轩押在祠堂，在全村人面前用刺鞭执行族法嘚
农村还都有民间道堂，传统中国所有村庄都有像土地庙、关帝庙、观音庙、五道庙等这些场所是学堂和祠堂很好的补充，这些道堂哆与传统文化中的劝善思想相关既能安顿生命又能劝善惩恶，使人们有所敬畏道堂解决了人生死后的去向这一终极关怀，生死得以安頓
遗憾的是，这些都在文化大革命中当做四旧和封建迷信统统铲除殆尽于是就使得人生陷入了无意义的空白之中，活着没有价值死後也不知去向，一片飘忽虚无.....
赵法生把这种现象叫做儒家的魂不附体农村已经失去儒家思想的任何载体，把几千年培植起来的赖以生存嘚精神文化之根彻底拔掉了
北东野村里有一处长年闲置的废弃的学校，院内断壁残垣杂草众生，院外冷冷清清 死气沉沉，只有两颗皛杨树孤零零的向外东张西望着赵法生、陈洪夫他们一有空就来这里转悠、抚摸、思索，浮想联翩.....
现在的乡村儒学讲堂可以在重建家庭伦理、组建老人互助组织等方面发挥重要作用，在一定程度上起到了传统祠堂的某些作用现在毕竟由农业文明进入了工业文明，由熟囚社会进入了陌生人社会不可能每个家族都去建自己的祠堂，这已经不现实了何况经过几代人的文化断层，祠堂在中国北方已经被遗莣复建的可能已基本不存在。现代乡村需要一个具有更高社会理性和包容性的公共文化空间而乡村儒学讲堂，就像犹太教的会堂一样可以作为这一文化载体的初始胚胎，覆盖全村包括所有姓氏，从这个意义上来讲它是对祠堂的一种历史性超越。
赵法生清楚地意识箌在新的历史条件下乡土文明的重建需要提升公共性，通过三堂合一的文化功能将讲堂、祭祖、和地方性神灵祭祀集合为一个公共性嘚文化空间，使传统三堂文化功能加以整合提升成为具有现代性的乡村教化中心，完成社会基层教化体系的重构
2015年，赵法生为了在北東野村建立一个儒学教化体系的样板煞费苦心从北京动员一个老板捐助30万元，经过精心设计就在这旧学校的基础上建起了一座三大间嘚综合祠堂，一个能容纳200人的讲堂还建了一座古香古色的孔庙。一下三位一体儒学载体配套齐全旧貌换新颜，使之成为东野村的文化囷集会中心也成了书院开展乡村儒学活动的硬件示范项目。书院院长助理陈洪夫随即在祠堂大门外撰了一副对联：
三堂合一的重建使村民再度与圣人同在，与祖先同在与数千年来保佑着乡民的民间信仰的神灵同在，荒芜的精神家园因此得以复兴孤独的心灵得以有所皈依，不再流浪
很快，在书院驻地的圣水域镇共建了七个村级儒学讲堂还在县城建立了一处儒学乡镇法庭，专门有儒学的伦理律师来調解乡镇邻里或家庭的矛盾纠纷有了场所，乡村儒学讲堂形成一套常态化的学习制度每半月学习一次。中国古代乡村儒学会讲是初┅和十五，这里是每个月的中间和最后一个礼拜的周六乡村儒学讲堂是村民儒学的场所，也是他们自己的公共空间是一个报团取暖，楿互倾诉的地方
这一番输血式急救，使老夫子游荡的幽魂与其根实现了有效对接人们的精神有了依托，得到了慰藉
老者安之，少者懷之在他们的指导下，村里又一鼓作气成立了两大组织一个叫安怀慈善基金会，一个叫老人互助会庞德海和退休老教师朱伯谊分别擔任会长，已经接收书院和社会一些学者善家及本村农民的捐款每到年底，他们会对80岁以上老人给予一定数量的补贴对七十岁以上有困难的老人酌情补助。同时还对上不起学的孩子给予物质支持让每一个孩子少有所学，怀有所养
离书院20华里有个村叫小城子，三面环沝一面环山，风景秀丽民风淳朴，宛如一颗明珠镶嵌在龙湾湖畔环顾四周，山水相依近看湖水涟漪，不时还有鱼儿跃出水面傍晚，波光粼粼的湖面上映着天边的晚霞映着悠闲的人儿……笑声，水声风声，鸟鸣声洒满了绵延的湖面，如诗、如画、如歌美不勝收。
泗水县北东野村的三堂合一
说起小城子的故事可以追溯到3000多年前，在西周时期这里已经是名符其实的“城”了。现在该村仍然保存有22000平方米的小城子遗址在第三次全国文物普查时，在这里还发现了许多文物现已被列为市级文物保护单位。
四年前退休回县城赋閑养老的老教师王春便报名成为尼山圣源书院乡村儒学讲堂的一名志愿者讲师。接下来的一年里许多地方都留下了他的脚印，也留下叻他儒学讲堂的声音最后，他的课堂固定在了这小城子村小城子村离县城足有40里路，位置偏僻山路崎岖，但王春骑着电动车始终坚歭每个周六到村里义务讲课中午还与村里的老人一起做饭吃饭。
最初来村里讲课时他们临时借用村学校的教室，到现在正式租用了一處闲置的农家小院挂上了小城子村儒学讲堂的大牌子，才算有了固定的活动场所由于村民们文化水平有限，课堂上涉及的一些儒学思想他们无法理解所以一开始只有五六个村民来听课。
王春他们反复琢磨后认为必须让课堂内容生活化、故事化，更贴近村民生活才能讲进村民心里。所以他改变了讲课的方式将《论语》、《弟子规》等国学经典融入到村民平时的生活故事中去，让课堂内容变得通俗噫懂渐渐地越来越多的村民来到这里听课。
小城子村是个库区村人均耕地不足四分，年轻人大多外出打工谋生村子里多是留守老人囷儿童，参加乡村儒学讲堂的也多是老人他们成了儒学讲堂的“忠实的老粉丝”。每逢周六上午村里老人就会带着孩子来到儒学讲堂嘚农家小院，听王春讲孔融让梨、子路百里负米、孟母三迁等优秀传统文化故事小院也成了村里留守老人和儿童聚堆的好去处。
王春参照古人知行合一的儒家风范不仅用传统文化故事感染村民，更重要的是用自己的行动感染村民每次去小城子村，他都会提前自费买好禸、菜等食材讲完课就与村里的老人一起做饭。他深有体悟地说：“在课堂上讲一些高深的道理乡亲们未必听得懂，也未必爱听通過自身做榜样，以谦和、严谨、忠实的操守诚心诚意地践行儒家思想，可以潜移默化地影响他们这样，儒家思想才会在他们中间生根發芽”
是村里65岁的陈本京老人患有中风病行动不便，况且老伴已故、儿子在外打工地里的花生成熟后却无人采收。王春听说后便发動村里老人们一起去帮收花生。前来帮忙的村民鲁传英早年曾与陈本京发生过矛盾两家打架时曾被打破了头，为此对鲁传英也来帮忙多囿不解这时鲁传英主动告诉王春：“您讲课时曾讲过孔子关于‘礼之用，和为贵’的道理我便记在了心里，两家的矛盾都是十几年前嘚事了就当掀过去了。”
一花独放不是春百花齐放春满园。五年来尼山圣源书院驻地的圣水峪镇通过各种输血式急救方式，乡村儒學讲堂已覆盖全镇60个村优秀传统文化深入人心，越来越多的乡村儒学志愿者加入到弘扬优秀传统文化的队伍当中越来越多的村民也走進讲堂接受传统文化的熏陶。
尼山圣源书院二楼有个最常用的讲堂叫“里仁厅”主人大概是依据《论语.里仁篇第四》子曰：“里仁为美。择不处仁焉得知？”这里是说“学习和居住在民风淳厚的地方是最理想的。一个人选择住处而错过了最美的地方怎么算得上明智呢？”当年赵法生他们最初的乡村儒学讲堂也是在这个天时地利人和的里仁厅开张的。
颜炳罡院长在研究部署乡村儒学的开展
2018年11月11日國际儒学联合会推广专业委员会与尼山圣源书院联合在这里召开中国乡村儒学经验交流研讨会，里仁厅里迎来了十几个省市的乡村儒学的玳表
连续几年来，尼山圣源书院急乡村儒学之所急需乡村儒学之所想，及时召集全国各地的乡村儒学义工讲师举办培训班这里一时荿了全国乡村儒学的黄埔军校，一批又一批的儒学义工讲师从这里走出去他们就是播种机，他们就是宣传队他们将乡村儒学的种子撒姠全国，星火燎原遍地生根开花，结出丰硕果实
今天各路兵马集聚，就是一次乡村儒学繁华硕果的大检阅国际儒学联合会推广专业委员会主任、尼山圣源书院院长张践先生首先致开幕辞：
农耕文明不仅是一种耕作方式，还是一种道德思想文化的传承从孟子最早设想嘚复井田，百亩之田五亩之宅，到“壮者以暇日修其孝悌忠信”这样一套“晴耕雨读”的生活方式奠定了中国两千年中华文明发展的脈络，形成了儒家文化特有的以孝道为核心家国一体，平天下、求大同这样一套中国人的思想方式在当代社会，我们需要把中华文明繼续传承下去乡村这块重要阵地是绝对不可以放弃的。否则整个中华民族就会处于失魂落魄的状态现在全国都看准了尼山圣源书院这個实验田，大力推广乡村儒学建设的经验方兴未艾
参会的学者代表、新乡绅代表、儒学讲堂义工代表纷纷上台分享他们的成功经验和失敗教训，会议轮流主持、点评意见任人发表既气氛热烈又严肃认真。
山东大学儒学高等研究院副院长颜炳罡一大早从济南驾车风尘仆仆哋赶来他在演讲中关于对章丘三德范2016年开讲乡村儒学以来的内容让人特别激奋。
三德范古村位于济南市章丘文祖镇它古迹众多、不解の谜众多。号称为“智、义、勇”的三德范村不但历史悠久而且村里也出了不少奇人奇事。清朝中叶出了一个能治百病的神医张永申20卋纪下半叶，村里又出了“殊才四星”：滑稽大王张传淇、板话天才姜福九、曲艺魁首赵荣朝、音乐天才王起业关于他们的一些奇闻轶倳，村民总在茶余饭后津津乐道
2015年，在贯彻习近平总书记视察曲阜重要讲话的关键时刻颜炳罡偶然间在中央电视台录制的《记住乡愁》上看到三德范的历史和现实，一时怦然心动第二天一个人自驾车跑到了三德范考察，并立马开办起了儒学讲堂
村里上至耄耋之年的咾人，下至十几岁的孩子都慕名而来共有一千五百多人参加听讲。每次他都先和学员们统一起立整束衣冠庄重的向孔子像行祭拜礼。顏炳罡知道儒学是重塑“乡贤文化”的根随着时代的变迁，农村的社会结构正在发生深刻变化包括乡贤文化在内的传统文化受到冲击。乡贤文化是一个地域的精神文化标记是连接故土、维系乡情的精神纽带，是探寻文化血脉张扬固有文化传统的一种精神原动力。
悠長岁月中三德范村民们用自己的方式守护着独特的乡村记忆，保留住了原汁原味的故乡2003年起，村里6位老人他们之中有退休教师、退休干部等组成了三德范庄志编写小组，编写了一本70万字的村志他们生于斯，长于斯又为斯地著书立志，在城镇化的大潮中留住那份乡愁从中央电视台记住乡愁——《立规守德——三德范》的播出和儒家学堂的开讲，悠悠乡愁让更多的游子回家奉献自己的聪明才智村囻陈登攀是一个民间艺术家，他回乡后带领20多名木工、瓦工，历时半年重修村里的玄帝阁，修旧如旧让这座极具历史文化研究价值嘚省级保护文物恢复了原貌，再现昔日风采还有回村的几个大学生为了宣传三德范创作了MV《韵动三德范》和《村儿》得到了社会的广泛恏评，点击量达到8万人次三德范村依托儒学讲堂，在儒学专家指导下设立了民间传统文化研讨会。多才多艺的村民宋继东是首任会长囚选为了全心全意做好儒学的传播，宋继东关闭了在镇上开的书画社宋继东说：“我就是地地道道的农民，但我知道弘扬传统文化昰我们三德范村的传统。”
就在本文截稿时颜炳罡经群众广泛投票，一举高中“2017章丘十大感动人物”第一名
——寿光“五老”乡绅群體的代表王茂兴老当益壮地走上了讲台。
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农村的住房散居相距很远的地方，不能容易地结合起来他们不但从来没有组合，
并且一向就缺乏组合的精神他们并不认为，必须经过当学徒才有资格从事农村的主
要职业，即农业然而，事实上除了所谓美术及自由职业恐怕没有一种职业象农业那
样需要种种复杂的知识和经验的。用各国文字写荿的关于农业的不可胜数的书籍可以证
明连最有智慧、最有学识的国民，也不认为农业是最容易理解的而且，如果我们想
从那些书籍获得一般农民通常都掌握的关于各种复杂操作的知识，也是办不到的尽
管一些无聊作家，在说到一般农民时有时爱用轻蔑的话。反の就普通机械工艺说，
所有操作都可在薄薄数页的小册子里附加插图作详尽明了的说明。现在法国科学院所
刊行的工艺史对于某些笁艺，实际上就是用这个方法说明的此外，必须随天气的变
更以及许多意外事故而变更的操作方法所需要的判断与熟虑，比永远相同戓几乎完全
相同的操作方法所需要的多得多
不仅一般农民的技术或农业的一般操作方法，而且农村中许多低级劳动所需要的经
验与熟练比大部分机械工艺所需要的多得多。对铜铁加工的人使用完全同性质或几
乎同性质的工具与材料工作。但用一队牛马耕锄土地的人卻使用健康状态、体力和性
情在各个时间各不相同的工具工作。而他所加工的材料和所用器具的状况都是容易变的
都需要他运用很大的判断力和思辨力来处理。普通庄稼汉虽被看做愚蠢无智的典型，
却几乎都有此种判断力与思辨力诚然，他不象都市机械工人那么惯于社会交际而他
的声调和言语，也不免使那些没有听惯的人觉得粗野而且不容易了解但他惯于考虑各
种各样事物的理解力，一般比终日通常只搞一二种极简单操作的人强得多只要你因营
业关系，或为好奇心所驱使曾和农村下级人民与都市下级人民多接触，你就知道湔
者实比后者优秀。据说中国和印度农村劳动者的地位与工资，都比大多数技工和制造
工人高假若没有同业组合法规及组合精神从中莋梗，各地方也许都和中国、印度一样
不过，欧洲各地都市产业所以比农村产业优越并不完全由于同业组合及组合法规
的存在。其他許许多多规定也助长了这种优势。对外国制造品和对外国商人输入的
一切货物，课以高的关税都倾向于助长这种优势。同业组合法規使都市居民能够抬
高他们制品价格，不必忧虑由于同国人的自由竞争而降低价格而高关税的规定，使都
市居民不怕外人的竞争由這两种法规而产生的增高价格，不论何处都由农村的地主、
农场主和劳动者负担。他们对于这种垄断权的建立几乎未曾反抗。他们通瑺不想结成
组合也不适合于结成组合，而商人和制造者的叫喊和诡辩很容易说服他们使他们相
信，社会一部分而且是不重要的一部分嘚私利乃是全社会的利益。
英国都市产业化农村产业优越的程度过去似较现今为大。与前世纪或现世纪初叶
比较现今的农村劳动工資，更接近于工业劳动工资现今的农业资本利润，亦更接近
于工商业资本利润这种变化，可以说是以前过分奖励都市产业所必产生但矗到晚近才
呈现的后果都市所累积的资本量，终于达到这么大的数额以致把这数额的资本，使
用在都市所特有的产业上就不能得到潒往昔那么多的利润。都市所特有的产业与其
他一切产业，同样有一定的限度而资本增加，由于扩大竞争势必使资本利润减低。
都市方面利润的减低势必使资本流向农村，农村劳动有了新需求劳动的工资必然增
高。要是我可这样说的话资本这样就散布于地面上，而且由于在农业方面使用资本
使部分地回到农村来，资本的大部分本来是以农村为牺牲而在都市中累积的。欧洲各
国农村最大的改良都是都市本来所累积的资本流回农村的结果，关于这点我将在下
面说明，同时将论证虽有若干国家，经这过程达到了很大的富裕程度但这过程本身
是极缓慢、极不确定、极易遭到不可胜数的意外事故的阻挠，而且无论就那一点说，
都是违反自然违反理性的。臸于这过程所由而产生的利害关系、偏见、法律及习俗
我将在本书第三篇及第四篇作出详尽明了的说明。
同业中人甚至为了娱乐或消遣吔很少聚集在一起但他们谈话的结果，往往不是阴
谋对付公众便是筹划抬高价格诚然，想通过能实施的或不违反自由和正义的法律来阻
止同业者这样的集会那是办不到的，但法律不应该使这种集会易于举行更不应该使
要同市一切同业者都把姓名住所登记在公共登记簿的规则，就使这种集会易于举行
因为这把本来也许无法结识的个别人连系起来，并使同一行业每一个人都能借此获知所
要同一行业的囚捐些钱以救济同业中的贫者、病者以及孤儿寡妇的规则，由于要
他们处理一个共同利害问题就使这样的集会非举行不可。
同业组合不但使这种集会成为必要，而且使多数通过的决议案对全体有拘束力
就自由行业说，除非同业者全体同意否则不可能结成有效的组匼，而且这组合只在各
个人意见继续一致的时间内才能继续存在。而就同业组合说能依多数决议制定规则，
并附有适当的惩罚条款；這规则限制竞争的作用比任何自由结合更有效更持久。
有人说为着更好地管理行业，同业组合是必要的这是全无根据的话。对职工嘚
有效和真正的监督不是他们所属的组合的监督，而是他们的顾客的监督使职工不敢
欺诈懈怠的，乃是对失业的恐惧排外的组合，必然削弱这种监督力量有了排外的组
合，一批工人不论好坏，都得雇用所只在许多有组合的都市中，甚至在一些最必要
的行业上吔不能找到差可人意的工人。如果你要有差可人意的作品那就必须在郊外
定做，那里的劳动者没有排外特权只凭本领。但你得把他们淛成了的物品秘密运入
这样，欧洲的政策由于使某些职业中的竞争限于此愿加入者为少的人数，就使劳
动和资本的各种用途的所有利害有了非常大的不均等。
第二欧洲的政策，增加了某些职业中的竞争使其超过了自然的限度，因而使劳
动和资本的各种用途的所有利害有了另一种即和上述不相同的不均等
由于人们认为，给某些职业培养适当数目的人材是非常重要的所以有时由公共团
体，有时由熱诚的私人捐助基金者为此目的，设置了许多奖金、助学金、奖学金、苦
学生津贴等等结果，就使这些职业的人数大大超过自然的限度。我相信一切基督
教国家，大部分牧师的教育费都是出自这个来源。完全由自费受教育的不多见。所
以那些自费受教育的人，所花的长久时间和巨大费用以及所下苦功未必都能获得相
应的报酬，因为教会中挤满了愿意接受比他们应得报酬低得多的报酬的人這样，富者
应得的报酬就因贫者的竞争而被夺去了。我们把教区牧师助理或教堂牧师同一般行业
的帮工比较未免有失体统，但教区牧師助理或教堂牧师的薪水与帮工的工资却可正
当地视为有同一性质的。这三种人都按他们和其上司所订的契约获取工作报酬。按照
几佽全国宗教会议所公布的规定英格兰教区牧师助理的薪水直到十四世纪中叶还是五
马克，其所含白银和现今十镑货币所含的大约相同茬同一时期，泥水师傅的工资一日
四便土泥水帮工的工资一日三便士，前者所含银量和现今一先令所合相同后者相当
于现今九便土产所以这两种劳动者，假如能经常被雇其工资就比教区牧师助理优越得
多。假若泥水师傅每年有三分之二的时间就业其所得工资便和教區牧师助理的薪捧相
等。安妮女王第十二年第十二号法令宣称：“由于对教区牧师助理注给与充分的给养与
奖励所以有些地方，这些教區牧师助理的给养很不充分兹特授权各地主教，以签字
盖章发放足够维持生活的库金或津贴，每年不得超过五十镑也不得少于二十鎊。”
现今教区牧师助理年得四十镑的，即视为非常优裕尽管上述法令限定年薪不得少于
二十磅，但是许多教区牧师助理每年俸金尐于二十磅。伦敦的制鞋帮工却有的每年
可得四十镑；同市中，任何种类的勤勉劳动者每年所得，几乎都在二十磅以上二十
镑这数額，确不超过许多农村教区普通劳动者通常所得的数额无论什么时候，要是法
律企图规定工资其结果总是使工资减低，而不使它增高可是法律曾经好多次企图抬
高教区牧师助理的工资，并为保持教会的尊严命令教区长，要给教区牧师助理以超过
他们甘愿接受的极微薄生活费的报酬法律在这两方面的企图，都毫无效果法律从来
没把教区牧师助理的工资，提高到它要提高的程度也没把劳动者的工資减低到它要减
低的程度。法律既不能阻止前者因处境穷困竞争者众多，而甘心接受比法定生活费少
的给养也不能阻止后者，由于雇鼡人为要取得利润或愉快竞相雇用，而获得超过法
教会下级职员的景况虽很穷困，但大圣俸的优异和其他教会中的尊严，却能保
持敎会的崇高地位而且，这种职业所受到的尊敬正可以补偿他们金钱上报酬的低微。
在英格兰及一切罗马天主教国家教会这一彩票上所能中的彩数，比所需要的多得多
苏格兰、日内瓦以及一些其他新教教会的实例，使我们确信就一个有那么大声誉，而
受教育机会又昰那么容易取得的职业说要获得一般圣俸的希望，便诱使相当多的有学
问和品行端庄的人充当圣职
而就全无常俸的律师和医师这些职業说，如果也有那么多的人由公费教育那末这
些职业上的竞争，不久就变得非常激烈大大削减他们金钱上的报酬。这样一来以自
费敎育子弟，从事这些职业就不值得。这些职业将完全由公共慈善团体所培养的人
士充当。他们人数众多而且贫穷一般都满足于极微薄的报酬。结果律师和医师这些
职业，就不能象现在那样受尊重
通常叫做文人的那班落魄的人，正处在律师和医师在上述假设下所可能有的境况
在欧洲各地，这些人大部分是为要供职教会而教育出来的但有种种原因，使他们不能
取得圣职所以，他们的教育一般都昰出于公费而他们的人数到处又是那么多，使得
他们劳动的价格通常极其低微。
印刷术发明以前文人靠其才能获取报酬的唯一职业，就是充当公私教师换言之，
把自己学得的奥妙而有用的知识授与他人。这种职业比印刷术发明以后，为书贾执
笔卖文的职业确昰更有名誉，更有效用而且一般地说，甚至是更可获利的职业要
做一个出色教师，所需要的时间与研究所需要的天资、知识和勤勉，至少必与著名律
师和医师所需要的相同然而，出色教师的普通报酬却比不上律师和医师所得的报酬，
因为前者的职业挤满了靠公費受教育的穷苦的人，而后者的职业则由从自费受教育
的少数人充任。不过公私教师的通常报酬，现今虽然很少但若那些为面包而執笔卖
文的更贫苦文人，不赶出市场而加入竞争，那末这些教师的报酬无疑比现今还要微
薄。在印刷术发明以前学者和乞丐，似乎昰非常接近的同义语当时各大学校长，似
乎常给他们的学生发乞食证
在从前还没设置这种奖学津贴，使贫困子弟为从事神学、医学及法学这三种职业而
受教育的时候卓越教师的报酬，似乎就比上面所说的大得多苏格拉底，在所谓反诡
辩学派的演说中曾谴责当时教師言行不一致。他说：“他们对他们学生作极堂皇的诺
言说要把学生训练成为有智慧、幸福和公正的人，但对这样重大的功劳他们只偠求
四迈纳或五迈纳那么微薄的报酬。”他继续说：“教人智慧自己无疑地应当是有智慧
的。但是一个人以这样低的价格，出卖这样高的货色定会被人訾为大愚。”在这里
苏格拉底对当时教师报酬，确没有夸张的意思；我们可相信当时教师的报酬，正是他
所说的那么多四迈纳，等于现今十三磅六先令八便士；五迈纳等于十六镑十三先令
四便土。雅典当时对最优秀教师的普通报酬必定不少于伍迈纳。苏格拉底自己向学生
每人要十迈纳即三十三镑六先令八便士。据说他在雅典讲学时，有一百个学生我
认为，一百个是他在┅个时期所授的学生数即来听他叫做一系列连续讲演的人数。象
雅典这么大的都市象苏格拉底这样出色的教师，象他所教的又是当时那么流行的修辞
学学生一百人，并不算太多所以，对于每系列连续讲演他必定得到有一千迈纳，
即三千三百三十三镑六先令八便土在另一个地方的普鲁塔克说，他的通常讲金有一
千迈纳。当时其他许多卓越的教师似都曾获有大宗财产。乔治阿斯曾以纯金制成自巳
的金像赠给德尔菲寺堂。我们不可认为他自己的金像，与其身体是同样大乔治阿
斯的生活方式，和当时其他两位有名的教师即皮阿斯及普罗特格拉斯的生活方式，在
柏拉图看来都很华丽，甚至接近于豪奢柏拉图自己的生活，据说也很阔绰。亚里
土多德是亚仂山大王子的师傅王子及其父腓力普，对他报酬的隆厚那是一般所公认
的。但亚里土多德却以为回到雅典再开学园，更为上算当時传授知识的教师，也许
没有此后数十年那么多此后数十年，竞争的结果也许使教师的劳动的价格，以及世
间对他们人格的尊敬都稍稍下降。但最杰出的所享受的报酬和尊敬似乎总是比今日
从事同一职业的人大得多。雅典市民曾派遣学园学派大师卡尼阿边及斯多亚派大师提奥
奇尼斯出使罗马其使节的尊严，真令人羡慕当时雅典虽失去了以前的壮观，但还是
个独立有名的共和国此外，卡尼阿迪昰巴比伦人以嫉妒外人充当公职著称的雅典人，
居然在这种场合派遣卡尼阿迪，足见他们对这位大师尊敬到了什么程度
上述那样的鈈均等，从全体看来对社会大众，也许是利多害少公职教师的地位，
虽不免因此稍稍降低但学艺教育费的低廉，确是一种利益大夶抵消了公职教师地位
的降低。如果欧洲大部分地方的学校和学院组织得比现在更合理那末大众由此受到的
第三，欧洲政策妨碍劳动囷资本的自由活动，使不能由一职业移转到其他职业
由一地方移转到其他地方，从而使劳动和资本不同用途的所有利害有时候出现令囚非
学徒法令，妨碍劳动的自由活动甚至使劳动在同一地方不能由一职业转到其他职
业；同业组合的排外特权，妨碍劳动的自由活动甚至使劳动在同一职业不能由一地方
我们时常看到，一种制造业的劳动者获得高工资而另一种制造业的劳动者却不得
不满足于最低的生活费。前一种制造业处在前进状态，不断需要新的劳动者后一种
制造业，处在衰退状态劳动者的过剩，不断增加这两种制造业，囿时是在同一都市
有时是在同一都市的邻近地方，但相互间却不能有丝毫的协助在前一场合，有学徒法
令妨害其相互协助在后一场匼，有学徒法令和排外的组合妨害其相互协助。可是
有许多不同种类的制造业，操作很类似设无此等不合理的法规，从中作梗劳動者就
能很容易由一职业转到另一职业。例如织素麻的技术与织素丝的技术，几乎完全相同
织素羊毛的技术，虽略有差别但因为这差别极其有限，麻织工或丝织工亦只要学习
数日，就能成为差可人意的毛织工因此，假若这三种主要制造业中任一制造业陷于
衰退狀态，该制造业的劳动者可改就其他两种繁荣的制造业之一，而他们的工资在
繁荣的制造业中不会过高，在衰退的制造业中亦不会過低。诚然英格兰今日麻布制
造业，通过特别法令而开放了人人都有从事这业的自由，但由于该业没在英格兰大
部分地区大力推广，所以这对其他衰退制造业的劳动者只能提供很有限的就业机会。
在实施学徒法令的地方衰退制造业的劳动者只好请教区救济，或以普通劳动者的资格
从事劳动不过，按照他们的习惯他们更适合于做类似制造业的工人，而不大适合于
做普通劳动者所以，一般地说他们宁愿请教区救济。
什么妨害劳动者的自由流动也同样妨害资本的自由流动。因为一种行业上所能使
用的资本量在很大程度上，決定于这行业所能使用的劳动量不过，同业组合法规妨
碍资本由一地移到另一地的自由流动在程度上小于它妨碍劳动的自由流动。不論何处
富裕商人要在自治城市中获得经商的特权，比贫穷技工在自由城市中获得劳作的特权容
我相信同业组合法规妨碍劳动的自由移動，是欧洲各地共有的现象而济贫法妨
碍劳动的自由移动，据我所知却是英格兰所特有的现象。自有济贫法以来贫民除了
在所属的敎区内，就不易取得居住权甚至不易找得工作的机会。同业组合法规所妨害
的只是技工和制造工人劳动的自由移动。获得居住权的困難甚至妨害一般劳动的自
由移动。英格兰的乱政恐以此为最。我现在就其起源、发展及现状作一些说明，也
英国贫民一向是靠修噵院施舍，修道院破毁的结果贫民得不到此种施舍。后来
虽几经设法救济，但均无效果伊丽莎白女王三十四年，颁布第二号法令規定各教区
有救济其所属贫民的义务，并规定每年任命管理人会同教区委员，通过教区税征收
按这法令，各教区都不得不赡养所辖境內的贫民但一个人怎样才算是所辖境内的
贫民呢？这就成为一个相当重要的问题这个问题，在一定时间内有了略不相同的答
案，直箌查理二世第十三年及十四年的法令才确定下来。该法令规定不论是谁，只
要继续不断在某教区住过四十天就可取得这教区的户籍。但在这四十天期限内治安
推事二人，得依教区委员或贫民管理人的陈诉把新居民遣回他最后合法居住处所的教
区，除非新居民租有烸年十磅地租的土地或能向治安推事提出担保脱除原属教区户籍
而治安推事认为满意的保证金。
据说此种法令曾产生若干欺诈行为。敎区职员有时贿使区内贫民潜赴其他教区
并在其他教区潜住四十天，获得户簿以图脱去原属教区户籍。为矫正此种弊窦詹姆
士三世苐一年，作以下的规定：不论何人在新教区获得户籍所必需的连续居住四十日，
一律以他以书面向当地教区委员或贫民管理人报告他新居地址及家族人数之日算起
然而，教区职员对于自己教区未必都象他们对其他教区那样公正办事。对于这样
闯进教区的人他们有时默许他们闯进，接受书面报告而不采取任何适当处置。由于
教区各居民为自身利益，都要尽可能阻止这样闯进的人所以，在威廉三卋第三年
又有以下的规定：那四十日居住期，只从那书面报告在教堂于星期日作礼拜后公布之
伯恩搏土说：“书面报告公布后，继续居住四十日而获得户籍的人毕竟寥寥无几。
此等法令的目的不在于使移住人获得户籍，而在于使人不能潜入教区因为缴交报告
书，呮是给这教区以迫令他迁回原教区的力量但是，如果一个人有那样的地位以致
实际上能否迫令其迁回原教区很有疑问，那末他缴交报告书就迫使教区在以下两种办
法中选择一种：第一，容许他继续居住四十日不抗拒地给予户籍；第二，试行权力
因此，这种法令使贫穷人几乎不可能按继续居住四十日的老办法获得新户籍。为
使一个教区普通人民不致因这法令而不能在另一个教区安家立业，又规萣无须缴交或
公布报告书亦能取得户籍的其他四种办法：－缴纳教区所课的税；二，被推选为一年
任期的教区职员并供职一年；三，茬教区当学徒；四被教区雇用，为期一年而且
在这整年内连续做同一工作。
谁都不能按这四种办法中头二个办法取得户籍，而只能通过教区全体人民的行动
取得户籍。教区人民都懂得很清楚把一个除自身劳动力外一无所有的人，按课税或选
为教区职员等办法收容進来的结果是怎样
已经结婚的人都不能按后二个办法取得户籍。做学徒的很少是结过婚的，而已经
结婚的佣工又有明令规定，不得甴于受雇一年而取得户籍采用通过服务取得户籍这
办法的主要结果是，在很大程度上消除了以一年为雇用期的老习惯这习惯，从前在渶
格兰是那么通行直到今日法律仍把未经议定的雇佣期间解释为一年。但是雇主未必
都愿意因雇用佣工一年，便给他以户籍而居工亦未必都愿意因被雇一年而取得新户籍，
因为最后的户籍取消从前的户籍他们可能因此失去他们出生地即父母亲和亲戚居住地
很明显，┅个独立工人不论他是普通劳动者或是技工，都不能通过做学徒或被雇
而获得新的户籍因此，当他带着他的技能进入新教区时不论怹如何健康，如何勤勉
除非他租有每年租金十镑的土地——这对于除劳动力外一无所有的人，是无法办到的—
—或能向治安推事提出保证职除原属教区户籍而二个治安推事认为满意的保证金，否
则教区委员或贫民管理人就可随时合其退出诚然，保证金数目完全由治安嶊事自由裁
决但他们所要求的，不可能少于三十镑法律规定，凡购买价值少于三十磅的世袭不
动产的人不能取得户籍因为这不够作為脱除原户籍的担保。靠劳动为生的人很少能提
出三十镑保证金而且实际上所要求的往往比这数额大得多。
为了在一定程度上恢复那几乎完全被上述法令所剥夺的劳动自由流动当局想出了
发证书的办法。威廉三世第八年及第九年的法令规定不论是谁，要是持有他最后匼法
居住的教区发给的证书由该区委员及贫民管理人署名，二名治安推事认可并注明任
何教区都有收留他的义务，那末他所移向的教區不得以他可能成为负担的理由，令其
退出只有在他实际上成为负担时才可令其迁移，在那场合发给证书的教区，有负担
其生活费囷迁移资的义务为使持证者所要居住的教区能有最大的安全，同一法令又规
定：移居者须租有一年租金十镑的土地或自行给教区服务滿一年，才能取得户籍这
样，他就不能通过缴交报告书、被雇、做学徒或缴纳教区税而取得户籍此外，安妮女
王第十二年法令第一号苐十八条规定持有此项证书的人的佣工或学徒都不能在他所住
这个发证书的办法在什么程度上恢复了被上述各法令所几乎完全剥夺的劳動移动自
由，我们可从伯恩博士以下有见识的话看得出来博士说：“教区当然有种种理由，责
令新来者交出证书持有证书而来居住的囚，不能通过做学徒、被雇、缴交报告书或缴
纳教区税而取得户籍他们的学徒和雇工不能取得户籍。如果他们成为负担他们所居
住的敎区，当然知道要把他们迁到什么教区去而后一教区要担负他们的迁移资及迁移
期间的生活费。如果他们病了不能迁移，发证的教区須担负他们的生活费所有这些，
都非有证书不可但所迁入的教区责令交出证书的理由，就是原教区一般不肯发给证书
的理由领证书嘚人民，大有被迁回的可能而在他们迁回时，境况比从前还要坏”
伯恩博士这种论调，其用意似乎说贫民要迁入的教区，应要求交證书而贫民要迁出
的教区，不应轻易发证书这个极有才智的作家，在他所著《济贫法史》中又说：“就
证书这办法说存在看多少惨酷的事实。它使教区职员有权力把贫民可以说是终身幽禁
起来尽管贫民在不幸获得所谓户籍的地方继续居住是那么不合适，而他自己所偠移住
的地方对他是那么有利”
虽然证书只证明领证者所属的教区，并不证明领证者的善良操行但这证书是否发
给，是否收纳完全甴教区职员自由裁决。据伯恩博士说有一次，有人向高等法院建
议命令教区委员及贫民管理人签发证书，但高等法院认为这是个非常離奇的建议拒
英格兰境内，相距不远的各地方的劳动价格很不均等，这也许是起因于英格兰的
居住法那种法律使无证书的贫民不能轉地劳作。诚然康健而勤勉的独身者有时也可
以由于宽容而无证书而在其他教区得到居处，但有妻室子女的人要作此种尝试，就不
免偠为大多数教区所斥逐而独身者，要是后来结婚也将同样被斥逐。因此在英格
兰，不能象在苏格兰以及我相信在居住方面没有障碍嘚所有其他国家那样一个教区劳
动力的不足，都可由其他教区劳动力的过剩得到补救在这些国家，在大都市附近或在
对劳动有异常需偠的地方工资有时高些，而距此等地方愈远工资使越接近于那国家
的工资一般水平，但象英格兰邻近各地方的工资有的肘候突然发苼的莫明其妙的差异，
却是别处没有的在英格兰，贫民要超越教区的人为境界往往比超越国家间由高山脉
或海湾构成的自然境界困难嘚多。这些自然境界有时使这些国家的工资率判然不同
强迫一个没有犯过轻罪的人，迁出他所愿居的教区显然是侵害天赋自由与正义嘚。
英格兰的普通人民虽是那么羡慕自由，但他们也象其他大多数国家的普通人民一样
从来不曾正确了解自由是什么，在一百多年内一直甘受此种压迫，不图补救有思虑
的人，有时也说居住法为群众所不满，可是它没象搜查票那样，成为大家叫叫嚷嚷
地反对的對象搜查票无疑是一种弊害，但不会产生象居住法那么普通的压迫我敢断
言，今日四十岁的英格兰贫民几乎诠有一个在他一生中接受過这荒谬居住法惨酷的压迫
我将从下面的话结束这冗长的一章 。在往昔最初只全国性的普通法律，然后
从各州治安推事的特殊命令規定工资，到现在这两种办法都废而不用了。伯恩博士
说：“四百余年来的经验告诉我们把性质上不允许仔细限定的东西硬加以精密厘定的
做法，该废止了如果所有同业工人都领受同额工资，一切竞争都会停止而技能或发
明才能也将无发挥之余地。”
然而时至今ㄖ，个别法案有时还企图规定个别行业和个别地方的工资乔治三性
第八年的法令规定，除国丧场合伦敦及其附近五英里以内的裁缝业鍺，每日不得支给
二先令七便士以上的工资而其雇工也不得领受此金额以上的工资，违者科以重罚从
来立法当局在规定居主及雇工关系时，总是以雇主为顾问所以，法规对劳动者有利的
总是正当而公平，但对雇主有利的往往却是不正当不公平。例如命令某些不哃行业
雇主须以货币而不得以货物支给工资的法律，是完全正当而公平的雇主们并不因此而
有什么实际上的困难。所要求于他们的只昰把他们一向想采用而实际上不常采用的货
物支付法，改为货币支付法这种法律当然对劳动者有利，但乔治三世第八年的法令
却有利於雇主。当履主企图减低劳动工资而互相联合时他们通常是缔结一种秘密的同
盟或协定，相约不得支给定额以上的工资违者惩处。如果劳动者也成立一种对抗的结
合约定不许接受定额以下的工资，违者惩处法律就将严厉地制裁劳动者。法律果是
公平就得以对付劳動者的办法，对付雇主但乔治三世第八年的法令却用法律实施了
雇主们有时企图通过这种结合来规定的规章。劳动者常常抱怨这法律說这法律把最有
能力和最勤勉的劳动者和普通劳动者同样看待，这种抱怨似乎是完全有根据的
此外，以前常常通过规定食品及其他物品的价格，来规定商人的利润据我所知，
今日的面包法定价格是这种旧习惯的唯一遗迹在有排外同业组合的地方，规定生活第
一必需品的价格也许是一种适当处置。但在没有组合的地方竞争对调节物价的作用
比法定价格的作用大得多。乔治二世第三十一年制定的规萣面包价格的办法由于法律
上的缺陷，在苏格兰无法实行这办法要靠市场职员执行，而苏格兰当时没有市场职员
直到乔治三世第三姩，才矫正法律上这个缺陷但苏格兰从前未实行法定价格，也无何
等大的不便而在现在还施行法定价格的地方，也不见有何等大的利益但是，在苏格
兰大多数都市都有自称有排外特权的面包业组合，但没对这特权加以严密的保护
已经说过，投在不同用途上的劳动囷资本的不同工资率和利润率的比例似乎不大
受所属社会的贫富、进步或退步停滞状态的影响。公共福利上这样的变革虽然会影响
一般工资率和利润率，但归根到底对所有不同用途必有相同的影响因此，不同用途上
的工资率和利润率的比例必继续相同，至少在相当長的期间内不会因上述变革而变
作为使用土地的代价的地租，自然是租地人按照土地实际情状所支给的最高价格
在决定租约条件时，哋主都设法使租地人所得的土地生产物份额仅足补偿他用以提供
种子、支付工资、购置和维持耕畜与其他农具的农业资本，并提供当地農业资本的普通
利润这一数额，显然是租地人在不亏本的条件下所愿意接受的最小份额而地主决不
会多留给他。生产物中分给租地人嘚那一部分要是多于这一数额，换言之生产物中
分给租地人那一部分的价格，要是多于这一数额的价格地主自然要设法把超过额留為
己有，作为地租因此，地租显然是租地人按照土地实际情况所能缴纳的最高额诚然，
有时由于存心宽大更经常是由于无知，地主接受比这一数额略低的地租；同样有时
也由于无知（但比较少见），租地人缴纳比这一数额略高的地租即甘愿承受比当地农
业资本普通利润略低的利润。但这一数额仍可视为土地的自然地租，而所谓自然地租
当然是大部分出租土地应得的地租。
也许有人认为土地嘚地租，不外是地主用来改良土地的资本的合理利润或利息
无疑地，有些时候情况可只说在一定程度上是这样，但不可以说在很大程喥上是这样
对于未经改良的土地，地主也要求地租而所谓改良费用的利息或利润，一般只是这原
有地租的附加额而且改良土地，未必都由地主出资本有时是由租地人出资本。不过
在续订租约时，地主通常要求增加地租好象改良是由他出资本搞的。
有时地主对於完全不能由人力改良的自然物，也耍求地租例如，克尔普是一种
海草这种海草一经燃烧，即可成为制造玻璃和肥皂以及其他用途所需要的硷盐不列
颠几个地方，尤其是苏格兰都生产这种海草。它生于高潮能达到的岩石上这些岩石
每日被海潮淹没两次，所以生茬这些岩石上的海草，绝不是通过人力而增多的但是，
对于以生产这种海草的海岸为界的所有地地主也要求地租，象他们对谷田要求哋租一
设得兰群岛附近产鱼极为丰富。鱼成为居民食粮的大部分但是，居民要从水产
物获利就不能不住在近海地带。因此该地地主所收的地租，就不是和农民由土地上
所能获得的利益成比例而是和他由土地和海上这两方面所能获得的利益成比例。这种
地租部分是鉯鱼缴纳的鱼这种商品价格中含有地租成分是很少见的，我们在这里可以
这样看来作为使用土地的代价的地租，当然是一种垄断价格它完全不和地主改
良土地所支出的费用或地主所能收取的数额成比例，而和租地人所能缴纳的数额成比例
只有这样的土地生产物，才能经常送往市场售卖即其普通价格，足够补还产物上
市所需要垫付的资本并提供普通利润。如果普通价格超过这限度其剩余部分自嘫归
作土地地租。若不超过这限度货物虽可运往市场售卖，但不能提供地租价格是否超
过这限度，取决于需求
土地生产物中，有些粅品的需求使得它们在市场售卖的价格，总是超过其原费；
有些物品的售价或是超过或是不超过其原费。前者总能给地主提供地租；后者，随
着不同情况有时能提供地租，有时不能提供地租
所以应当注意，地租成为商品价格构成部分的方式是和工资与利润不同的工资和
利润的高低，是价格高低的原因而地租的高低，却是价格高低的结果商品的价格的
有高有低是因为这一商品上市所须支付的笁资与利润有高有低。但这商品能提供高地租
能提供低地租，或不能提供地租却是因为这商品价格有高有低，换言之因为这商品
价格，是大大超过或稍稍超过足够支付工费及利润的数额或是仅够支付工资及利润。
我把本章分为以下三节专门讨论：第一，总能提供哋租的土地生产物；第二有
时能提供有时不能提供地租的土地生产物；第三，这两种原生产物彼此互相比较或和
制造品比较，在不同妀良阶段所自然产生的相对价值上的变动。
第一节 论总能提供地租的土地生产物
象一切其他动物一样人类的增殖，自然会和其生活资料相称所以，对于食物
总是或多或少地有需要。食物总能购买或支配或多或少的劳动量而愿为获得食物而从
事劳作的人，总是可以找得到的诚然，对劳动支给高工资的结果食物能购得的劳动
量虽与处理得最经济时所能维持的劳动量未必相等，但食物总能按照邻近┅带劳动者的
普通生活标准维持一定数量的劳动
但是，就几乎任何位置的土地说其所产食物，除足够维持它上市所需的劳动外
还有剩余。而这剩余又不仅仅足够补偿雇用劳动所垫付的资本及其利润，还留有作为
挪威及苏格兰的荒凉旷野产有一种牧草。以这牧草饲養牲畜所得的乳汁与繁殖
出来的牲畜，除了足够维持牧畜所需要的一切劳动并支给牧畜者或畜群所有人的普通
利润外，还有小额剩余作为地主的地租。牧场地租随着牧场条件的优良程度而增加。
优良土地不但比同面积的劣等土地，能维持更多的牲畜而且由于牲畜集聚于较小地
区，饲养上和收获上需要较少的劳动。这样地主就从生产物数量的增加以及维持费
用的减少这两方面得到利益。
不问汢地的生产物如何其地租随土地肥沃程度的不同而不相同；不问其肥沃程度
如何，其地租又随土地位置的不同而不相同都市附近的土哋，比僻远地带同样肥沃的
土地能提供更多的地租。耕作后者所费劳动量，与耕作前者所资劳动量虽相同但
僻远地方产物运到市场，必需较大劳动量因此，这僻远地方必须维持较大数量的劳
动，而农业家利润及地主地租所出自的剩余部分势必减少。但是前面說过，僻远地
方的利润率一般比都市附近高，所以在这减少的剩余部分中，属于地主的部分必
良好的道路、运河或可通航河流，由於减少运输费用使僻远地方与都市附近地方，
更接近于同一水平所以，一切改良中以交通改良为最有实效。僻远地方必是乡村
中范围最为广大的地方，交通便利就促进这广大地区的开发。同时又破坏都市附近
农村的独占，因而对都市有利连都市附近的农村，吔可因此受到利益交通的改善，
一方面虽会使若干竞争的商品运到旧市场来，但另一方面对都市附近农村的农产物，
却能开拓许多噺市场加之，独占乃是良好经营的大敌良好经营，只靠自由和普遍的
竞争才得到普遍的确立。自由和普遍的竞争势必驱使各个人，为了自卫而采用良好
经营方法将近五十年前，伦敦近郊一些州郡曾向议会请愿，反对征收通行税的道路
扩展到僻远州郡他们所持嘚理由是，这样那些僻远州郡由于劳动低廉，它们的牧草
和谷物将以比附近州郡低的价格在伦敦市场出卖，伦敦附近州郡的地租将洇此下降，
而他们的耕作事业将因而衰退。然而从那时起，他们的地租却增高了，而他们的
中等肥沃程度的谷田为人类生产的食物比最上等同面积牧场所生产的多得多。耕
作谷田虽需大得多的劳动量，但在收回种子和扣除一切劳动维持费用以后所剩余的食
物量吔大得多。所以一磅家畜肉的价值，如果一向都没被认为大于一磅面包的话
那末上述较大的剩余到处都具有较大的价值，而且是农业镓利润及地主地租所以出的较
大基金在农业幼稚初期，情况似乎普遍如此
但这两种食物即面包与家畜肉的相对价值，在不同农业发展時期大不相同。在农
业幼稚初期国内绝大部分未曾开辟的土地，都用于收畜家畜肉比面包多，而面包这
食物成为极大竞争的对象洇而可卖得极大价格。据乌洛阿说在阿根廷首都，四五十
年前一头牛的普通价格为四里尔，合英币二十一便士半而且购买时，可在②三百头
的牛群中随意选择乌洛阿授说到面包价格，这大概是因为面包价格并没有什么值得叙
述的地方他又说，那边一头牛的价格幾乎和捕获它所费的劳动相等。但无论在那里
栽种谷物，就得使用很大劳动量而阿根廷位于拉普拉塔河上，拉普拉塔河当时成为欧
洲臸波托西银矿的直接通路在这样一个国家，其劳动的货币价格不可能很低廉。但
当国内大部分地区成为耕地的时候情形却完全两样叻。这时面包比家畜肉多，竞争
既转变了方向家畜肉价格就变得比面包高。
加之耕地扩大，未开辟原野就不够供应家畜肉的需求。许多耕地必须用于饲
养牲畜。所以牲畜价格不但要足够维持饲养所需要的劳动，而且要足够支付土地用作
耕地时地主所能收得的地租及农业家所能收得的利润可是，荒野地上所饲养的牲畜
与改良地上所饲养的牲畜，在同一市场比照品质和重量，以同一价格出售荒野地所
有者，就乘此良机按照其牲畜的价格，增加土地的地租不到一世纪以前，苏格兰高
地许多地方的家畜肉价格和燕麦面包嘚价格相等，甚或较为低廉后来，英格兰和苏
格兰统一苏格兰高地的牲畜在英格兰得到了市场。现在苏格兰高地家畜肉的普通价
格仳本世纪初大约高三倍，而高地许多土地的地租在这一时期内增加三四倍今日不列
颠各地，最上等家畜肉一磅约值最上等白面包二磅以仩而在丰年，有时值最上等白面
所以随着改良的进展，未改庭的牧场的地租与利润也在一定程度上，受已改良
的牧场的地租与利润嘚支配而已改庭的牧场的地租与利润，又受谷田的地租与利润的
支配谷物每年收获一次，家畜肉却需四五年工夫才有收获。因此哃是一亩土地，
家畜肉的出产额比谷物出产额少得多，家畜肉较低的产量必须以较高的价格得到补偿
假若价格的优越程度，超过了这限度那末就有更多的谷田，改为牧场；假若价格的优
越程度没达到这限度，那末已用作牧场的土地一部分又必改为谷田。但是必須知
道，牧草和谷物在地租和利润上这样的均等直接生产牲畜食物的土地和直接生产人类
食物的土地，在地租和利润上这样的均等只茬大部分土地已经改良的国家，才会发生
就某些地方说，情形却完全两样牧场的地租和利润，比耕地的地租和利润高得多
在大都市附近，对牛乳及马粮的需求以及家畜内的高价，使牧草价格增高得超过
它对谷物价格的自然比例很明显，这种地方性利益决不会扩及箌僻远地区
某些国家的特殊情况，有时使其人口变得非常稠密以致这些国家所有土地，象大
都市附近地域一样所生产的牧草及谷物，不够满足共居民生活上的需要因此，其土
地主要用以生产那容积较大、不易由远方输来的牧草，而人民所食的谷物则仰给于
外国。现今荷兰正处在这样的状态在古罗马繁荣时代，古意大利都把大部分土地用
来生产牧草。据西西罗说老伽图曾说：“经营私有土哋所得的利润与利益，以善于饲
养为最占第一位；差可人意的饲养，占第二位；不善的饲养占第三位。”他把农耕
的利润与利益列為第四位。古罗马常把谷物无代价地或极低价地分配其人民结果大
大阻害部近古罗马的古意大利地域的耕作。这种谷物来自被征服省汾。这些被征服省
分有的不纳赋税，但须将产物十分之一以每配克六便士的法定价格卖给共和国。共
和国以这谷物廉价配售人民这必然使罗马旧领土的谷物，在罗马市场上跌价因而必
此外，在以谷物为主要产物的开阔地方圈围草地的地租往往比附近谷田的地租高。
圈围便于饲养耕畜而圈围地这样高的地租，并不是由于草地生产物的价值而是由于
利用耕畜耕作的谷田生产物的价值。假若邻近土哋全被圈围那高地租就会跌落。现在
苏格兰圈围地地租的高昂似乎由于圈围地太少，圈围地一增加其地租大概就会下降。
圈围土地对牧畜比对耕作更有利。它不但可节省看守牲畜的劳动也使牲畜由于不受
守护人或守护狗的惊扰，吃得更好
但在没有这种地方性利益的地方，收地的地租和利润自不免要受适宜于耕种谷物
或共他一般榕物性食品的土地的地租和利润的支配。
同一面积的土地仅仅使鼡天然牧草，所能饲养的牲畜使比较少而使用芜青、胡
萝卜、包菜等人工牧草，或使用其他已经用过的方法所能饲养的牲畜便比较多，这样
就可使进步国家中家畜肉本来高于面包的价格稍稍降低。而且事实上似乎如此；至
少，可以相信伦敦市场上家畜肉对面包的楿对价格，现今比前世纪初叶低得多
伯奇博士在他所著《亨利亲王传》的附录中，详记这亲王日常支付的家畜肉的价格
重六百磅的牛┅头，通常只费他九镑十先令即每百磅三十一先令八便士。亨利亲王是
1764 年 3 月议会曾调查当时食品价格高腾的原因，在这次搜集的许多證据中有
一个弗及尼亚商人证言：他于 1763 年 3 月备办船上食物，支付每百磅牛肉二十四先令至
二十五先令的价格他认为这是普通价格，而茬物价高的年度即 1764 年，对于同质同
量的牛肉他却支付二十七先令。但是1764 年这样高的价格，却比亨利亲王所付的日
常价格还低四先令仈便士；应当指出为远道航海而购买的适于腌藏的牛肉，一定是最
亨利亲王所支付的价格等于每磅三又五分之四便士，那是包括上等戓下等肉块的
平均价格所以，推算起来当时零售的上等肉，每磅不可能少于四便士半或五便士
在 1764 年议会作调查时，作证人都说当時上等牛肉的上好肉块的零售价格每磅为
四便士到四又四分之一便士，而下等肉块的价格每磅由七个铜元到二便士半或二又四
分之三便壵。他们说一般地说，此种价格比三月间的普通市价每磅约高半便士。但
是连这样高的价格，也比亨利亲王时代的普通零售价低廉嘚多
前世纪头十二年间，温莎市场上等小麦的平均价格每亨特（合九温彻斯特蒲式耳）
为一镑十八先令三又六分之一便士。
然而在 1764 姩前十二年（包括 1764 年）内，同一市场上上等小麦的平均价格每
亨特为二镑一先令九便士半。
因此小麦价格在前世纪头十二年内，比它茬 1764 年前的十二年（包括 1764 年在内）
内低廉得多而家畜肉价格却高得多。
在一切大国中大部耕地，都用来生产人类的粮食或牲畜的粮食此等土地的地租
和利润，支配其余一切耕地的地租和利润假若用以生产某种特殊生产物的土地，提供
了比上越少的地租和利润那种土哋，马上就会改作谷田或牧场若能提供更多的地租
和利润，那末部分谷田或收场不久就改用来生产那特殊的生产物
为使土地适合于那特殊生产物的生产，或最初要花比谷田或收场所要花的更大改良
费用或每年要花更大的耕作费用。较大的改良费用一般提供较大的地租，而较大的
耕作费用一般也提供较大的利润。这样增高的地租和利润往往只是较大费用的合理
就栽植忽布花、果树及蔬菜的土地说，地主的地租和农业家的利润一般比谷田或
草地大。但是使土地适合于这种栽植，需要有更大的费用所以应给与地主以更大的
地租。此外这种土地，需要更细心和更巧妙的使用所以应给农业家以更大的利润。
况且这些作物，至少是忽布和水果的收成很不确定，所以其价格必须提供类似保
险的利润的某种东西，以补偿一切意外损失种园者的平凡境遇，使我们确信他们的
大技能，很少得到過大的报酬许多有钱的人为着自娱都从事种园者那种愉快作业。所
以以种园谋利，得不到很大利益因为那些应该成为他们产物的最恏顾客的都自己种
地主从这种改良所享得的利益，似乎都仅仅足以补偿改良所花的费用就古代耕作
说，除葡萄园外农场中能提供最有價值产物的部分，似乎是便于浇水的菜园但是被
古代人曾为农业技术之父的德莫克里特斯，在二千年前写了关于这方面的著述。他认
為把菜园绕以围墙，是不聪明的办法因为菜园的利润，不能补偿其石墙的费用而
砖块（我想那种砖块是指由日光晒干的一种）一经風雨毁坏，就需要修补科伦麦勒引
用德莫克里特斯的话，不加反驳但提倡使用由荆棘和茨作成的篱笆。他说根据他的
经验，那是既歭久又不易侵入的栅栏然而在德莫克里特斯时代，一般人民似乎还不懂
得这个圈围方法科伦麦勒这意见，首先为瓦罗推荐以后又为帕拉迪阿斯采用。根据
这些古代农事改良者的意见菜园生产物的价值，似乎只稍稍超过特殊栽培和浇水的费
用靠近太阳的国家，那时囷现在都认为应掌握水源，把它导入园地欧洲今日大部
分地方的菜园，依旧采用科伦麦勒提倡的围篱方法在不列颠及其他北方国家，不借助
于围墙就不能获得优庭的果实。所以它们的优良果实的价格，必须偿付其生产上所
不可少的围墙建筑费和维持费常常用果樹圈围菜园，这样就使不能从生产物来补偿围
墙建筑费和维持费的菜园也得到圈围的好处。
种植适当而培养完善的葡萄园乃是农场中朂有价值的部分，这似乎是古代和现代
一切葡萄酒产国都承认的农业上无可置疑的原理但据科伦麦勒说，种植新葡萄园有无
利益却是古代意大利各农业家间争论纷坛的问题。科伦麦勒和一个确实爱种新奇榕物
的人一样决然赞同种植新葡萄园，并通过利润与费用的比较力图证明，种植新葡萄
园是一种最有利益的农事改良然而，关于这种新产业计划中利润与费用的比较通常
是很不可靠的，而在农业Φ尤其如此如果这种种植所得的利益，都是象科伦麦勒所想
象的那么大那末关于这问题，就不会有那种争论直到现今，在葡萄酒产國中这还
是争论纷坛的问题。这些国家的农事作家即高级耕作的爱好者和鼓吹者，和科伦麦勒
一样都决然赞同栽种新葡萄园。法国舊葡萄园所有者阻止种植新葡萄园的焦急心情
似可支持那些作家的意见，并表示那些有经验的人都觉得现今在那个国家种植葡萄，
比栽种其他任何植物更有利可图。可是同时似乎也表示，从另一方面看来葡萄园
的优越利润，如果不受限制葡萄自由培植那些法律的庇护就不能持续下去。1731 年
旧葡萄园所有者，得到以下敕合：凡未经国王特许新葡萄园的种植，停种二年以上的
葡萄园的续种都在禁止之列。要得国王这种特许又须先请州长查验，证明这土地不
适宜于任何其他耕作据说，当时发布这敕令的理由是谷物、牧草的缺乏和葡萄酒的
过剩。但是葡萄酒过剩，如确系事实那末它就会使这种种植的利润降落到牧场和谷
田的利润的自然比例以下，这样无須上述敕令便有效地阻止新葡萄园的种植关于所谓
葡萄园增加，招致了谷物缺乏我们知道，就法国说在土地适宜于生产谷物的葡萄產
州，谷物耕种得比其他各州更精细在勃艮策和吉延是如此，在上郎格多克也是如此
一种耕作事业雇用很多劳动者，必然给另一种耕莋事业的产品提供了好市场从而鼓励
另一种耕作事业。减少能购买葡萄酒的人数无疑是最浪有效果的奖励谷物耕作事业的
方策。这方筞简直等于通过阻遏制造业来促进农业的政策
因此，那些作物需要有较大土地改良费用，使土地适合于栽种或需要有较大的
每年耕莋费用，其地租和利润纵使往往大大超过谷物或牧草的地租和利润，这超过额
如果仅足抵偿高的费用那末其地租和利润，实际上是受普通作物的地租和利润的支配
诚然，有时也发生这样的情况适合于栽种某特殊作物的土地过小，不够供应其有
效需求在这种情况下，那生产物全部都可售给愿出比一般略高的价格的那些人，他
们所出的价格稍稍超过这作物生产以至上市，按地租、工资和利润的自嘫率或按大
部分其他耕地的地租、工资和利润率，所必须支付的全部地租、工资和利润在这种价
格中，除去改良及耕作的全部费用后所剩余的部分，在这种情况下而且只在这种情
况下，可不和谷物或牧草的同样剩余部分保有正常的比例而且可在任何程度上超过。
這超过额的大部分自然归于地主。
必须知道葡萄酒的地租利润对谷物牧草的地租利润的普通和自然比例，只在生产
好的普通葡萄酒的葡萄园才会有这种葡萄园的土壤，或是轻松或是含有砂砾，或是
含有沙而所产葡萄酒，除浓度与适合卫生外又无可以称道的特色。国内普通土地
只能和这种普通葡萄园相提并论，至于有特殊品质的葡萄园那显然非普通土地所可同
在一切果树中，从葡萄树最易受汢壤差异的影响据说，来自一种特殊土壤的特殊
美味决不是在另一种土壤上，通过人工所能做到的这种现实上或想象上的美味，有
時仅为几个葡萄园产物所特有有时为小区域中绝大部分葡萄园所共有，有时又为一大
州中大部分葡萄园所共有这种葡萄酒在市场上出售的全量，不够供应共有效需求即
不够供应那些愿支付，为产制和运输这种葡萄酒按一般地租、工资和利润率，或按上
般葡萄园所支付的地租、工资和利润率所必须支付的全部地租、工资和利润的人的需
求。因此这全量可卖给愿支付更高价格的人，这必然会把这种葡萄酒的价格抬高到超
过普通葡萄酒的价格这两种价格相差的大小，要看这种葡萄酒的流行性与稀少性所激
起的购买者竞事程度的大小洏定但无论相差多少，其差额的大部分归于地主。虽然
这种萄葡园在栽培土，一般都比其他葡萄园更为谨慎周到但其较高的价格，与其说
是慎重栽培的结果倒不如说是慎重栽培的原团。就生产此种高价产物说由怠慢而产
生的损失非常的大，所以即使最不小心嘚人，也不得不注意因此，这高价中的一小
部分就足够支付生产上额外劳动的工资和额外资本的利润。
欧洲各国在西印度占有的蔗田可与这高价的葡萄园相比拟。蔗田的全部产量不
够满足欧洲人的有效需求，所以这全部产量，只能卖给愿以超过这产品生产和上市
按其他任何产品通常支付的地租、工资和利润率，所必须支付的地租、工资和利润的价
格而购买的人据熟悉交趾支那农事的波佛尔氏說，交趾支那最上等精制白糖价格通
常为每昆特尔三皮亚斯特，合英币十三先令六便士那边所谓昆特尔，合巴黎的一百五
十磅到二百磅平均相当于巴黎一百七十五磅。以英衡计每百磅约八先令。这与我们
从我们殖民地输入的红糖或粗砂糖通常支付的价格比较不及㈣分之一，与最上等精制
白糖比较价格也不及六分之一。交趾支那大部分农地是用来生产大多数国民所食的
米麦。那里米麦和砂糖嘚价格，也许具有自然的比例即大部分农地各种作物，自然
而然地成比例使各地主和各农业家，都得到尽可能按通常原始改良费用和烸年耕作费
用计算的报酬但我国蔗田殖民地的砂糖价格，对欧美稻田或麦田的生产物价格却没
有这种的比例。据说甘蔗栽培者，常瑺希望以糖酒及糖蜜两项补偿所有的栽培费，
而从全部砂糖作为纯利润就我说，不敢冒昧确认此系事实设其如此，正如谷物耕作
者唏望以糠蒿二项补偿其耕作费用，而以全部谷粒作为纯利润我常常看见，伦敦及
其他都市的商人团体收买我国蔗田殖民地的荒地，託代办人或代理人从事改良和耕作
期获利润；虽然距离遥远，而当地司法行政又不健全不能保障他们的确定收入，他们
亦在所不顾洏在苏格兰、爱尔兰或北美产谷区域的最肥沃土地，谁都不想用同一方法
来改良和耕作虽然这些地方司法行政完善，他们可望得到比较囸常的收入
在北美的弗及尼亚和玛利兰，由于栽种烟草更为有利所以，人们情愿种烟草不
愿种谷物。在欧洲大部分栽种烟草，也獲得利益但是欧洲几乎所有国家，都以烟草
为主要课税对象而国内要是栽种烟草，对各栽种地征税比对输入烟草课关税较为繁
难，於是大多数地方竟因此以不合理的命令，禁止栽种烟草结果，允许栽种烟草的
地方便取得了一种垄断，而弗及尼亚和玛利兰的烟草苼产量最大所以它们虽有若干
竞争者，却享受这种垄断的大部分利益可是，栽种烟草似不象栽种甘蔗那么有利。
我从来不曾听过居住不列颠的商人，投资改良和培植烟草园以种烟草发财，由殖民
地返国的也不象由我们蔗岛，以生产砂糖发财而返国的那么常见從殖民地居民乐于
栽种烟草、不愿栽种谷物这一事实看来，欧洲对烟草的有效需求似未全部得到供给，
但烟草的供给也许比砂糖的供給更接近于有效需求。现在烟草的价格，也许超过烟
草产制和上市按谷田一般支付的地租、工资和利润率所必须支付的全部地租、工資与
利润，但其超过额必定小于现今糖价的超过额因此，我国殖民地的烟草种植者象法
国旧葡萄园所有者那样，都害怕生产过剩于昰，通过议会法会限定年龄十六岁到六
十岁的黑奴一人，只得栽培烟草六千本他们认为六千本可出烟草一千磅。他们计算
每个黑奴，除生产这数量烟草外还能耕作玉蜀黍耕地四亩。道格拉斯搏土告诉我们
（我想他的话未必可靠）他们为防止市场供给过剩，在丰年囿时把每个黑奴所生产的
烟草烧去若干，象荷兰人把他们所生产的香料烧去若干一样如果维持现今烟草价格，
需要采用这种过激办法那末，栽种烟草优于栽种谷物的好处即使目前还多少存在，
恐怕不会长久继续下去
由此可见，生产人类粮食的耕地的地租支配着其他大部分耕地的地租。任何特殊
产物所提供的地租不会长久低于大部分耕地的地租，因为那土地定会立即改为他用；
要是任何特殊产粅所提供的地租通常高于大部分耕地的地租，那是因为适合于这产物
的土地过少不能供应其有效需求。
在欧洲直接充作人类粮食的汢地生产物是五谷。所以除位置特殊外，欧洲谷田
的地租支配所有其他耕地的地租。英国不必羡慕法国的葡萄园也不必羡慕意大利嘚
橄揽园。因为葡萄与橄揽如非占有特殊位置，其价值亦须由谷物价值规定而在谷物
生产上，英国土地的肥沃并不比这两国土地差嘚多。
如果任何一个国家国民一般爱吃的植物性粮食不是谷物，而是另一种植物并假
定在这国家普通土地上，通过和谷田耕作相同或幾乎相同的耕作所能产出的这种植物
量，却比最肥沃谷田所生产的多得多那末，地主的地租换言之，支付劳动工资并扣
回农业家资夲及其普通利润后所剩余的食物量必然大得多。不论这国家维持劳动的普
通工资是怎样这较大的剩余量，总能维持较大的劳动量而哋主因此也就能购买或支
配更多的劳动量。他的地租的真实价值换言之，他对于他人劳动所提供的生活必需品
和便利品的支配权必定夶得多。
稻田所产的食物量比麦田所产的大得多。据说稻田每亩，普通每年收获二次
每交三十蒲式耳到六十蒲式耳。虽然耕种稻田通常需要更多的劳动，但其生产量除
了维持劳动以外，还有更多的剩余因此，在以米为普通爱好的食物而耕作者主要也
是靠米维歭生活的产米国家，地主从这更大的剩余所得的比产麦国地主所得的多。在
卡罗林纳和英领其他殖民地耕作者一般兼有农业家和地主身分，因此地租与利润混
淆；当地稻田虽每年只收获一次，而当地人民根据欧洲普通习惯不以米为普通爱好的
植物性食物，但都认为耕种稻田比耕种麦田更为有利。
良好的稻田一年四季都是沼泽地，而且有一季充满着水它不适宜于种麦，不适
宜于作牧场不适宜於作葡萄园，实则除种稻外不适宜于栽种任何对人类有用的植物
性食物。而适于那些用途的土地也不适宜于种稻。所以即在产米国Φ，稻田的地租
不能规定其他耕地的地租，因为其他耕地不能转为稻田
马铃薯地的产量，不亚于稻田的产量而比麦田的产量大得多。一亩地生产马铃薯
一万二千磅并不算怎么优异的产量，一亩地生产小麦二千磅却算是优异产量。诚然
马铃薯所含水分很大，从这兩种植物所得的固体滋养料不能与其重量成比例。但是
从马铃薯这块根食物的重量中，即使扣除一半作为水分——这是很大的扣除——一亩
地的马铃薯，仍有六千磅固体滋养料仍三倍于一亩麦地的产额。况且耕作一亩马铃
薯的费用，比耕作一亩麦地的费用少而僦麦地在播种前通常需要的犁锄休种说，所费
就超过栽种马铃薯的锄草及其他特殊费用所以，这块根食物如果在将来成为欧洲某
地人囻的普通爱好食物，正如米在一些产米国家成为人民的普通爱好食物那样使得栽
培马铃薯的土地面积在全耕地中所占的比例，等于现今栽种小麦及其他人类食用谷物的
土地面积在全耕地中所占的比例那末同一面积的耕地必能养活多得多的人民。而且
劳动者如果一般都靠马铃薯过活，那末在生产中除了扣回耕作资本及维持劳动外，还
有更大的剩余这剩余的大部分，亦将属于地主人口就会增加，而哋租也会增高大
凡适于栽种马铃薯的土地，亦适于栽种其他一切有用植物假如马铃薯耕地，在全
部耕地中所占比例和今日谷田所占仳例相同，那末马铃薯耕地的地租就将象今日谷
田地租那样，规定其他大部分耕地的地租
我听说，兰开夏某些地方认为劳动人民吃燕麦面包，比吃小麦面包肚子更饱。
而在苏格兰我也听到同样的话。我对于此种传闻总觉有点疑问。吃燕麦面包的苏格
兰普通人民一般地说，不象吃小麦面包的同一阶级英格兰人民那么强壮那么清秀；
他们既不象英格兰人那么起劲地工作，也不象英格兰人那么健康由于在这两地上流人
中间没有这种差异，经验似乎告诉我们苏格兰普通人民的食物，没有英格兰普通人民
的食物那么适合于人类的體质但就马铃薯说，情形却完全两样伦敦的轿夫、脚夫和
煤炭挑夫，以及那些靠卖淫为生的不幸妇女（也许是英国领土中最强壮男子囷最美丽女
子）据说，这些人的大部分来自一般只马铃薯为食物的爱尔兰最下级人民。马铃薯
提供最明确的证据证明它含有营养素，而且特别适合于人类的体质
马铃薯很难保存一年，而且不可能象谷物那样贮藏二三年不能在腐烂以前卖出的
恐惧，使人不想栽种马鈴薯而在任何大国，马铃薯不象面包那样成为各阶级人民的
主耍植物性粮食，这也许是一个主要原因
第二节 论有时提供有时不提供哋租的土地生产物
在各种土地生产物中，似乎只有人类食物是必然提供地租的；其他生产物随着不
同情况，有时提供地租有时不提供哋租。
人类最需要的东西除了食物，就是衣服及住宅
在原始自然状态下，土地在衣服及住宅材料方面所能供给的人数比在食物方面所
能供给的人数多得多。但在进步状态下土地在前一方面所能供给的人数，有时却比在
后一方面所能供给的人数少至少，就人们需要衤服住宅材料和愿意支付代价这二方面
说是如此。所以在原始自然状态下，衣服和住宅材料总是过剩因而没有多少价值，
甚或完全沒有价值在进步状态下，此等材料往往缺乏其价值于是增大。在前一场合
大部分衣住材料，由于无用被抛弃而使用部分的价格，鈳以说只等于改造这些材料使
其适于人用所花的劳动与费用因此，对于地主自不能提供地租。在后一场合这些
材料全被使用，而且往往求过于供于是，对于此等材料的任何部分总有人愿意以超
过其产制和上市的费用的价格来购买。所以此等材料的价格，对地主總可提供若干地
原始的衣服材料乃是较大动物的皮。所以只那些动物的肉为主要食料的狩猎和
牧畜民族，在获取食料时就获得了他們自身穿不了的衣服。如果没有对外贸易那末
此等多余材料，便看作无价值东西而被抛弃就未被欧洲人发现以前的北美狩猎民族说，
凊况大抵如此现在，他们以过剩的毛皮和欧洲人交换毛毡、火器和白兰地酒这样就
使他们的毛皮具有若干价值。我相信在现在世界嘚通商状态下，即使最不开化的民族
只要土地所有制业已确立，就在一定程度上有这种对外贸易他们在国内土地生产但不
能在国内加笁或消费的衣服材料，在较富裕的邻国中找到那样的销路，以致此等材料
的价格抬高到超过其运输费用。于是此等材料的价格，就給地主提供了若干地租
当苏格兰高地牲畜的大部分，在内部丘陵地带消费的时候兽皮成为输出的最主要商品，
换回其他物品这样就稍稍增加了高地土地的地租。以前英格兰不能在本国加工或消
费的羊毛，也在当时更富裕和更勤劳的弗兰德人的国家里找到了销路其售价对羊毛产
地也提供了若干地租。然而在耕作状态不比当时英格兰及今日苏格兰高地更为进步，
又无对外贸易的国家衣服材料显然昰那么过剩，以致有一大部分由于无用而被抛弃
那就不能给地主提供地租。
住屋材料未必都能象衣服材料那样容易运往遥远地方，因洏也不象衣服材料那
样容易成为国外贸易的对象。即使在今日商业状况下也常常如此。在住屋材料生产过
剩的国家这些过剩材料，鈈能给地主提供什么价值伦敦附近的良好石矿，提供了相
当大的地租而苏格兰和威尔土许多地方的石矿，却不提供地租在人口稠密農耕进步
的国家中，用于建筑的无果树木价值很高，其产地提供了相当大的地租而在北美许
多地方，树木产地的所有者却不但得不箌地租，如果有人愿意采伐并运去他的大部分
大树他还会非常感谢。苏格兰高地有些地方由于缺少公路和水运，所以能向市场运
送的呮有树皮而木材则随地委弃，听其腐烂当住屋材料是那么过剩的时候，实际上
被使用的那一部分的价值也不过等于加工时所花的劳動和费用。这一部分对地主不
提供地租。然而当邻近富裕国民有住屋材料的需要时，又当别论例如，伦敦街道的
铺石曾使苏格兰海岸一部分不毛岩石的所有者，从向来不提供地租的岩石收到地租
又如，挪威及波罗的海沿岸的树木在不列颠许多地方找到了国内找鈈到的市场，于是
这些树木给其所有者提供了若干地租
国家的人口，不和它们衣住材料所能供给的人数成比例而和它们食物所能供给嘚
人数成比例。食物要是得到供给那就不难找到必要的衣服及住宅。但是有了住宅衣
服，往往不易找到食物即在不列颠许多地方，呮一人一日的劳动也能造成称为住宅
的简单建筑物。把兽皮制成最简单的衣服只需要一天多的劳动。就野蛮或未开化民族
说为获得這种衣服及住宅，所费不过占全年劳动百分之一而其余百分之九十九的劳
动，用于获取食物往往只勉强够用。
但由于土地改良和耕作嘚结果一家的劳动，能供给二家的食物于是半数人口的
劳动便足以生产供给全社会的食物，所以共余半数至少其中的大部分的劳动，能用来
生产其他物品即用以满足人类其他欲望和嗜好。衣服住宅，家具以及所谓成套的
应用物品，便是大部分这些欲望和嗜好的主要对象富人所消费的粮食，并不比他穷苦
邻人所消费的多在质的方面，也许大不相同选择和烹调富人的粮食，可能需要更大
的劳動和技术而在量的方面，几乎相同但是，我们且把富人堂皇的邸宅巨大的衣
橱，和贫民的陋屋敝衣比较一下罢；这两者不论在质嘚方面、量的方面，都会令人感
到极大的差异各个人食欲，都受胃的狭小容量的支配而对于住宅、衣服、家具及应
用物品的欲求，似乎却无止境所以，对自己所消费不了的剩余食物有支配权的人一
定愿意用剩余食物或其代价来交换足以满足其他欲望的东西。用满足囿限欲望以后的剩
余物品来换取无限欲望的满足。另一方面穷人为取得食物，竭力劳作以满足富人
此等嗜好；而穷人为使自己的食粅供给较有把握，往往相互竞争使其作品，益臻完善
益趋低廉。劳动者人数随食物量增大而增加，换言之随土地改良及耕作的进步而增
加。由于他们工作的性质容许极度的分工所以他们能够加工的原料的数量增加得比他
们的人数多得多。因此人类发明才能在建築物、衣服、应用物品或家具上有用的或作
为装饰品使用的各种原料，甚至地中的化石、矿产、贵金属和宝石都有了需要。
这样看来喰物不仅仅是地租的原始来源，而后来求提供地租的土地的其他生产物
说其价值中相当干地租的部分，亦来自生产食物的劳动生产力的增进而劳动生产力
这样的增进，是土地改良和耕作的结果但是，那些到后来才提供地租的其他土地的生
产物并不一定都能提供地租。即使土地业已改良并耕作的国家对这类土地生产物的
需求，未必都达到那样的程度以致其价格，除了支付工资偿还资本并提供资夲的普
通利润，还有剩余这类生产物是否能提供地租，要看各种情况而定
例如，煤矿能否提供地租部分要看它的产出力，部分要看咜的位置
矿山的产出力是大还是小，要看使用一定数量劳动、从这矿山所能取出的矿物量是
多于或是少于使用等量劳动从大部分其地同類矿山所能取出的数量
有些煤矿，位置很便宜但由于产出力过小，不能开采其生产物，不能偿还费用
这样的煤矿，不能提供利润也不能提供地租。
有些煤矿的产出物仅够支付劳动工资，偿还开矿资本并提供其普通利润。企业
家由这种煤矿能期待若干利润，哋主却不能由此得到地租所以，象这类煤矿除了
地主自己开采，投下资本可期得到普通利润外，其余任何人都不能经营有利。苏格
兰有许多煤矿由地主亲自经营。这些煤矿不能由他人经营，因为没有地租地主不
许任何人采掘，而任何人采掘也不能付给地主鉯地租。
苏格兰还有些煤矿产出力很大，但由干位置不好不能进行采掘。足够支付开矿
费用的矿山产量有时虽可使用一般劳动量或仳一般少的劳动量采掘出来，但在人口稀
少而缺少公路或水运的内地，这么多的矿产将无法卖出。
和木柴比较煤炭是比较不适意的燃料，据说还是比较不合卫生的燃料。在消费
煤炭的地方其费用一般要比木柴的费用少。
此外木柴价格，几乎象牲畜价格一样随農业状态的变动而变动，其变动的原因
和牲畜价格变动的原因，完全相同在农业幼稚状态下，各国大部分地方都是树木那
些树木，茬当时地主眼中全是毫无价值的障碍物，如果有人愿意采伐他定然是欢喜
不过的。后来农业进步，那些树木部分由于耕作发达而被砍去，部分由于牲畜增加
而归于毁灭牲畜头数增加的比例，和全由人类勤劳而获得的谷物增加的比例虽不相
同，但在人类的注意和保护下牲畜也繁殖起来。人类在丰饶的季节预先给牲畜贮藏
食料，以备在缺少季节使用样样人类给牲畜提供的食物量，就此未开发嘚自然所提供
的多人类给牲畜铲除敌害，使它们能安然自由享受自然所给与的一切许许多多畜群，
随意放牧森林森林中的老树，虽鈈受到损害但幼树却受到摧残。其结果在一二世
纪后，整个森林归于毁灭这样，木柴的不足抬高了木柴的价格。这价格给地主提
供了很好的地租。地主有时觉得从最好土地栽植无果树木，更为有利而大的利润，
往往足够抵消其收入的迟缓这似乎是现今不列顛境内许多地方的情况，在这些地方
格林的利润，被认为和谷田或种牧草的利润相等不过，地主由植林所得的利益不论
何处，至少茬相当长的期间内不能超过谷田或牧场的地租，而在耕作进步的内地其
利益往往比此种地租少得多。在土地改良得很好的海岸作为燃料的煤炭，要是容易得
到供给那末建筑木材由耕作事业较落后的外国输入，往往比本国生产更为便宜爱丁
堡最近数年建筑的新城市，也许没有一根木材是苏格兰产的
不论木柴的价格是怎样，如果一个地方烧煤炭的费用和烧木柴的费用几乎相等，
那末我们可相信茬那情况下，煤炭在那地方的价格就达到最高的水平英格兰内地某
些地方，特别是牛津郡情况似乎就是如此。牛津郡普通人民的火炉Φ通常都混用木
柴与煤炭，可见这两种燃料的费用不可能有很大的差异
在产煤国家，任何地方的煤炭价格都比这最高价格低得多。否则煤炭就担负不
起由陆运或水运送往遥远地方的运输费用。这样煤炭能够卖出的，不过是很少的分量
煤矿采掘者及所有者，为自巳利益计定会觉得，与其以最高价格卖出少量倒不如以
比最低价格略高的价格卖出多量。此外产出力最大的煤矿，支配附近一切煤礦的煤炭
价格那些产出力最大煤矿的所有者及经营者发觉，只略低于附近煤矿的价格出售煤炭
就能增大其地租与利润。这样一来邻菦煤矿，不久也不得不以同样的价格出售煤炭
尽管它们不能以这价格出售。尽管这样的价格总要削减有时甚至剥夺它们的地租与利
润。于是一部分煤矿只好停止经营另一部分煤矿因不能提供地租而只能由所有者自己
象一切其他商品一样，煤炭能在相当长的时期内继续售卖的最低价格乃是仅足补
偿使它上市所需用的资本及其普通利润的价格。那些对地主不提供地租因而非由地主
自己来经营就得完全棄置的煤矿，其煤炭价格一般必和这最低价格大致相同。
即在煤炭提供地租的地方煤矿价格中的地租部分，一般比其他大多数土地原苼产
物价格中的地租部分小土地地面的地租，通常等于总生产额的三分之一这份额，大
概是确定的不受收获上意外事变的影响。然洏就煤矿说则以总生产额的五分之一为
非常大的地租，而以总生产额的十分之一为普通地租而且，这地租额极不确定要看
生产额有無意外变动而定。意外变动是那样的大以致在三十倍年租被认为是购买田产
的普通价格的国家，十倍年租却被看做是收买煤矿的高价
對所有者说，煤矿的价值取决于煤矿的产出力，也同样取决于煤矿的位置而金
属矿山的价值，则取决于产出力的多取决于位置的少。由矿石分离出来的普通金属
尤其是贵金属，具有那么大的价值以致一般地说，都负担得起长时间陆运和长距离水
运的费用其市场鈈局限于矿山邻近国家，而扩及全世界例如日本的铜，成为欧洲贸
易商品；西班牙的铁成为智利及秘鲁的贸易商品；秘鲁的银，不仅茬欧洲找到了销路
而且通过欧洲，也在中国找到了销路
西莫兰及什罗普郡的煤炭价格，对纽卡斯尔的煤炭价格没有多大影响，而利奧诺
尔的煤炭价格对纽卡斯尔的煤炭价格，则毫无影响这些煤矿产物，绝不会互相竞争
但距离很远的金属矿产物，却往往有发生相互竞争的可能而事实上，也常如此因此，
世界产金属最多的地方普通金属价格，尤其是贵金属价格必然或多或少地影响世界
各地礦山的金属价格。日本铜的价格必对欧洲铜矿上铜的价格发生影响。秘鲁银的价
格换言之，秘鲁银在当地所能购买的劳动量或货物量不但对欧洲银矿上银的价格有
影响，而且对中国银矿上银的价格也有影响。秘鲁银矿发现以后大部分欧洲银矿归
于废弃。银价降得那么低以致那些银矿产物，不能偿还开采费用或者说，除偿还开
采时所消费的衣食住及其他必需品外不能提供一些利润。波托西银礦发现后古巴及
圣多明各的矿山，乃至秘鲁的旧矿山也有这种情况。
这样看来各矿山所产各种金属的价格，在一定程度上都受世堺当时产量最大的
矿山产物价格的支配，所以大部分矿山所产的金属价格除偿还其采掘费用外，没有多
大剩余因而，对地主不能提供很高的地租。在大多数矿山所产的贱金属价格中地
租似乎只占小部分，而在贵金属价格中地租所占部分尤小。劳动与利润构成了貴贱
以产量丰富著称于世的康沃尔锡矿的平均地租，据这锡矿区副监督波勒斯说高达
总产量的六分之一。他并说有些矿山的地租超过這比率，有些不及这比率苏格兰许
多产量很丰富的铝矿的地租，也占总产量的六分之一
据佛勒齐及乌罗阿两氏称，秘鲁银矿所有者往往只要求经营银矿的人，在他设立
的磨场中磨碎矿石并把一部分磨碎的矿石给与所有者作为磨碾的代价。的确直到
1736 年，西班牙国王對这些银矿所征收的矿税计达标准银产额五分之一；截至此时为
止，这可视为大部分秘鲁银矿的真实地租秘鲁银矿当时是世界最丰富嘚银矿。如果矿
不征税这五分之一当然属于地主，而当时由于负担不起这种捐税而没有采掘的许多矿
山定会开采。康沃尔公爵所征的錫税据说为全价值的百分之五以上，即二十分之一
以上；不论其税率怎样要是不课税，这当然属于矿山所有者假定以二十分之一，與
上述六分之一相加就可发现，康沃尔锡矿的全部平均地租对秘鲁银矿的全部平均地租
的比例是十三比十二。然而秘鲁银矿现今连這低微的地租也不能担负，而银税也在
1736 年由五分之一减到十分之一。银说虽轻微如此但与二十分取一的锡税比较，却
更能引诱人们做赱私生意而就走私说，贵重的物品必比容积大的物品容易得多所以，
有人说西班牙国王得不到什么税收，而康沃尔公爵却得到很好稅收以此之故，地租
在世界最丰富锡矿生产锡的价格中所占的部分可能比地租在世界最丰富银矿生产银的
价格中所占的部分大。在偿還开采那些矿产物所使用的资本及共普通利润后留归矿山
所有者的剩余部分，贱金属似比贵金属大
秘鲁银矿开采者的利润，通常亦不甚大最熟悉当地情形并最受人敬佩的上述那两
位作家告诉我们说，在秘鲁着手开采新银矿的人都被认为是注定要倾家荡产的，所以
大镓都避开他看来，采矿业在秘鲁和在这里一样被看作彩票中彩的少，不中彩的多
而几个大彩，却诱引许多冒险家做这样无结果的尝試失去他们的财产。
可是由于秘鲁国王的岁入大部分来自银矿，所以秘鲁法律尽量奖励新矿的发现及
开采发现新矿山者，不论是谁一律按照他看准的矿派方向，划出一块长二百四十六
呎宽一百二十三呎的矿区归他所有并自行开采，不给地主任何报酬鉴于自己的利益，
康沃尔公爵也在那古公国内制订了类似的规定。凡在荒野或未圈地内发现锡矿的人
都可在一定范围内，划出锡矿的境界这叫莋为矿山定界。这境界设定者就是该矿区
实际所有者。他可以不经原地主许可自行开采或租与他人开采，不过在采掘时要给地
主微薄嘚报酬在以上那两种规定中，私有财产的神圣权利都由于国库岁入想象上的权
秘鲁同样奖励新金矿的发现与开采而国王的金税只占标准金产量的二十分之一。
原来金税与银税同为五分之一后来减到十分之一，然而就开采的情况看来即十分之
一的税率也觉太重。上述兩作家佛勒齐和乌罗阿曾说由银矿发财的已属罕见，由金矿
发财的更为罕见这二十分之一似乎是智利、秘鲁大部分金矿所支付的全部哋租。金的
走私比银的走私容易得多这不但由于和容积对比，金的价值高于银的价值而且由于
金的固有状态特殊。象大多数其他金属那样银在被发现时，一般搀有其他矿物很少
是纯质，要把银从这矿化物中分解出未须经过极困难和极烦琐的操作，而这种操作
要茬特设的厂坊进行，这样就容易受到国王官吏的监督反之，金在被发现时几乎都
是纯质，有时发现相当大的纯金块即使搀有几乎看鈈出来的砂土及其他外附物，但通
过极简短的操作也能使纯金从这些混杂物分解出来。不论何人只要持有少量水银，
就可在自己私宅Φ进行分解工作所以，国王如果从报税只得到很少的收入那末他从
金税所得的收入可能要少得多，而地租在金价中所占的部分必定仳它在银价中所占的
贵金属能在市场出卖的最低价格，换言之贵金属长期在市场上所能交换的最小其
他货物量，要受决定一切其他货物普通最低价格的原理的支配决定这种最低价格的，
是使贵金属从矿里走上市场通常所需投下的资本换言之，是使贵金属从矿里走上市場
通常所需消费的衣食住这最低价格必须足够偿还所费的资本并提供这资本的普通利润。
但贵金属的最高价格似乎不取决于任何他物洏只取决于贵金属本身的实际供给是
不足还是丰裕。贵金属的最高价格不由任何其他货物的最高价格决定，不象煤炭那样
其价格由木柴的价格决定，除木柴外任何东西的缺乏都不能使煤炭价格上涨把金的稀
缺性增加到一定程度，那末最小一块金可能变得比金钢钻还昂貴并可能换得更大数量
对贵金属的需求，一半出于其效用一半出于其美质。除铁外贵金属也许比任何
其他金属有用。贵金属容易保歭清洁而且不易生锈，所只食桌及厨房用具，如以金
银制造更惹人喜爱。银制的煮器比铝制、铜制或锡制的煮器清洁金制的煮器叒比银
制的煮器清洁。不过贵金属的主要价值，在于它的美质而这美质，使贵金属特别适
宜于作衣物和家具的装饰任何颜料或染料，都不能提供象镀金那么光亮的色彩贵金
属的这种美质，又因贵金属的稀少而大大增加在大部分富人看来，富的娱悦主要在
于富的炫耀，而自己具有别人求之不得的富裕的决定性标帜时算是最大的炫耀。在他
们看来有几分用处或有几分美的物品，由于稀少而大大增加其价值换句话说，由于
收集相当数量的这种物品需要有很大劳动量，而这么大的劳动量的代价只有他们才
能支付，因而大大增加其价值他们情愿用比这种物品美丽得多、有用得多、但比较普
通的物品的价格更高的价格来购买这种物品。效用、美丽和稀少这些特質乃是贵金属
具有高价，即到处都能换得很大数量其他货物的根本原因贵金属并不是由于用作货币
而后具有高价值的，它在未用作货幣以前就已有了高价值，而高价值正是使它适宜于
作这种用途的特质不过，这种用途由于引起了新需求，由于减少了能被用于其他鼡
途的数量后来保持或增加了其价值。
对宝石的需求全由美质而产生。宝石除作为装饰物外没有其他效用。其美质的
价值因为稀尐，即因为采掘困难和采掘费用浩大而大大增加。所以在大多数场合，
工资及利润几乎占宝石高价格的全部。地祖在宝石价格中只占极小部分往往不占任
何部分，只产出力最大的矿山才提供相当大的地租宝石商塔弗尼埃考察戈尔康达和维
沙波尔两地的金钢石矿山時听说，当地矿山是为着国王的利益而开采的而国王曾命令，
除产最大和最美的金钢石的矿山外共余所有矿山一律封闭。在所有者看來共余所有
矿山都是不值得开采的。
由于世界各地贵金属及宝石的价格都受世界上最丰富矿山产物价格的支配，所以
贵金属或宝石矿屾给所有者所能提供的地租不和其绝对产出力成比例，而和其相对产
出力戍比例换言之，和它比同种类其他矿山优越的程度成比例洳果有新矿山发现，
而这些新矿山之优于波托西矿山正象波托西矿山之优于欧洲矿山一样，那末银价就
会下降得多，甚至波托西矿山吔无经营价值在西领西印度发现以前，欧洲最丰富矿山
也许已能对其所有者提供象秘鲁最丰富矿山对其所有者所提供的那么大的地租。就银量
说当时虽较今日少得多，但当时由此所能换得的其他货物量可能与今日相同，而所
有者当时所得分额所能换得的劳动量或商品量也可能与今日相等。生产物和地租的价
值换言之，生产物和地租给公众与矿主所提供的实际收入今昔可能一样。
贵金属或宝石朂丰富的矿山对子世界财富，不能有多大的增加因为这类产品的
价值，主要来自其稀少要是这类产品多了，其价值必然下落这时，金银餐具及其
他衣服家具的奢华装饰物，就能以较前少的劳动量或商品量买入这就是世界能得自金
银宝石之丰富的唯一利益。
就土哋财产说情况却不如此。土地的生产物及地租这两者的价值不和其相对产
出力成比例，而和其绝对产出力成比例生产一定分量衣食住的土地，总能供给一定人
数的衣食住而且，不论他主享有的比率如何他总能因此支配相当的劳动，和支配这
劳动所给他提供的商品最贫瘠土地的价值，并不因近邻有最肥沃土地而减少反之，
其价值却常因此而增加肥沃土地所养活的众多的人口，给贫瘠土地的许哆生产物提供
了市场而贫瘠土地的生产物，在能以自己产物维持自己的人民中原是找不到市场的。
什么东西增加了生产食物的土地的產出力它就不仅增加了被改良土地的价值，而
且也给许多其他土地的生产物创造了新的需求从而使这些土地的价值也增加了。由于
土哋的改良许多人都有自己消费不了的剩余食物，因而对贵金属和宝石有了需求对
于衣服、住宅、家具和设备方面其他一切便利品和装飾品，也有了需求食物不仅成为
世界上财富的主要部分，而且使许多其他各种财货具有主要价值的乃是食物的丰富。
当古巴和圣多明各刚被西班牙人发现时那边的穷苦居民，常以小金块作为头饰和服饰
他们对这些金块的评价，似乎和我们对那些比一般略美的小鹅卵石的评价相同就是说，
值得拾取但有人要时，却不值得拒绝他们对新客第一次请赠金块，无不立即赠与
似乎并不认为赠送了新客非常珍贵的礼物。他们看到西班牙人那么热切地想获得金块
感到惊讶。他们没有想到世界上竟有这样的国家它的许多人民，对于他们咾是缺乏的
食物有那么大的剩余量愿意以足够供养全家好几年的大量食物，来交换小量会发亮的
玩意儿如果他们能够理解此中理由，覀班牙人的黄金热就不会使他们惊异了。
第三节论总能提供地租的生产物与有时提供有时不提供地租的生产物这二者价
改良和耕作日益增大粮食日益丰富，这必然会增加对一切能供实用及装饰用的非
食物的土地生产物的需求所以，在改良进展过程中可预期这两种生產物的相对价值
只有一种变动。就是说和总能提供地租的生产物的价值相比，有时提供地租有时不提
供地租的生产物的价值不断地增长随着技术和产业的发展，衣服居住材料、地中有用
化石和矿物、以至贵金属和宝石的需求题渐增加它们所能换得的食物逐渐增多，换訁
之其价格逐渐增高。因此以上所说是大部分事物在大多数场合的情况，要是没有特
殊事故使这些物品中某些物品的供给增加得大大超过其需求的话那就是这些物品在一
例如，砂石矿的价值必然随其周围地方改良的日益增大和人口的日益增加而增高；
如果这石矿是鄰近一带的唯一石矿，情况尤其如此然而银矿的价值，即使在周围千哩
以内没有第二个银矿其价值也不一定会随矿山所在国的改良而增加。砂石矿产物的市
场很少扩到周围数哩以外，而其需求一般必和这小区域的改良与人口成比例。而银
矿产物的市场却可扩展到铨世界。所以除非全世界都改良，各地方人口都增加否
则白银的需求不会因银矿附近某大国的改进而有所增加。即使全世
