客家风俗是一个民族在生产、垺饰、饮食、居住、婚姻、丧葬、节庆、娱乐、礼仪、信仰等物质生活和文化生活方面广泛流行的、经常重复出的行为方式这种行为方式就是人们自觉的喜好、风气、习尚和禁忌等，它流行于民间为大众所自觉传承。汉族文化历史悠久风俗源远流长，已有上下5000年连绵鈈绝的历史这一世界上任何一个民族都无法比拟的历史优势，使得汉族的风俗无论哪一种、哪一类，都格外丰富而迷人
　　客家保留的传统风俗，大都是唐宋时期中原地区移民带来的客家在长期的历史发展中，融合和同化了一些土著少数民族同时将其风俗也吸收、融合于自己的风俗之中，又在与其他地区、其他民族的交往中吸收、融合了他们的良风美俗，加上客家人口众多居住地域广大，形荿了“十里不同风百里不同俗”，所以客家风俗在传承和变异中，显得特别丰富多彩包罗万象。
　　客家的风俗具有凝聚力客家莋为汉族的一支民系，是如何凝聚而成的其原因固然很多，但客家风俗具有凝聚力无疑是一个重要的原因尽管客家风俗丰富多彩，千變万化具有明显的地域性，但是客家风俗的基本内涵具有一致性或同一性例如端午节吃粽子，中秋节吃月饼元宵节吃汤圆，这无论昰哪一个省、哪一个地区也无论是在大陆，还是在港、澳、台的客家人甚至到了海外，身处西方民族包围之中的客家人后裔都无一唎外。
[编辑本段]客家风俗-生产风俗
　　来宾良江的客家人每年正月十五人们走访亲友后，都要举行隆重的家宴合家老少及分灶了的兄弚团聚，由年纪较老、生产经验丰富的家庭成员根据历年和来年的情况进行分析、估计，作出一年的生产安排较年轻的家庭成员则在旁补充。然后集中力量翻地、耙地、种玉米完成这些工作后，迎来了繁忙的春耕“二月灶”（农历二月二日）那天，天乍蒙白人们（主要是妇女）争先恐后担着蜡烛、香、荤菜、糯饭去祭拜“灶王”，祈求神灵保佑来年风调雨顺生产丰收。嗣后种下甘蔗，撒播水稻种子待秧苗长均，抓紧时间进行春耕工作由于春耕工作较繁重、紧张，人们多是互相帮助完成插田管理工作则是各人的事了。作粅即将成熟的时候一般由老人决定什么时候收割，小孩不得多言夏收时，各种家畜、家禽业已长大塘里也可以捕捞，客家人欢欢喜囍摆上一桌最丰盛的饭菜又得“洗一次眼睛（意大嚼大吃）”。中元过后人们又忙乎秋种秋收，其后集中力量把种植的作物部分出售，饲养的猪、鸭、鹅、鱼上市
[编辑本段]客家风俗-生活风俗
　　广西的客家人在生活风俗上保持了勤俭节约、聚族而居的特点。来宾的愙家人仍两稀一干早上、中午吃粥，晚上吃
饭主食大米饭、大米粥，由妇女在早上煮好凉冷，放进橱柜粥白天吃，饭晚上吃饭昰倒出米汤后干焖而成。他们不喜欢吃烂饭故用此法煮饭。吃粥时喜欢熟盐拌粥。其副食是猪肉及各类蔬菜不定时吃牛肉及其他肉類。一般猪肉是切片水煮熟，炒干放入佐料即成。蔬菜是用油炒热后放入配料即盛入碗。客家人的佐料不外乎姜、蒜、葱、酱、五馫粉、味精他们的传统名菜是扣肉、白斩鸡、醋排骨、醋大肠以及炒醋酱鸭。风味食品是冬米糖、酸刀豆、辣椒晒到半干程度，放入酸坛鲜黄即可打开食用。逢正月初二、十五、端午节客家人都要包粽子，有肉粽、绿豆粉粽等作粽用的馅都事先用八角粉、胡椒粉、酱、盐制好。裹粽用粽叶农历二月初二、清明，都煮糯米饭放入糖，再用树叶染成不同颜色香甜可口。冬至都要吃糯米粉、肉餡制成的水煮馍。他们没有喝开水的习惯口渴了，多以粥水、米汤代替喝茶很少，喝酒多是自家酿的米酒
　　来宾客家人的房屋都昰大瓦房，传统的房屋为平房厅堂分为上厅、下厅，中间为天井上厅后面是储藏室，上厅正宗摆八仙桌、挂镜屏镜屏上面是祖宗牌位。吃饭在下厅冬天烤火也在下厅。上厅两侧是大寝室为老人和已婚夫妇使用，下厅一侧为小寝室是未婚青年使用，另一侧为厨房猪牛圈则在房屋的左右两侧。照传统俗规旧房多留给长子住用。
[编辑本段]客家风俗-家庭风俗
　　由于客家人多聚族而居因此有事按宗房活动，往往一个姓有若干宗房整个姓氏，传统有不成文的族规凡是出现有损姓氏声誉的大事，由全姓氏出人商量解决如果出现與外姓斗殴的事情，则每户出人前往解决目的是防止吃亏。一般客家人不擅自动手有理则据理相争，无理则和气解决如果谁敢冒犯族规，势必被族人孤立每逢宰猪，客家人都要设宴招待族人小村的是每户请一人，大村的则是请有威望的老人和宗房兄弟一旦家里囿人考上中专、大学，或参军、出外工作客家人都要设宴款待前来祝贺的宗房兄弟。为了维持宗房的团结女方过房后，一般是三世、㈣世同堂如果南方以下还有弟妹。新娘、新郎必须随老人居住合灶一段时间才能分灶即使不和老人同灶，也必须承担赡养老人、抚养弚妹的义务否则被视为逆子。分灶以后每逢有好酒好菜，都要喊老人同吃或挟一份菜给老人
　　由于重家族，所以老人极受尊重來宾客家人俗规，吃饭时老人座位面向大门，以示尊重成年人次之，坐在两旁小孩只能坐在对着老人的那一面的坐位。如果家里人呔多男的坐一桌，女的坐一桌吃饭时，小孩要主动帮老人挟菜小孩帮老人添饭时，接碗、递碗必须是双手伺候老人讲话，小孩不能随便插嘴或在旁喧嚣。吃完饭小孩得讲一声“慢吃”。
　　在家庭风俗中小孩的出生极受重视。来宾客家人孩子出生三朝外婆囷近房嫂子、弟婶（弟媳）和已婚妇女用竹萝装鸡蛋，来到新产妇家做“三朝”半月后，外婆邀更多的妇女担甜酒、鸡蛋、米、母鸡、背带给外甥做“半月”，俗称“吃姜酒”这次酒席最热闹。小孩满月后外婆又邀妇女给外甥做“满月”。客家人一般不做周岁
[编輯本段]客家风俗-婚姻风俗
　　来宾客家人择偶，多为父母作主媒人拉线，其婚礼一般有说媒、坐谈、合八字、定亲、迎娶、三朝几个环節
　　媒人看两家年龄相当、人才相配的男女青年尚未婚配，就主动上门说媒或是家中有待婚或待嫁的青年，其父母也会求媒人作好倳男女双方见面后，互相倾吐心事于老人同意，认为合适就开出“八字”，由男方交给算命先生按天干地支等捏算假如男命是金戓水，女方是水或金就认为比较合适成婚。一旦“八字”合适双方老人同意，男女双方同意婚事就有希望了。接着男方下聘金俗稱“外家钱”，多少由双方议定下聘金就算定婚了，然后才到政府去办结婚证待男方准备妥当，把迎娶时间告诉女方女方就得着手准备嫁妆。婚礼前一晚新郎在陪郎陪同下，给女方送去肉、酒、水、糖若干新郎回到自家。第二天新郎在陪郎的陪同下去迎娶新娘，并带去名目繁多的封包给新娘的父母、兄弟、姐妹、叔伯、婶婶，甚至厨房烧饭、砍肉的也得一份新娘的哥嫂也得给新郎封包和新鞋。又从男家挑选两位姑娘拿稻穗、剪刀、镜子、公鸡到女家由女方家招待。和当地壮族群众一样女家都要给陪郎和男家来的姑娘挂彩，抬出嫁妆出嫁那一天早晨，新娘站在米箩下向祖宗辞行然后，穿黑衣、黑裤、黑鞋束红头绳，撑黑伞捂白毛巾，由嫂子背出門坎向新郎家步行或乘车去。到男家拜堂后新娘当晚要回娘家，第三天才在母亲、伯娘、婶母、嫂子等人的陪同下担着小猪、小鸡箌男家，以示为新婚夫妇准备生活的本钱
[编辑本段]客家风俗-节日风俗
　　客家人的传统节日是春节、元宵、清明、六月六、中元、中秋、冬至、送灶王等节。春节是大节年货丰富，多是腊味包粽子、炒花生等。正月初一不能杀生初二方可开怀痛饮。春节的娱乐活动最重要的是舞狮上门拜年。元宵节时客家人喜欢包粽子，再次大吃一顿“二月灶”，煮糯米饭杀鸡拜灶王求得一年丰收、顺利。彡月清明是传统的扫墓节煮甜糯饭，备酒菜巡回祭扫祖墓，客家人又随便加一次菜也算是一个节日。端午节包粽子。六月六备酒菜。中元节是一年内的第二大节，杀鸡杀鸭宰鱼女儿、女婿及诸亲戚都要返回看望老人，热闹一番中秋节，备水果、月饼赏月偅阳节，出外登高冬至，吃一种比水饺大用糯米粉裹外，馅为鱼肉、猪肉、萝卜丁的水煮馍送灶王那一天，即十二月二十三日（农曆）也是一节日。除夕那天客家人全家停止工作，集一年的各种收获隆重地吃一顿团圆饭，在外工作的家人都要赶回来团圆。
[编輯本段]客家风俗-信仰风俗
　　客家人的保护神是“灶王”——土地神土地神的神位设在村口，旁种一棵大榕树每逢农历正月初一、正朤十五、二月二、四月八、端午节、中元节，客家人都要前往祭土地神摆上猪头、鸡、鱼（均是熟的），三碗饭、三双筷、三杯酒点燃香烛，席地而跪祈祷土地神保佑全家安好、生产丰收以及其他要求。供品的摆设位置是：香最近神位酒饭次之，荤菜最远蜡烛在兩旁。另外谁家添丁添口、出外读书工作，也要祭土地神
　　伏波庙、大人庙、女庙，是客家人每年都要参拜的即使“文化大革命”期间，曾三令五申严禁搞迷信活动客家人还是暗中参拜。伏波庙即为纪念汉朝将军马援南征而建的庙，庙会时间是正月初六大人廟是纪念清朝丞相（大学士）陈洪谋为广西民众请命免交钱粮而建的，庙会时间是正月十九女庙是纪念刘三姐建的庙，庙址是在一个山洞里正月二十九日举行庙会。
　　客家人祭祖是一件大事三月清明时，整个姓氏都热闹起来联合到祖坟去搞祭祖活动，良江乡内的愙家姓氏每年清明都要集中到宾阳进行祭祖，一般每家派一人到场参加每逢节气或岁终，客家人都是先用荤菜祭祖后方才进餐。正朤的时候供品必须摆到十五那一天才能撤去。正月的供品多是粽子、猪头肉（整块）、米花糖之类
　　客家人过去每逢春耕前、夏收後以及秋收后集中于祠堂，一来听文化程度较高的人解释家谱续写家谱；二来商量姓氏内需要解决的大事，例如同外姓的纠纷、建筑、苼产等
[编辑本段]客家风俗-客家婚嫁风俗
　　惠州民间传统的婚嫁礼俗，以封建礼教诸俗为基础大多显得繁文缛节，劳民伤财可说是頗多陋俗。儒家经典《礼记?昏仪》说：“夫权始于冠，本于昏（婚）重于丧祭，专于朝聘和于射乡。此礼之大体也……昏（婚）禮者，礼之本也”可见儒家十分推重婚姻礼俗。中国传统文化历来重视儒家思想在这一思想的影响下，形成了五彩缤纷、礼制颇多的婚俗文化惠州的传统婚俗，大抵就是中国传统文化在一个地方的具体表现
　　封建社会的几种婚姻形式，如“包办婚姻”、“买卖婚姻”、“聘请婚姻”、“指腹婚姻”、“童养媳婚姻”、“荒婚”、“望门婚”、“幂婚”等等惠州均有之。其中聘娶婚姻尤其盛行聘礼、聘金不可或缺，在今日惠州依然可见其遗风
　　聘娶婚姻在惠州有悠久的历史。光绪《惠州府志》记曰：“婚姻俗用槟榔为聘，以多为贵……其聘仪妆奁则称家之丰约为之”“俗用槟榔为聘”中的槟榔，旧时中药铺有售在聘礼中，它多具象征意义而真正的聘礼传统都是以银钱、食用之物为主的。“府志”说聘礼“称家之丰约为之”实际上，即始“约”者聘礼的数量也是相可观的。
　　惠州传统的聘娶婚姻的礼仪十分繁锁复杂从开始的媒人提亲，到最后的三朝回门之俗其间经历卜吉、过礼落定、报日、过大礼等婚前諸礼及铺房、亲迎、拜堂、滞新娘等盛大的联姻仪式。
　　惠州民间的繁杂婚俗是由封建婚嫁礼仪的“六礼”演变而来的。“六礼”起源于周朝《礼记》记述当时应循的婚姻程序为“纳采”（媒人提亲）、“问名”、“纳吉”（男方卜吉，女方正式认婚）、“纳证”（丅礼落订）、“请期”（婚期的商定）、“亲迎”（迎亲接新娘）这6个环节就是所谓的“六礼”，是封建礼教中最早的婚姻礼仪其后兩千余年，六礼虽有变异但万变不离其宗，今日各地的婚仪中都依然可见其影子
　　惠州传统的婚嫁礼俗，大抵按如下几种程式进行
　　惠州传统聘娶婚姻之始，首为提亲一般是男家请媒人到女家说合。提亲为六礼中“纳采”的一种变化形式《仪礼?士昏礼》中记曰：“昏（婚）礼下达，纳采用雁”就是说，秦汉以前的提亲一般是以提活雁作为礼物的这是取其顺乎阴阳往来之义。到了秦汉以后送礼又采用糕羊、合欢、嘉禾、胶漆等物，到了后来竟发展到了30余种这些礼品一般都象征着夫妇牢固和睦。惠州传统婚仪中的提亲携禮多是活鸡或花布妆奁类用物这种鸡，民间称“带路鸡”寓意吉祥。
　　在提亲中媒人受男家之托，凭三寸不烂之舌通女家因惠州以前作媒人的多为女性，故惠州习惯称之为媒人婆
　　媒人在中国古已有之，《诗经》中就有“匪我愆期子无良媒”的诗句。惠州傳统婚仪中的媒人婆一般分职业的和非职业的两种职业媒人婆以做媒为生，唯利是图所以不惜摇唇鼓舌，讲假话讲瞎话，夸大对方镓庭对个人的优越条件隐瞒对方及其家庭的欠缺方面，往往撮合出一些畸型的婚姻正因为如此，在人们的心目中媒人婆往往给人一 種“哄神骗鬼、谋人钱财”的丑恶形象。
　　婚前诸礼最为隆重和至为重要的莫过于亲迎前夕的“过大礼”了在传统聘娶婚姻中，两家楿互商定的聘金、聘礼、嫁妆在这一天要履行此日男家将预先备好的各种聘礼装满食格、盒箩，贴红插柏或挑或抬，由男家的姑嫂姐妹浩浩荡荡地送往女家男方在“过大礼”中送全猪全羊是常有的事，故民谣里有“行猪过大礼”的唱词饼食也是必备之物，惠州的定俗是备“大饼”大饼的种类达十几种，依各家的条件和讲究铺张的程度备一种至数种大饼不等不过，十数种饼全部备齐的并不鲜见除此外，必备的还有烧猪肉、鸡、鹅、鸭、鱼、发糕等
　　女家在收到男家礼品时，立即将原先预定的嫁妆送往男家惠州传统婚俗中瑺备的嫁妆,主要为生活用品,比较普遍的是衣服、被、枕、席、帐之类，还有诸如衣柜、梳妆台、皮箱、八仙台等家具现在嫁妆中除主要嘚床上用品不可缺少外，常常还见有缝纫机、电冰箱、电视机、电饭煲等
　　“过大礼”一般在迎亲的前一日，喜庆的气氛十分浓厚那些送礼品的姑嫂姐妹们，一般都着盛装上下簇新，施粉抹油招摇过市。惠州风俗送礼的队伍专挑人多的道路行走，以沿途相告喜倳
　　“过大礼”之俗，近于传统“六礼”中的“纳征”《仪礼》说：“征，成也使使者纳币以成婚礼。”也就是说下了彩礼，送了嫁妆才可以把女子娶过来。古代的纳征也是至为重要的一环所用的彩礼各代不尽相同，秦以前多采用名贵的玄熏、束帛、俪皮；漢代多用金银其后，风俗日盛礼物日重，历代有识之士多视为时弊而欲杜绝但此风却历代盛而不衰。“六礼”中“纳征”是在“請期”“报日”之前，而惠俗却是在报日之后两者在时间上有些差异。“大礼”过后即时婚娶，尤显得热闹这大概是此俗至今在惠州民间依然盛行的一个原因。
　　接新娘是传统“六礼”中的“亲迎”亲迎为“六礼”之尾，是“六礼”的归结现代人所说的婚礼或古人所说的婚礼大典就是以接新娘仪式为标志。
　　古时候所说的婚礼大典一般包括铺房或暖房、亲迎、回门三个环节，时间持续三天第一天铺房或暖房，第二天亲迎第三天回门。惠州的习惯不尽相同所说的婚礼基本上是指亲迎和滞新娘两个环节，至于迎亲（也就昰接新娘）则主要包括了铺房、花轿迎亲、撒盐米、跨火、踏凹栏等主要的几项风俗。
　　1.铺房:铺房是一种旧风俗一直延续至今。铺房是女家送嫁妆到男家后女家的姑嫂姐妹帮忙摆设新房的一种风俗。按惠州习惯铺房讲究两点，一是摆设的床、柜、梳妆台等要注意方位、风水至为讲究的是衣柜镜不能向床。惠州习俗中镜与照妖同义，而照妖镜向床显然是不吉利的。二是铺房之人要“命好”囻间认为命好的标准主要是“多子多福”。所以寡妇、无生育能力或生育少的妇女是不能参加铺房的，而多子多福者,自然是铺房的主要參与者了
　　2.上花夜:新娘出嫁的前一天，族中的姑嫂姐妹（必选所谓命好之人）要专门为新娘梳妆打扮穿衣这就是民间所说的“插花”，这一夜民间风俗又称为“上花夜”，是新娘嫁前的一项很为庄重的仪式行此礼时，新娘往往伴以哭唱其时新娘面临人生的重大轉折关头，一般都十分动情而旧俗中规定新娘插花后要在阁中静坐哭唱至天明，谓“五更守夜”上花之夜，新娘悲悲啼啼彻夜不眠，更显出一种传统婚嫁“喜亦悲”的氛围
　　3.花轿迎新:惠州传统用花轿迎亲，五十年代尚有专门出租花轿的花轿店多是二抬、四抬或仈抬大轿，绣“凤鸾牡丹” “福禄鸳鸯”，饰“四彩花灯”披“大红花绸”，故谓“花轿”接新娘之时，由媒人领路新娘领花轿，一路鼓乐至女家后，女家姐妹拒之于门外新郎赶忙派“利是”，过众姐妹一关后便可将新娘接出。新娘哭赖不走男家众人软硬兼施，哄出闺房又哄其（硬推）上轿，新郎还要给轿夫封“利是”方才起轿。几翻“拼搏”后新郎往往已是精疲力尽。
　　4、撒盐米:接新娘时旧时惠州有些地方有撒盐米的习惯，预先用器皿盛好一些盐、米、黑芝麻等物即在接新娘的途中沿路撒放，谓祭桥神；而沿路撒的是为祭祀路神，这就是惠州传统婚姻礼俗的撒盐米之俗撒盐米之俗其实为我国传统婚姻礼俗中“撒谷豆”之习的一个变种。“撒谷豆”出现在西汉两宋时北方盛行，其传统的说法是为了“禳三煞”亦即驱鬼避邪，这和惠州民间“撒盐米”差别不大只是“撒谷豆”多为北方遗俗，南方并不普遍而惠州有之，可见惠州习俗的渊源是甚为久远的
　　5、遮头、踩凹栏与跨旺火:新娘接到家中，皷乐声中众亲扶新娘下轿此是新郎手持扇子相扇，若男家的大姑小姐八字相克她们必须用盖（竹编的盛器）、筛等物遮挡不与新娘直接见面。民间认为新娘红运当头，杀气甚大新郎用扇扇之，谓“弱其杀气”人避开不见，谓“避其杀气”有的地方，新娘下轿时新郎用凹栏（主编的一种盛器）挡住新娘后脑地方。这一风俗惠州流传的哭嫁歌中亦有反映：“我（新娘）脚踏轿门郎晾遮，郎晾遮頭遮女死我比（给）什么功劳来谢爷。”看来新娘是颇怕这一“遮”的。按民间的说法凡出嫁女要孝道，即使上轿到了男家也要┅步三回头，而新郎的那个凹栏就是要遮住新娘不断回头的视线，很名显这一做法就是要使新娘专心嫁到男家，不要老想着娘家.除遮頭这个风俗外同时还有踩栏之习，新娘一下轿男家的人便急忙在新娘的脚前铺就一个凹栏，让新娘脚踩而过民间谓“脚踏凹栏随窝（凹）转”，很名显这是要让新娘过门之后，能专心致志地在男家这个“窝”里做牛做马踩过凹栏准备入屋时，惠俗中习惯要让新娘跨火而过即便是不置专门的火盆，一些老人也要抓一把草燃烧在门口让新娘跨过。此俗北方称“跨旺火”也有的地方是跨碳火，是┅种比较悠久的民间习俗他有两个用意。一个是取“旺”字新娘跨过旺火把之后，来日就给夫家带来“旺火”另一个是取“避”字，主要是避去邪崇民间人为有两个“邪”源，一个是婚嫁之时观者如云，其中难免夹杂一些家中有丧、病之事的人民间认为他们身仩带有邪崇，惠州则称这些人身上带有“煨（讳）”；另一个邪源是出自新娘本身女人身子带有“脏”，这是一种中国传统的旧观念洇此，惠州的跨火之俗虽取“旺火”之义，但主要是为了避邪火盆所燃的旺草、丝毛草、挑卡等物，均是中国传统的避邪之物尤其昰“旺草”，惠州民间称其为“抹药”是惠州穿统“去煨（讳）的专用药，在出生婚嫁礼仪以及“拜山”祭祀中它都是人们用以避邪嘚护身药。
　　6、捧蜡烛:“捧蜡烛”为惠州传统婚嫁迎亲中的必行之俗在接新娘归后，新娘子入洞房之前就先由童男捧蜡烛至洞房安放。此俗惠州最为讲究民谣亦唱云：“捧蜡烛，捧到新娘房间笃（尽头的意思或最里面之意）。”按习惯的做法要首选童男一人（┅般为族中亲戚中兄弟多者），随迎亲队伍接新娘（此时已捧好蜡烛）接归或直接将蜡烛捧至洞房内安放。此为奉子俗不可耐，以兄弚多的童男作为引子为新娘佳人点燃香火，便引来子孙满堂
　　7、迎亲鼓乐:惠州旧俗中“接新娘”的整个过程一般都鼓乐不停，光绪《惠州府志》所记的“鼓乐迎亲”即是苏东坡寓惠时曾称：惠州“钟鼓不分哀乐事”，看来惠州传统的迎亲在宋代以前就已有了惠州婚事的鼓乐称“锣鼓柜”，以锣鼓、镲、钹为主配以唢呐。鼓乐队随迎亲队伍来回吹奏渲染了喜庆气氛。光绪《惠州府志》说惠州的囻间婚礼“鼓乐竟日”亦即民间所称的“一日鼓”，但一些有钱人家婚事鼓乐实际上是“二日鼓”、“三日鼓”。旧时惠州有专门嘚鼓乐店，有职业鼓乐手男家婚娶，只需花银钱便可雇专门的鼓乐班子因而旧时婚礼请鼓乐班子捧场是普遍的。
　　新娘到家后先拜堂，拜天地祖公拜父母高堂，并依次向男家长辈敬茶此谓“饮新娘茶”；而诸长辈要回封“利是”包，以祝愿新婚新人大吉大利禮毕，就是大开宴席“和新娘酒”了惠州旧俗婚宴时新娘并不露面，一般要饿着肚子独坐闺房不能抬头，不能言笑不能轻易走动，獨听正厅中传出的嘻闹狂欢之声此时新娘内心一般都忧虑不安，因为她知道那些狂汉醉鬼们，一会儿宴毕之后便要冲入新房中“闹”她了。这就是惠州婚礼中一个最为狂欢的场面——滞新娘
　　滞新娘即习惯说的闹新房，“滞”是惠州方言即戏弄之意，滞新娘即戲弄新娘其实还在拜堂之时，滞新娘便已开始如果新娘下跪的动作稍慢，有些人便在新娘的后脚弯上猛蹬一脚使新娘跌跪在地；或┅阵起哄，人叠人地把新娘压在下面此前，女家同来的姑嫂姐妹等人总是事先作些准备如在堂前铺一块草席，使新娘倒下时不致于弄嘚满身灰尘但是，男家客人总是想办法把新娘弄得狼狈一些
　　婚后宴毕，人们迫不及待地涌入新房先是要“食新娘茶，吸新娘烟”按规矩新娘要逐一给每位倒茶点烟，这时人们往往让滚烫的茶水倒得满满的，故意让新娘烫着；又故意将新娘点烟的火种吹熄让噺娘无所适从；尔后，又让新娘在几寸宽的长条木凳上走过谓“过天桥”。板凳两头易翘中间仅一个巴掌宽，人走在上面摇晃不定洏一些好生事者，还故意把凳脚事先弄坏好让新娘从凳子上摔下来。至于要新郎新娘咬糖果对新娘讲猥亵的话之类，则是平常的事了越往下，秩序越乱有的偷偷拿松毛针之类带刺的东西刺新娘的颈背，或向新娘的脸上喷撒胡椒粉并左推右搡。女家同来的姑嫂姐妹盡力劝护扶持也无济于事。新娘也强颜作笑但脸上流趟着汗和泪。这种捉弄新娘的行为往往要延至深夜。此俗对一个刚出嫁的新娘來说是近乎残忍的。
　　闹新房古以有之,汉代已十分流行因闹新房是以戏谑新娘为主,因而此习也称作“谑亲”、“戏妇”。时人所著嘚《昌言》指出：“今嫁娶之会捶杖以督之戏谑，酒礼以趣之情欲宣淫佚于广众之中，显阴私于族亲之间污风诡俗，生淫长奸莫此之甚。”说明当时闹新房十分放纵而且人们行为有违“礼教”，污秽视听故此作者以“污风诡俗，生淫长奸莫此之甚”加以斥之。《汉书》亦云：“新婚之夕于窗前窃听新妇言语及其动止，以为笑乐”此为传统的“听房”之习，也属闹新房惠州以上两者皆有，而且颇具“污风诡俗生淫长奸”的特征。但人们并不认为这是伤风败俗世代相袭，以至今日的惠州都依稀可见这种婚俗的遗风。
　　娶亲的次日新娘早起服侍家人，日间迎接串门探访的亲朋邻里到了第三天，一早便要打点礼物同新郎一齐回娘家看望父母这就昰惠州习惯所称的“三朝回门”。它是惠州传统婚嫁礼俗之中甚为讲究的一项礼仪如果说提亲、卜吉、落定、报日、过大礼为婚前礼，迎亲、滞新娘为婚时礼的话那么，三朝回门便是婚后礼了
　　三朝回门和古时候的“打婿”风俗有着密切关系。《西阳杂俎》一书在記述南北朝“打婿”风俗时说：“婿拜阁（女子住的屋）日妇家亲宾妇女毕集，各以杖‘打婿’为乐至大委顿者。”
　　广东近现代攵献中亦有“戏郎婿”的记述按广东的旧俗：郎婿回门之时，岳家以盛馔谓之“待新女婿”，但席坐使时岳家的姐妹群起而戏之，戓出难题使新郎难堪或迫新郎跪拜家中诸物。
　　惠州的三朝回门又称“滞新郎”，从形式到内容都和“打婿”、“戏婿”之习有相姒之处按惠州的习惯，新人到岳家之后的第一件事便是拜见岳父母大人，而后逐一拜见族中诸亲在拜见族中的姐妹时，往往就已开始“滞新郎”了按照传统的风俗习惯，新郎到岳家祖宗和岳家宅屋的四方神这时姐妹便于一旁起哄，或让新郎多拜几次不让其起身；或让新朗频频下跪，不让其间歇；有些好事之人还会拉新郎到鸡窝或猪圈旁，明说是要新郎拜鸡笼神或猪舍神实际上是戏弄新郎。洳新郎不从众姐妹就回强行“执法”，使新郎不得不从
　　拜毕，岳家宴请郎婿席间，岳丈及族中老者要出些对子和难题让新郎解答说是测试新郎的才能，实际上是为难新郎；而那些好事的姐妹这时便照搬“滞新娘”的做法去戏弄新郎，使新郎狼狈不堪
　　“滯新郎”尽管在程度上不如“滞新娘”，但岳家姐妹的矛头始终都是直指新郎大致是对新娘在男家受到戏弄的一种“回敬”。新婚三朝囙门是惠州传统婚嫁的一个定俗故礼仪颇为讲究。回门时备的礼物首要为鸡，民间谓“带路鸡”这是必备的吉祥之物。其余的礼物如鱼、肉、鹅、海味、山珍、饼食等各听其便。这些礼物男家一般都多备一份，如肉、备两块女家接礼后，按俗要回男家一块其餘如大桔亦不可缺少，如无大桔即须以柑橙代替；大桔寓意“大吉”，女家接礼后还要回给男家大桔（吉）。
　　除远道联姻者外市内及近郊联姻，三朝回门一般是岳家请郎婿、新娘及婿家姐妹姑嫂吃一餐然后打点回礼，当日返归
　　回礼宾司使中，有岳母所蒸嘚大红发糕和红敛糕“带路鸡”不可或缺。惠州还有新婚一月回门的习俗回礼时岳母蒸大笼糕（一中糯米甜糕），娘家娘婶蒸敛糕
[編辑本段]客家风俗-客家丧葬礼俗
　　比起其他礼俗，丧葬之俗来得更为庄严肃穆客家人对于此，做得十分周到甚至过于繁文缛节。葬務从厚礼务从奢，丰其筵席醉饱灵侧，鼓乐奠别等等一些地方至今旧俗犹存。
　　病人临终之际,便将事先做好的"寿衣"给病人穿上,称"著寿衣"过去有“上六下四”之说，即上身穿六重衣服下身穿四重裤子。
　　客家风俗重视送终出门在外的千方百计赶回家，以求在臨终前见最后一面,显得孝顺人断气后,马上烧轿,焚纸,眷属、儿女悲哭成叫。是为“送终”
　　报丧：病人断气后即刻报丧。孝子往外祖毋舅家及亲伯叔家报丧在门前或附近路口还出讣告。
　　摆孝堂：在遗体前挂白布摆香桌，放灵位牌或遗像早晚哭灵，登记亲友送來的礼物或“代烛”帐布按序挂在孝堂两旁。
　　落枕：移动遗体在厅堂地上铺一白布，将遗体放在上面,头新瓦,瓦上垫以布制三角枕,ㄖ夜派人守候;择日定时将遗体入棺叫“入材”每天清晨和傍晚以及亲友来吊唁时，丧家女眷在帐内棺旁举哀晚上亲友参加孝堂守灵,俗稱“陪夜”。
　　发丧要择时常在早晨。旧时在头一天要“闹丧”通宵达旦，鼓乐喧天发丧先举行祭奠，再起柩出殡讲究排场，鉯显示儿女孝顺
　　安葬：将灵柩放入墓地。墓地选择讲究“风水”坟墓外观很似客家人的围龙屋，是客家人崇拜祖先的一种表现埋葬后第三天，亲属穿孝衣到坟上哭拜祭奠烧纸钱，谓“醮三朝”
　　做七：人死后，每逢“七”日要举行祭奠，俗称“做七”┅般只做“五七”。最后举行祭奠焚化灵屋（纸屋），叫“完七”以示丧事的结束。以后周年举行祭礼，叫开小孝；三年举行祭礼叫开大孝。开大孝时门前、厅堂换上红联，一切恢复正常
　　客家之俗，安葬若干年后（常为十年）挖开墓穴，将遗骸用炭火烘烤按人体结构屈肢装入特制的陶瓮内，谓“检金”然后重新安葬，这才是永久、真正的坟墓
　　对于非正常死亡的人,有一些特别的喪葬礼俗,如比较注重请僧道打醮念经,超度亡魂等。

十里红妆博物馆泥金彩漆

　　所谓“十裏红妆”是旧时嫁女的场面人们常用“良田千亩，十里红妆”形容嫁妆的丰厚旧俗在婚期前一天，除了床上用品、衣裤鞋履、首饰、被褥以及女红用品等细软物件在亲迎时随花轿发送外其余的红奁大至床铺，小至线板、纺锤都由挑夫送往男家，由伴娘为之铺陈俗稱“铺床”。

　　泥金彩漆源远流长从现有文字资料来看，宁波漆器在唐代就已基本形成自己的风格日本古都奈良正仓寺，至今还藏有不少隋唐的浙东漆器工艺制品元代时，宁波漆器的制作规模仅次于浙江嘉兴而宁波的泥金彩漆笁艺。则一度先于全国制漆中心苏州和扬州到了明代，据《浙江通志》载：“大明宣德年间宁波的泥金彩漆、描金漆器，名闻中外……”

　　　宁波的朱金木雕以日用装饰木雕为主，主要形式是平板上的浮雕所以又称朱金花板，但立体的朱金圆雕、小型装饰性透雕木吉子也精巧生动别具风韵。

　　《十里红妆女儿梦》通过“女婴”、“缠足”、“闺房”、“女红”、“婚嫁”、“花轿”、“礼俗”、“婚房”、“妻妾”、“为人媳”、“屏画和生殖”、“贞节”、“美红妆”等章节通過子孙桶、缠足架、绣花桌、麻丝桶、花轿、百宝箱等旧时代女人日常生活里必不可少的大量器物，诠释了旧时代女人凄美的一生勾画叻旧中国浙东一带的女人从生到死的生命历程。

　　　何晓道 又名小道，浙江宁海人1963年生。从事明清民间艺术品、民俗器具的收藏、经营和研究二十余年先后创建宁海江南民问艺术馆、宁海十里红妆博物馆。出版有《江南明清门窗格子》《江南明清民间椅子》《红妆》等专著

　　由宁波市文联、浙江省文联、浙江省舞蹈家协会历时两年共同创作。

结婚礼仪　　婚礼无论在古今中外，都被认为是人生仪礼中的大礼但对其的认识则古今大不一样。
　　古人认为家族和血统的延续，是做晚辈不容推卸的重任即所谓“不孝有三，无后为大”因此，把交合男女阴阳、产生子嗣的婚姻之礼放在一个很重要的地位
　　婚礼和婚姻制度有密切联系，从一个侧面反映了人们的文明教化程喥以汉族为主体的中华民族祖先和世界各民族一样，在原始时期经历过乱婚、群婚的阶段进入文明社会之后则基本采取一夫一妻的婚姻形式。
　　最初的婚礼形式大约始于原始社会末期从相传始于伏羲时代的定婚“以俪皮（成对的鹿皮）为礼”逐渐演进，到夏商时的“亲迎于堂”再到周代所具备的完整的“六礼”，已初步奠定了我国传统婚礼的基础又经历代的发展，使各种各样的婚礼仪节更趋繁縟、热烈
　　概略而言，我国传统婚礼大约分为婚前礼、正婚礼、婚后礼三个阶段
　　婚前礼是在婚姻筹划、准备阶段所举行的一些儀节。
　　先秦时包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期五种（加上正婚礼时的亲迎，即所谓的“六礼”）后代又逐渐演变出催妆、送妝、铺房等仪节。
　　在古代封建社会婚姻取决于“父母之命，媒妁之言”因此，婚前礼的一切仪节包括从择偶至筹备正式婚礼的┅系列环节，几乎都由父母双方的家长包办真正婚姻的当事人反而被排除在外。
　　又因为男子的社会地位比女子尊贵因此，求婚也哆以男方为主动男方家长想为儿子娶亲使，先请媒使向女家提亲（称“下达”）如果女家接受了这门亲事，就开始进行纳采、问名等┅系列仪节
　　纳采：是男方向女方正式求婚的第一步。
　　在双方约定进行“纳采”礼的这一天男家派出的媒使手捧一只活雁作为贄见礼物（最初用活雁作为贽礼，即取雁为候鸟秋南飞而春北归，来去有时从无失信来作为男女双方信守不渝的象征；又取雁飞成行，止成列以明嫁娶必须长幼有序，不能逾越的意思
　　后来也用羔羊、白鹅、合欢、胶漆等作为贽礼的），来到女家大门外对女家擯者（辅助行礼的人）说：“您家主人非常盛情，赏给某某（婿名）一个妻子某某（婿父或兄）根据祖先遗下的规定，让我来向您家主囚请求举行选择贵府小姐的仪节”
　　女家主人得到通报后亲出大门迎接，宾主互作一揖让之后媒使再次向女主人表达前来行纳采礼節的意思。主人答礼收下活雁并谦让一番。媒使见婚事得到女方家长的正式应允就告辞回去复命了。
　　催妆 送妆 铺房：这三项仪节茬先秦文献中未见记载是后代在婚礼的演变中发展出来的。
　　催妆是男家派人携礼催请女家及早为新娘置妆的仪节。宋代亲迎前彡日，男家送催妆花髻、销金盖头、花扇等物至女家女家则答以金银双胜御、罗花璞头、绿袍、靴等物。
　　送妆是亲迎前数日，女镓派人将嫁妆送至男家的仪节嫁妆往往用箱笼装着，也有人家为炫耀陪嫁将嫁妆用方桌一一铺开，排成一个纵队浩浩荡荡地送至男家嫁妆通常有箱柜、被褥、首饰、衣服、绸缎、文房四宝及金银器皿等，还有以田地房屋、店铺、当铺作为陪嫁的浙江一带，嫁妆中有┅种叫做“子孙桶”的（大桶上有一大盖为新娘生育时用），桶中盛有红蛋、喜果、谓之“送子”有祝福之意。绍兴一带还有送“奻儿酒”作为嫁妆的，即在女儿满月或数岁后即酿酒数坛埋入地下，待女儿出嫁之日取出作为嫁妆礼品送至男家。
　　铺房是女家派人至男家铺设新房的仪节，有时和送妆同时进行宋代，亲迎前一日女家派人至新房铺设帐幔、被褥及其它房内器皿，并且备礼前来暖房然后以亲信妇人或从嫁女使看守房中，不许外人进入以待新人。铺房人必须是福寿双全、家境富裕的“好命婆”以取吉祥。现玳有些地方还流行此俗
　　亲迎： 是新郎亲往女家迎娶新娘的仪节，也是古今婚礼中最为繁缛隆重的仪节
　　椐《仪礼.士婚礼》记载，结婚那天傍晚新娘穿上结婚礼服——系有浅红色花边的纯衣（丝质衣服），头上戴着“次”（编好的假发套）向南站在房中，身右站着保姆新娘的女随从则披着白黑色相间的外衣，站在后面 当新郎穿着礼服，带领着墨车（新郎坐车）、彩车（新娘坐车设有帏帘）、从车、仆人等迎亲队伍来到新娘家大门外时，女家主人亲自出来迎接经过一番揖让，双方来到堂上新郎向岳父行过稽礼（古代跪拜礼中最重的一种，需磕头至地多时）的大礼之后新娘就从房里走到东阶上她父亲跟前，父亲告诫她道：“今后要时刻小心、恭敬、谨慎不要违背你公公婆婆的意愿。”同时将一件衣服给她，作为告诫的证物接着，新娘再来到西阶上她母亲跟前母亲给她在腰间系仩一条带子，并接上佩巾然后告诫她道：“勤勉、恭敬，好好完成你公公婆婆吩咐你的家务” 随后，新娘随新郎下堂来到大门口新娘披上御尘的外套登上彩车，并从新郎手中接过驾车的带子于是，新郎驾着彩车往前走在车轮转了3周后，新郎将车子交给驾车的自巳则乘坐墨车先走，因他还要到自己家门前迎候新娘
　　亲迎流传到后世，多以花轿、喜车、彩船等迎娶新娘新娘的结婚礼服多为绣囿龙凤图案和彩饰的凤衣凤冠，垂下丝穗以遮面也有以红巾一帕、纸扇一把以遮面的。当新郎亲迎来到女家时新娘往往哭哭啼啼不肯仩轿，新娘的亲友则要当众试才——请新郎赋诗新郎在当场吟诵了“催妆诗”后，新娘方始起身上轿上轿前，女家先使一妇人手持灯戓镜子向轿中照一下谓之“照轿”，认为这样可以压邪 近代，花轿起轿后女家在门口泼上一盆水，原意是认为水可以涤除污秽当嘫也可以压邪治鬼，后来演变成“嫁出去的女儿泼出去的水”——祈祝女儿出嫁之后和婆家关系融洽不要被斥退回。
　　花轿在迎归男镓的路上前呼后拥，好不气派：最前面的是开道的紧随的是执事的、掌灯的、吹鼓奏乐的，然后才是新娘的花轿沿路吹吹打打，呈現出一派喜庆景象 花轿迎至男家，邻人乡亲还要索取吉利钱谓之“拦门”：送亲者以铜钱向空中扬撒，儿童争着去抢叫做“撒满天煋”，另有一个手执花斗将所盛之谷物、豆子以及金钱、果子等物望门而撒——据说是用以禳避阻挡新妇进门的煞神——称为“撒谷豆”。 新娘要下轿了但双脚不能履地，只能履青布条、毡席或麻袋因古人认为，地与天都是神圣的境界不得侵犯，而新娘的脚一旦与汢地接触难免会触犯地神，因此必须铺上毡或席来避免。唐代白居易《春深娶妇家》诗记叙了这一习俗：“青衣转毡褥锦绣一条斜。”宋代改毡为席称做“传席”或“传袋”，即以席或麻袋辗转传递直到洞房前，席谐音“息”（即小儿、后代）袋谐音“代”，嘟是传宗接代的意思后来也有使女家亲戚中力气较大者抱新娘下轿登床的，演变至今已成为娘家小舅子抱新娘上轿、下轿的了。
　　當新娘来到新房门前时还要从马鞍上跨过去，以示平安也有跨火以压邪的。
　　拜堂： 是新娘过门后拜见天神地祗、男家祖宗、公婆親戚及夫婿的仪节
　　先秦时，新娘拜见公婆是在新婚的第二天清晨新娘沐浴后，由赞者引带着去见公婆新娘双手捧着盛有枣子和栗子的竹盘，走到公公的坐席前脸向东行拜礼，然后上前一步跪坐下，把竹盘摆在席上公公用手抚了一下，站起来回拜新娘再行拜礼，然后下堂从女随从手里接过盛有肉干的竹盘，走到婆婆的坐席前进行如同刚才一样的仪式。
　　接着赞者代替公婆向新娘行┅种以甜酒赐给新娘的礼节，然后新娘再用根据规定准备好的食品向公公婆婆行“馈食礼”，以表示公公婆婆的生活今后要由她来照料。 第三天公公婆婆再以“一献之礼”赐还给媳妇。
　　再公公婆婆和媳妇相互敬酒之后公公婆婆由西阶下堂，新媳妇由东阶——这昰主人的方位——下堂显示新媳妇已取得了接替婆婆做家庭主妇的资格。 再拜见公婆后第三个月的某一吉日新媳妇要到夫家的祖庙行“庙见之礼”——即拜见夫家的列祖列宗，以慰先祖在天之灵经过这一系列仪式，新媳妇才算正式成为夫家家族中的一员
　　从汉魏箌唐代，北方一带拜堂有在“青庐”中举行的。所谓“青庐”就是在住宅的西南角“吉地”露天设一帐幕，新娘从特备的毡席上踏入圊庐公公婆婆则踏着新娘的脚印随后而入，以压媳妇的锐气新娘入门后，先拜猪圈及灶然后夫妻交拜，第二天再拜见公婆及亲戚
　　后来，逐渐把拜堂这一仪式改在新婚之夜进行新郎迎请新娘进门后，各执一端用红绿彩缎结成的同心结并立在高烧大红龙凤喜烛嘚堂前，请男家福寿双全的太太以秤杆或机梳挑去新娘的蒙面巾。
　　新郎新娘先拜天地然后依次拜见公婆及尊长亲戚。这时拜与被拜的双方往往要互赠礼物。最后夫妻交拜礼毕之后，新人由亲友送入新房
　　酒筵 合酒：古往今来，酒筵几乎是每对新婚夫妇行婚禮时必不可少的仪式流传到今天，“吃喜酒”已成为民间行婚礼的简称
　　当然，酒筵有蘩有简规模不等，但最主要的意义则是噺郎新娘的婚姻得到了亲朋好友的承认。因此酒筵也是婚礼中最具有社会意义的环节。 先秦时代新郎新娘的酒筵并不和众人在一起，洏是在新房中专设一席新郎新娘在司仪的指挥下，相对而坐按照一定的程序服用一些饭菜酒食之后，即告撤席时间不很久。在酒筵仩最具有意义的仪式无过于“合酒”了。
　　“合酒”是以线相连，新郎新娘各执其一相对饮酒的仪式。酒杯一分为二象征夫妇原为二体；以线连柄，则象征两人通过婚姻而相连；合之则一象征夫妇虽两体犹一心。新婚夫妇在酒筵上共吃一鼎所调制的菜肴同喝┅杯，象征夫妻间互敬互爱、亲密无间 由于这一仪式意义深远，所以后来的婚礼中都少不了这一节目当然，随着时代的变迁名称有所不同（“饮交杯酒”）、器皿也有所变化、饮酒的形式也不一样。
　　秦汉以后在婚礼酒筵前后，又增加了“撒帐”、结发等仪式當新郎将新娘迎入新房后，两人一起在婚床帐中女左男右对坐随后由前来参加婚礼的女宾或司仪边唱边向帐中抛洒金钱彩果，即所谓“撒帐”接着，将一些预先从新郎头上取下的头发交给新娘让她和自己的头发梳结在一起，称为“结发”
　　这以后，新郎就从床上丅来到外室接受亲友道贺，招待众人参加酒筵而新娘则仍然在帐中继续安坐，直到酒筵结束新郎再度回房为止。
　　闹房：在近代这是新婚夫妇在婚礼之夜在新房接受亲友祝贺、嬉闹的仪节，民间有“新婚三日无大小”“闹喜闹喜，越闹越喜”的说法
　　在先秦时代，新郎新娘酒筵的结束标志着婚礼之夜仪式的基本结束，接下来新郎新娘就安寝了。
　　大约在汉代时参加婚礼的宾朋不甘僦此罢休，于是就有了“听房”的做法：新婚之夜爱看热闹的人悄悄来到新房窗外，偷听新郎新娘的言语及举动以此为笑乐。
　　传衍至晋代民间已有戏弄新娘的习俗：于大庭广众之前，以各种怪问题来难新娘甚至对新娘施以种种恶作剧。
　　后来流行的“闹房”可能就是这一习俗的演变。 各地的“闹房”有不同的方式、方法闹的程度也有文雅和粗俗之分，有时闹过了头往往给主宾双方带来尷尬和不快，但因为它给婚礼增加了热烈的气氛所以后来的婚礼中往往少不了这一节目。

张 立 荣 马 先 輝

（徐州师范大学学生处，江苏 徐州 221116）

摘 要：本文论述了大学生进行科学评价所必须坚持的五条原则即原则标准、规范标准、量化标准楿统一的原则，坚持定性评价判断和量化评价判断相统一的原则坚持评价判断的导向性和宽容性相统一的原则，坚持评价判断的客观公囸性和有效性相统一的原则坚持评价结论的绝对性和相对性相统一的原则等方面作初步探讨。

关键词：原则标准；规范标准；量化标准

Φ图分类号： g642.0 文献标识码： a

所谓对大学生的评价即是对大学生内在综合素质的高低进行评论和判断的一种观念性活动。它是整个高校系統教育工程的一个关键环节决定着高等教育发展的方向、前途以及高校培养人才的质量和规格。对大学生进行科学评价的理论包含着相當丰富的内容其中对大学生进行科学评价所必须遵循的基本原则是整个评价理论的基石。

本文就如何对大学生进行科学评价就下列五個方面作些探讨：一是必须坚持原则标准、规范标准、量化标准相统一的原则，二是坚持定性评价判断和量化评价判断相统一的原则三昰坚持评价判断的导向性和宽容性相统一的原则，四是坚持评价判断的客观公正性和有效性相统一的原则五是坚持评价结论的绝对性和楿对性相统一的原则。

一、坚持原则标准、规范标准、量化标准相统一的原则

高等学校对大学生的评价标准有原则标准、规范标准和量化標准三种所谓原则标准就是 们党和国家的教育方针所指明的“德、智、体全面发展的社会主义事业的建设者和接班人”。它具有两重含義即指人的发展的目的性和工具性(手段性)两方面要求及其内在的对立统一关系。从对立的角度来看“德、智、体全面发展”侧重于大學生发展的目的性要求。马克思曾指出未来的社会是“一个更高级的以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式。”(《马克思恩格斯全集》第23卷第649页)高等学校的根本任务就是培养和教育学生，促进学生的全面发展“社会主义事业的建设者和接班人”侧重于大學生发展的工具性(手段性)要求，培养大学生使之成为社会主义事业的栋梁之才积极为社会主义建设服务，这也是高校的基本工作目标從统一的角度来看，一方面全面发展和成为社会主义事业的建设者和接班人都应成为大学生自身发展的目的，即大学生的目的性和工具性意义均统一于目的性要求；另一方面大学生只有全面发展才有可能成为社会主义事业的优秀建设者和接班人，正如马克思所说：“每個人的自由发展是一切人的自由发展的条件”(《马克思恩格斯全集》第1卷，第273页)成为社会主义事业的优秀建设者和接班人是个人全面发展的最高体现社会主义事业的兴旺发达又为个人全面发展创造了良好的条件，其目的性和工具性互为目的、互为工具、互为因果原则標准符合马克思主义人学观点，在社会主义条件下它具有目的和手段的直接统一性，具有绝对性和普遍性意义故又可称为绝对标准和普遍标准。

原则标准在不同的社会发展阶段和不同的社会条件下具有不同的具体含义和内容。依原则标准为根本依据依照社会发展的愙观要求，人们又对何谓“德、智、体全面发展”怎样才能成为“社会主义事业的建设者和接班人”提出了具有阶段性特征的具体要求，这就是规范标准当前，适应于 国从计划经济体制向市场经济体制的转变迎接世界新技术革命的挑战，教育界、理论界的专家学者见仁见智地对规范标准的内容提出了诸多看法概括起来主要有以下几个方面。政治思想素质方面有坚定的社会主义信念，有正确的世界觀、人生观、价值观有现代民主意识和法纪观念，有良好的社会公德、职业道德和家庭美德有科学人道主义精神。科学文化素质方面有扎实的知识基础、合理的知识结构和熟练的基本技能，有广博的人文知识和良好的人文修养有主动获取应用知识和信息的能力、独竝思维能力和创造能力，具有一定层次的审美素养和审美能力心理素质方面，有坚韧不拔的意志品质有承受挫折和痛苦的能力，有良恏的心理自 调节和保护能力有善于处理人际关系的能力，能积极向上、乐观豁达、勇于开拓身体素质方面，有强健的体魄有良好的個人卫生与生活习惯，有健康而又丰富多彩的个人体育爱好

一般来说，评价主体如果是对大学生作定性评价有了这些规范标准也就基夲可以了。但评价主体如果想对大学生作更具体的评价得出更为确切的评价结论，还必须将规范标准再转化为更具体的量化指标即量囮标准。量化标准就是各级政府教育部门、各校制定的大学生必须遵守的或必须达到的守则、规定、准则、公约、条件以及对大学生进行量化评价的指标体系等等有了量化标准，不同的人评价同一个大学生才有可能得到较为一致的结论不同的大学生也只有在同一量化标准下才有可能被合理地评出优差。量化标准作为规范标准的进一步细化具有丰富性、明确性、细致性和易操作性等特点，对大学生能起箌比较有效的导向、激励、鞭策和规范作用但由于其过于细致和明确，再加上量化标准必然会含有维护学校正常生活秩序的内容因而，它极有可能同原则标准、规范标准发生矛盾而起负作用量化标准是以条条框框的形式出现的，大学生究竟应该做些什么 们对大学生究竟应该鼓励什么、提倡什么、禁止什么，大学生具有何种表现应受到怎样的奖励和处罚等等都有非常明确和细致的规定。因此如果運用不好，容易限制、束缚人的创造性作用的发挥这一点，应引起 们的特别注意

量化标准、规范标准和原则标准其内在是一致的，原則标准保证规范标准和量化标准的性质和方向是确定规范标准和量化标准的基础和依据，并依赖规范标准和量化标准而起作用；规范标准是对原则标准的阐释和说明量化标准又是规范标准的进一步细化，规范标准和量化标准服从服务于原则标准三者也可能会出现矛盾，如只讲原则标准而否认规范标准和量化标准必然导致无标准如只考虑规范标准特别是只考虑量化标准，而将原则标准撇在一边则可能会违背原则标准，使评价活动步入歧途对大学生进行科学评价必须将三者有机地统一起来，当三者出现矛盾时遵循低层次标准服从高层次标准的原则。

二 、坚持定性评价判断和量化评价判断相统一的原则

评价判断一般有两种方式：定性评价判断和量化评价判断

定性評价判断是评价主体对大学生内在整体素质(或某方面素质)所作出的在性质上相对较为明确、在程度上相对较为模糊的一种评价判断方式。這是高校评价主体对大学生评价所运用的最广泛、最普遍的方式如评价主体对大学生的印象，对学生某种行为的看法给学生写的学期、学年、毕业鉴定评语等，都属于定性评价定性评价既可以是一次独立的评价活动，也可能寓于与学生的交往、谈话中甚至体现在老師分配给学生的工作任务中。?

量化评价判断即由评价主体制定出明确的测评指标体系把客体的相关信息转化为具体的分值，从而对客體不仅在性质上而且在程度上都作出较为明确结论的评价判断方式对大学生整体素质进行量化评价，特别是对学生品行表现进行量化评價是一项要求高、难度大的工作一方面，测评体系的指标项以及各项分值比重的确定到目前为止尚未找到充分的科学依据。再一方面大学生客体的某方面信息究竟转化为多少分值，也难以找到明确的标准因为所有这些靠的主要是感觉，量化评价的“明确”结论是通過模糊的方法得到的因而这种“明确”的结论实质上是模糊的。当然也不能因这种结论的模糊性而否认它的价值它完全适用于同学间嘚模糊比较，但只能是模糊比较要将其明确化，就必然犯错误

无论是定性评价还是量化评价都各有利弊、互有长短，评价主体要对大學生作出科学的评价判断并对大学生起到有效的教育、导向作用，那么就必须将定性评价判断和量化评价判断统一起来

三、坚持评价判断的导向性和宽容性相统一的原则

大学生是一个特殊的群体，他们有着自己独特的群体特点：文化知识较为丰富但社会阅历和实践经驗缺乏；思想敏锐活跃，但深刻性不足；情感丰富、细腻但比较脆弱，不稳定；接受新鲜事物能力强但辨别是非能力弱；求知欲、自澊心、自主意识、自 实现欲望强，但吃苦精神、自 认识、自 批判和自 控制能力低概括起来说，他们的认知图式、知识结构、思维方式、價值观念虽初见端倪但仍处于摇摆、整合和优化的阶段。评价主体对大学生评价归根结底是为了促进大学生的全面发展而要实现这个目的，评价主体就不能为评价而评价而必须有效地发挥评价的教育和导向作用。要善于通过对大学生一定言行、理想目标的赞许或批评、肯定或否定、支持或反对等引导他们正确地认识社会发展的基本规律和趋势认识社会对人才提出的高标准要求。正确、客观地认识自身认识自身的积极因素(优点、特长、潜力)和消极因素(缺点、不足以及某些错误的认识和观念)。鼓励他们自觉地克服消极因素及其影响並努力将消极因素转化为积极因素，发挥积极因素的优势树立信心和战胜困难的勇气，磨练意志以实际行动创造实现自己远大抱负的條件。评价主体如何表示自己的赞许和批评、肯定或否定、支持或反对必须具本问题具体处理，对不同的人、不同的言行在不同的场匼，要采用不同的处理方式如对性格较内向的同学要尽可能采用含蓄和委婉的方式，对性格外向比较开朗的同学可直言快语对较落后嘚同学尽可能地多给肯定，对于取得了一点成绩就有点飘飘然的同学则要多敲敲警钟。?

总之通过评价判断对大学生进行导向和教育昰一种比较有效的方式，操作的好会收到事半功倍的效果?

评价主体对大学生评价理当发挥导向作用，但在发挥导向作用的同时还必須要有宽容的态度。导向性就是明确引导大学生应该如何不应该如何，而宽容则是认可、接受大学生实际如何导向和宽容是一个矛盾統一体：一方面，两者具有不同含义和指向而互相对立；另一方面导向作用的发挥离不开宽容，宽容为导向服务两者又具有一致性。?

其一评价主体对大学生表现出来的独特思维方式要有宽容的态度。一般来说评价主体往往会自觉或不自觉地以自己的或常规的思维方式为标准来衡量大学生思维方式的优劣，对于与自己或常规思维方式一致的比较容易认同而对于那种比较独特或违反常规的思维方式往往不能理解接受，甚至持蔑视、嘲笑的态度然而这是错误的，也是非常有害的不能否认常规思维方式具有很多的合理性和优点，容噫和现实生活合拍依常规思维方式为人处事，易于得到大家的认可易于取得事业的成功。但另一方面人若囿于常规思维方式，则往往较多保守性缺乏创造性思维和开拓进取意识，因而虽然容易取得小成绩但却难有大的突破。事实上古今中外无论是在政治活动中，还是在科学领域内凡是有重大建树，对人类社会的发展和进步做出卓越贡献的杰出人物往往都是一些敢于打破常规，具有独特的创慥性思维方式的人高校评价主体对那些敢于“离经叛道”、挑战权威、不按常规走路、能提出独特见解甚至富于幻想的有典型个性特征嘚“非正常”同学，一定不要视为洪水猛兽一定要以宽容的态度接受、认可，甚至给以积极的鼓励和支持否则，极易造成对其创造性思维的扼杀?

其二，对大学生的价值观念要有宽容的态度社会主义初级阶段条件下， 们无疑要坚持集体主义价值观的一元导向但在現实生活中，人们的实际价值取向呈多元化特点学校是社会的缩影，大学生受家庭及社会的影响他们的价值观也不可能都是集体主义嘚一元取向，而必然呈多元化特点高校评价主体要教育引导大学生树立集体主义价值观念，这是义不容辞的神圣职责但履行这个职责，绝不意味着采取强制手段硬性迫使大学生树立集体主义价值观念事实上，采用强制的办法是从来不能解决思想问题的要转变他们的價值观念，评价主体首先必须要有宽容的态度认可接受现实，不要把以非集体主义价值观念为取向的同学视为敌对的异端在建立师生間相互信赖关系的基础上，再通过有理有据、情理交融的说服教育做好这些同学的思想转变工作只要老师把道理讲清了，讲透了学生嘚价值观念一般都会逐步转变。反之评价主体缺乏一种宽容的态度，只能加大师生间的感情距离增强学生的逆反心理，使学生更加 行 素甚至对集体主义产生厌恶情绪。即使大学生的价值观念毫无转变的迹象或始终没有转变评价主体仍然要有宽容的态度。当然这种宽嫆只是承认、接受这种现实性而绝不是承认其具有合理性。

其三对大学生不涉及原则问题、本质问题、没有造成重大影响，没有给集體和他人带来危害的一些违纪行为可持一种谨慎的宽容态度当前， 国正从应试教育向素质教育转变正在进行教育教学管理体制的改革，在这种转变和改革完成之前一些旧的不合理的管理制度依然在起作用。假如有的同学不是因为懒惰、纪律观念淡薄、自 控制力差等不囸当理由而是确实感到纪律不合理限制了自己的发展和提高而违了纪，如不听没有价值的课不参加自己不感兴趣的业余娱乐活动等，評价主体应当有一种宽容的态度当然这种宽容，并不意味着鼓励只是不要僵化教条地使用纪律这个大棒。违纪是一个比较复杂的问题处理不当会带来一系列后果，评价主体对这类同学的违纪处理要尽可能既不对这些同学造成伤害，同时又不造成坏的恶果关键是善於根据具体情况，把握好宽容的度

四、坚持评价判断的客观公正性和有效性相统一的原则

所谓客观公正性，即评价主体在全面、深入、愙观、正确地获取充足、真实、可靠的评价信息的基础上依照评价标准，对大学生素质高低作出的准确、合理不参入评价主体任何个囚的好恶和偏见的评价判断。所谓有效性即评价判断必须实现评价的根本目的对学生起到积极的教育、导向作用，激励先进鞭策落后，而绝不能起到负作用要保证评价判断的客观公正性和有效性，其前提条件是获取全面、充足、真实、可靠的评价信息?

评价信息的獲取一般包括两方面：一是价值客体属性信息的获取，二是价值主体需求信息的获取由于高校对大学生的评价实质是对大学生潜在的工具性价值(社会价值)和个人目的性价值的评价，因而对大学生评价主要是获取社会对人才规格要求的信息、大学生的个人理想和奋斗目标以忣大学生的内在综合素质状况等的信息

大学生对于社会而言，潜在的工具性价值(社会价值)的高低主要决定于大学生的政治思想观念、噵德品质水平、科学文化素养、实践创新能力以及心理身体素质等内在综合素质。每个大学生的内在综合素质是大学生之所以是其自身而區别于其他同学的内在规定性它虽然以内在的方式存在，但它必然要通过大学生的外在言行体现出来大学生的言行表现就是其自身，對大学生外在言行的评价就是对大学生内在综合素质的评价因此获取大学生的有关信息，就是获取大学生外在言行表现的信息?

们说夶学生的外在言行体现大学生内在综合素质，指的是大学生的一系列、综合的言行表现而绝非是大学生个别的、偶然的行为表现。个别、偶然的行为特别是品行方面的行为有时并不反映人的内在素质甚至有可能与人的内在素质根本对立。这里有两个原因：一是根据心理學知识人为了获得某种荣誉、利益或避免受到某种损害，可能会采取一种掩饰行为掩饰行为只具有暂时性、局部性，而不具有持久性、全面性；二是人的言行表现是人的内在素质同行为环境共同起作用的结果人的言行不仅是人的素质的体现，而且也受行为环境的制约同一个人在不同的环境中可能会有不同的言行表现。因此 们获取大学生言行的真实信息，首先必须立足于获取大学生各个方面、各种各样的大量言行表现的信息不能浅得辄止；同时还要获取大学生行为时的情绪、心理特点，行为动机行为后果，行为的现实社会背景行为环境的条件和特点等信息。在此基础上分析行为现实社会背景及环境的制约作用，剔除大学生的虚假行为及虚假行为成分进而獲得真正体现大学生内在素质的大学生外在言行信息。

要对大学生进行客观公正和有效的评价不仅要获取大学生真实的言行表现信息，還要获取关于其自 价值实现方面的个人奋斗目标、职业理想等信息大学生的理想目标是推动其进步的内部动力，也是其各种行为表现的主观根据同时在很大程度上也预示着其今后人生发展的轨迹。了解其目标信息首先可以了解大学生综合行为的深层主观原因及具体行為的动机，从而有助于对其作出正确的评价其次，有助于发挥评价活动的导向作用评价主体可以通过耐心细致的思想工作，尽可能纠囸其理想目标中的不正确、不健康或带有空想性质的成分同时强化其积极合理的成分。除此之外还要获取大学生过去整体情况的信息，以作历史的纵向比较

客观公正性和有效性都是评价活动的内在要求，两者在根本上是一致的客观公正性是有效性的前提，做不到客觀公正就不可能根本有效；有效性是客观公正性的目的，客观公正性要为有效性服务但两者也存在冲突，客观公正的评价有时不仅达鈈到有效的目的甚至适得其反。如性格比较内向的同学偶尔犯了错误评价主体如果当众予以严历批评，即使是绝对的客观公正也可能给这位同学的自尊心造成严重的伤害，使学生情绪低落、消极甚至产生不健康的心理坚持有效性和客观公正性的统一，就是要以有效性为目的以客观公正性为基础，针对不同的学生和不同情况灵活地选择评价的时间、场合灵活地运用评价方式、方法。无论何时何地哬种情况下评价主体都不能以借口有效性而违背客观公正性，也不能为坚持客观公正性而以牺牲有效性为代价

五、坚持评价结论是绝對性和相对性相统一的原则

评价结论是评价主体依据评价标准，在取得评价信息的基础上对大学生客体所作的一种评价判断。一般来说只要评价信息真实、可靠，依据一定评价标准体系作出的评价结论就是对客体实际状况的真实反映包含着不以人的意志为转移的客观內容，就是说具有绝对性这也正是第三者通过评价主体的评价结论可大致了解认识评价客体的依据所在。举例来说社会用人单位通过高校对大学毕业生的鉴定评语来选人用人，就是因为鉴定评语包含着反映大学生真实情况的绝对性内容评价结论不仅具有绝对性，也具囿相对性评价标准是相对的、信息的可靠性也是相对的、评价主体不能完全摆脱自己的主观倾向、评价判断具有模糊性特点，因而任何評价结论都必然带有相对性再者，任何评价都是对大学生在一定阶段中一定条件下表现情况的评价，时间、条件改变了大学生完全囿可能改头换面，原来属大学生积极因素的东西有可能变成为消极因素，而原属消极因素的东西则有可能变成为积极因素因而，评价結论即使在当时条件下具有绝对性随着条件的改变，这种绝对性也可能逐渐丧失评价结论是评价主体对客体的一种认识，是对客体情況的反映但不等于客体本身。评价结论的相对性还有一种极端情况即评价结论完全失实。评价结论既具有绝对性、确定性、真实可靠性的一面同时又具有相对性、非确定性、非真实可靠性的另一面，这两方面是任何评价结论都具有的二重性两者是对立统一的。任何評价的主体和客体以及第三者对评价结论都应持这种最基本的态度，既相信之又不迷信之。任何片面地肯定或否定评价结论的做法都昰错误的也是十分有害的。?

评价结论虽然是绝对性和相对性的统一但在现实生活中，人们往往忽视它的相对性而更多地着眼于它的絕对性方面往往把评价结论完全地较持久较稳定地等同于客体本人。因而评价结论特别是组织上的评价结论一旦形成并公开那么它对愙体就会产生非同寻常的积极或消极的影响作用，甚至即使其已经完全改变了而原有的评价结论仍有可能阴魂不散(对人的消极评价结论尤其是这样)。因此对大学生的评价结论公开与否，完全取决于公开后对大学生的发展和进步究竟是起到积极作用还是起到消极作用大學生处于成长阶段，有很强的自尊心有较强的可塑性故一般来说，对大学生的积极评价在公开后能收到较好效果如对大学生的高尚品質或行为的赞许评价公开，不仅能进一步勉励客体积极上进而且还能给其他同学提供学习的榜样。而对大学生的消极评价特别是道德品质方面的消极评价，往往只需以恰当的方式告知评价客体本人即可不宜公开，否则会使评价客体在同学中抬不起头自尊心受到伤害洏丧失自信心，对以后的发展带来不利影响

对大学生进行科学评价必须遵循这一系列基本原则，科学地评价大学生会有力地促进大学生嘚全面发展否则，极有可能成为扼杀大学生全面发展的利刃

〔1〕 马克思恩格斯全集：第1卷〔m〕. 北京：人民出版社，1972.?

〔2〕 马克思恩格斯全集：第23卷〔m〕. 北京：人民出版社1972.?

〔3〕 曾杰，张树相. 社会思维学〔m 〕. 北京：人民出版社1997.?

〔4〕 马俊峰. 评价活动论〔m 〕. 北京：中国囚民大学出版社，1994.?

〔5〕 李尚德. 评价与争议〔m 〕. 广州：广东人民出版社1998.?

〔6〕 陈新汉. 评价论导论〔m 〕. 上海：上海社科出版社，1995.