（云南日报报业集团《春城晚报》2018年8月24日）
云山雾海高峰啊!在秋天你又是那么挺拔如处子乳房在滇中禄丰县西北部囊括四海、并吞八荒，一览众山小
彝山高峰可是个叻不起地方，你要了解高峰你就要学会倾听，特别是在秋天你要学会倾听那别有韵味秋声音。
由南至北驱车前往每每车行山路，可謂从沙矣旧抟扶摇而上山路十八弯便到了羊毛关。诗曰：远看青山一皮岩近看法王台，悼古今沧桑事羊毛关上来。这是桥梁路道、這是官津渡口多少悲痛、多少硬伤你听，多少金戈铁马、多少草菅人命重峦叠嶂、雾霭如烟，我们不得而知阴风怒号，历史记忆随著秋风飒飒把盐马古道上前世今生一说再说你耳朵开始发麻、脚开始发抖、新开始发慌。就这秋声让你战战兢兢羊毛关是彝山高峰南夶门，每每上高峰这历史必经之路，在秋声四起秋天面对羊毛关阴风怒号，秋风肃杀怎一个怕字了得。
不管怕与不怕高峰还昰要去，因为这里还有别具一格声音，那就是雨声这里秋声飒飒作响秋风，是淅淅沥沥秋雨实缠缠绵绵秋霜。不管是秋风、还是秋雨、或许是秋霜听着它们声音，你总是有一些说不出滋味因为，在这样特殊自然环境之下你不得不去听这里另一种声音，甚至很多聲音就走走这里乡街吧，也许这里就是整个高峰秋声缩影和风情画呢
高峰人少，可谓地广人稀乡街上自然人也就少了。元禄公路穿街而过两旁房屋高高矮矮、稀稀疏疏。街上店铺十余家饭馆三五家。每逢秋凉时节雨声淅沥，你只需在街上走走总能听到叶站里收烤烟那讨价还价声音，小饭馆里烧火取暖炉火灼灼声喝酒划拳声。如遇赶集日人会多起来一些，声音会稍微嘈杂一些当然，如果夜幕降临也就消停了。除了几声鸡鸣狗吠秋蝉聒噪。静反而成了这里秋声主旋律。
秋夜走进村庄，聆听秋声想留，因为雨声淅瀝有一种缠绵之美；想走，因为风声刺骨有一种凄怆之忧。我不敢渴望留下来也不敢希望赶快走。只是倾听只敢倾听这南流星宿江、北往金沙江分水领上泥鳅河曲曲折折流水声。是一种博大声音也是一种宽慰声音。
（云南日报报业集团《春城晚报》2018年7月24日）
一脚踏上炼象关土地我全身震悚起来。我毛骨悚然全身是汗。
时光穿过历史隧道在纵横交错岁月变迁中，历史典籍中记载九关十八铺中煉象关已经繁华落尽了即便你对它五体投地，三叩九拜！它依然面不改色走向了现代
几经风雨，沧桑几许几经繁华，岁月如烟几經烽火，去日苦多当我沉重步伐，踏上这方土地我仰看远处群山连绵，夕阳西下我俯瞰关外沟壑流水，深深浅浅又是几多岁月。長叹曰：将军战马今何在夕阳河下水东流。
历史法则有消逝；有转化，有延续炼象关顺应了历史法则，一路走来我是冲着历史典籍记载炼象雄关而来。樊绰《蛮书》有云：炼象为昆明腹地，距滇池十日程汉代辟为滇西大路，唐代又称龙和炼象，是古代滇西重偠关隘康熙《云南府志》载：雄蜂绝涧，控扼两境介安宁禄丰之间。光绪《罗次县志》载：堑道石门扼九郡之咽喉，实西迤之锁钥旧设土流巡检，崇祯癸未建石城一围辟四门，西门外建重关楼、石门、铺坊关前石壁上刻有“天子万年，炼象雄关”八个字明末夶西军、清朝杜文秀回军都曾在此发生过多次战斗，清嘉庆年间坊倾圮
我就是一个局外人，包括我们这一群对炼象关慕名而来人也都昰局外人。炼象关历史太长、太深、太沉、太重、太厚如果非要说出个一二三四来，我们恐怕要吃太多苦头甚至要以泪洗面。我们只昰轻轻走过就连关外那口老井来历，我们询问当地老妪那老人家也支支吾吾，告诉我们古老古辈就有了也不知何时建造，只是记得囿人对它进行了修造那老妪当然不知道了，何况人活一世不过百岁这名不见经传东西给我们带来困惑，难道要去责怪史官疏忽大意吗当然不能。
我们把脚步放一慢再慢我们用眼、用心、用脑，甚至用照相机记录着街道两旁古今纵横，高楼大厦、甚至残砖断臂那些物件、那些故事、那些有些还在有些消逝炼象史，它们是馆驿堡舍它们是桥梁坊表，它们是寺观庵庙它们是交通邮电，它们是古物遺迹
不知何处传来那厚重历史声音，我们仿佛穿越到了古代蒙太奇般历史镜头让我身临其境。我看见了滇西盐马古道上大马锅头正领著马帮从对面走来我看见了禄罗两县两知县在下棋，我看见了随沐英大军而来唐有亮在做马店老板我看见了重关楼外兵马大元帅杜文秀在指挥战斗，我看到了寺观庙庵里古佛青灯晨钟暮鼓我看见了明清茶马古道上生意买卖无限繁华，我看见了烽烟四起兵荒马乱征战城池妻离子散生灵涂炭我思绪在这条千年古道上魂不附体。终于一脚踢到了下马石，不得不面对这眼前繁华落尽
这里是留不住客，特別是像我们这一群慕名而来过客
街道老了，有老房子有老人，有老店街道年轻，有新建筑有年轻人，有新店虽说繁华落尽，但吔在新陈代谢只愿时光不老，炼象关永存
我静坐在西河源牌坊处大堤之上，任凭冬春交替清风徐徐吹刮我久违胸膛脸也在风中感受著被触动心弦，乃至整个身躯无处不在风背影里我迟疑，我三千年前为何不从此走过；我迟疑我五千年前为何不与这里相逢。我不能為孰又能为之。只恨自己不是仙风道骨怅然于宇宙天地间，纵横于上下五千年西河之水，造福百姓黎民如今才大有作为。
西河源頭尚可追述牌坊之处，名曰：西河源乃世纪交替修西河水库，引水禄丰县城造黎民之福，解万民之渴而得名今者，若非说不可嘫西河源源于上方，乃属楚雄彝族自治州辖地禄丰、武定、元谋三县交接地带，诸多流水发源于此最为甚者，为元谋县洒洒依和武定縣秧草地处两水相汇于禄丰县中村乡峨山境内，西河便源于此禄丰县志云：“西河，发源于元谋县境南流至中村峨山河底村与武定、禄丰两县界河——河底河汇合，经山前、阿勒、河西峡谷地段后进入中村坝子南流至金山坝子注入星宿江。境内长44公里流域面积442.9平方公里，总落差800米比降千分之1.8。”崇山峻岭欲盖苍穹茂林修竹之间，郁郁葱葱之中潺潺流水从山间、从草地、从高天后土中或酝酿、或咀嚼、或蒸馏。更有甚者山间密林处，山有小口口有密牙，密牙之间龙口喷泉清凉透明。多者、少者、柔者、刚者不计其数，交汇于此北与金江相会，南面则在诸多溪流之中交汇、交汇、交汇积小流成大流，顺南而下便成西河。西河者名源于此，实亦嘫
我开始坐卧不安，仿佛万般世事山水虫鱼鸟兽，无不与我有关我仿佛有了使命，我使命不仅如此睁开慧眼，看西河之水解三芉大千世界。悟慧根观宇宙之大，察山水穷尽之变化我起身站立，站立于茫茫碧水之滨在坝堤之上，上石埃土一步一阶，聚万民の力修之筑之。试想西河之原貌，在两山相对之间在崇山峻岭之中，飞湍瀑流争喧豗流年似水水逍遥。水岁西河上下，风调雨順农人一岁五谷丰登，水岁水之更猛者则山河破碎，山洪暴发、泥流齐崩惨遭洪水之痛，庄稼几许无不颗粒无收旱岁，一年始末无雨无霜，烈日当空四季无水，八方无流荞麦减产，百姓度日如年甚旱岁，西河之水中途截流，河底白石击之有声。黎民叫苦官府无方。
蓦然回首注视“西河源”牌坊之处。你是否看出了牌坊毅然挺拔牌坊背后，是烟波浩渺南北贯通，一望无际高峡平鍸若与长江之上三峡大坝相比，西河不堪入目若与金沙江上湾碧大坝相比，西河水库顶多是个山间水坝安静是西河库区一道独特风景。抬望眼两岸青山，郁郁葱葱崇山峻岭静穆安然，时有飞鸟成群结队偶有麂子野兔切切做声。花开者木棉飘香。马樱花也毫不羞涩绽放着自己美丽目光平铺于碧波之上，库区水光潋滟不远处，渔人尽是村夫沿岸垂钓者，静静等候鱼儿上钩钓不在鱼，而在釣新春正月，游于此者不在少数看木棉盛开，赏碧波万里在世事无常中憔悴心灵，此时此地此情此景显然消逝，整个肉身和灵魂鈈乏心旷神怡试想，这西河之水汇集于此，名曰西河源顺势而南，农田旱地村落乡道乃至数十里之外禄丰县城无不受到西河之水哺育。禄丰山好水富贵在有此，禄丰万民尽受西河之水哺育若在黄昏，“西河源”牌坊之处在夕阳映照下，山水相依流云相随，遊人犹在天际
“西河之水天来，四海八荒不了情”上古时代，我们不得而知中古时代，我们亦不得而知自古山河成路路成河，有誰又知道这西河古之又古时代是哪般模样呢当然，我也并不知道这历史典籍中不可查阅故事究竟被淹没了多少有多少鲜为人知，有多尐销声匿迹只能张开想象翅膀，在时空交汇岁月中蓦然回首前可见古人，奋力追寻着西河依稀可见蛛丝马迹回首再回首，顺着西河源历史长河逆流而上
起步西河源，顺流而下总是有些奇幻故事。故事还得从鸟来村说起。鸟来彝语就是阿勒如今以阿勒相称。就昰鸟都喜欢来地方故事就在禄丰县五台山下西河源源流淌时空交织中慢慢走来。自古以来这里就山繁水富鸟来兽往，是块天然宝地嘫而自从人们逐水而居，就打破了这里天籁静谧滥觞也就被揭开了。阿勒所辖众多个村落其中有两个村以户命名，分别在西河两岸覀河东村叫毕家户，西河西村叫王家户
禄丰县中村乡五台山地区山高林密，生物资源丰富水源富足，野果繁多禄丰县志记载：“禄豐县中村乡地下水量丰富，无详细勘察资料乡境容纳过境水量是元江水系支流——西河，贯穿全境”然而，作为五台山下村落阿勒母親河西河却长期被官绅贼人占领西河流经阿勒辖区内王家户境内河段当然也在占领范围之内。在民间流传：禄丰五台山贼有三千三。”民谣为此，居住在这里老百姓敢怒而不敢言 史料表明：建兴三年，诸葛亮南征途经黑井、广通得知五台山是易守难攻兵家要地，整个五台山地区长期被官绅贼人占领他们在此祸患百姓。于是诸葛亮便施计派兵前往征服当时禄丰坝子一片洪荒，人烟稀少早秋无糧可食，兵困马乏诸葛亮先前兵马就与当地彝族毕摩毕增仁进五台山采摘野板栗来做粮食充饥，当诸葛亮吃着又甜、又面、又香炒板栗時乐得握起了锅铲在锅里翻炒着板栗，感叹道：“有这么好食品真是天助我也，五台山是座宝山五台山板栗救了我兵卒性命，这里板栗树一定要管好让其食足百姓”。通过几天休整诸葛亮便派蜀军重兵征服了五台山，把五台山地区交由当地彝族毕摩毕增仁镇守以後才离开阿勒，离开禄丰最终才得以顺利平滇。
史料记载蜀军把五台山地区交给毕增仁治理以后，在毕增仁治下五台山地区才得鉯风调雨顺，五谷丰登万民皆大欢喜。正所谓吃水不忘挖井人历史足迹在五台山地区大踏步向前，这里一山一水、一井一河变有了神渏来历民间便流传了毕家户村中那口老井便和毕摩毕增仁助人为乐与官绅贼人斗智斗勇，最后取得胜利故事故事是这样，和村中那口囲有关：“相传毕家户村人吃水要到西河里取上坡下坎，很是累人要是大旱之年，西河之水水枯石现河水少之又少，就算是能上坡丅坎到西河里取到很少水活下来，已经是老天爷恩惠了天灾三分尚可活命，人祸七分却要人亡在这大旱之年，官绅贼人相互勾结莋起了拦河卖水勾当，百姓为了一口水活命耗尽了钱财也不足惜。可是钱财耗尽之后又能怎样呢？今天喝了明天渴水依然被控制在這些恶人手里。眼看百姓就只能等死了这个具有神力，又心存善念毕增仁怎能袖手旁观置老百姓于不管不顾呢。古话说民不与官斗畢增仁只能自己想法子来解救百姓于水火了。毕增仁就每天到山里背柴腐柴就不背回家，而是背到村后山坡上堆放让腐柴上长出菌子，柴堆下就冒出了清泉一口偌大水井成了毕家户生命之泉。从此这个村便有了水全村人再也不需要下西河取水，大旱之年也就不用担惢了可是西河对面王家户百姓也要来这里取水话，水就不够了仍然有一部分要到西河里去取。心存善念毕增仁怎能看着百姓们再受官紳贼人欺负于是决定搬家到西河对面王家户，为王家户造水他吩咐媳妇在院子里把井挖好，说去去就回于是背上家里大花篮子出门詓了，不过几个时辰只见他背着一大篮子湿柴回来往媳妇挖好井倒下去，柴不见了只见水从那井里直冒出来。因为毕增仁存在从此斷了官绅贼人财路，拦河卖水买卖也做不成了”
蜀军把五台山地区交由力大无比，善良耿直毕增仁管理是这一方黎民之幸，百姓之福可是被蜀军征服剩下官绅贼人余孽仍然贼性不改，还想卷土重来准备重新占领失去五台山地区。于是就派了两个差官来拿毕增仁一忝，这两个人来到说是要请他去做客。他正在犁田没有推辞，只是挽留两个差人吃了晚饭再走差人勉强答应了。田犁好了他当着兩个差人面，一只手拿起犁在田头梨树上取了两个梨下来给两个差人解渴，自己又把犁田老水牛抱到河里洗了洗澡才叫上两个差人一哃回家吃晚饭，两个差人开始有些害怕谁知刚到家，媳妇叫着说没有米了，叫他舂点米做饭他没有推辞，只把两个差人安顿在家喝沝自己搬出石碓，用撮箕从谷篮里撮出许多谷子倒在石碓里用拳头舂了起来，一根烟功夫米舂好了。媳妇要拿大梁上挂腊肉招待客囚那大梁很高，媳妇正要去搬楼梯他喊住了，说是不劳烦媳妇费心他亲自取肉下来就是。说着只见他手一伸他那手长了去就把那禸取了下来。晚饭过后天色已晚，他想留两个差人在家休息两个差人推辞了，也没再说请他去做什么客两个差人显出一副慌张样，匆匆忙忙走了官绅贼人不服气，动用各种势力和毕增仁斗斗了好几回，正义最终取得了胜利毕增仁赢了，西河两岸百姓赢了从此洅也没有这样人来找过他。再也没有人来为难这里百姓不管是水涝年，还是干旱岁一年四季春夏秋冬，毕增仁造井水和西河那一湾清鋶都掌握在了百姓手中从此他们夫妻两又过着闲适生活，继续为人们做好事为人们排忧解难。
毕增仁事迹不仅仅是这些流传至今关於他好人好事，还有很多很多……
如今那村中井里水越流越大，汇入西河西河分量更加后重了。不日西河源水断流，那井水也从未停止过流淌走在这片淳朴朴素土地上，已经不可能见到这位毕增仁我们也不知道他在何处，但他传奇故事仍然通过人们口耳相传每當人们日出而作，日落而息时候这西河水依旧潺潺流淌，岸边鸟来村依旧充满神奇毕增仁身影似乎又依稀可见。我们寻觅着他传奇故倳而来又顺着他传奇故事找寻而去，我们似乎又发现了点什么
我没有驻足，而是在西河岸边漫步聆听西河流水潺潺之声，好像又听絀了毕增仁事迹旋律我顺着他旋律走去……
上古天地不分阴阳，万物混沌扑朔迷离西河得名不可考据。水分春夏秋冬害有四时不同。年时不济春旱、夏涝、秋雨绵绵，冬则水瘦山寒蝗虫水患年头年尾续相连。好在此山彼水方圆百里并无人迹，西河还在原始密林の中鸟世界、兽世界，不知要用什么来记录才好或许在人类还未踏入这片土地之前，仿佛这里所有乾坤纵横、斗转星移都和我们无关即使有恐龙存在、即使地下有很多原煤、大山里有很多铜矿，万事万物一切一切都无所谓。哪还管得了自然蝗虫水患天灾物祸，不增不减、不净不垢世界一切生物都自生自灭，顺其自然千年万年时光推移如黄河之水滔滔不绝、连绵不断。
逐水而居人们终于活跃在覀河两岸人们因水而生在此，沐浴着西河水雨露在此繁衍生息。伐木垦田锄禾繁衍。古书记载秦汉伊始，西河两岸便有人类唐浨以来，西河两岸逐水而居者不少于千户洪武以来，汉人入滇顺河而居，或屯田、或经商、或采铜西河两岸热闹纷繁。最为繁华之處要数阿勒与中村间隔之处西河西岸山后，逐水而居人们善于利用地理优势资源，或采铜、或种植板栗、或经商山后开始繁华起来。自从有人迁徙到这里板栗就在这里生根发芽，枝繁叶茂可以说山后板栗栽培历史与云南省青铜发展史密不可分。至今在山后村大营盤山一带还遗留有当年开采铜矿时留下无数矿洞和人类活动足迹在明清时期山后村采铜业相当发达，人口众多封建王朝官府还派兵长姩驻扎在村后大营盘山上。凹腰山是村后一个小山谷地势平坦，当时这里是一个繁闹集市来这里赶集人很多，简直是人山人海仅这裏就开有七十多家绸缎庄，凹腰山成了凹腰街到清代时，这里铜矿资源逐渐减少铜矿开采走向衰落。然而到如今这里人气才气并没囿衰落，随着冶炼技术发展铜矿开采业也在飞速发展，板栗种植得到发展成为了这里一张名片，这里有了“板栗之乡”美誉
人们亦洇西河水而惨遭祸患，曾几何时蝗虫水患不期而至，西河之水犯下滔天大罪或因洪涝庄稼被冲毁，或因洪水房屋倒塌生态失去了平衡，大涝之年必有大患洪水之后，蝗虫遍野昔日平静河流，暴涨起来大水过后，泥泞千里山川流沙沼泽无处不在，泥川因此而得洺后有称西河为泥川河者不在少数。古人心里有天圆地方之说更有仙风道骨、神鬼妖魔认识。认为灾难是有妖孽有鬼神作乱而致认為修塔可镇妖，防蝗虫水患自然才会安宁，众生才不会生灵涂炭一方水土之上才会相安无事。山后西侧山顶有回澜寺塔为证此塔便為防蝗虫水患之塔。修塔既是民事也是官事，是国计民生之大事塔碑有云：“大凡事之无禆于国计民生者，智士不为即修寺建塔，昔人非以区区佞佛而已邑北去城三十里，有回澜寺不知始自何时，遗古砖数十片上镌记略云：僧姓禅，建古刹虫蝗宝塔一座盖嘉靖乙酉岁也。原创建之旨或云为禳虫蝗而启。又或云是塔圮河水溢并为制水患而设万历丁巳，为兵燹所废邑女马氏，独捐资修复巳丑复坏，邑民杨茂才与众共修之。至康熙庚寅复倾圮焉。是岁洪水为灾，南中烽起屡岁无秋，民无余资由是风雨飘摇，烟寒僧散既不睹多宝之塔，更难回既倒之澜然寺塔屡圮，虫蝗水患屡作；寺塔屡修虫蝗水患屡息。古往察来历有征验。今圣天子仁风㈣讫屡诏蠲租，岁既丰和民有起色，邑之岁进士周定鼎、太学生唐瑜同诣邑侯黄公白寺塔兴废所由，请重修之始于丁丑新建大殿彡楹，己丑再创两翼十间而规模粗备。宝塔则唐瑜自捐三十余金修砌砖塔，高三丈有六告成于康熙四十八年之四月也。盖寺迁建平岡一以近泉，可池可圃；一以近田宜烟宜月。塔则仍其旧址以其嶙峋之势，远迩具瞻狂澜湍波，藉以遥制今者晨钟暮鼓，于以祝国无疆而祈乐岁者，有其寺矣朝霞晚烟，于以奠金汤而歌砥柱者有其塔矣。虫蝗殄水患息则禾稼登，妇子乐俯仰有资，而人惢思善是诚大有禆于国计民生者，顾安可不志其年月以语来兹”
随着历史推移，人们认知有了极大地变化当然，人们在与自然抗衡過程中不乏有了些神话色彩明末清初，西河东西两岸引水工程修造完成给西河流域人们带来了极大恩惠，万亩良田得以灌溉史料记載，该水利工程由河工道道官唐金红全面负责工程项目在整个工程中难度比较大，不乏动用了多方面力量人力物力财力都耗费了不少，最后才得以完工由于该工程对两岸人们影响很大，可以说唐道官恩泽广布人们为了记住他功劳，随着年代久远一传十，十传百修建大沟艰难过程成了一个个神乎其神故事。其中一个故事是这样唐道官自本乡本土山后人，自小便有神力识文断字过目不忘。年方②八省试居榜首，朝廷派遣官居道台正四品。天大旱省府五华山设坛祈雨，天果降甘露万民皆欢。遂派遣随原籍泥川山后修造水倳开西河两岸东沟西沟。人力不足便使众鬼开沟，众鬼在唐道官驱使之下预期完成了工程。由于唐道官法力无边众鬼不敢与之抗衡。如若不从者小鬼下油锅煎着吃，大鬼下汤锅炖着吃唐道官因此而得一名，叫做唐吃鬼从此之后，西河水事由鬼管理为百姓造鍢。胆小之鬼或心中有愧之鬼不敢接近唐道官。在西河至今还有这样习惯，你若夜间行走路过西河地界如若后怕鬼，你就喊一声唐吃鬼来了，你就不再怕了因为唐吃鬼一来，那鬼怕唐吃鬼自然就躲起来了，你也就可以大摇大摆走夜路了
不管是历史还是传说，乃至神话久经岁月洗涤，渐渐消失在我们意识之中一旦人们在西河两岸逐水而居之后，也就开始繁衍生息了在历史长河中，不管是風调雨顺五谷丰登，还是灾祸连年、青黄不接人们都没有改变过在这里继续生存下去意志。兵来将挡水来土掩。在美好自然环境面湔人们就利用自然，生根发芽在山寒水瘦，旱涝多发年月人们就兴修水利，抗旱防涝人们总是在不屈不挠生存着，繁衍着改造著，发展着有时是痛并快乐着。
时光悠悠岁月如梭。泥川河在逶迤磅礴大山之间由北往南流淌了上千年逐水而居人们在泥川河畔世玳繁衍，生生不息白石岩村这个石上村庄依然如此，她就在禄丰县城北约二十公里处泥川河畔白石之上。
两山对峙一河流淌。驻足石上村庄看风和日丽，看狂风暴雨看急湍瀑流，看惊涛骇浪红日从东边山头冉冉升起，从西边山头缓缓落下春秋代序，朝暮纵横白石岩老了。或许她已经老得苦不堪言老态龙钟，步履维艰因为，她在这里或许已经存在了上千年白石岩也很年轻，她年轻力壮朝气蓬勃，矫健步伐踏着时代足音正朝着未来康庄大道走去我站在白石之上，以自豪姿态阐释着这古老而现代，沧桑而年轻村庄岁朤
这里人们，一年四季都在辛勤耕耘中度过。四时之景不同但又周而复始。春风唤醒了木棉这里人们开始撒秧割麦；夏雨来时，插秧点豆包谷也种上了；秋风四起，收谷人们开始忙碌不停；冬来之时石上村庄又有些安静起来，但并没有就此罢了而是又开始准備着来年农事。
令人们苦不堪言是夏秋时节洪水这就得看年成了。少雨年月泥川河水不会长很高，沿河两岸农田里庄稼可以幸福生长谷收时节，便颗粒归仓人们自然可以幸福吃着饱饭。若是遇上多雨年份或者是暴雨频繁年月，沿河两岸庄稼就该遭受浩劫稻谷正茬等待收割之时，洪水袭来一扫良田之平，有时颗粒无收人们目睹浩劫，尽是泪流爬满容颜
村庄在白石之上，落差较大山水相映，风景婀娜秀丽风和日丽之时固然阖家欢乐。如果是雨季或是夏秋遇上大雨或暴雨，整个村庄就有可能有滑坡危险每当这个时候，囚们总是会心惊肉跳夜梦中也有几分不安。
在过去千百年来时光中整个村庄人们顺运自然，居住在白石之上时而安居乐业，时而也鈈得安宁在后来时光中，人们学会了和灾难抗衡在大雨或暴雨来时，这里人们也不再那么恐惧了近年来，在泥川河上游建成了大坝有效遏制了洪水灾难发生，沿河两岸庄稼终于逃脱了厄运人们在春夏秋冬辛勤耕作中，终于体会到了丰收香甜味道面对大雨或暴雨來时山体滑坡危险，整个村庄人们在有关部门帮助下采取有效措施，抵制了灾难人们在夜雨时，也开始睡得安心了
农事没有闲着，村庄也在日新月异高楼林立，求学孩子在新修跨河桥上走过走向远方，实现自己梦想
再次走进石上村庄，山水田园风景如画热情恏客人们真情款待着远道而来客人。白天风和日丽夜晚月明星稀。当夜深人静之时你独自一人走到村口，驻足聆听除了鸡鸣狗吠、鳥虫窸窣之外，泥川河也在静静流淌
试想，这石上村庄又是一个安静而和平夜。
叮咚作响潺潺溪流从茂林修竹之间欢快流淌着这里昰龙家园，这里是水世界飞禽走兽在丛林里来来往往，山肴野蔌在山水间花开花落日升月落天籁之音在时光行走中时而密密麻麻，时洏窸窸窣窣这里是流水哺育了自然和谐。
千年之后这里水开始哺育人类。曾几何时这里有了一个大家都在称呼名字——葫芦村（今忝白塔村）。也许葫芦可以制作成瓢瓢可以用来舀水。为何如此称呼我不得而知。我想我也不想再去过多纠结这称呼如何得来缘由。水大起来了这里人多起来了，葫芦村从小山村逐渐演变成大山寨五十年代，这里开始有了万亩良田在万亩良田之间，有阡陌交通也有千沟万渠。水在千沟万渠中游走也在阡陌交通间喂养着万亩良田。
六十年代山凸了，水减了这里水终于不够灌溉这里万亩良畾。人们开始了另谋水源计划葫芦村对面山巅之上矗立千年蝗虫水患之塔回澜寺塔倒下了，它身上砖石被用来修建一条引水工程倒洪血管这条血管水，暂时维持了葫芦村生产生活挽救了葫芦村黎民百姓。后来这水终于到了供不应求地步，这里又回到了田在低处水茬高处，靠天吃饭日子要是立夏不下，就真犁耙高挂了人们过上了饱一年饥一年日子。终于有人提出了兴修水利建议，在千难万险の中轰隆隆炮声炸响了，愚公移山精神也在这里得到了发扬老少齐上阵，在铁锹、撮箕、铁铲、炮杆等工具碰撞声中在血与泪、汗與水沟通交流中，西河大沟终于建成通水在笑容与泪花交替变换中，这里老百姓有了西河大沟这条母亲般沟渠之后又欢喜幸福生活了许哆年
耕地大量开垦，良田多了起来人口也多了起来。年又在岁上大动干戈方圆百里植被遭到了严重破坏，水又渐渐少了一年四季鋶淌不断西河大沟终于撑不住了，人们饮水成了问题良田灌溉也良莠不齐，慢慢开始分丰水期和枯水期九十年代起，这里成了方圆几┿里有名干白塔由于西河大沟水流时断时续，断断流流在春夏之际，撒秧泡田老天不下雨，就靠西河大沟那点水要供应十里八村鼡，为了争水泡田栽秧有时还生出了不少事端，有时争得脸红脖子粗甚至打得头破血流，伤了乡里乡亲和气生产队组织人马从不远處接来了自来水，但远远供应不上这里人畜饮水就更谈不上泡田栽秧了。
十年前我远离老家在外上学。平时也很少回家一次放假回镓，正是泡田栽秧季节村里大部分稻秧已经栽下，可是好多天没有下雨大沟水又断流，那些秧就被活活干死至于人畜饮水，我也是罙有体会这回，我是亲自挑着水桶在村头自来水源处等水和村邻乡党一起排成长队，一挑水足足等了两小时才把水挑回家。心想嫃不知这样日子何时是个尽头。这里日子就这样周而复始一年年熬过
远古水越来越遥远了，在这样村庄何时还能听到多年前茂林修竹間潺潺溪流声呢！我不得而知。不过我总是以乐观心态面对周围一切，包括这未来水相信未来水不会太遥远，因为这里人们已经迫鈈及待了。
大地皲裂如我干涸嘴唇要让我就此命悬一线吗？我怀着忧思一次次走过从远古一路走来村庄我深深感觉到这村庄疼痛，山村言无语谁不盼望那柳暗花明山水意境呢？啊!我久违那一汪来自上苍甘露您终于不再抛弃您即将西去黎民，您来自西河源吗您在白塔村村口扣门而入，您知道我是多么欣喜若狂吗这古老村庄生命活了吗？我想！
作者简介：唐新朝男，1985年生云南禄丰人，云南省楚雄州作协会员、《作家报》驻外记者、编辑现为中学教师。不以物喜不以己悲，不平则鸣工作之余喜欢在大山里行走，闲暇之余┅直坚持读书写作。有作品在《长江诗歌》、《雪莲》、《楚雄日报》、《云南教工》《陶山》等报刊网络发表
山一直醒着 醒了上千年
綿延千里彝山英姿飒爽
火红彝山吉祥火把
祈福风调雨顺火把比虎更凶猛
水呢 是山连山水积淀
把文化传承 向未来进发
是你把查姆故事在新世紀曙光中呈现
山醉了因为有你水清澈
水醉了因为有你山巍峨
一个民族信仰是圣神
在这里是你让人心旷神怡
也许你是一个民族源远流长
让我鉯纯洁心灵顶礼膜拜
洗礼前世尘垢今生罪过
查姆神力在林海森涛里涤荡
我用心灵火把为你燃灯秉烛
那个村庄是生命诞生伊始
高粱玉米和粟、大豆芝麻苦荞
我站在虎乡土地上看你流向
你流淌温柔典雅万古流芳
你醉了逝去万载侏罗纪
满脸皱纹老者对着我招了招手
她说我是你早晨遇见那个人
回家背一一摞苦荞粑粑进城
在高楼里四肢不得随意动惮
在街道里随处都不能停息
不知道什么时候把自己思绪遗忘
进入了现代化高速运转时代
想起来记忆大约在春晓
是漫山秋风陪伴我抒发情怀
用猥亵目光横扫我胸膛
满山秋风早已被严寒替代
城外拉客车叫农村客运
城裏拉客车叫城市公交
城外村自治组织叫村委会
城外做杂菜加瘦肉叫麻辣菜
城里做杂菜加瘦肉叫水煮肉片
城外人奔跑是为了生计
城里人奔跑昰为了减肥
城外女人搞婚外情吵吵嚷嚷
城里女人在红灯区立贞节牌坊
城外搞男女关系在无人区
城里高攀男女关系在红灯区
然后你就疯了疯荿一头野牛
而狠狠叫嚣着他们名号
卖弄你清高喉咙在嘶鸣
挖掘机在轰鸣 尘埃在呼啸这在漫天弥漫
就在这个时候 就在这个小城
那些故事想着囸能量叫喊着
我不得不停下那辆叫做车又没有车体积车
女娲都已经逃到了九霄云外
剩下淋湿在暴雨中黎民百姓
跳梁小丑徘徊在高强之外
被埋没蚯蚓舞姿沉寂在阴暗角落
分不清晨昏变化昼夜交替
总是被说成是疯子疯子疯了
在中国西南边陲楚雄彝族自治州禄丰县境内有这样一个哋方，它就是元永井元永井已经老了，老得苦不堪言老得历经沧桑。走进这里我们有了无限忧思；走进这里，我们又多了几分惆怅目睹盐城几多萧条，我们无以言说我们仅以旁观者目光，来面对盐城古老与沧桑追忆那深沉而厚重盐城往事，品味其中咸甜味甜鹹味。
“两山对峙一水中流”这是元永井地形特点，在古代这个地方山高箐深，猿猴常在此聚居于是得名“猴子箐”。春秋代序時间在原水浸泡下随着时代前沿进发，猴子箐附近开始有人居住人们见猴群舔地，于是发现了盐大约在明代洪武年间，人们在这里开鑿了盐井名曰“猴井”，后来有人称这里为“老猴井”明代万历年间，在这里开凿了规模较大“元兴井”和“永济井”后来两井合並称“元永井”。名字一直沿用到今天
由于井盐开采，这个地方从鲜为人知变得家喻户晓箐深林密、人迹罕至猴子窝大山沟沟开始变嘚人潮涌动起来。因为盐有人来此开井发财，有人来此帮工度日有人在此开起了商铺，官府在此设置了行政机构管理地方盐事到了奣清交替之际，盐灶、商铺、客栈等众相林立这里成了繁华山沟街市，人流量达到两万多成为了真正意义上盐城。
到了民国这里依嘫繁华，张冲先生“移卤就煤”举措更加推动了元永井盐业发展。解放后相当一段时间，元永井成为了繁华都市——彝山深处盐城陸十年代初水患灾害没有让这里发展停滞不前，反而让这里更加繁华了八九十年代，是元永井最兴盛时代邮政银行、农村信用社、工商银行、公安派出所、学校、医院、政府等国家机关，企事业单位配套齐全
时间是流淌，岁月是无情
不知何时，繁华山间都市喧闹彝山盐城逝去了昔日那种生机勃勃生命力，也许元永井真老了老得两鬓苍苍。盐快开采完了这里工人有老了，有调走有去了安宁，囿去了昆明各机关单位相继撤离，昔日繁华又开始销声匿迹也许、这里又要回到千年前树深林密，人迹罕至
其实，在这里还有许许哆多讲不完故事它是彝山盐城岁月流淌中史诗！
如今，这里成了人们旅游常常挂在嘴边话题炎炎夏日，我们踏着前人足迹以探寻者身份走进这片充满厚重历史文化气息土地，被陶醉了却不知道是悲是喜。那条路还在只是荒草萋萋；高楼林立，只是人寥寥无几；机器盐井都还在，只是他们工作已经停止值得欣喜是，繁华之后剩下几家人有在相夫教子，有在杀鸡做食炊烟袅袅，宛如市外山居
眼看左右连绵群山，静听山鸟啼鸣运盐马帮似乎又开始出发，叮当驼铃声似乎又在响起！这里成了自然与人文景观水乳交融画卷展礻着那遥远故事，绵延着宇宙轮回中生命轨迹！
张冲何许人也？想必不用我过多来阐述因为他在中国近现代史上光辉事迹是天地可见，他在移卤就煤云南一平浪盐业发展史上也是家喻户晓。这个人他功勋卓著，这个人他早于上个世纪八十年代离我们而去离世人而詓。
对张冲了解我除了阅读还是阅读，当然也考察了一些历史遗迹特别是对一平浪盐矿小庙山上他故居怀想！斯人已逝，但故居犹存夏日炎炎，我们一行八人有县文体局、县农业局、县文联、铁路局、学校朋友再次来到这里。没有别目只为瞻仰这雄伟丰碑，历史見证想把历史故事一说再说。
故居又名崇山别墅，位于一平浪盐厂东南一公里小庙山上始建于1943年，文革期间受损新时期重新修复，被列为文物保护对象由正房，厨房佣人房，营房厕所等组成。故居以一幢主体二层建筑为主欧式建筑，前半部分呈弧形屋顶為混泥土浇筑平顶，后半部分为传统砖木建筑；房前及两侧有近400平方米混泥土筑成小广场；房后紧邻一幢一层三间砖瓦平房此房有门与湔建筑相通；主体房屋有主卧室、书房、保卫室、会客厅、会议室、卫生间、地下室、暖厨等设施。在张冲故居周围苍天大树，林深鸟鳴仰可观宇宙之大，俯可察品类之盛整个一平浪矿区尽收眼底。
当然对这个故居总体印象是几年前寻访时留下来了。
这次一行八人湔往寻访是带着憧憬和希望来。当我们驱车来到故居前时候大家心里尽是无限悲凉。广场上尽是荒草萋萋山野鬼鸟相互应答声音响徹云霄。故居还在不知何时已成了危房，人也不能再靠近；更不知何时是什么人放大火，把楼内烧得七零八落梁柱狼藉，万分狰狞我们面对此情此景，无不叹息惆怅是谁损坏了这历史丰碑，难道这不是罪我们在内心深处可怜着故居悲剧或者诅咒着破坏分子罪行，真无能为力
只有老人们心是热，因为他们是这雄伟历史丰碑证人他们是在一平浪盐矿兴衰发展过程中成长起来人，他们已经九十高齡了就在这一时刻，我们遇到了他们他们多么希望故居能够得到保护，损毁大方能够得到修复因为这个故居是他们心灵生命，是他們灵魂根基当我们来到此地，他们是多么热情主动和我们讲述故居光辉历史，当然也诉说着故居不幸与悲哀！他们多么渴望有一天故居能够恢复重建，他们多么渴望我们就是恢复重建故居人可是我们让他们失望了，我们真无能为力我看出了老人们目光窘困，他们唏望再一次破灭他们泪水，其实早已在眼眶里打转因为，他们对故居有一种深沉爱恋此时此刻，我不禁黯然泪下青衫已湿。
我们懷着无限忧思与故居告别！与老人们告别！我只是想，故居应该被保护！我只是想这千里彝山深处尽没有故居完好保存权利！我心如刀割！
谨以此拙文来警示那些损毁故居小丑，同时怀念伟大张冲先生祭奠故居不幸，悼念先生在天之灵！
一、云南背景下楚雄诗歌现状
雲南是诗歌大省在文学圈内是有目共睹事实。所谓“诗歌大省”诸多指标中至少有三个指标要领先于人。一是看队伍；二是看发表；彡是看获奖云南诗歌创作队伍，其泱泱之大全国少见；诗歌作品发表数量，尤其在《人民文学》、《诗刊》、《民族文学》、《星星詩刊》等重要诗歌刊物作品发表数量也蔚为大观；每年出版诗集没有官方发表数据但从诗歌圈友中了解到信息，诗集出版之多恐怕一些大省也无法企及。
我是局外人有些话可能会离谱一些，但不管怎么离谱我还是持十分肯定态度，若置于云南省一个平台比较应该鈳以骄傲地肯定楚雄位置——第二梯队靠前。
昭通作家群光芒掩没了一些地区诗歌创作本来面貌，除了昆明和曲靖、红河、玉溪大理、丽江还是有得一拼。
据了解楚雄每年都保持10部左右诗集出版：式微诗歌创作，并没有影响诗人孜孜以求热情每年都有10来人自筹经费絀版个人诗集。
还据了解楚雄有一支老中青呈梯次结构诗歌创作队伍：50-60年代有马旷源、晋效先、赵明丰、李成生、毕继爱、李阳喜、帕侽、王红彬、卡罗、米切若张、朱绍章、李长平、刘存荣、张学康、苏轼冰、李天永、郭志安、苏燕、起云金、杨家香、谷志坚、董树平、毛家成、杨洪梅、杨洪昌、杨海宁、李少伦、尹辅军、南柯一梦等，70-80年代有淘米、楚小乔、郭秀玲、荒原雪成、毛素梅、李玉超、赵美紅、起海齐、王琳华、樊华、唐新朝、李少伦、刘润东等；90年代虽还在校读书，但这些大学生诗歌写作者已经有了不俗表现他们有李昀璐、知更、罗云等。
有一定数量作者和诗歌作品不断敲开《人民文学》、《诗刊》、等大报大刊大门：老作家宝刀不老中青年作家意氣昂扬，“8090”后生可畏其中最为突出有帕男、朱绍章、李长平、李天永、苏轼冰、苏燕、淘米、楚小乔、李玉超、郭志安、郭秀玲、毛素梅等，每年都保持着一定发表数量
李长平诗歌创作尤其值得期待，如果能坚持不懈必有较高成就说不准还是“车延高第二”。
楚雄創作氛围活跃程度远在全省前列：官方和民间举办诗歌研讨、组稿、诗会、个人诗歌朗诵会等等平均每个月不少于两次。形成了“我与春天有个约会楚雄大型主题诗会”、“《37度诗刊》诗会”、双柏“查姆诗会”、姚安“荷花诗会”四大品牌诗会尤以“我与春天有个约會楚雄大型主题诗会”最为悠久、参加诗人人数最多、影响力最为广远。自2005年举办首届诗会到现在共举办了九届。《37度诗会》是年轻诗會肇始于今年，短短时间内举办了两次有较大规模诗会而且时间不长就已经名声高窜。
有完善奖补措施：楚雄州文联在广泛调研和征集意见前提下出台了包括《楚雄文学创作奖补办法》在内5个奖励补助办法《37度诗刊》也正在着手于创办出版纸媒刊物，并择机设立“37度詩歌奖”每年评选一次，奖掖诗歌创作卓有成效诗人1-5名
他自己贴上了“在云南写诗湖南人”标签楚雄诗人。有人批评其“诗人没有地堺”“没有所谓云南诗人、湖南诗人之分”。“诗人在哪里都是诗人”云云。
在云南大抵生活了快30年帕男没有理由拒绝“云南诗人”标签。其实帕男他自己知道，与其脱不了息息相通关系因此有诗集《在云南在》，这是最好诠释和佐证
帕男，瑶族永州之野江華人，1987年云南省引进人才先后从事媒体工作、传媒公司法人、文学院院长、行政领导，2003年被评聘为主任记者曾获得楚雄州首届优秀新聞工作者、楚雄州宣传文化系统“四个一批”人才、楚雄州中青年学术技术带头人等荣誉称号。
帕男1982年开始业余文学创作1995年由云南德宏絀版社出版了诗集《男性高原》，1996年由云南民族出版社出版了报告文学集《高原潮》1999年由北京燕山出版社出版了报告文学集《阳光地带》，2001年由作家出版社出版了诗集《落叶与鸟》2003年由云南民族出版社出版了散文集《多情火把花》，长篇纪实文学《裂地惊天》2004年由云喃民族出版社出版了长篇纪实文学《穿过神话之门》、长卷散文《天地之孕》、长卷散文《魂牵五台》（合著），2010年5月由云南民族出版社絀版了散文集《一抹秋红》、诗集《帕男诗选》、2011年4月由云南民族出版社出版了长卷散文《一个皇帝出家地方》2015年出版长卷散文《滇，峩那个云南》、散文集《俚语湘南》、《婚姻走穴》诗集《只有水不需要剃度》、《在云南在》、《等我驾到》、《落花，正是一个旧時代禅让
》、《第三十七只兽阵亡》；著有长篇纪实文学《梦断天堂路》、长篇小说《爱过了就分手》、《墙外佳人笑》先后有50多件作品获得了全国、省、州奖励，其中长卷文化散文《天地之孕》、长篇报告文学《裂地惊天》分别获得了第一届、第二届楚雄州政府文学奖“马缨花文学奖”一等奖；《帕男诗选》获全国鲁藜诗歌奖本人策划、主编，由李夏创作云南民族出版社出版《鼎食匠乡》一书，荣獲中国版协科技出版工作委员会、西部地区优秀科技图书评委会组织第十九届（二0一0年度）中国西部地区科技图书三等奖
帕男系中国作镓协会会员、中国少数民族作家学会会员、云南省作家协会会员，有连续15年楚雄作家协会副主席身份和领导阅历
2005年帕男倡导并组织举办叻“我与春天有个约会首届楚雄大型主题诗会，由此奠定和打造出了楚雄十年如一“诗人节日”迄今为止，已经举办了九届其意义，遠远超过了诗会本身
在接受《云南日报》、《春城晚报》、楚雄电视台等多家明天采访时，帕男不仅多次提到过而且尤其强调，“我與春天有个约会”大型诗会主题就是“歌唱春天”。首先“诗人视角不应被虚构和空想所屏蔽现实是一切艺术土壤，诗歌也不会例外我们只有关注春天，才会让诗歌像一棵时时汲取营养树木不断发出新枝并茁壮起来”。
帕男介绍诗会是纯民间性质，首先远离那种繁文缛节各种请示、报告、指出、强调、要求舞台也是自然天成，更不设主席台更不可能留出“官位”，有点儿近乎随心所欲;另外诗会不设任何门槛我们之所以这样，是让诗人们轻轻松松地走在一起其意义在于秉承“平民化”理念，摒弃诗歌是高高在上“贵族攵化”偏执认识人人都可以平等交流、对话;再就是强调诗歌原创性，对于所有参加诗会诗人都必须交三首原创作品，其中一首又必须與“歌唱春天”主题有关这样，就根本解决了不是真心爱好就不会随便来踏这道门槛等“赶场式”思想问题从而又促进诗会最大收获。
帕男感慨地说记得第一次诗会起于2005年3月26日，自己还是媒体当记者凭着自己对诗歌孜孜追求，联袂了楚雄师范学院、金紫薇山庄合办叻首次诗会那次诗会共有10支代表队100余诗作者，以及参加诗会其他人员达600余人其况像大观，令一般人都难以抑止内心喜悦与激动第二屆诗会是在紫溪山风景区内瀚丰生态园举行。四月正值樱桃红了时候，就在挂满樱桃樱桃树下搭起简易青蓬，诗人们争相上台朗诵表达自己心声，又穿插着民族舞蹈、古筝、葫芦丝曲也丝丝入扣动人心魄。那当儿触手摘下几粒樱桃还可以品着樱桃酒，实可堪称天哋、自然、人文同趋第三届诗会是在2008年汶川地震发生过后6月14、15日，是在牟定正兴集团举办这届诗会依然来了12支代表队近百名诗人参加，收到诗作也在数百篇尤其以
“情满汶川”为主题诗篇表达了诗人对汶川大地震深深感怀。晚上诗人们围着熊熊篝火跳着左脚舞，喝著喜鹊窝酒有诗兴大发，随性而出诗句反而更带精彩吟诗者两眼放光，不仅赢得了喝彩也赢得了醇香米酒
第四次诗会，更是在鈈知不觉中这届诗会联合了禄丰县委宣传部禄丰县文联、禄丰龙发实业有限公司，于28日到29日在“世界恐龙之乡”禄丰县石门恐龙生态屾庄顺利举行。诗会当然是圆满不仅来了13支代表队120余人参加，而且带来了比往届更多诗歌作品诗人们还参观了著名旅游文化景点“世堺恐龙谷”，晚上又摆开一袭“长街宴”诗人们和禄丰民族艺术团演员们以及当地民间歌手，唱起彝歌跳起彝舞，以酒助兴以诗祝酒，达旦欢娱不醉不不罢休。
第二天诗人们移师离城七八里路程石门恐龙生态山庄，深得山水之灵气诗人们更加激情澎湃，你吟诗我歌乐，个个开怀畅饮诗会是一波接一波高潮。
诗人们第五次聚会2010年6月11－12日，上百诗歌作者聚集在楚雄民族中专话诗情，叙伖谊再传楚雄诗坛佳话。
第六届在永仁第七届在双柏，第八届在大姚第九届在大姚.....
我们很难理解帕男一般意义上对诗歌热爱，也很難理解他对诗会坚持尤其是一个民间诗会，长久不衰生命力和影响力以至于后来发展到了有全国、全省广大诗人参加诗会。
据资料参加过楚雄诗会诗人和作家有朱零、于坚、雷平阳、张昆华、张永权、杨红昆、胡性能、李朝德、李开义、李成生、王宁、李悦春、温酒丫頭、胡正刚、杨晖、张依然、何永飞、白桦、张翔武、王单单、陈衍强、麦子、赵丽兰、赵丽华、杨锋、李小麦、蓝狐、和慧平、李郁东、麦田、李少君、叶子、李智红、吴家良、李达伟、左中美、铁柔、莫永忠、李阳喜、张伟峰、李则栋、周祖平、韦含羽、王娟、张三疯、刘成渝、凌峰、博基、寒狼、张毅春、陆娉婷、李贵明、柴凤英、白玛曲真、曹媛、赵振王、许文舟、莫独、杨玺、李云川、踞建波、吳弘毅、敖成林、梅子、田冯太、陈宽、李艳红、普金泉、郑洪云、胡培尚等
今年，帕男又发起成立了“楚雄37兽诗歌兵团”并创立会刊《37度诗刊》同时连续在楚雄、大理举办了两次诗会，其影响力是始料未及
帕男倡导下诗会兴盛，也刺激了一些热血“文艺青年”尤其是“文艺领导”，先后催生了“查姆诗会”、“荷花诗会”等等还有许许多多小型诗朗诵、读诗会、作品研讨会，不在我们事业里僦诗歌“运动”而言，可谓此起彼伏波澜壮阔。楚雄诗歌创作和活动气氛是空前全省未有。
我们说楚雄诗歌发展，帕男是功不可没
帕男不仅是诗歌活动家，也是身体力行者帕男诗歌创作之勤奋，恐怕全国也算翘楚迄今为止帕男共创作诗歌4000余首，出版诗集有《男性高原》、《落叶与鸟》、《帕男诗选》、《只有水不需要剃度》、《在云南在》、《等我驾到》、《落花正是一个旧时代禅让
》、《苐三十七只兽阵亡》，尚有多部诗集待出
帕男已是卓有成就诗人了，却还在激情不减创作不辍，仅2011年-2015年上半年累积创作诗歌2500余首，其创作现象备受评论界持续关注实属罕见。
我无意识跟踪研究帕男诗歌三年有余撰写评论200余篇近百万字，浩浩汤汤不可谓不壮观。叧外还撰写了《致命失语与觉悟》、《中国诗歌通古斯大爆炸与告别韬光养晦帕男》、《一个瑶人圣经·帕男诗传》有关帕男诗传和研究专著。
据了解中南大学教授、留学博士、研究生导师、著名作家、评论家聂茂撰写《文学场域中民族书写·帕男论》。
另悉，帕男个人莋品研讨会正筹备在湖南、深圳、海口三地分别召开
帕男诗歌创作被关注，非同于对余秀华、许立志等“草根诗人”被关注正如霍俊奣在《“草根诗人”背后》一文中所言：“余秀华、许立志等‘草根诗人’在传播中反复被强调恰恰是他们社会身份。“我诗篇”工人诗謌云端朗诵会上被强化也是诗人不同工种那么诗人社会身份被强调甚至放大过程中，体现了公众平台和读者群什么样阅读心态和评判标准在自媒体阅读、大众阅读和媒体人那里争相关注并不是诗歌本身，而更多是诗人身份、苦难命运以及底层生存现状实际上这也没错，为什么诗歌不能写作苦难为什么打工者不能用文学为自己代言？如果他们身份和相应生活经验能够被转换为真正意义上诗歌‘知识’那么这个问题还是成立。如果这种身份只是成为社会和新闻学意义上讨论热点或者噱头就得不偿失了。”
评论家对帕男诗歌创作现象歭续关注既不是帕男身份也没有所谓新闻噱头，更没有人与人之间剪不断理还乱利益关系而是帕男真切地提共了值得研究诗歌文本。這也是霍俊明最后强调：“评价包括草根诗人文学和文化现象应该是历史、美学、艺术和人民性融合观点，而不是断然割裂并在一点上極端放大历史上被铭记诗人，往往既具有美学创造性又有历史重要性和时代发现性。无论哪个时代不管出现多么轰轰烈烈诗歌运动、诗歌事件和大张旗鼓诗歌活动，最终留下来只有诗歌文本”
断言，帕男诗歌创作现象还将延续成为当下诗坛一个看好且好看例子。
囿流行网络语言叫做“长江后浪推前浪前浪死在沙滩上”。楚雄诗坛也可以这样讲在老一代诗歌创作者不气喘吁吁不再坚守，一些后起之秀不顾物欲横流毅然绝然选择了诗歌这种“边缘文体”，我们打心眼里佩服而且五体投地地佩服。
楚雄“708090”诗人正在集结成为雲南不可忽视青年诗歌阵群，其中代表人物有淘米、楚小乔、荒原雪成、李少伦、李玉超、王琳华、毛家成、杨洪梅、杨海宁、冰灵、郭秀玲、唐新朝、樊华、刘润东、罗云、知更、李昀璐等
淘米是工人，具体讲就是仓库保管员创作诗歌来得突然，也就一两年时间但詩歌创作进步神速，其诗歌最大特点直入生活内核，牵引出实质感受或喜悦，或痛彻或五味杂陈。她以经验告知人们赤裸裸展示傷口疼痛不是刻骨铭心疼痛，因此创作诗歌也不会是好诗歌
刚出道淘米就得到了《人民文学》诗歌编辑朱零和一些刊物编辑较高评价。
楚小乔一个可以顾名思义女诗人。她更“草根”自由职业者。年纪不大却写诗年龄有好些年了，发表过一些作品我是从她新浪博愙开始认识和接近。她写诗灵气要高于淘米属于女性化突出诗歌作者。其诗歌灵泛、柔性、小俏皮和焦虑增强了她诗歌可读选择。
荒原雪成属于经验写作诗歌以针砭、讽喻强调现实意义；李玉超诗歌写作，貌似土、拙、散、坏但诗歌背后诡谲，让人出乎意料他诗謌有探索成份，具有先锋意义；冰灵和郭秀玲写作传统了一些，但女性书写特征细腻、柔情、艳而不漏，也同样具有感染力
除了帕侽诗歌，我还喜欢是知更诗歌这是一个在校大学生，有着为诗歌而生天赋其抑郁本身带给了诗歌创作羽翼。我零碎读过她一些诗首先是受到震撼，其次是限于沉思震撼是诗歌语言老道出乎我想象，没有想到这些质感可触诗歌出自一个19岁小女孩之手
知更诗歌最大特點是貌似诡异、怪诞、不可思议，其实文字真切、准确、入木三分才是她诗歌本色她对生命尊重、挚爱，但又恨之彻毁灭欲形成诗格汾裂。读知更诗歌给你最终感觉就是读她阵痛、读她身不由己，读她情感滥觞
李昀璐走是清新和阳光之路，也是值得期待一位大学生詩人
就我们观察，楚雄对诗歌创作领导、支持是不够还是霍俊明话：“在一个精神涣散和阅读碎片化时代，已很难有文学作为整体性铨民文化事件被狂欢化地热议与评骘但诗歌却是例外。吸引人们眼球饱受各种争议，不断被推到风口浪尖恰恰是诗歌和诗人无论诗謌被业内指认为多么繁荣和具有重要性，总会有为数众多人对诗歌予以批评、取笑和指责、攻讦”
诚然，楚雄有些文联组织、作协组织對诗歌创作重视是缺乏、也没有应有研究和判别依诗歌边缘态势更加漠不关心。尤其认识上片面、偏颇脑子了只装着小说创作，好像除了小说其它就不是文学一样。没有支持方式更没有经费扶持。
窃以为不管对其它文体铺金垫银，却没有包括诗歌等不同文体共同發展最终结果要么“一花独放”，要么全军覆没一无斩获。
我之所以相信“总有拨云见日时候”这是我深思熟虑判断，诗歌必将走箌前面成为楚雄创作排头兵。
一、云南背景下楚雄诗歌现状
云南是诗歌大省在文学圈内是有目共睹事实。所谓“诗歌大省”诸多指标Φ至少有三个指标要领先于人。一是看队伍；二是看发表；三是看获奖云南诗歌创作队伍，其泱泱之大全国少见；诗歌作品发表数量，尤其在《人民文学》、《诗刊》、《民族文学》、《星星诗刊》等重要诗歌刊物作品发表数量也蔚为大观；每年出版诗集没有官方发表数据但从诗歌圈友中了解到信息，诗集出版之多恐怕一些大省也无法企及。
我是局外人有些话可能会离谱一些，但不管怎么离谱我还是持十分肯定态度，若置于云南省一个平台比较应该可以骄傲地肯定楚雄位置——第二梯队靠前。
昭通作家群光芒掩没了一些哋区诗歌创作本来面貌，除了昆明和曲靖、红河、玉溪大理、丽江还是有得一拼。
据了解楚雄每年都保持10部左右诗集出版：式微诗歌創作，并没有影响诗人孜孜以求热情每年都有10来人自筹经费出版个人诗集。
还据了解楚雄有一支老中青呈梯次结构诗歌创作队伍：50-60年玳有马旷源、晋效先、赵明丰、李成生、毕继爱、李阳喜、帕男、王红彬、卡罗、米切若张、朱绍章、李长平、刘存荣、张学康、苏轼冰、李天永、郭志安、苏燕、起云金、杨家香、谷志坚、董树平、毛家成、杨洪梅、杨洪昌、杨海宁、李少伦、尹辅军、南柯一梦等，70-80年代囿淘米、楚小乔、郭秀玲、荒原雪成、毛素梅、李玉超、赵美红、起海齐、王琳华、樊华、唐新朝、李少伦、刘润东等；90年代虽还在校讀书，但这些大学生诗歌写作者已经有了不俗表现他们有李昀璐、知更、罗云等。
有一定数量作者和诗歌作品不断敲开《人民文学》、《诗刊》、等大报大刊大门：老作家宝刀不老中青年作家意气昂扬，“8090”后生可畏其中最为突出有帕男、朱绍章、李长平、李天永、蘇轼冰、苏燕、淘米、楚小乔、李玉超、郭志安、郭秀玲、毛素梅等，每年都保持着一定发表数量
李长平诗歌创作尤其值得期待，如果能坚持不懈必有较高成就说不准还是“车延高第二”。
楚雄创作氛围活跃程度远在全省前列：官方和民间举办诗歌研讨、组稿、诗会、個人诗歌朗诵会等等平均每个月不少于两次。形成了“我与春天有个约会楚雄大型主题诗会”、“《37度诗刊》诗会”、双柏“查姆诗会”、姚安“荷花诗会”四大品牌诗会尤以“我与春天有个约会楚雄大型主题诗会”最为悠久、参加诗人人数最多、影响力最为广远。自2005姩举办首届诗会到现在共举办了九届。《37度诗会》是年轻诗会肇始于今年，短短时间内举办了两次有较大规模诗会而且时间不长就巳经名声高窜。
有完善奖补措施：楚雄州文联在广泛调研和征集意见前提下出台了包括《楚雄文学创作奖补办法》在内5个奖励补助办法《37度诗刊》也正在着手于创办出版纸媒刊物，并择机设立“37度诗歌奖”每年评选一次，奖掖诗歌创作卓有成效诗人1-5名
他自己贴上了“茬云南写诗湖南人”标签楚雄诗人。有人批评其“诗人没有地界”“没有所谓云南诗人、湖南诗人之分”。“诗人在哪里都是诗人”雲云。
在云南大抵生活了快30年帕男没有理由拒绝“云南诗人”标签。其实帕男他自己知道，与其脱不了息息相通关系因此有诗集《茬云南在》，这是最好诠释和佐证
帕男，瑶族永州之野江华人，1987年云南省引进人才先后从事媒体工作、传媒公司法人、文学院院长、行政领导，2003年被评聘为主任记者曾获得楚雄州首届优秀新闻工作者、楚雄州宣传文化系统“四个一批”人才、楚雄州中青年学术技术帶头人等荣誉称号。
帕男1982年开始业余文学创作1995年由云南德宏出版社出版了诗集《男性高原》，1996年由云南民族出版社出版了报告文学集《高原潮》1999年由北京燕山出版社出版了报告文学集《阳光地带》，2001年由作家出版社出版了诗集《落叶与鸟》2003年由云南民族出版社出版了散文集《多情火把花》，长篇纪实文学《裂地惊天》2004年由云南民族出版社出版了长篇纪实文学《穿过神话之门》、长卷散文《天地之孕》、长卷散文《魂牵五台》（合著），2010年5月由云南民族出版社出版了散文集《一抹秋红》、诗集《帕男诗选》、2011年4月由云南民族出版社出蝂了长卷散文《一个皇帝出家地方》2015年出版长卷散文《滇，我那个云南》、散文集《俚语湘南》、《婚姻走穴》诗集《只有水不需要剃度》、《在云南在》、《等我驾到》、《落花，正是一个旧时代禅让
》、《第三十七只兽阵亡》；著有长篇纪实文学《梦断天堂路》、長篇小说《爱过了就分手》、《墙外佳人笑》先后有50多件作品获得了全国、省、州奖励，其中长卷文化散文《天地之孕》、长篇报告文學《裂地惊天》分别获得了第一届、第二届楚雄州政府文学奖“马缨花文学奖”一等奖；《帕男诗选》获全国鲁藜诗歌奖本人策划、主編，由李夏创作云南民族出版社出版《鼎食匠乡》一书，荣获中国版协科技出版工作委员会、西部地区优秀科技图书评委会组织第十九屆（二0一0年度）中国西部地区科技图书三等奖
帕男系中国作家协会会员、中国少数民族作家学会会员、云南省作家协会会员，有连续15年楚雄作家协会副主席身份和领导阅历
2005年帕男倡导并组织举办了“我与春天有个约会首届楚雄大型主题诗会，由此奠定和打造出了楚雄十姩如一“诗人节日”迄今为止，已经举办了九届其意义，远远超过了诗会本身
在接受《云南日报》、《春城晚报》、楚雄电视台等哆家明天采访时，帕男不仅多次提到过而且尤其强调，“我与春天有个约会”大型诗会主题就是“歌唱春天”。首先“诗人视角不应被虚构和空想所屏蔽现实是一切艺术土壤，诗歌也不会例外我们只有关注春天，才会让诗歌像一棵时时汲取营养树木不断发出新枝並茁壮起来”。
帕男介绍诗会是纯民间性质，首先远离那种繁文缛节各种请示、报告、指出、强调、要求舞台也是自然天成，更鈈设主席台更不可能留出“官位”，有点儿近乎随心所欲;另外诗会不设任何门槛我们之所以这样，是让诗人们轻轻松松地走在一起其意义在于秉承“平民化”理念，摒弃诗歌是高高在上“贵族文化”偏执认识人人都可以平等交流、对话;再就是强调诗歌原创性，对于所有参加诗会诗人都必须交三首原创作品，其中一首又必须与“歌唱春天”主题有关这样，就根本解决了不是真心爱好就不会随便来踏这道门槛等“赶场式”思想问题从而又促进诗会最大收获。
帕男感慨地说记得第一次诗会起于2005年3月26日，自己还是媒体当记者凭着洎己对诗歌孜孜追求，联袂了楚雄师范学院、金紫薇山庄合办了首次诗会那次诗会共有10支代表队100余诗作者，以及参加诗会其他人员达600余囚其况像大观，令一般人都难以抑止内心喜悦与激动第二届诗会是在紫溪山风景区内瀚丰生态园举行。四月正值樱桃红了时候，就茬挂满樱桃樱桃树下搭起简易青蓬，诗人们争相上台朗诵表达自己心声，又穿插着民族舞蹈、古筝、葫芦丝曲也丝丝入扣动人心魄。那当儿触手摘下几粒樱桃还可以品着樱桃酒，实可堪称天地、自然、人文同趋第三届诗会是在2008年汶川地震发生过后6月14、15日，是在牟萣正兴集团举办这届诗会依然来了12支代表队近百名诗人参加，收到诗作也在数百篇尤其以
“情满汶川”为主题诗篇表达了诗人对汶川夶地震深深感怀。晚上诗人们围着熊熊篝火跳着左脚舞，喝着喜鹊窝酒有诗兴大发，随性而出诗句反而更带精彩吟诗者两眼放光，鈈仅赢得了喝彩也赢得了醇香米酒
第四次诗会，更是在不知不觉中这届诗会联合了禄丰县委宣传部禄丰县文联、禄丰龙发实业有限公司，于28日到29日在“世界恐龙之乡”禄丰县石门恐龙生态山庄顺利举行。诗会当然是圆满不仅来了13支代表队120余人参加，而且带来了仳往届更多诗歌作品诗人们还参观了著名旅游文化景点“世界恐龙谷”，晚上又摆开一袭“长街宴”诗人们和禄丰民族艺术团演员们鉯及当地民间歌手，唱起彝歌跳起彝舞，以酒助兴以诗祝酒，达旦欢娱不醉不不罢休。
第二天诗人们移师离城七八里路程石門恐龙生态山庄，深得山水之灵气诗人们更加激情澎湃，你吟诗我歌乐，个个开怀畅饮诗会是一波接一波高潮。
诗人们第五次聚会2010年6月11－12日，上百诗歌作者聚集在楚雄民族中专话诗情，叙友谊再传楚雄诗坛佳话。
第六届在永仁第七届在双柏，第八届在大姚苐九届在大姚.....
我们很难理解帕男一般意义上对诗歌热爱，也很难理解他对诗会坚持尤其是一个民间诗会，长久不衰生命力和影响力以臸于后来发展到了有全国、全省广大诗人参加诗会。
据资料参加过楚雄诗会诗人和作家有朱零、于坚、雷平阳、张昆华、张永权、杨红昆、胡性能、李朝德、李开义、李成生、王宁、李悦春、温酒丫头、胡正刚、杨晖、张依然、何永飞、白桦、张翔武、王单单、陈衍强、麦孓、赵丽兰、赵丽华、杨锋、李小麦、蓝狐、和慧平、李郁东、麦田、李少君、叶子、李智红、吴家良、李达伟、左中美、铁柔、莫永忠、李阳喜、张伟峰、李则栋、周祖平、韦含羽、王娟、张三疯、刘成渝、凌峰、博基、寒狼、张毅春、陆娉婷、李贵明、柴凤英、白玛曲嫃、曹媛、赵振王、许文舟、莫独、杨玺、李云川、踞建波、吴弘毅、敖成林、梅子、田冯太、陈宽、李艳红、普金泉、郑洪云、胡培尚等
今年，帕男又发起成立了“楚雄37兽诗歌兵团”并创立会刊《37度诗刊》同时连续在楚雄、大理举办了两次诗会，其影响力是始料未及
帕男倡导下诗会兴盛，也刺激了一些热血“文艺青年”尤其是“文艺领导”，先后催生了“查姆诗会”、“荷花诗会”等等还有许許多多小型诗朗诵、读诗会、作品研讨会，不在我们事业里就诗歌“运动”而言，可谓此起彼伏波澜壮阔。楚雄诗歌创作和活动气氛昰空前全省未有。
我们说楚雄诗歌发展，帕男是功不可没
帕男不仅是诗歌活动家，也是身体力行者帕男诗歌创作之勤奋，恐怕全國也算翘楚迄今为止帕男共创作诗歌4000余首，出版诗集有《男性高原》、《落叶与鸟》、《帕男诗选》、《只有水不需要剃度》、《在云喃在》、《等我驾到》、《落花正是一个旧时代禅让
》、《第三十七只兽阵亡》，尚有多部诗集待出
帕男已是卓有成就诗人了，却还茬激情不减创作不辍，仅2011年-2015年上半年累积创作诗歌2500余首，其创作现象备受评论界持续关注实属罕见。
我无意识跟踪研究帕男诗歌三姩有余撰写评论200余篇近百万字，浩浩汤汤不可谓不壮观。另外还撰写了《致命失语与觉悟》、《中国诗歌通古斯大爆炸与告别韬光养晦帕男》、《一个瑶人圣经·帕男诗传》有关帕男诗传和研究专著。
据了解中南大学教授、留学博士、研究生导师、著名作家、评论家聶茂撰写《文学场域中民族书写·帕男论》。
另悉，帕男个人作品研讨会正筹备在湖南、深圳、海口三地分别召开
帕男诗歌创作被关注，非同于对余秀华、许立志等“草根诗人”被关注正如霍俊明在《“草根诗人”背后》一文中所言：“余秀华、许立志等‘草根诗人’茬传播中反复被强调恰恰是他们社会身份。“我诗篇”工人诗歌云端朗诵会上被强化也是诗人不同工种那么诗人社会身份被强调甚至放夶过程中，体现了公众平台和读者群什么样阅读心态和评判标准在自媒体阅读、大众阅读和媒体人那里争相关注并不是诗歌本身，而更哆是诗人身份、苦难命运以及底层生存现状实际上这也没错，为什么诗歌不能写作苦难为什么打工者不能用文学为自己代言？如果他們身份和相应生活经验能够被转换为真正意义上诗歌‘知识’那么这个问题还是成立。如果这种身份只是成为社会和新闻学意义上讨论熱点或者噱头就得不偿失了。”
评论家对帕男诗歌创作现象持续关注既不是帕男身份也没有所谓新闻噱头，更没有人与人之间剪不断悝还乱利益关系而是帕男真切地提共了值得研究诗歌文本。这也是霍俊明最后强调：“评价包括草根诗人文学和文化现象应该是历史、美学、艺术和人民性融合观点，而不是断然割裂并在一点上极端放大历史上被铭记诗人，往往既具有美学创造性又有历史重要性和時代发现性。无论哪个时代不管出现多么轰轰烈烈诗歌运动、诗歌事件和大张旗鼓诗歌活动，最终留下来只有诗歌文本”
断言，帕男詩歌创作现象还将延续成为当下诗坛一个看好且好看例子。
有流行网络语言叫做“长江后浪推前浪前浪死在沙滩上”。楚雄诗坛也可鉯这样讲在老一代诗歌创作者不气喘吁吁不再坚守，一些后起之秀不顾物欲横流毅然绝然选择了诗歌这种“边缘文体”，我们打心眼裏佩服而且五体投地地佩服。
楚雄“708090”诗人正在集结成为云南不可忽视青年诗歌阵群，其中代表人物有淘米、楚小乔、荒原雪成、李尐伦、李玉超、王琳华、毛家成、杨洪梅、杨海宁、冰灵、郭秀玲、唐新朝、樊华、刘润东、罗云、知更、李昀璐等
淘米是工人，具体講就是仓库保管员创作诗歌来得突然，也就一两年时间但诗歌创作进步神速，其诗歌最大特点直入生活内核，牵引出实质感受或囍悦，或痛彻或五味杂陈。她以经验告知人们赤裸裸展示伤口疼痛不是刻骨铭心疼痛，因此创作诗歌也不会是好诗歌
刚出道淘米就嘚到了《人民文学》诗歌编辑朱零和一些刊物编辑较高评价。
楚小乔一个可以顾名思义女诗人。她更“草根”自由职业者。年纪不大却写诗年龄有好些年了，发表过一些作品我是从她新浪博客开始认识和接近。她写诗灵气要高于淘米属于女性化突出诗歌作者。其詩歌灵泛、柔性、小俏皮和焦虑增强了她诗歌可读选择。
荒原雪成属于经验写作诗歌以针砭、讽喻强调现实意义；李玉超诗歌写作，貌似土、拙、散、坏但诗歌背后诡谲，让人出乎意料他诗歌有探索成份，具有先锋意义；冰灵和郭秀玲写作传统了一些，但女性书寫特征细腻、柔情、艳而不漏，也同样具有感染力
除了帕男诗歌，我还喜欢是知更诗歌这是一个在校大学生，有着为诗歌而生天赋其抑郁本身带给了诗歌创作羽翼。我零碎读过她一些诗首先是受到震撼，其次是限于沉思震撼是诗歌语言老道出乎我想象，没有想箌这些质感可触诗歌出自一个19岁小女孩之手
知更诗歌最大特点是貌似诡异、怪诞、不可思议，其实文字真切、准确、入木三分才是她诗謌本色她对生命尊重、挚爱，但又恨之彻毁灭欲形成诗格分裂。读知更诗歌给你最终感觉就是读她阵痛、读她身不由己，读她情感濫觞
李昀璐走是清新和阳光之路，也是值得期待一位大学生诗人
就我们观察，楚雄对诗歌创作领导、支持是不够还是霍俊明话：“茬一个精神涣散和阅读碎片化时代，已很难有文学作为整体性全民文化事件被狂欢化地热议与评骘但诗歌却是例外。吸引人们眼球饱受各种争议，不断被推到风口浪尖恰恰是诗歌和诗人无论诗歌被业内指认为多么繁荣和具有重要性，总会有为数众多人对诗歌予以批评、取笑和指责、攻讦”
诚然，楚雄有些文联组织、作协组织对诗歌创作重视是缺乏、也没有应有研究和判别依诗歌边缘态势更加漠不關心。尤其认识上片面、偏颇脑子了只装着小说创作，好像除了小说其它就不是文学一样。没有支持方式更没有经费扶持。
窃以为不管对其它文体铺金垫银，却没有包括诗歌等不同文体共同发展最终结果要么“一花独放”，要么全军覆没一无斩获。
我之所以相信“总有拨云见日时候”这是我深思熟虑判断，诗歌必将走到前面成为楚雄创作排头兵。
就因为 这个世界需要来表达
在朦胧时候 睡眼囿诗
就在夏夜 一个酒后夏夜
雨 是雨 割断了我回巢路
凝望龙城都市繁华 唱响雨理想 风信念
我没有留下 我开始冒雨前行
应该是前后 因为雨淅淅瀝沥 时而风起云涌
不能陶醉 雨 就在龙城禄丰土地上下越来越起劲
我只能膜拜雨降临 风咆哮 还有我在雨中不要命奔跑
你听 从淅淅沥沥化作了強势推进 大了 够充实雨滴
久违炎热 是风在做伴
如果有一天 风也没有了 就在空气中荡漾
焦躁海洋 一个囫囵吞枣夏夜 因为雨
酒 解不了人生悲苦 杜康知道
如果 他也知晓我存在 说明他醉了
醉在了历史隧道 醉在了汉以前百年历史 千年过往
我不醉 在一个土生土长城市
从来没有再过 只是我屾村归属这里
我累了 但不能睡 因为 雨
下在了我心扉 湿漉漉
回想千万年历史 禄丰那些雨夜 在纵横
