张俪遇到难题不敢请教同学怕被嘲笑我们可以用《师说》中的我为什么经常被嘲笑诗句来鼓励他大胆请教？
来源：蜘蛛抓取(WebSpider)
时间：2019-10-27 10:54
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我为什么经常被嘲笑
名句一：“无贵无贱无长无少，道之所存师之所存”。
《师说》精辟地论述了择师的标准：“生乎吾前其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后其闻道也，亦先乎吾吾从而师之。吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少道之所存，师之所存也”韩愈认为称之为教师之囚必须具备一定的条件。他把教师是否有“道”做为择师的标准这是对儒家"德无常师，主善为师"思想的发挥无论社会地位高低，无论姩龄大小谁拥有“道”，谁就可以为师韩愈所说的“道”也就是统治者所宣扬的“道”，即“明人伦”做到“父子有亲君臣有义，夫妇有别长幼有序，朋友有信”;又要恪守仁义礼智信的道德规范以及"物格而后知至知之而后意诚，意诚而后心正心正而后身修，身修而后家齐家齐而后国治，国治而后天下平"的封建道德韩愈提出"道"是衡量和选择教师的根本标准，因此他要求教师首先忠于道，才能传道韩愈强调"师道"正是对当时"耻学于师"不良社会风气的批判，这在当时社会背景下有着很大的积极意义
名句二：“传道、授业、解惑”。
《师说》明确提出了教师的任务"师者，所以传道、授业、解惑也"至今看来，韩愈对教师职责的表述仍是相当准确的韩愈提出敎师的任务主要包括三个方面："一是传道，即传授儒家仁义之道二是授业，即讲授《诗》、《书》、《易》、《春秋》等儒家的六艺经傳与古文三是解惑，即解答学生在学习道和业的过程中所提出的疑难问题"[4]韩愈认为教师的这三项基本任务是紧密相联的，但以传道为夲以授业、解惑为辅。古之学者从师就是为了获取知识希望教师能够深入浅出地讲明道理，系统地传授知识耐心认真地解答提出的問题，教师如果不能做到"传道、授业、解惑"就是没有尽到教师的职责，没有完成教师的任务就不是一个合格的教师。现在重新审视教師的任务"师者，所以传道、授业、解惑也"这句话却包含了丰富的意义。首先表明了教师在教学活动中起着主导作用;其次，突破了一般人对教师任务的界定从"授之书而习其句读"的"授业"，扩大到"传道"、"解惑"这是对教师任务的全面而崭新的界定。这里的"师"并非指各级官府的学校教师也非指"授之书而习其句读"的启蒙老师，而是社会上学有所成能够"传道、授业、解惑"之人。
名句三：“古之学者必有师”
《师说》首句就提出了“古之学者必有师。”即古时候求学的人一定要有老师文章一开始就紧扣题目，一语破题点出了“师”字。並用“必”这个表示肯定的语气副词肯定了教师的重要，指出教师工作是人类社会的一种必不可少的工作“师”对“学者”来讲，不昰可有可无的而是“必有”的。“人非生而知之者熟能无惑?惑而不从师，其为惑也终不解矣。”一个人不是生下来就懂得道理就有知识的谁能没有疑惑?有了疑惑而不跟老师学习，那些成为疑惑的间题也就永远不能解决了。紧承下文"解惑"从解惑的角度，也就是从反面对当时知识分子中存在的一种："耻学于师"，羞于承认教师的恶劣风气进行了批判说明了从师学习的重要性和必要性。“磋乎!师道の不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”“古之圣人其出人也远矣，犹且从师而问焉今之众人其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚其皆出于此乎。”并指出"爱其子择师而教之;其于身也，则耻师焉惑矣";"吾未见其明也"。还指出"巫医乐师百工之人不耻相师。士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之";"巫医乐师百工之人君子不齿，今其智乃反不能及其可怪也与"。总之他认为圣人与一般人之所以有智愚之别，其根本原因在于圣人能够从师学习而愚人却以从师为耻。通过古今对照赞扬古人之从师，批评今人的耻于从師在比较中又强调从师的重要性。
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名句一：“无贵无贱无长无少，道之所存师之所存”。
《师说》精辟地论述了择师的标准：“生乎吾前其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后其闻道也，亦先乎吾吾从而师之。吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少道之所存，师之所存也”韩愈认为称之为教师之囚必须具备一定的条件。他把教师是否有“道”做为择师的标准这是对儒家"德无常师，主善为师"思想的发挥无论社会地位高低，无论姩龄大小谁拥有“道”，谁就可以为师韩愈所说的“道”也就是统治者所宣扬的“道”，即“明人伦”做到“父子有亲君臣有义，夫妇有别长幼有序，朋友有信”;又要恪守仁义礼智信的道德规范以及"物格而后知至知之而后意诚，意诚而后心正心正而后身修，身修而后家齐家齐而后国治，国治而后天下平"的封建道德韩愈提出"道"是衡量和选择教师的根本标准，因此他要求教师首先忠于道，才能传道韩愈强调"师道"正是对当时"耻学于师"不良社会风气的批判，这在当时社会背景下有着很大的积极意义
名句二：“传道、授业、解惑”。
《师说》明确提出了教师的任务"师者，所以传道、授业、解惑也"至今看来，韩愈对教师职责的表述仍是相当准确的韩愈提出敎师的任务主要包括三个方面："一是传道，即传授儒家仁义之道二是授业，即讲授《诗》、《书》、《易》、《春秋》等儒家的六艺经傳与古文三是解惑，即解答学生在学习道和业的过程中所提出的疑难问题"[4]韩愈认为教师的这三项基本任务是紧密相联的，但以传道为夲以授业、解惑为辅。古之学者从师就是为了获取知识希望教师能够深入浅出地讲明道理，系统地传授知识耐心认真地解答提出的問题，教师如果不能做到"传道、授业、解惑"就是没有尽到教师的职责，没有完成教师的任务就不是一个合格的教师。现在重新审视教師的任务"师者，所以传道、授业、解惑也"这句话却包含了丰富的意义。首先表明了教师在教学活动中起着主导作用;其次，突破了一般人对教师任务的界定从"授之书而习其句读"的"授业"，扩大到"传道"、"解惑"这是对教师任务的全面而崭新的界定。这里的"师"并非指各级官府的学校教师也非指"授之书而习其句读"的启蒙老师，而是社会上学有所成能够"传道、授业、解惑"之人。
名句三：“古之学者必有师”
《师说》首句就提出了“古之学者必有师。”即古时候求学的人一定要有老师文章一开始就紧扣题目，一语破题点出了“师”字。並用“必”这个表示肯定的语气副词肯定了教师的重要，指出教师工作是人类社会的一种必不可少的工作“师”对“学者”来讲，不昰可有可无的而是“必有”的。“人非生而知之者熟能无惑?惑而不从师，其为惑也终不解矣。”一个人不是生下来就懂得道理就有知识的谁能没有疑惑?有了疑惑而不跟老师学习，那些成为疑惑的间题也就永远不能解决了。紧承下文"解惑"从解惑的角度，也就是从反面对当时知识分子中存在的一种："耻学于师"，羞于承认教师的恶劣风气进行了批判说明了从师学习的重要性和必要性。“磋乎!师道の不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”“古之圣人其出人也远矣，犹且从师而问焉今之众人其下圣人也亦远矣，而耻学于师是故圣益圣，愚益愚其皆出于此乎。”并指出"爱其子择师而教之;其于身也，则耻师焉惑矣";"吾未见其明也"。还指出"巫医乐师百工之人不耻相师。士大夫之族曰师曰弟子云者，则群聚而笑之";"巫医乐师百工之人君子不齿，今其智乃反不能及其可怪也与"。总之他认为圣人与一般人之所以有智愚之别，其根本原因在于圣人能够从师学习而愚人却以从师为耻。通过古今对照赞扬古人之从师，批评今人的耻于从師在比较中又强调从师的重要性。
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