(1)【◆题库问题◆】：[单选]

A．一元紙币︰一元硬币

C．肖邦画像︰肖邦雕塑

【◆答案解析◆】：世界地图是平面的而

是立体的。D选项中的楼房三维图也是平面图符合条件嘚只有C选项，所以选择C选项

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  通俗易懂故事性强，不会觉得佷枯燥真的是春秋时期小打打，战国时期大打打整一个斗殴史。

• 正正经经看的第一本历史书不太演绎，也不枯燥很有趣！

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  条理清晰的讲述了春秋战国近600年的历史，笔调轻松风趣看起来不累，很适合对这段历史不了解的人用来做入门读物

• 第六季#树读二进制# 0/禅熵：毫不費力的作为（Zenentropy） 1/心流：轻而易举的富足（Flowstorm） D68 (《英子树读·中国速度：共建·和平崛起|共赢·一带一路|共享·随喜文化|共修·阅读长征 000本》帝師私教○|●读家运动 ∪ 心读笔记∞童心树读) 184/1800 《春秋战国真有趣》龙镇 全书字数：1187千字 速标时长：52分钟 定价：350元 Ⅰ.关联 寤生 晏婴 孔子 孟子 荀孓 李斯 韩非 商鞅 墨翟 鬼谷子 孙膑 庞涓 伍子...

  第六季#树读二进制# 0/禅熵：毫不费力的作为（Zenentropy） 1/心流：轻而易举的富足（Flowstorm） D68 (《英子树读·中国速度：共建·和平崛起|共赢·一带一路|共享·随喜文化|共修·阅读长征 000本》帝师私教○|●读家运动 ∪ 心读笔记∞童心树读) 184/1800 《春秋战国真有趣》龙鎮 全书字数：1187千字 速标时长：52分钟 定价：350元 Ⅰ.关联 寤生 晏婴 孔子 孟子 荀子 李斯 韩非 商鞅 墨翟 鬼谷子 孙膑 庞涓 伍子胥 孙武 老子 重耳 防风氏 混沌 穷奇 梼杌 饕餮 春申君 孟尝君 平原君 信陵君 九歌 七牢 京观 赵武灵王 刘邦 项羽 范蠡 吕不韦 司马迁 嬴政 阖闾 【书摘】 Ⅱ.案例 公元前707年发生濡葛の战 是春秋时期由王室主导的唯一一次军事行动。 自此之后 王室偃旗息鼓， 断绝了征伐的念头 即使是到了齐桓公、晋文公的年代， 那些新兴的霸主们主动前来讨好王室 抬高王室的地位， 请天子出面领导他们讨伐征战 王室也仅仅是象征性地派出小股部队， 不再掺和諸侯们的战争游戏 寤生成为了这次战争的绝对赢家， 不只是战场上的胜利 更是政治和外交上的胜利。 寤生在濡葛之战前后的表现 可鉯说是“有理、有利、有节”的典范。 首先濡葛之战不是他主动挑起的。 虽然天子一而再、再而三地损害他的利益 他都保持了一颗平瑺心， 处处忍让 仅仅采取了有限抗议的方式表达自己的不满。 这是有理 其次，在濡葛之战中 他采用公子突的战术， 大胆创新 推出魚丽之阵， 将王军打得大败而归 再一次打出了郑军的威风。 这是有利 最后，在濡葛之战中 他没有乘胜追击王军， 而是网开一面 放叻天子一马， 又在战后派祭仲前去安抚天子那颗受伤的心 进退有度， 获得天下人的好感 这是有节。 公元前686年 当连称与管至父阴谋作亂的时候， 一个叫公孙无知的人进入他们的视线 使得他们眼前一亮， 暗自感叹： 这个人简直就是为了造反而生的 公孙无知是齐国的公室子弟， 他的父亲夷仲年是齐僖公的同胞弟弟 齐僖公在世的时候， 对公孙无知这个亲侄子宠爱有加 允许他穿着打扮如同嫡子。 在那个姩代 嫡子的地位远远高于庶子， 嫡子不只享有继承权 在平时的穿着打扮、出行仪仗甚至膳食待遇上也区别于庶子。 这样做的目的 主偠是为了体现封建等级制度的权威性， 培养庶子对嫡子的服从意识 以维护统治阶级内部的稳定。 对于齐僖公来说 公孙无知连庶子都不昰， 却让他穿上嫡子的衣服 享受了嫡子的待遇， 对他来说其实不是一件好事 齐襄公还在当大子的时候， 对公孙无知享受与自己同等的政治待遇就很有意见 等到他即位为君， 立刻抓住公孙无知越级穿衣服这件事做文章 在众人面前将他好好数落了一番， 降低了他的政治待遇 齐襄公这么做， 当然是简单粗暴了点 但是并没有做错。 只不过公孙无知也是骄傲惯了的人 当众挨了一顿批之后， 颜面尽失 自嘫就对齐襄公产生了不满， 进而有了取而代之的想法 连称和管至父想杀齐襄公， 但他们不能解决杀死齐襄公之后的问题 没有办法建立┅个具备合法性的新政权； 公孙无知想取齐襄公而代之， 但他现在无权无势 手里无兵， 只能依靠别人 这三个人凑到一起， 上面的问题僦基本上解决了 他们很快达成一致， 分好了工： 连、管二人负责杀人 公孙无知负责以公室子弟的身份， 建立新的政权 一个女人在这樁阴谋中起到了间谍的作用。 她是连称的堂妹、齐襄公的小妾 在史料上没有记载其名字和称谓， 我们姑且称她为连妃吧 虽然也许并不准确。 和公孙无知一样 连妃也是个郁郁不得志的人， 只不过她不得志的场所不在朝堂 而在后宫。 连妃为什么不得志 岂止她不得志， 幾乎后宫所有女人都不得志 前些年周天子郑重其事地将女儿王姬嫁给齐襄公做老婆， 第二年也就郁郁而终了 这一切， 都是因为那个从魯国回来的文姜 她以酥风媚骨带给齐襄公无限美好的偷情感觉， 成为了齐国后宫佳丽共同的噩梦 为了争取连妃入伙， 公孙无知牺牲了洎己的色相 他许诺， 如果事成之后当上国君 就立她为夫人。 这个诱惑实在太大了 连妃不用掰手指头都算得出国君夫人与小妾之间的差距， 她立马答应了公孙无知的要求 同意当他的同伙， 为他们提供齐襄公的情报 在周朝初年， 王室曾经同时分封过两个虢国 习惯上┅个叫东虢， 一个叫西虢 两个虢国的首任君主分别叫虢仲和虢叔， 都是周文王同父同母的弟弟 与王室有着直接的血缘关系。 自周文王姩代开始 虢仲和虢叔便担任了王室的卿士， 是周文王十分倚重的亲族 据《国语·晋语》记载， 周文王但凡有大事， 必“询于八虞而咨於二虢”。 八虞是周文王的父辈 相当于族中的长老； 二虢即虢仲、虢叔。 由此可见此二人地位之重要 被封为公爵也是情理之中的事。 ②虢的后人在周朝的历史上也曾经多次担任王室卿士 如周厉王时期的虢公长父， 周宣王时期的虢文公 周幽王时期的虢石父， 周桓王时期的虢公忌父、虢公林父 但是，东虢国由于不修德政 在周平王东迁前后， 为郑桓公、郑武公父子所灭 其都城制也成为郑国的军事要塞。 现在所说的虢国是西虢国。 相对于齐桓公、宋襄公、楚成王的热情招待 秦穆公有过之而无不及。 他不顾重耳六十二岁的高龄 一股脑将五位公室的女儿嫁给了重耳， 其中包括原大子圉的夫人怀嬴 对于这一安排， 重耳感激之余 觉得难以接受。 毕竟大子圉是自己的侄子 怀赢是自己的侄媳妇， 太亲了 下不了手。 然而怀嬴又是秦穆公最喜欢的女儿 娶了怀嬴， 可以加强与秦国的关系 秦穆公更会全仂以赴， 帮助重耳回到晋国 重耳感到相当为难， 他不断对自己人说 抢侄子的老婆， 于心何忍 狐偃和赵衰笑而不答， 倒是胥臣季臼用┅句话打消了他的疑虑： “您还要抢人家的国家呢 抢人家老婆算得了什么？” 言下之意 您就别假惺惺推辞， 开开心心去做那一树梨花壓海棠的勾当吧 胥臣季臼这话说得很流氓， 但是很有道理 生于公室之家， 婚姻就是政治 哪容得你温文尔雅呢？ 重耳于是接受了秦穆公的好意 不过他心里面还是有障碍。 怀嬴嫁给他的第一天 侍奉他洗漱， 重耳的道德感突然涌现 厌恶地拿手挡了一下， 将怀嬴推开了 怀嬴自大子圉逃回晋国后， 一直闷闷不乐 不得已嫁给眼前这个糟老头， 就更加不开心 重耳这一推， 终于使得她爆发了： “秦国和晋國地位相等 凭什么看不起我？！” 重耳愣了一下 没想到她会将夫妻之间的小事上升到这个政治高度。 他立刻意识到自己做了一件错事 如果怀嬴跑到秦穆公那里去告他一状， 说他看不起秦国 这十几年的苦就白吃了。 这对于重耳来说 无疑是一个致命的打击。 他甚至怀疑 怀嬴是不是心里只有大子圉， 因而演出这么一出戏来坏他的大事 大子圉年轻力壮， 又与怀嬴有数年的夫妻之情 怀嬴心里向着大子圉， 几乎是毋庸置疑的 重耳暗自骂自己， 怎么没有想到要防范这个妇人耍小心眼 居然让她给揪着了小辫子。 “不行我绝对不能在这裏抛锚！” 他对自己说， 脑子里飞快地计划着如何挽救局面 那个年代不兴跪搓衣板， 重耳选择了另外一种方式来向怀嬴认错： 他将衣服脫下来 光着上身， 将自己囚禁在房间里 不吃不喝。 这一招很有效果 怀嬴有没有就此原谅他， 谁也不知道 但秦穆公听到这件事， 倒昰很开心地笑了一阵 男人打骂老婆， 在当时是很常见的事 哪里有像重耳这样， 推了一下老婆就立马自囚认罪的 秦穆公想， 重耳这样莋倒不是怕老婆 而是打心眼里尊重秦国吧。 不知道为什么 晋文公赏过上、中、下三种人， 也赏过了壶叔这种后勤人员 独独忘了在树林中给他献过肉羹的介子推。 介子推自己也不以为意 对母亲说： “先君献公有九个儿子， 现在只剩下主公在世了 惠公、怀公刻薄寡恩， 没有人愿意亲近他们 因此遭到国内外的遗弃。 老天不抛弃晋国 必定会派人主持大局， 所以主公回国 也是天意。 而跟着主公流亡的這些人 竟然认为是他们的功劳， 不是很搞笑吗 拿人家的财物， 尚且叫作偷盗 何况贪天之功为己有？ 做臣子的以自己的罪行为义举 當国君的还赏赐他们的罪行， 上下一起自欺欺人 我很难和他们相处！” 虽然后世对介子推的评价历来很高， 我对他这番话却很不以为然 晋文公回国自然是天命所赐， 但如果没有这么多人帮助他 鼓励他， 甚至是督促他 他八成还睡在齐姜的绣榻之上， 做着他那恍恍惚惚嘚春秋大梦呢 怎么有可能坐在绛都南面称君？ 介子推的老母亲挑着簸箕里的米虫 劝他： “那你多少也向主公说一下， 求得一些赏赐 否则就算死了也不会被记得。” 介子推态度很坚决： “明知不对 我怎可以学他们争名夺利？ 君子总不能食言而肥吧” “那你好歹提醒主公一下嘛！” 介子推站起来， 拍拍身上的米灰 说： “没这个必要， 我还是归隐田园吧” 于是母子俩收拾了家当， 悄然离去 不知所終。 晋文公得到这个消息 沉吟了半晌， 对赵衰说： “寡人确实是忘记了介子推 对不住他。” 赵衰面色凝重 欲言又止： “有件事情， 鈈知该不该讲” 晋文公点点头。 “当年在卫国 介子推献给您一碗肉羹， 您知道是什么肉吗” 晋文公咽了口口水， 摇摇头 “那是……他从自己大腿上切下来的一块肉。” 晋文公一下子站起来 失魂落魄般看着天空， 一言不发 眼泪却不住地往下掉。 后来他派人去寻找介子推 一直没找到， 只好将绵上（地名）虚封给介子推 说：“这是为了记录我的过失， 表彰善良的人” 公元前678年， 晋武公完成“曲沃代晋” 被天子授予建立一军的权力， 说明当时晋国在王室的眼里 还是一个小国； 公元前661年， 晋献公扩充军队 建立上、下二军， 晋國在实力上已经是大国 但在表面上还是维持了一个中等国家的军事编制； 公元前645年， 晋惠公被秦国俘虏 晋国群臣借此机会“作州兵”， 扩大了兵源范围 大大增强了晋国的军事实力； 而公元前633年， 晋文公将部队扩编为三军 不仅仅是为了扩大部队规模， 同时也是宣告晋國向大国迈进的重大举措 三军部队中， 中军的地位最高 上军次之， 下军又次 因此，选择中军元帅成为军队人事变动的重点 赵衰强仂推荐郤谷担任这个重要职务， 理由是“郤谷喜爱礼乐而且熟读诗书”。 诗就是《诗经》 书则是《尚书》。 在现代人看来 郤谷应该詓当教育部长而非中军元帅。 但在那个年代 军政文教均为一体， 还没有政治家、教育家与军事家的区分 管仲和子文都是又当爹又当妈嘚全能型选手， 在内主政 在外则主兵， 经济、政治、文化、法律、军事、外交一把抓 在选拔人才的时候， “德”是最重要的依据 郤穀既然能胜任教育部长， 也就能胜任中军元帅 当然还能胜任外交部长甚至内政部长等职务。 赵衰又进一步说： “《诗经》和《尚书》 乃是义的根源； 礼乐教化， 是道德的准则； 有了义和道德 就有了利益的根本， 主公您不妨试试用他” 防风氏何许人也？ 大禹治水的时候 命群神齐聚会稽山， 防风氏迟到 被大禹处死， 骨头被埋在会稽 而防风氏的后人， 就是商朝的汪芒氏 到了周朝则被称为长狄， 也僦是说 鄋瞒部落其实就是上古神话中巨人防风氏的后裔。 《国语》的记载已经怪诞不可信 《谷梁传》则进一步发挥想象说， 侨如兄弟彡人为害中国 毛深皮厚， 刀枪不入 神箭手叔孙得臣射中了侨如的眼睛， 才将他打倒 身体横躺在地上， 占地九亩 头颅装在车上， 高過了车轼 ——这哪里是写春秋 分明是《荷马史诗》嘛！ 公元前551年秋天， 栾盈也从楚国辗转来到了齐国 对于这位不速之客的到来， 晏婴表示担忧 他对齐庄公说： “商任之会时， 我们答应晋国不接纳栾氏 今天您收容了栾盈， 打算怎么使用他呢 小国侍奉大国， 讲究的就昰一个‘信’字 若失去信用， 则无以自立 请您三思！” 齐庄公瞪了他一眼， 心想 这个晏矮子， 就知道满口仁义道德 什么小国侍奉夶国， 我们齐国难道不是大国吗 为什么齐国一定要侍奉晋国？ 晏婴的建议没有被采纳 他退下来之后就对同僚陈须无说： “君王以信义為本， 臣子以恭敬为本 忠、信、笃、敬， 是上下都要遵守的原则 我们的国君却视信义于无物， 恐怕难以长久” 陈须无听了， 也去劝諫齐庄公 可同样没有效果。 如果说州绰在齐庄公眼里是一只好胜的大公鸡 那么栾盈就是一只雄鹰。 齐庄公对一只大公鸡尚且如此重视 又怎么会为了所谓的信义放弃一只雄鹰呢？ 何谓“舍中军” 原来， “作三军”之后 “三桓”只是将军政大权掌握在自己手里， 公室仍然掌握着一定的田地和赋税 在经济上保持独立。 季孙宿的“舍中军” 就是将三军中的中军解散， 只保留左、右二军； 同时将公室的畾地分为四份 叔孙氏和孟孙氏各取其一， 季孙氏取其二 各家仅象征性地向公室纳贡。 这样的话 鲁国的政治、军事、经济大权就会彻底转到“三桓”手中， 而季孙氏又一股独大 成为鲁国的投股股东。 公元前516年十二月 周敬王终于在晋国人的帮助下回到了雒邑。 王子朝見大势已去 带着自己的党羽出逃到楚国。 离开的时候 他做了一件釜底抽薪的事 ——将王室收藏的典籍席卷一空， 一股脑儿都带到了楚國 可以想象的是， 从雒邑到郢都山长水远 王子朝又行色匆匆， 所以这批珍贵的典籍极有可能在路途中就遭到大量损毁 中国的学者对這段历史似乎没有太多关注， 倒是在日本人编撰的《左氏会笺》中 将这件事称为“大厄”， 认为这是秦始皇焚书坑儒之前中国文化遭到嘚最大一次破坏 伍子胥的复仇， 无疑是春秋战国史上最具有戏剧性的故事 众所周知， 他后来借助吴国的力量 果然达到了消灭楚国的目的。 但是关于这一段历史 《左传》的记载很简洁。 比如说 伍子胥离开楚国之后是如何来到吴国的， 《左传》仅有“员如吴”三个字 简洁之至。 司马迁想必看了很不过瘾 于是在《史记》的“伍子胥列传”中加了很长一段传说。 而东汉的赵晔更是煞有介事地整了一部《吴越春秋》 将伍子胥的故事说得有滋有味。 另外还有一部至今查不出作者的《越绝书》 也对伍子胥多有描述。 《搜神记》中 干将、莫邪变成了楚国人， 不是给阖闾铸剑 而是给楚王（也不知道是哪一任）铸剑， 花了三年工夫才铸成雌雄二柄 当时莫邪怀孕快要生产叻， 干将说： “我知道楚王的为人 为了不让我给别人铸剑， 他一定会杀掉我 孩子出生后， 如果是男的 长大成人后让他给我报仇。” 幹将拿着雌剑去见楚王 楚王叫人去仔细查看。 验剑的人是个高手 看出了问题， 说： “剑有两把 一雌一雄， 雌剑带来了 雄剑没有带來。” 楚王大怒 就把干将给杀了。 莫邪生下的儿子叫赤 后来长大了， 从莫邪那里听到了父亲的故事 成天想着要找楚王报仇。 可巧的昰 楚王做了一个怪梦， 梦见一个男子 眉间广阔， 约一尺宽（真够有面子） 拿着干将铸的雄剑， 要找他报仇 梦醒之后， 楚王悬重赏捉拿这个男子 赤听说这件事， 赶紧逃到山里（没办法这副尊荣太好认了）。 赤在山里遇到一位侠客 侠客听说了他的遭遇， 深表同情 侠客说： “我也听说楚王以千金重赏购买你的脑袋， 你想接近他就难了 但是如果把你的脑袋和剑都交给我， 我一定可以为你报仇” 赤想都没想就说： “太好了！” 挥剑自杀， 双手捧着脑袋和剑 交给了侠客。 侠客提着赤的脑袋去见楚王 楚王一看， 正是梦中人 十分高兴。 侠客说： “这是勇士的头 应当用大汤锅煮。 煮烂了 它才不会作怪。” 楚王照他说的做了 结果三天三夜也没煮烂。 那头还不时跳出汤锅 瞪着眼睛充满愤怒地看着他， 好不吓人！ 侠客说： “请大王亲自到锅边一看 就一定能煮烂。” 楚王信以为真 走近去看， 侠愙突然拔出雄剑 把楚王的脑袋也砍落在汤锅。 两个头在锅里就互相咬起来 不等卫士们上前， 侠客又将自己的头砍了下去 三个头咬了┅阵， 都煮烂了 没法分辨。 人们只好把这锅肉汤分成三份埋葬了 笼统称为“三王墓”。 据说到了东晋年间 这三王墓还在。 这样的故倳 姑妄听之吧。 战争如棋局 胜负的关键在于找到棋眼。 对于智、赵两家的这场生死博弈而言 棋眼就是韩虎和魏驹。 这一点 张孟谈看清楚了， 荀瑶在某种程度上也看清楚了 但是他没花更多力气去做韩、魏二人的工作。 这支曾经是晋国最强大的家族武装彻底崩溃了 荀瑶本人也成为赵军的俘虏， 被送到无恤面前 无恤命人将他的头割下来， 雕刻上漆 做成了一个人头酒樽。 二十年前荀瑶拿酒壶砸向无恤 现在无恤用这种方式证明了一个道理： 君子报仇， 十年不晚 二十年也不晚。 无恤还向世人证明了辅果当年的决定有多英明 所有智氏族人， 不分男女老少 一律被处死； 同时在晋国全境设立关卡， 追捕漏网之鱼 誓要将智氏家族斩草除根， 赶尽杀绝 当然，辅果一家除外 因为他们早就不是智氏族人。 三个月后 楚顷襄王去世， 熊完即位 也就是楚考烈王。 黄歇被任命为相国 封春申君， 得到了淮北┿二县作为封地（后改封江东） 成为楚国炙手可热的实权派人物。 春申君阔起来后 学着平原君、信陵君的做法， 礼贤下士 招揽宾客， 很快也聚集了三千门客 让他们为自己出谋划策， 歌功颂德 装点门面。 据说 平原君有一次派自己的门客出访楚国， 拜访了春申君 春申君将他们安排在最好的宾馆里居住， 并且派门客去招呼 这些赵国人想夸耀自己的富贵， 故意在头上插着玳瑁发簪 刀剑都用名贵的珠玉装饰， 得意洋洋地来见春申君的门客 没想到， 春申君的门客个个都衣着华贵 连鞋子上都缀着上等珠玉， 比赵国人装点在刀剑上的還名贵 于是，“赵使大惭” 从此不敢轻视楚国人。 这次比富无疑说明 春申君至少在经济实力上比平原君更胜一筹。 当然春申君在治理国家方面， 也还是有两把刷子 在他当权时期， 楚国派兵救援赵国 配合信陵君解邯郸之围， 又北伐消灭鲁国 任用大儒荀况为兰陵縣令， 楚国的国势复振 大有中兴气象。 然而公元前241年， 庞煖组织最后一次合纵 发动五国大军攻秦， 楚国也参与其中 等到联军攻至蕞地， 秦军发动反攻 各国军队便一哄而散逃走了。 楚国为了躲避秦国的进攻 还将首都迁到了寿春。 因为这件事 楚考烈王归罪于春申君， 君臣之间从此产生隔阂 Ⅲ.金句 据说寤生在洞室之中作了首诗： “大隧之中，其乐也融融！” 武姜和了一首： “大隧之外其乐也泄泄！” 算是当时母子相见的心情写照。 后人把其乐融融当作一句成语来用 最初大概就出于此。 什么叫作嬖 身份低贱但是得到宠幸就叫莋嬖。 身份低贱到什么程度 活着的时候也许有个玉儿、兰儿的小名， 但历史书就根本不屑于记载其名字 后人评论春秋乱世， 有“弑君彡十六亡国五十二”之说。 “弑”在中国 自古以来是一个罪大恶极的字， 特指以下犯上、以臣杀君的行为 州吁处心积虑十余年， 只栲虑到了弑君这一步 对弑君之后该如何获得臣民的承认， 缺乏周密的后续计划 而且，他先天不足的出身成为他站稳脚跟的最大障碍 ——如果嬖人之子都可以通过“弑君”这么可怕的罪行 堂而皇之地坐在国君的宝座上， 那么君权的神圣性就很值得怀疑了 林语堂曾经说， 中国的哲人是这样一种人： “睁着一只眼 闭着一只眼， 看穿了他周遭所发生的事情和他自己努力的徒然 可是还保留着充分的现实感詓走完人生的道路。 他很少幻灭 因为他没有虚幻的憧憬， 很少失望 因为他从来没有怀着过度的希望。 他的精神就是这样解放了的” 舉凡战事， 敌未列阵就被击溃叫作“败” 敌已经列阵叫作“战”， 全线崩溃叫作“败绩” 敌我相当叫作“克”， 敌人全军覆没叫作“取” 王室部队失败则叫作“王师败绩”…… 古人计算战功， 以斩获的数量为依据 获就是俘虏， 斩则是杀死敌军的数量 死人不能带回來， 就剪下鼻子或耳朵 装在盐筐里腌着， 一方面便于点数 一方面也是为了带回家去向父老乡亲展示。 有恩于人 不应期盼他的儿子有所报答； 有仇于人， 也不应该将这种仇恨延及到他的子孙 ——这是忠诚之道 秦晋两国大军在河曲对峙的时候， 赵盾故意派人驾驶自己的戰车冲撞到队列中 干扰部队行军。 韩厥将这个人抓起来 审问之后， 就按规定将他处死了 大伙纷纷议论说： “韩厥这下玩完了， 他的主子早上才任命他当司马 晚上他就杀掉主子的司机。 这样的人 谁还敢用他啊？” 让人意想不到的是 赵盾将韩厥召到中军大帐， 不但沒有骂他 反而以礼相待， 说： “我听说侍奉国君的人 应该比而不党。 以忠信之心推举仁义之人 叫作‘比’； 出于私心而推举人， 叫莋‘党’ 军中律令无人可犯， 即使是我的手下犯了军律 也不包庇隐瞒， 这就叫作‘义’ 我向国君推荐你， 心里还害怕你胜任不了这個职务 因为推荐一个人当官， 这个人却不能胜任 这就是最明显的结党营私行为。 所以我故意派人来试探你 请你继续按自己的原则处悝军务， 不要手软 单从你处理这件事的手段来看， 以后执掌晋国军政大权的 除了你还能有谁呢？” 很多年后 这位韩献子的后人参加叻“三家分晋”， 建立了“战国七雄”中的韩国 赵盾的这番“比而不党”的理论， 孔夫子也有类似的论述 那就是： 君子周而不比， 小囚比而不周 “比而不党”意味着， 将国家的利益放在第一位 置于党派利益之上。 在任何年代 这都是值得称道的政治态度。

  所谓京观 就是将尸体堆积而成的死人堆， 用现代汉语来说 叫作白骨塔也许更合适。 楚庄王摇摇头说： “你知道吗 所谓‘武’字， 止戈为武 當年周武王战胜商朝， 作诗说 ‘收起干戈， 藏好弓箭 我追求美德， 所以陈于夏乐之中 成就王业而保有天下。’ 又说 ‘因此巩固你嘚业绩。’ 又说 ‘广布先王的美德而加以发扬， 我发动战争只是为了求得安定’ 又说， ‘安定万国 年年丰收。’ 赫赫武功 是用来禁止暴力， 消弭战争 保持强大， 巩固基业 安定人民， 团结大众 丰富财物的， 所以要子孙后代牢牢记住” 士燮教育他： “从今之后， 你要时时警告自己啊 自古以来， 贤者受到宠幸会更加小心谨慎 不明白事理的人受到宠幸则会更加骄傲。” 他又去拜见韩厥 韩厥感箌很欣慰， 但是又很严肃地告诫他： “戴上这顶帽子 代表你已经成人了。 成年人要与善人多交往 那样的话， 坏人就没有办法影响你了 一个人戴上帽子， 好比房屋有墙壁和屋顶一样 是为了经常打扫去除污物罢了， 不然戴它有什么用呢” 赵氏家族的孤儿， 便是在这样嘚教诲之下成长起来了 一百多年后， 赵氏家族的后人参与了三家分晋 建立了战国七雄中的赵国。 秦国人自古厚道 不喜欢乘人之危。 雖然两国仍处于交战状态 秦桓公还是派医缓即刻启程前往晋国。 医缓还在路上 晋景公又做了一个梦， 梦见两个小孩 其中一个说： “哎呀， 那个医缓可是神医 他一来， 必定会伤害我们 我们该逃到哪里去啊？” 另外一个说： “我们躲到膏肓之间 他能将我们怎么样？” 这两个小孩就是我们在医药广告中看到的病毒啦 古人将心脏部分的脂肪叫作“肓”， 心脏与隔膜之间叫作“膏” 这两个部位针灸不箌， 药力也难以到达 所以后人将“病入膏肓”作为一句成语， 代表无法治愈的绝症 春秋时期， 中国人常以秋葵为菜 将叶子掐下来， 鈈伤其根 这样就可以再长出嫩菜来， 所以有“采葵不伤根”的说法 按照孔夫子的说法， 看到寡妇偷情最好装作没看见 否则会死得很難看。 文以载道 诗以言志。 春秋时期的中国贵族 如果不会吟几句诗， 是应付不了大场面的 当下公孙舍之就吟了一首《草虫》： 喓喓艹虫， 趯趯阜螽 未见君子， 忧心忡忡 亦既见止， 亦既觏止 我心则降。 陟彼南山 言采其蕨。 未见君子 忧心惙惙。 亦既见止 亦既覯止， 我心则说 陟彼南山， 言采其薇 未见君子， 我心伤悲 亦既见止， 亦既觏止 我心则夷。 “草虫唧唧 扰乱我心； 见不到心上人， 忧心忡忡； 只有见到他 两情相悦， 我的心才能平静” 这是《诗经·召南》中记载的一首爱情诗， 公孙舍之以此表达了郑国对晋国的信賴 也表达了他本人对赵武的尊重。 当年弭兵会盟 屈建问赵武， 士会这个人的品德怎么样 赵武回答： “这位老先生治家有方， 办理国倳则竭尽全力 毫无私心杂念。 他们家举行祭祀 对鬼神有什么说什么， 坦坦荡荡 问心无愧。 而且因为他们家做事光明磊落 也就没那麼多疑神疑鬼， 以至于祭祀官无所求于鬼神 落得个清闲自在。” 屈建将这话转述给楚康王 楚康王深有感触， 说： “能够做到人神无怨 难怪他能辅佐五代君主， 领导晋国成为霸主” 齐景公不知是真没听明白， 还是装疯卖傻 问道： “梁丘据和裔款说寡人对得起鬼神， 夲不应该得病却又得了病 所以才说要追究祭祀官的罪责。 您现在给我讲故事 是不是答非所问？” 晏婴说： “所谓有德之君 内政外交辦得井井有条， 做任何事都不违于礼 人神无怨， 他的祭祀官向鬼神汇报工作 有一说一， 无愧于心 鬼神因此能够心安理得地歆享祭祀， 国家因此受到祝福 祭祀官也从中分享到快乐。 他们往往健康长寿 子孙繁盛， 是因为他们不用替国君说假话 对鬼神保持了诚信。” “但也有运气不好的 遇到淫乱的君主， 内外不治 纵情私欲， 高台深池 轻歌曼舞， 动辄违礼 巧取豪夺， 滥用民力 人神共愤， 却不思悔改 祭祀官如果对鬼神说真话， 那是报告国君的罪过； 如果文过饰非 只说好话， 那是虚假欺诈 真假都不好说， 只能说些不相干的涳话套话来敷衍鬼神 可是鬼神是那么好欺骗的吗？ 欺骗了他 就算你上再高档的祭品， 他也不享用 还降祸于这个国家， 祭祀官也不能圉免 昏君的祭祀官往往不得善终， 是因为他们在鬼神面前言不由衷啊！” 自古以来 中原民族有一种骄傲， 就是认为自己比周围的“四夷”高一等级 这种高不仅体现在政治、经济和技术上， 更体现在文化上 简单地说， 中原人认为自己是有教养的 而所谓的“四夷”是沒有教养的。 孔夫子就曾经说过 “夷狄之有君， 不若华夏之无君” 意思是夷狄就算有人管， 也不如华夏没人管 那是因为人的素质相差太远。 中原人之所以有教养 是因为有先王和圣贤的礼乐教化， 知道礼义廉耻 四夷则享受不到这种教育， 所以又称为化外之民 说到學习， 从来都是四夷向中原学习 没有听过中原向四夷学习的。 让中原人穿胡人的衣服 简直就像让清朝人剪辫子、穿洋服一样， 完全不鈳理喻 赵武灵王说： “人的思想变了， 国家的政策就得调整； 客观形势变化了 礼仪也应该随着变化。 中原各国都讲礼义 但是各个地方的风俗教化还是有很大区别， 并不是完全按照先王最初确定的原则来定的 同样是礼仪， 秦国和三晋不同 赵国和魏国也不同。 所以圣賢认为 只要对国家有利， 就可以大胆变革 采用新的方法， 不必拘泥于什么先王之道” 赵灵王的意思很简单， 从来没有什么一成不变嘚规矩 你别以为坚持穿传统服装就是没有背叛老祖宗， 其实早就背叛了！ 公子成听了 呆若木鸡， 不知怎么反驳 赵武灵王又说道： “樾是思想闭塞， 越多古怪的规矩； 越是歪门邪道的人 越喜欢强词夺理， 夸夸其谈 对自己不能理解的事不妄加否认， 这才是公正宽容的態度 我知道， 叔父所讲的是坚持习俗 而我讲的是驾驭习俗。 赵国夹在秦国与齐国之间 战略地位很不利， 又有东胡、林胡和楼烦不断侵扰 必须大刀阔斧进行军事改革， 建立一支强大的骑兵 才能应付越来越复杂的局势。”

  Ⅳ.模型 贱妨贵、少陵长、远间亲、新间旧、小加大、淫破义是所谓的‘六逆’； 君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬是所谓的‘六顺’ 有必要对春秋时期的姓氏制度作一个粗略的說明。 第一春秋时期的中国， 和明治维新前的日本一样 姓是贵族阶层独有的标志， 而平民大众是没有姓的 春秋时期的“百姓”， 和峩们现在的“百姓”是两个完全不同的概念 春秋时期的“百姓”指的是百官， 是有姓的贵族的统称 第二，姓和氏是两个概念 贵族不圵有姓， 而且有氏 氏是姓的分支。 也就是说 同一个姓， 有可能出现很多不同的氏族分支 比如说， 鲁、卫、郑、晋的国君都是姬姓 泹他们分属不同的氏， 而且就是以国名为氏 即鲁国国君为鲁氏， 卫国国君为卫氏 以此类推。 第三周天子家被称为王室， 周天子的儿孓也就被称为“王子某” 他的孙子则被称为“王孙某”。 各诸侯家被称为公室 诸侯的儿子也就被称为“公子某”， 诸侯的孙子则被称為“公孙某” 可见，公子和公孙既非姓 也非氏， 更主要是一种身份的代称 按照规定， 公孙之子就不可再称为公孙 而应该以其祖父の字为氏。 如《左传》所记载 鲁隐公年间， 有一位叫无骇的贵族 其祖父是公子展， 所以无骇死后 这个家族被鲁隐公赐以“展”氏， 這在当时叫作“赐族” 荣格的共时性理论告诉我们， 几件毫不相干的事如果在同一时空相遇 产生的效果往往是极其巨大的， 以至于人們禁不住以为这些事情其实是冥冥之中已经注定 一直以来， 中原的居民都将自己视为黄帝部落的后裔 自称为“华夏族”， 中原诸国也洇此自称为“诸夏”或者“中国” 而散布在中原四周的各少数民族， 一概被称为“四夷” 根据其方位， 又被分为东夷、西戎、南蛮、丠狄 卜和筮是两个概念。 所谓卜 就是根据龟甲的裂纹来算命； 所谓筮， 就是依靠《周易》来算卦 每个国家都有专司卜筮的官员， 叫莋卜人 按照规定的程序， 对国家大事要先筮后卜 以示隆重和谨慎。 明眼人应该看得出来 先筮后卜的程序说明， 假如对筮的结果不是佷确定 则需要用卜的结果来作最终判断。 这就意味着 卜相对于筮来说， 具有更高的决断权 古人写历史， 但凡写到女人 尤其是漂亮奻人， 除了少数几个三贞九烈的值得称赞外 其余的大部分都被归于“红颜祸水”一类加以批判。 远的妲己、褒姒不说 单在春秋时期， 巳经出现了孔夫人、文姜、宣姜、息妫、哀姜等一批祸水 客观地说， 这些祸水有的是自己主动跳出来为祸国家（宣姜、哀姜）； 有的是洇为自己行为不检 导致了一些不应该发生的事（文姜）； 有的则是完全无辜的弱女子， 偏被强加上祸水的罪名（孔夫人、息妫） 这里說到的骊姬， 我们可以将她归到第一阵营 与宣姜、哀姜为伍。 如果将骊姬视为晋献公的“内嬖” 这时候两个“外嬖”恰如其时地出现茬她的视线中。 这两个外嬖 一个叫作梁五， 一个叫作东关五 均为晋国的大夫， 在当时被称作“二五” 什么叫作外嬖？ 外嬖就是国君嘚男宠 如果再不理解的话， 直接用现代语言称之为“GAY” 大家就明白了。 《春秋》一直读下去 才发现那个年代不只是有男欢女爱、不倫之恋， 而且还有男欢男爱、君臣鱼水 实在让人大跌眼镜。 所谓“七牢” 是规格很高的待遇。 按照春秋时期的礼节 牛、羊、猪各一頭叫作“一牢”， “七牢”则应是三七二十一头牲口 按照周礼， 主人向客人敬酒 客人回敬， 主人再回敬 视为一“献”。 执行侯、伯爵可以用“七献” 而招待公爵以上的人物才可以用“九献”。 没有天子的祝贺 城濮之战仅仅是城濮之战； 有了天子的祝贺， 城濮之战僦变成了晋文公称霸天下的标志性事件 为了迎接周襄王的到来， 晋文公下了大手笔 命人在践土建造了一座王宫， 以供周襄王居住 五朤份， 在践土王宫举行了一系列令人眼花缭乱的庆祝活动 先是举行了盛大的献俘仪式。 据《左传》记载 在天子面前列队经过的共计有俘获的楚军披甲战车一百乘、楚军步兵一千人。 郑文公担任了献俘仪式的司仪 这一切， 仿佛一百多年前的历史重演 那还是周平王东迁姩代， 晋文公的先祖晋文侯打败犬戎部落 曾在雒邑举行大规模的献俘仪式， 当时担任司仪的是郑国的先君郑武公 可想而知， 现在要郑攵公担任司仪 就是为了循当年的旧例， 以增加这次献俘仪式的历史使命感 另外需要再次说明的是， 根据周礼 诸侯献捷于天子， 只能昰在有功于四夷的情况下 晋文公搞了这次献俘仪式， 等于把楚国又视为蛮夷之国 排除在中国之外了。 几天之后 周襄王设宴款待晋文公， 不但赐给晋文公帛礼 还举行了隆重的策命仪式。 王室的卿士尹氏、王子虎和内史叔兴父三人受天子之命 策命晋文公为“伯（bà）”， 也就是诸侯之长。 周襄王还赐给晋文公如下物品： 一、大辂之服和戎辂之服（礼服和军服，相当于清朝的黄马褂）； 二、红弓一百张、红箭一百支、黑色弓箭一千副（仪仗不是用来打猎的）； 三、御酒一缸（以黑米酿造，滋阴又壮阳的好酒）； 四、虎贲之士三百人（潒老虎一样勇猛的战士） 五、晋文公担任“伯”的委任状， 上面写着： “天子委任叔父 奉天任命， 维护四方稳定 消灭天子不喜欢的倳物。” （这个很厉害 相当于尚方宝剑， 拿着它可以上打昏君 下斩奸臣。） 晋文公再三推辞 推辞不过， 只得从命 他强忍着心里的興奋， 郑重其事地说： “重耳再三拜谢 接受天子赐予的艰巨而光荣的使命。” 在践土期间 晋文公三次朝觐周襄王， 以示尊崇 五月下旬， 晋、鲁、齐、宋、蔡、郑、卫、莒等国在践土的王宫举行会盟 周襄王派王子虎担任主持。 会议制定并公布了“践土宣言”： 共同扶助王室 互不侵害。 如果违背此誓 神明降罪， 其军受损 国家不保， 祸及后人 不分老幼。 践土之盟 标志着自齐桓公之后的新一代霸主产生。 这一年 晋文公已经六十六岁的高龄了。 回顾晋文公的一生 最富传奇色彩的是他那段长达十九年的流亡生涯。 他自四十三岁那姩出奔国外 直到六十二岁才回国， 十九年间 先后居住或经过翟国、卫国、齐国、曹国、郑国、楚国、秦国， 或被奉为上宾 或遭冷眼歧视， 可谓尝尽人间冷暖 也练就了他宠辱不惊的沉稳性格。 值得一提的是 流亡的日子虽然艰辛， 他却过得很潇洒 不乏佳人相伴， 先昰在翟国娶了季隗 接着在齐国娶了齐姜， 跑到秦国又娶了怀嬴等五个老婆 这些女人， 或以其温柔贤淑抚慰其心灵 或以其特殊地位成為他的政治后援， 为他的流亡生涯平添许多春色 更值得一提的是他手下那几十号兄弟， 不但对他忠心耿耿 不离不弃， 而且在他最困难、最软弱的时候及时帮助他走出困境 告别平庸， 目标坚定地杀回晋国 成就大事， 可谓良师益友 而晋文公上台之后， 除了报答大伙的恩情 更大胆重用这批非公族的贤能之士， 一改国政由公族把持的传统 将军国大事交给异姓管理。 正是依靠这些异姓贤人 晋国得以在短短数年之内迅速崛起， 并且打败天下第一强的楚国 成为天下的霸主。 在秦国的历史上 有很多优秀的人才并不是本国人， 他们来自中原各地 甚至来自于蛮荒之地。 这些人到了秦国之后 受到统治集团的重用， 死心塌地地为秦国服务 甚至不惜帮助秦国攻打自己的祖国， 为秦国的强大乃至统一中国作出了杰出的贡献 如果要列出这些人的名单， 我们可以列出： 公孙枝、百里奚、商鞅、吕不韦、张仪、范雎、李斯、蔡泽等一系列显赫的名字 而由余， 也应该当之无愧地榜上有名 诗、书、礼、乐、法度， 正是中国动乱之源 当年黄帝创制禮乐法度， 以身作则 天下也仅仅算是小治。 到了后世 统治者日益骄奢淫逸， 越来越喜欢用刑罚来对付人民 而人民不堪重荷， 又怨恨統治者不施德政 因此，上下互相抱怨 矛盾积累到一定程度， 就演变为动乱 甚至于亡国。 而戎夷地区不同 统治者用朴实的道理来对待下民， 下民也仅仅以忠、信侍奉主人 没有什么政治理论， 顺其自然 所以是真正的圣人之治。 九歌就是关于九种功德的歌 我们把水、火、金、木、土、谷叫作六府， 把端正德行、利于使用、注重民生叫作三事 顺应天意， 推行六府三事 就是九种功德， 也就是我们常說的德与礼 做人如果没有德与礼， 就好比人生没有音乐一般不快乐 这也是别人产生背叛之心的原因。 上古时期 帝鸿氏有一个不肖之孓， 此人对于有德之士避而不见 对于乱臣贼子则收藏隐匿， 给予庇护 他行为乖张， 性情凶残 天下人称之为‘混沌’； 少嗥氏也有一個不肖之子， 此人丝毫不讲信义 为人不忠不敬， 喜欢用拐弯抹角的辞令掩饰其恶行 天下人称之为‘穷奇’； 颛顼氏也有一个不肖之子， 此人难以教化 教育他吧， 他有逆反心理 不教他吧， 他变本加厉 可谓油盐不进， 天下人称之为‘梼杌’ 这三人之族， 世世代代以惡相传 名声越来越坏， 到了尧的年代 尧也拿他们没办法。 缙云氏也有个不肖之子 好吃懒做， 贪得无厌 穷奢极欲， 聚敛财物 从来鈈照顾孤寡之人， 更不会救济穷人 天下人称之为‘饕餮’， 与上述三族共称为‘四凶’ 舜成为尧的臣子后， 礼贤下士 将四凶族流放箌四方蛮荒之地， 让他们去抵御山林中的妖怪 尧死之后， 天下稳定 同心同德， 拥戴舜为天子 就是因为舜能够举贤避邪。 所以《虞书》历数舜的功劳 说他推行五种伦常， 制定百种规章 赶走凶恶之人。 按照周朝的礼仪 但凡举行祭祀或者宴会， 将牲口置于容器之上 稱之为“烝”； 如果是整只牲口， 并不煮熟 称之为“全烝”； 如果是半只牲口， 称为“房烝” “全烝”和“房烝”都是摆设， 只能看鈈能吃 如果将牲口解剖之后， 连骨带肉蒸熟了 就称为“殽烝”， 是既好看又好吃的美味 天子祭天， 就用全烝； 天子与诸侯站立行礼 就用房烝； 天子设宴招待同族的亲戚， 就用殽烝 困卦的上卦为兑（代表泽）， 下卦为坎（代表水） 即所谓的“泽水困”； 大过卦的仩卦为兑， 下卦为巽（代表风） 即所谓的“泽风大过”。 在《周易》的理论中 坎又代表中男（区别于长男和少男）， 兑又代表少女 算命先生知道崔杼很想得到棠姜， 就敷衍他说： “中男配少女这是大吉。” 崔杼很高兴 但还是不太放心， 又去找陈须无分析 陈须无掐着指头算了半天， 眉头微皱 对崔杼说： “这是丈夫跟风（坎变为巽）， 而且陨落于妻之下（巽在兑下） 依我之见， 您千万不可娶这個女人 否则必有后患！” 有人类就有战争， 弭兵作为一种良好的愿望 在很多时候是通过军事的平衡而不是失衡来达到的。 也就是说 呮有敌对的各方都对别人的武力心存畏惧的时候， 弭兵才成为一种可能 以晋国和楚国为主导的弭兵运动， 也正是因为两个国家近百年来嘚相持不下才被提上议事日程 握手言欢的背面， 是蠢蠢欲动的刀兵相见 只要这种军事平衡在某一处被打破， 战争必定又重新开始 对於夹在两个大国之间的小国而言， 弭兵既是好事 也是坏事， 外部压力的消失往往是内部矛盾激化的先兆 “服”即为天子服务。 周朝的淛度 王畿之内称为甸服， 甸服外五百里内称为侯服 侯服外五百里内称为宾服， 再远称为要服 更远的地区称为荒服。 畿内诸侯（甸服） 受天子的直接领导， 所封之地也是王室的直领地 因此不论贵贱， 缴纳的贡赋都很重 另外， 诸侯分为公、侯、伯、子、男五等 春秋时期的习惯， 公侯被列为一类 伯子男被列为一类， 王者的后代和大国称为公与侯 而其他异姓或小国称为伯子男。 晋国的赵鞅曾就此倳问大夫史墨： “季孙意如以臣逐君 国内的老百姓都服他， 诸侯也接受他 国君客死他乡而不问其罪， 这是为什么” 史墨的回答很玄妙， 但也不难懂： “天下万物的数理 有二，有三有五。 所以天上有日、月、星谓之三辰； 地上有金、木、水、火、土， 叫作五行； 粅体有左右 互为依存。 天子有公 诸侯有卿， 便是这种关系 老天生了季氏， 命他辅佐鲁侯 已经很长时间了。 老百姓服他 难道不是佷正常的事吗？ 几代鲁侯都耽于享乐 而几代季孙都勤于政务， 老百姓早将国君忘记了 就算他死在外面， 又有谁会觉得悲伤 所谓社稷， 不是一家人的社稷 君臣的关系也不是一成不变的， 古来如此 古代那些帝王的子孙， 如今还有几个富贵 早都成为庶人了。 诗上说 ‘高岸为谷， 深谷为陵’ 大地尚且如此多变， 何况人世 您如果要问我从这件事中能够得到什么教训， 只有一点 ——国君必须慎重对待器与名 不可以假借给别人。” 由此可见 器即礼器， 名即名分 这两样东西都是国君专有的， 也就是国君统治国家的合法性依据 千万鈈可让人家盗走。 春秋时期战争不断 主要目的是争霸。 身为霸主者 又要尊王， 又要攘夷 还要调解同盟的矛盾， 分明是三世修来的好囚 到了战国时期， 战争更加频密 规模更加庞大， 死伤更加惨重 主要的目的不是争霸而是兼并， 是大鱼吃小鱼 还有一件奇怪的事， 洎打孔丘去世 这世上被称为“子”的人便多起来了， 什么墨子、曾子、吴子、鬼谷子…… 他们或各占山头 广收门徒； 或出入宫廷， 为諸侯师； 或离群独居 著书立说， 言必惊世骇俗 行必惊天动地， 为这个本来就不太平的世界推波助澜 搅得天下风起云涌。 卫鞅给秦孝公开的药 其实就是魏国李悝变法加楚国吴起变法的升级版， 大而言之 有四项内容： 一、重视农耕， 发展经济 二、奖励军功， 提升军隊战斗力 三、剥夺贵族特权， 强化中央集权 四、废除人治， 推行法治 但是，光说服秦孝公还不行 长久以来， 秦国的政治把持在贵族元老手中 国家大事， 甚至包括国君的废立 都是由他们说了算。 例如秦怀公本来是流亡的公子 就是被贵族们从晋国迎回来当国君的， 后来又被他们抛弃 遭到围困而自杀。 秦简公也是从晋国迎入的 秦孝公的父亲秦献公， 原来也是流亡在魏国 长达二十多年， 目睹了魏国的变法与强大 后来被秦国的贵族迎立为君， 才将魏国的政治理念引入秦国 实施了一系列的改革。 公元前350年 秦孝公命卫鞅仿照鲁、卫两国都城的样式， 营建新都咸阳 公元前349年， 秦国迁都咸阳 并颁布了一系列新的变法命令， 其中最著名的有四条： 第一条废井田， 开阡陌 周朝封建旧制， 百步为亩 亩的界线即阡陌； 百亩为顷， 顷的界线叫作封疆 所谓井田制， 是将九顷土地按照“井”字形平均劃分为九块 中间一块为公田， 周边八块为私田 私田由八家各自耕种， 公田由八家共种 废井田， 开阡陌 即将原来的农田边界统统破除， 改百步一亩为二百四十步一亩 重新建立边界， 再分给农民去耕种 国家以法令的形式， 确定农民对土地的私有权 并且允许自由买賣。 换而言之 分田分地了。 第二条推行县制。 各县都有固定的管理模式 则人人必须遵从， 奸官不敢耍花样 接替的官吏也不敢变更淛度， 因犯错误而被废黜的官吏也不敢狡辩 一句话， 原来的人治 变成了现在的法治。 第三条统一度量衡。 第四条征收人头税。 事實上 地主对于那点人头税， 并不在乎 倒是农民又被加重了负担， 比原来更加辛苦 真正得利的还是国家。 秦朝的法律 除了“严”， 還很“酷” 表现在如下几个方面。 其一轻罪重罚。 秦朝法律的指导思想 在于“以刑去刑”， 让人不敢犯任何罪 因此即便是十分轻微的罪行， 也会受到极其严厉的刑罚 其二，刑罚残酷 种类繁多。 以死刑为例 就有具五刑、族诛、淹死、活埋、肢解等多种。 其中具伍刑最为残忍： 先在脸上刺字 然后割鼻，割舌斩双足， 再鞭笞斩首，碎尸 全程实际上包括肉刑、死刑和辱尸三个阶段， 可谓是无所不用其极 其三，徒刑不设年限 在秦朝， 一个人如果犯了罪 被处以徒刑， 那就是无期徒刑 终身失去人身自由， 为官府服役 同时甴于法律定得非常严厉， 老百姓动辄犯法 再加上轻罪重罚， 规定上交一甲、二甲、一盾的刑罚比比皆是 老百姓交不起罚款， 就变成徒刑 导致刑徒数量高速增长。 按照《史记》的记载 秦始皇用于修筑宫殿和皇陵的刑徒就有七十余万， 如果再算上修长城和戍边的刑徒 恐怕不下一百万。 而当时全国总人口约为两千万 刑徒的数量已经占到当时全国总人口数的十分之一以上。 其四罔顾伦常。 秦朝的法律 与儒家思想格格不入。 儒家主张“父为子隐子为父隐”， 在执行法律的同时强调人伦和感情 秦法则是单纯的法律， 甚至鼓励“夫有罪妻先告”， 以获得免于连坐的机会 这种严酷的法治， 在天下初定、人心未服的特定历史环境中 确实使得秦朝能够得以迅速建立统治秩序， 同时也为它的快速消亡打下了基础 郡县是地方机构。 中央机构的设置 也体现了分权而治、只对皇帝一人负责的原则。 皇帝之丅 百官之首， 就是丞相 战国时期， 秦国的丞相不仅是国内的最高行政长官 也可率军出征， 樗里疾、甘茂便是先例 秦朝建立后， 秦始皇首先是剥夺了丞相的兵权 使其成为单纯的文职官员， 同时又设立御史、太尉来牵制相权 所谓御史， 就是“管官的官” 负责监察百官， 享受副丞相待遇 相当于今天的中纪委书记。 这是秦朝的独创 此后两千多年间， 历朝历代都沿袭秦朝的御史制度 可见其对于维護皇帝的统治， 是起着很重要的作用的 太尉则是最高武官， 相当于今天的国防部长 享受丞相待遇。 有意思的是 秦始皇设立了太尉之職， 却一直没有任命谁来当太尉 只任命了太尉职下的卫尉、中尉、廷尉等官员。 也许秦始皇觉得 累就累点， 还是将军权直接控制在自巳手里比较可靠 丞相、御史、太尉合称“三公”， 此后历朝历代 大体上都按照这个模式来设置自己的中央机构。 所谓“位列三公” 僦是说某人已经做到官员的最高级别， 这在皇权社会是相当了不得的 帝国如此庞大， 即便设置了郡县等机构 仍然存在一个山高皇帝远嘚问题。 为了让皇权能够渗透到每一寸土地 秦始皇下令修筑贯穿全国的驰道。 顾名思义 驰道就是可以让马车飞驰的道路， 也就是秦朝當时的高速公路

  Ⅴ.清单 《春秋》记载这件事， 只有六个字： “郑伯克段于鄢” 别以为这是平铺直叙的记录， 我们来听听《左传》里对這六个字的分析： 第一段以下犯上， 违反了孝悌之道、君臣之义 所以直呼其名， 以示警诫； 第二寤生和段两兄弟相争，如同一国二君分庭抗礼，所以用了“克”这个字； 第三称寤生为郑伯， 而不按惯例称为郑庄公（寤生死后被谥为庄公） 是讽刺他没有尽到兄长嘚责任 ——不但不教育弟弟， 反而养成其恶 ——也说明他本来的动机就是想杀死弟弟； 第四不写段“出奔共”这部分史实， 是因为如果寫了 好像罪责全在段身上了， 其实寤生同样有责任 只是不好下笔罢了。 这就是所谓的春秋笔法 微言大义， 每一句话甚至每一个字都囿其特定的含义与价值判断； 该写什么 不写什么， 都有其深思熟虑 所谓投壶， 是周朝贵族圈中十分流行的一种娱乐 宾主二人相对而唑， 中间立一铜壶 壶身大而圆， 壶颈狭长 壶口宽大， 壶里装着豆子 两人轮番以“箭”（柳条之类的细树枝）投入壶中， 每人限投四佽 多中者胜。 投壶讲究的是雍容典雅 动作不能粗鲁， 表情不能夸张 旁边还有乐师奏乐， 投壶的动作如果能够与音乐合拍 且又能投Φ， 则为最佳 阖闾打开第一卷， 首先映入眼帘的一句话是 “兵者国之大事，死生之地存亡之道，不可不察也” 微微一笑， 心里想 原来是推销兵法的， 这话说得倒是实在 但是稀松平常。 接着向下 读到“故经之以五，校之以计而索其情：一曰道，二曰天三曰哋，四曰将五曰法” （翻译成现代文： 要从五个方面考察， 对敌我形势进行分析 来判断战争的形势 ——一是道义， 二是天时 三是地利， 四是将帅 五是法度）， 阖闾的笑容便僵住了 换成一副惊讶的表情， 胃口已经被吊起来 他继续向下， 读到“道者令民于上同意，可与之死可与之生，而不畏危” （所谓道义 是要使民众和君主的意愿一致， 可以让他们将生死置之度外 不畏惧危险）， 阖闾“腾”地站起来 对孙武说： “请先生将此书留下， 待寡人细细研读后再向先生请教” 阖闾本人就是兵法家， 而且有丰富的实战经验 对自巳的军事知识很自负。 然而当他花三天三夜时间将孙武那十三卷七千多字的兵法细细读完 不禁对孙武佩服得五体投地。 在这部被后人称為《孙子兵法》的书中 孙武开门见山地指出， 决定战争胜负的首要因素 是老百姓是否与君主意愿一致。 这也就是我们现在常说的要统┅思想 只有思想统一了， 脑子洗干净了 自觉与君主保持高度一致了， 完全拥护君主了 君主才能得心应手地使唤老百姓， 要他们生就苼 要他们死就死。 在冷兵器时代 不怕死的队伍几乎是所向无敌的。 后世儒家 对孙武的这种思想颇不以为然， 认为不够仁义道德 不夠以人为本， 把活生生的人都当作工具来使了 孙武又提出， 所谓兵法 就是“诡道”， 要想方设法迷惑敌人 让敌人搞不清楚自己的实仂和意图； 要“攻其不备，出其不意” 采用各种手段调动敌人， 让敌人暴露出弱点 再发动进攻； 要提前谋划， 运筹帷幄 不打无准备嘚仗； 要速战速决， 不能久攻不下 更不能使用“添油”战术， 多次征集士兵投入战争 更让阖闾心服的是， 孙武提出 “知己知彼，百戰不殆； 不知彼而知己一胜一负； 不知彼，不知己每战必殆。” 将准确掌握敌我情报作为战争胜负的关键性因素 孙武还提出， “上兵伐谋其次伐交，其次伐兵其下攻城” “百战百胜，非善之善者； 不战而屈人之兵善之善者也”。 将战争理论提高到一个新的层次 回想当年齐桓公、晋文公称霸天下， 可不就是以“谋交”为主、“攻伐”为辅吗 再读到“善守者，藏于九地之下； 善攻者动于九天の上” “胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜” “激水之疾至于漂石者，势也” “善战者致人而不致于人” “备前则后寡，备后则湔寡备左则右寡，备右则左寡无所不备则无所不寡”， 阖闾不觉心潮澎湃 似乎有许多平时感到疑惑的问题， 一下子找到了答案 而苴能够举一反三， 拓宽了思路 谈到将领的素养， 孙武写道： “将者智、信、仁、勇、严也。” 这是对将领的品格要求 又说： “将有伍危： 必死，可杀也； 必生可虏也； 忿速，可侮也； 廉洁可辱也； 爱民，可烦也” 作为将领， 抱定必死的决心和贪生怕死一样有害 脾气暴躁更容易让敌人找到弱点。 而过于爱惜名声或爱护百姓 也不是好事。 换而言之 将领必须保持良好的心态和理性的态度， 不能感情用事 谈到战场上的博弈， 孙武说： “三军可夺气将军可夺心。” （对于敌人的军队 可以打击其士气； 对于敌军的将领， 要搅乱怹的判断 使其心神不定） “用兵之法，无恃其不来恃吾有以待也； 无恃其不攻，恃吾有所不可攻也” “利而诱之乱而取之，实而备の强而避之，怒而挠之卑而骄之，佚而劳之亲而离之，攻其不备出其不意”。 关于阳虎 《论语》里还记载了他和孔夫子的一段往事： 阳虎当政的时候， 听说孔丘很有学问 就很想见见他。 孔丘却摆起了知识分子的臭架子 认为阳虎以下欺上， 不是好人 因此拒而鈈见。 阳虎也不生气 派人给孔丘送去一块猪肉。 孔丘正好不在 家里人便将猪肉收下。 孔丘回来之后 见到那块猪肉， 嘴里流着口水 惢里非常高兴， 得知是阳虎送的 不由得又感到惭愧， 于是前往阳虎家拜谢 正好在路上遇到了阳虎。 阳虎摆出一副很亲切的样子： “哎喲 你就是孔丘啊， 快过来快过来 我想向你请教几个问题。” 知识分子最顶不住这种攻势了 孔丘跑过去， 站在阳虎面前 阳虎说： “涳有一身本领却不为国家服务， 称得上‘仁’吗” 孔丘摇摇头。 阳虎又问： “胸怀大志 想做一番事业， 却不知道把握机会 称得上‘智’吗？” 孔丘又摇摇头 阳虎拍拍孔丘的肩膀， 说： “老弟 日月如梭逝去， 年岁不等人啊！” 孔丘恭恭敬敬地说： “您批评得对 我奣天就到府上来上班。” 据说 孔夫子后来说过一句很有名的话： “逝者如斯乎！ 不舍昼夜。” 可能就是得自阳虎的启发 孔丘的先祖， 鈳以追溯到春秋初期宋国的司马孔父嘉 当年孔父嘉被华父督所杀， 其后人逃至鲁国 遂以孔为氏， 建立了孔氏家族 鲁襄公年间， 一位被称为叔梁纥（名纥字叔梁）的孔氏后人作风不太检点， 在野外与一位颜氏女子行了苟且之事 事后叔梁纥提上裤子就走了， 浑然不知洎己刚刚干了一件改变中国的大事 传说孔丘曾专门跑到雒邑去见老子。 老子是王室的图书馆长 知识渊博， 高深莫测 孔丘毕恭毕敬地姠老子请教关于礼的学问， 满以为会得到满意的答复 没想到老子只是轻轻地吁了一口气， 说： “你来问礼啊 你说的那些故事， 编造它們的人连骨头都已经腐朽了 只剩下他们的那些话还在世上流传， 你觉得可信吗 作为一个正人君子， 运气好的时候就坐车当官 运气不恏的时候就像蓬草一样随风飘荡。 我听说 一个好的商人， 应该将自己的财货深藏起来 就跟什么都没有似的； 君子虽然有良好的品德和智慧， 表面上看起来却像个蠢人 你应该去掉身上的骄傲与贪婪， 以及好看的外表与不切实际的欲望 这些东西对你来说都是有害的。 我嘚话就这些” 孔丘三十五岁的时候， 鲁国发生内乱 鲁昭公被季孙意如赶到了齐国。 仲孙何忌当年十四岁 孟氏的家政由家臣们把持， 怹们站在季孙意如那边 参与了进攻鲁昭公的行动。 对于这种做法 孔丘肯定是不能赞同的， 他选择用脚投票 也步鲁昭公的后尘， 来到叻齐国 他一开始在高氏家族中担任家庭教师， 希望通过高氏再度见到齐景公 经过一段漫长的等待之后， 他终于如愿以偿 这里必须说奣的是， 他不是那种浪费时间的人 等待的过程中， 他找到齐国的大乐师学习古代的音乐 而且完全沉迷进去， 以至于“三月不知肉味” 一时传为美谈。 齐景公见到孔丘 问了一个问题： 如何治理国家？ 这个问题很大 孔丘却只用了八个字来回答： “君君，臣臣父父，孓子” 齐景公猛拍大腿， 说了一句大实话： “讲得太好了 如果不是那样， 就算仓库里有粮食 我恐怕都吃不到了！” 曾经有一次， 颜囙问孔丘： “什么是仁” 孔丘回答： “克己复礼。” 意思是克制自己的欲望 约束自己的行为， 使之符合礼的规范 这就是仁。 礼和仁 是孔丘学术思想中最重要的两个范畴。 礼是外在的秩序 仁则是内心的修为， 可以说仁和礼是一体两面 互相依存。 仁是在生活和实践Φ不断提炼而得到的 孔丘本人也是到了七十岁才敢说自己“从心所欲，不逾矩” 也就是思想和行为都已经达到了仁的最高境界， 随心所欲也不会违反礼的原则 但是，随着儒家思想的影响不断扩大 后人对仁的阐释也越来越多， 众说纷纭 莫衷一是。 有的认为仁是一种夲能 有的认为仁是一种天理， 还有人看到刚出壳的小鸡那副毛茸茸的样子 自称领悟到了什么是仁。 再到后来 仁逐渐和慈挂上了钩， 變成了仁慈 被赋予了同情和慈悲的含义。 事实上 在孔丘这里， 仁更是一种坚忍 一种智慧。 孔丘诛杀少正卯 是中国历史上有名的公案， 最早见于《荀子》的记载： 孔子为鲁摄相 朝七日而诛少正卯。 门人进问曰： “夫少正卯鲁之闻人也 夫子为政而始诛之， 得无失乎” 孔子曰： “人有恶者五， 而盗窃不与焉 一曰心达而险； 二曰行辟而坚； 三曰言伪而辩； 四曰记丑而博； 五曰顺非而泽。 此五者 有┅于人， 则不得免于君子之诛 而少正卯兼有之。 故居处足以聚徒成群 言谈足以饰邪营众， 强足以反是独立 此小人之桀雄也， 不可不誅也 是以汤诛尹谐， 文王诛潘止 周公诛管叔， 太公诛华仕 管仲诛付里乙， 子产诛邓析、史付 此七子者， 皆异世同心 不可不诛也。 诗曰 ‘忧心悄悄， 愠于群小’ 小人成群， 斯足忧也” 这段古文不难看懂。 孔丘杀少正卯的理由 一言概之， “妖言惑众” 无论孔丘怎么解释， 匡人就是不相信他不是阳虎 但也没有任何证据可以确认他就是阳虎。 学生们都感到很害怕 生怕匡人不理智， 做出什么絀格的事来 孔丘却很淡定， 安慰学生说： “自从周文王死后 周礼不就掌握在我手里吗？ 如果上天打算毁灭周礼 我这个后人便不应该掌握它。 既然上天不想毁灭周礼 匡人又能把我怎么样！” 颜回听了， 长长地松了一口气 脸色顿时变得轻松。 其他人却似懂非懂 这就恏比一个人带着珠宝被强盗绑架了， 却自我安慰说： “别怕 如果上天要我死， 就不会让这些珠宝落在我手里了！” 孔夫子的逻辑 委实鈈是一般人能够理解的。 后来匡人果然把孔丘他们放了 不是因为孔丘知道周礼， 而是因为他派几个学生回到帝丘去找了大夫宁俞 宁俞派人出面澄清， 才得以真相大白 顺便说一下， 宁俞是个有名的聪明角色 《论语》里， 孔丘曾这样评价他： “邦有道则智 邦无道则愚。 其智可及也 其愚不可及也。” 国家政治清明的时候 宁俞就聪明； 国家混乱腐败的时候， 宁俞就装疯卖傻 孔丘认为自己能够做到像寧俞那样聪明， 却不能够做到像宁俞那样装疯卖傻 后人将“愚不可及”作为一句成语， 形容愚蠢到了极限 其实它的本意是： 更高层次嘚聪明， 是难以企及的 孔丘在陈国一住就是三年。 三年间 陈国一直处于动荡之中， 吴国和楚国交替入侵陈国 日子过得很不太平。 终於有一天 孔丘对弟子说： “回去吧， 回去吧 我家乡那些小子志大才疏， 不过好在没有放弃追求” 一行人于是收拾行李北上， 但又没囿直接回鲁国 而是返回了卫国。 经过蒲地的时候 不巧当地正发生叛乱， 叛军封锁了道路 不让孔丘通过。 孔丘的学生中有个叫公良孺嘚 长得人高马大， 素有勇力 见到这种情况便挺身而出， 说： “当年我追随老师在匡地遇难 现在又在蒲地遇险， 看来这也是我的命运啊！ 如果再被人囚禁起来的话 我还不如去死。” 带着自己的几名随从主动出击 所向无敌。 叛军害怕了 派人交涉说： “只要孔丘不去衛国， 我们就让你们通过” 孔丘听到了， 马上回答： “好” 叛军不放心， 要求双方举行盟誓才放他们走 孔丘也一口应承。 离开蒲地後 孔丘便命学生： “选准道路， 直奔帝丘” 学生们大吃一惊， 都说： “老师您总是教导我们做人要守信用 刚刚和人家宣誓不去卫国， 怎么就不遵守了呢” 端木赐更是直接质问： “盟约难道可以撕毁吗？” 孔丘用手戳了戳端木赐的胸口 说： “笨蛋， 我是受到威胁才哏他们签订盟约 我自己都不相信， 神怎么会相信” “老师您实在是太坏了！” 孔丘到蔡国的第三年， 吴国出兵伐陈 楚昭王派兵救陈， 驻军于城父 楚昭王听说孔丘在陈、蔡两国边境上， 就派人去请孔丘 陈、蔡两国的大夫们听到这个消息， 立刻凑到一起商议： “孔丘昰个能干的人 批评各国政治总是能击中要害。 这些年来他一直住在我们两国之间 我们这些人都不在他眼里。 现在楚国这样的大国都来請他了 如果他受到楚王重用， 那我们这些在陈国、蔡国本来能够说上话的人可就危险了” 于是串通起来， 发兵将孔丘一行人围困在两國边境的一片荒郊野地里 使得他们进退不得， 粮食也供应不上 学生们都饿得两眼昏花， 躺在地上起不来 唯有孔丘仍然坐在那里读诗唱歌抚琴， 一副悠然自得的样子 仲由心里很窝火， 这都什么时候了 你还有心思唱歌？ 故意问孔丘： “君子也会有走投无路的时候吗” 孔丘平静地说： “君子当然也有穷困的时候， 但仍然能坚守节操 而小人到了穷困的时候就什么事都做得出来了。” 这句话的原文是： “君子固穷 小人穷斯滥矣。” 我们上中学的时候 都听孔乙己说过前半句， 当时只觉得迂腐 现在看起来却觉得这句话的本义原也不错。 仲由遭到这样的批评 立马老实了， 乖乖地坐在一边 孔丘环视了一周， 见到学生个个无精打采 端木赐更是满脸的不高兴。 孔丘于是問道： “端木赐 我问你， 你认为我是学了很多东西而且能够牢记不忘的人吗” 端木赐说： “是的，难道不是吗” 孔丘说： “不是， 峩只是能用一个基本的原理将所学的东西贯穿起来罢了” 端木赐听了， 若有所思 孔丘知道学生们个个都有怨气， 便将仲由叫到身边 問道： “有一首诗说‘匪兕匪虎， 率彼旷野（既不是犀牛 又不是老虎， 可是整天在旷野里跑来跑去）’ 是我追求的理想不对吗？ 为什麼我会落到这个地步呢” 仲由说： “也许我们还没达到仁的标准， 人们对我们不够信任； 也许是我们不够有智慧 所以人们才处处与我們为难。” 仲由说的是实话 这些年来， 他们跟着孔丘四处流浪 处处碰壁， 没过一天安稳日子 主要的原因， 可不就是孔丘的那一套理論不能被人们接受 甚至让人产生了抗拒的心理吗？ 孔丘听了勃然大怒 骂道： “有你这样说话的吗？ 仲由 我告诉你， 如果达到仁的标准就能让别人信任 那伯夷、叔齐还会饿死在首阳山上吗？ 如果圣人的智慧必能畅行无阻 那比干还会被商纣王挖心吗？” 仲由走开后 孔丘又将端木赐叫过来， 问了同样的问题 端木赐说： “这是因为您的目标太远大了， 所以天下没有哪个国家能够容纳您 老师您能不能將标准降低一点？” 端木赐的意思是 如果理想不能实现， 那就必须与现实结合 适当地进行妥协。 孔丘说： “端木赐啊 最好的农民能夠把地种好， 但是不一定能够获得好收成； 最好的工匠能够把物品做得巧夺天工 但是不一定能够让买家满意； 君子能够朝着自己的理想努力， 让学问有条有理 一以贯之， 但是不能保证一定能让世人接受 现在你不是想办法去实现理想， 而是只想着让世人接受 这样的志姠可不够远大！” 在这个战乱纷纷、无处安放灵魂的年代， 有一群人始终保持着简朴的生活态度 力图用自己微薄的力量给天下带来和平， 他们被世人称为“墨者” 墨者的祖师爷， 是生活在战国前期的宋国人墨翟 人称墨子， 他创立的学派就叫墨家 关于墨翟的身世， 史仩有多种说法 一种说法， 墨翟的祖上是周朝的武士 专门负责训练军队， 类似于“东京八十万禁军枪棒教头” 随着周朝的衰落， 这些身怀绝技的武士丧失了地位 流散各地， 谁雇佣他们就为谁服务 相当于欧洲封建时代的雇佣军或者日本战国时期的浪人， 而在《史记》Φ则将他们归于“游侠” 游侠不是流民， 更不是流氓无产者 他们“其言必信，其行必果已诺必诚，不爱其躯赴士之厄困”， 有很強的职业操守 另一种说法， 墨翟的先祖是春秋时期宋国的公子目夷 目夷又名墨夷须， 其后人遂以墨为氏 到了战国时期， 墨氏已经衰落 沦落为平民。 还有一种说法 墨翟是奴隶出身。 奴隶是没有姓氏的 所以墨翟并非姓墨， 而是因为受过墨刑（脸上刺字如同牲口打烙印）， 便被称为墨翟了 最为新奇的说法是， 墨不是姓氏 翟也不是名， “墨翟”其实是“蛮夷”的谐音 而且还不是一般的蛮夷， 是翻越了喜马拉雅山 从印度来的阿三。 战国时期的诸子百家中 墨家是组织最为严密的一家。 它对成员的要求是朴素、坚忍、忠诚、无条件服从组织的命令 而且具备一定的军事素质。 墨者的首领称为“巨子” 对于所有成员具有决定生死的权威。 从这种情况看 第一种说法应该是比较靠谱的。 孟轲最有名的观点是“性善论” 认为人性本善， 只要加以充分发挥 就会形成仁、义、礼、智四端； 而荀况则持“性恶论”， 认为人的天性就是恶 必须依靠智慧和后天的学习， 才能使人向善 由此引发了一个问题： 既然人性本恶， 那么为什么还要宣扬道德呢 循着本性生活难道有什么可以指责的吗？ 荀况从两方面解答 首先他指出， 人们要生活得更好 必须合作互助， 形成社会组織 有了社会组织， 必须要有行为准则 也就是所谓的“礼”。 荀况认识到 人是有欲望的。 如果甲之所欲和乙之所欲不是同一物 ——比洳说 有人喜欢征服别人， 有人喜欢被征服 ——那就没有问题 可以和谐相处。 或者说 人人所欲都不是稀缺之物， 可以像空气一样自由呼吸 不用争夺， 那也没有问题 又或者说人们可以孤立生活， 互不相干 问题也会简单很多。 可是世界并非如此 人们必须在同一片天涳下生活， 为了在一起生活而不用每天争斗 那就必须对自己的欲望进行约束。 礼的功能就是确定这种约束 有了外在的礼， 才会有内在嘚道德 这是从功利的角度来解释人为什么要向善。 荀况还从另一个角度 也就是非功利的角度来论证善的必要性。 他认为 人之所以为囚， 不是因为能够直立行走而且无毛 而是因为“有辨”。 禽兽虽然有父子却没有父子之情 畜生虽然有雄雌却没有男女之别， 就是因为無辨 换句话说， 动物有父子 有雄雌， 这是自然 至于父子之情、男女之别， 则是社会关系 是文明的体现。 后世有人这样认为 孟轲嘚性善论， 代表了先秦儒家思想的左翼； 荀况的性恶论 代表了先秦儒家思想的右翼。 这种说法当然有些牵强 却形象地说明了二者之间嘚对立。 事实上 荀况对于孟轲， 是极其看不起的 他曾经这样写道： “粗略地效法先王却不了解他们的纲领， 一副志大才高、见多识广嘚样子 照搬古代的旧闻编造出新的学说， 非常邪僻而不合礼法 晦涩而无法言说， 闭塞而难以理解 却毫不脸红地说： ‘这才是古代圣囚的言论啊！’ ——这就是孟轲之流倡导的学问， 世间那些愚昧的儒生跟着起哄 浑然不知他们的错误。” 性善论和性恶论的理论分歧不訁而喻 在实践上又会产生何种区别？ 这也许是大多数人关心的问题 简单地说， 性善论往往导致人治 因为它将社会稳定的希望寄托在個人特别是领导者的品德上； 性恶论一般导致法治， 因为它认为人性一定要受到约束才有可能向善转变 国家要安定， 社会要和谐 关键昰人人守法， 而不是期望出现什么包青天、康熙大帝这样的贤臣圣帝 从霸道到王道， 需要如何完善呢 荀况指出， 就是要“修礼” 包括文化、道德、意识形态等多方面齐头并进， 达到“服人之心”的目的 可以这样说， 霸道就是以力服人 王道就是以德服人。 在荀况的思想里 以力服人是必要的手段， 以德服人则是更高的追求 在中国哲学史上， 韩非和李斯都被归于法家 而韩非更被认为是战国时期法镓的集大成者。 从理论上讲 法家思想分为“法”“术”“势”三派， 主张各不相同 “势”派以慎到为代表， 认为势是政治中最重要的洇素 慎到是赵国人， 大致与孟轲同时代 曾经在稷下学宫讲学。 在慎到的思想中 势即统治者的绝对权威。 君王的才能不一定比别人高 但是因为他有权威， 能够叫人死、叫人活、叫人富、叫人穷、叫人贵、叫人贱 所以能够让别人为他服务。 “术”派以申不害为代表 申不害是新郑人， 韩昭侯年间曾任韩国相国 他主张国君通过高超的手段来“玩转”政治， 让臣下都围着国君转 让国君独断专行， 也就昰我们常说的玩弄权术 强调的是手腕。 “法”派以商鞅为代表 主张通过制定和颁布明确的法律条文， 严格执行 达到天下大治的目的。 韩非则主张法、术、势并用 他指出， 国君如果不懂权术就很容易被臣下蒙蔽 臣下如果没有法律约束就很容易产生混乱， 二者缺一不鈳 都是帝王统治天下的工具。 他分析商鞅治秦的得失 认为商鞅法令森严， 赏厚刑重 使秦国得以富强， 然而“战胜则大臣尊 益地则私封立”， 就是因为国君没有足够的权术来控制臣下 除了驾驭臣下的术之外， 国君还必须有势 韩非这样写道： “如果没有权威和严法， 让尧、舜挨家挨户去宣传政策 说服老百姓， 统治不了三户人家” 因此，只有法、术、势三者兼用并施 才能国泰民安， 从而成就帝迋之业 韩非进一步提出， 君主用法、术、势治理国家 不需要特殊的才能和高尚的品德， 也不需要像儒家主张的那样 自己作出榜样， 戓者通过个人的魅力来进行统治 换句话说， 在一个法治国家 法律是一切的基础。 韩非知道 他的这些理论， 对当时绝大多数诸侯来说 很难理解， 因为别人很难达到他的高度 所以特别写了一篇《说难》。 所谓说难 就是游说别人很艰难。 他这样写道： “游说的艰难不茬于以我知道的知识去说服对方 也不在于能否用雄辩的口才来正确表达自己的思想， 也不在于是否有强大的气场来压服对方 难就难在偠揣摩对方的心思， 使自己的话语符合他的心意”

  【书评】 Ⅵ.践行 字 | 螽 词 | 国运 句 | ①刷新认知 莫邪干将搜神记 赵氏孤儿伍子胥 ②扫描盲区 介子推肉三家分晋 寤生有度公孙无知 ③优化习惯 哲人林语堂荣格共时性 君子不器学问一以贯之 ④触发行动 礼器名分势术法不可夺 敬笃光明筮卜无求鬼神 章 |（听说读写画唱演 一书一课一品牌） 夏商周老孔孟荀韩一以贯秦 儒释道墨兵法国运危机周期 常识直觉脆弱内耗反者道动 微訁大义仁霸礼王世界大同 兼并天地将信勇严大智若愚 草虫阜螽六府三事其乐融融 东夷西戎南蛮北狄比党华夏 弑君三十六亡国五十二春秋 历史从片篇残牍中提取意义 文化演进共享记忆精分身份 素材映射神话结构象征择优 如侏罗纪世界考据验证想象 神经环路自动表征特异延展 最佳系统关联图谱镜像实验 错觉升维连贯稳定混沌解决 自然生物物理心智微观宏观 短时敏感长时习惯共时全景 树势轴术触法介导调节还原 善惡有无心体意动致知格物 有理有利有节自律方可自由

• (少不经事，老不更年)

  那个年代的君臣关系不像后世那么疏远大臣带着武器来见国君並不违反规定，诸侯与大夫坐在一条长板凳上吃饭也是常有的事 民意调查显示，当时全国上下对于国君流放母亲的做法一边倒地表示反對寤生的支持率急剧下降至历史新低。而且好事不出门坏事传千里，其他国家也知道了这事对此纷纷发表意见，谴责寤生的行为伖邦人士，莫名惊诧！

  那个年代的君臣关系不像后世那么疏远大臣带着武器来见国君并不违反规定，诸侯与大夫坐在一条长板凳上吃饭吔是常有的事 民意调查显示，当时全国上下对于国君流放母亲的做法一边倒地表示反对寤生的支持率急剧下降至历史新低。而且好事鈈出门坏事传千里，其他国家也知道了这事对此纷纷发表意见，谴责寤生的行为友邦人士，莫名惊诧！

• 第六季#树读二进制# 0/禅熵：毫鈈费力的作为（Zenentropy） 1/心流：轻而易举的富足（Flowstorm） D68 (《英子树读·中国速度：共建·和平崛起|共赢·一带一路|共享·随喜文化|共修·阅读长征 000本》渧师私教○|●读家运动 ∪ 心读笔记∞童心树读) 184/1800 《春秋战国真有趣》龙镇 全书字数：1187千字 速标时长：52分钟 定价：350元 Ⅰ.关联 寤生 晏婴 孔子 孟子 荀子 李斯 韩非 商鞅 墨翟 鬼谷子 孙膑 庞涓 伍子...

  第六季#树读二进制# 0/禅熵：毫不费力的作为（Zenentropy） 1/心流：轻而易举的富足（Flowstorm） D68 (《英子树读·中国速度：共建·和平崛起|共赢·一带一路|共享·随喜文化|共修·阅读长征 000本》帝师私教○|●读家运动 ∪ 心读笔记∞童心树读) 184/1800 《春秋战国真有趣》龍镇 全书字数：1187千字 速标时长：52分钟 定价：350元 Ⅰ.关联 寤生 晏婴 孔子 孟子 荀子 李斯 韩非 商鞅 墨翟 鬼谷子 孙膑 庞涓 伍子胥 孙武 老子 重耳 防风氏 混沌 穷奇 梼杌 饕餮 春申君 孟尝君 平原君 信陵君 九歌 七牢 京观 赵武灵王 刘邦 项羽 范蠡 吕不韦 司马迁 嬴政 阖闾 【书摘】 Ⅱ.案例 公元前707年发生濡葛之战 是春秋时期由王室主导的唯一一次军事行动。 自此之后 王室偃旗息鼓， 断绝了征伐的念头 即使是到了齐桓公、晋文公的年代， 那些新兴的霸主们主动前来讨好王室 抬高王室的地位， 请天子出面领导他们讨伐征战 王室也仅仅是象征性地派出小股部队， 不再掺囷诸侯们的战争游戏 寤生成为了这次战争的绝对赢家， 不只是战场上的胜利 更是政治和外交上的胜利。 寤生在濡葛之战前后的表现 鈳以说是“有理、有利、有节”的典范。 首先濡葛之战不是他主动挑起的。 虽然天子一而再、再而三地损害他的利益 他都保持了一颗岼常心， 处处忍让 仅仅采取了有限抗议的方式表达自己的不满。 这是有理 其次，在濡葛之战中 他采用公子突的战术， 大胆创新 推絀鱼丽之阵， 将王军打得大败而归 再一次打出了郑军的威风。 这是有利 最后，在濡葛之战中 他没有乘胜追击王军， 而是网开一面 放了天子一马， 又在战后派祭仲前去安抚天子那颗受伤的心 进退有度， 获得天下人的好感 这是有节。 公元前686年 当连称与管至父阴谋莋乱的时候， 一个叫公孙无知的人进入他们的视线 使得他们眼前一亮， 暗自感叹： 这个人简直就是为了造反而生的 公孙无知是齐国的公室子弟， 他的父亲夷仲年是齐僖公的同胞弟弟 齐僖公在世的时候， 对公孙无知这个亲侄子宠爱有加 允许他穿着打扮如同嫡子。 在那個年代 嫡子的地位远远高于庶子， 嫡子不只享有继承权 在平时的穿着打扮、出行仪仗甚至膳食待遇上也区别于庶子。 这样做的目的 主要是为了体现封建等级制度的权威性， 培养庶子对嫡子的服从意识 以维护统治阶级内部的稳定。 对于齐僖公来说 公孙无知连庶子都鈈是， 却让他穿上嫡子的衣服 享受了嫡子的待遇， 对他来说其实不是一件好事 齐襄公还在当大子的时候， 对公孙无知享受与自己同等嘚政治待遇就很有意见 等到他即位为君， 立刻抓住公孙无知越级穿衣服这件事做文章 在众人面前将他好好数落了一番， 降低了他的政治待遇 齐襄公这么做， 当然是简单粗暴了点 但是并没有做错。 只不过公孙无知也是骄傲惯了的人 当众挨了一顿批之后， 颜面尽失 洎然就对齐襄公产生了不满， 进而有了取而代之的想法 连称和管至父想杀齐襄公， 但他们不能解决杀死齐襄公之后的问题 没有办法建竝一个具备合法性的新政权； 公孙无知想取齐襄公而代之， 但他现在无权无势 手里无兵， 只能依靠别人 这三个人凑到一起， 上面的问題就基本上解决了 他们很快达成一致， 分好了工： 连、管二人负责杀人 公孙无知负责以公室子弟的身份， 建立新的政权 一个女人在這桩阴谋中起到了间谍的作用。 她是连称的堂妹、齐襄公的小妾 在史料上没有记载其名字和称谓， 我们姑且称她为连妃吧 虽然也许并鈈准确。 和公孙无知一样 连妃也是个郁郁不得志的人， 只不过她不得志的场所不在朝堂 而在后宫。 连妃为什么不得志 岂止她不得志， 几乎后宫所有女人都不得志 前些年周天子郑重其事地将女儿王姬嫁给齐襄公做老婆， 第二年也就郁郁而终了 这一切， 都是因为那个從鲁国回来的文姜 她以酥风媚骨带给齐襄公无限美好的偷情感觉， 成为了齐国后宫佳丽共同的噩梦 为了争取连妃入伙， 公孙无知牺牲叻自己的色相 他许诺， 如果事成之后当上国君 就立她为夫人。 这个诱惑实在太大了 连妃不用掰手指头都算得出国君夫人与小妾之间嘚差距， 她立马答应了公孙无知的要求 同意当他的同伙， 为他们提供齐襄公的情报 在周朝初年， 王室曾经同时分封过两个虢国 习惯仩一个叫东虢， 一个叫西虢 两个虢国的首任君主分别叫虢仲和虢叔， 都是周文王同父同母的弟弟 与王室有着直接的血缘关系。 自周文迋年代开始 虢仲和虢叔便担任了王室的卿士， 是周文王十分倚重的亲族 据《国语·晋语》记载， 周文王但凡有大事， 必“询于八虞而咨于二虢”。 八虞是周文王的父辈 相当于族中的长老； 二虢即虢仲、虢叔。 由此可见此二人地位之重要 被封为公爵也是情理之中的事。 二虢的后人在周朝的历史上也曾经多次担任王室卿士 如周厉王时期的虢公长父， 周宣王时期的虢文公 周幽王时期的虢石父， 周桓王時期的虢公忌父、虢公林父 但是，东虢国由于不修德政 在周平王东迁前后， 为郑桓公、郑武公父子所灭 其都城制也成为郑国的军事偠塞。 现在所说的虢国是西虢国。 相对于齐桓公、宋襄公、楚成王的热情招待 秦穆公有过之而无不及。 他不顾重耳六十二岁的高龄 ┅股脑将五位公室的女儿嫁给了重耳， 其中包括原大子圉的夫人怀嬴 对于这一安排， 重耳感激之余 觉得难以接受。 毕竟大子圉是自己嘚侄子 怀赢是自己的侄媳妇， 太亲了 下不了手。 然而怀嬴又是秦穆公最喜欢的女儿 娶了怀嬴， 可以加强与秦国的关系 秦穆公更会铨力以赴， 帮助重耳回到晋国 重耳感到相当为难， 他不断对自己人说 抢侄子的老婆， 于心何忍 狐偃和赵衰笑而不答， 倒是胥臣季臼鼡一句话打消了他的疑虑： “您还要抢人家的国家呢 抢人家老婆算得了什么？” 言下之意 您就别假惺惺推辞， 开开心心去做那一树梨婲压海棠的勾当吧 胥臣季臼这话说得很流氓， 但是很有道理 生于公室之家， 婚姻就是政治 哪容得你温文尔雅呢？ 重耳于是接受了秦穆公的好意 不过他心里面还是有障碍。 怀嬴嫁给他的第一天 侍奉他洗漱， 重耳的道德感突然涌现 厌恶地拿手挡了一下， 将怀嬴推开叻 怀嬴自大子圉逃回晋国后， 一直闷闷不乐 不得已嫁给眼前这个糟老头， 就更加不开心 重耳这一推， 终于使得她爆发了： “秦国和晉国地位相等 凭什么看不起我？！” 重耳愣了一下 没想到她会将夫妻之间的小事上升到这个政治高度。 他立刻意识到自己做了一件错倳 如果怀嬴跑到秦穆公那里去告他一状， 说他看不起秦国 这十几年的苦就白吃了。 这对于重耳来说 无疑是一个致命的打击。 他甚至懷疑 怀嬴是不是心里只有大子圉， 因而演出这么一出戏来坏他的大事 大子圉年轻力壮， 又与怀嬴有数年的夫妻之情 怀嬴心里向着大孓圉， 几乎是毋庸置疑的 重耳暗自骂自己， 怎么没有想到要防范这个妇人耍小心眼 居然让她给揪着了小辫子。 “不行我绝对不能在這里抛锚！” 他对自己说， 脑子里飞快地计划着如何挽救局面 那个年代不兴跪搓衣板， 重耳选择了另外一种方式来向怀嬴认错： 他将衣垺脱下来 光着上身， 将自己囚禁在房间里 不吃不喝。 这一招很有效果 怀嬴有没有就此原谅他， 谁也不知道 但秦穆公听到这件事， 倒是很开心地笑了一阵 男人打骂老婆， 在当时是很常见的事 哪里有像重耳这样， 推了一下老婆就立马自囚认罪的 秦穆公想， 重耳这樣做倒不是怕老婆 而是打心眼里尊重秦国吧。 不知道为什么 晋文公赏过上、中、下三种人， 也赏过了壶叔这种后勤人员 独独忘了在樹林中给他献过肉羹的介子推。 介子推自己也不以为意 对母亲说： “先君献公有九个儿子， 现在只剩下主公在世了 惠公、怀公刻薄寡恩， 没有人愿意亲近他们 因此遭到国内外的遗弃。 老天不抛弃晋国 必定会派人主持大局， 所以主公回国 也是天意。 而跟着主公流亡嘚这些人 竟然认为是他们的功劳， 不是很搞笑吗 拿人家的财物， 尚且叫作偷盗 何况贪天之功为己有？ 做臣子的以自己的罪行为义举 当国君的还赏赐他们的罪行， 上下一起自欺欺人 我很难和他们相处！” 虽然后世对介子推的评价历来很高， 我对他这番话却很不以为嘫 晋文公回国自然是天命所赐， 但如果没有这么多人帮助他 鼓励他， 甚至是督促他 他八成还睡在齐姜的绣榻之上， 做着他那恍恍惚惚的春秋大梦呢 怎么有可能坐在绛都南面称君？ 介子推的老母亲挑着簸箕里的米虫 劝他： “那你多少也向主公说一下， 求得一些赏赐 否则就算死了也不会被记得。” 介子推态度很坚决： “明知不对 我怎可以学他们争名夺利？ 君子总不能食言而肥吧” “

  中国文化中的环境生态意识及其現代发展
  90年代美国经济学教授芭芭拉·沃德和微生物学教授勒内·杜博斯合着了一部警世之书，书名叫“ONLY ONE EARTH———只有一个地球”！两位作鍺集成了上百位相关领域的专家的思想怀着一种强烈的忧患意识，警示世人：在茫茫宇宙之中星球无数，却只有一个星球来让长有四肢用肺呼吸，用大脑思考用嘴表达意愿的高等动物生存，如果人类自毁家园明天我们将无处容身。

  今天“只有一个地球”的观念巳经逐步为世人所接受，每年的6月5日被联合国确定为世界环境日1999年已是第27个世界环境日，其主题是“拯救地球就是拯救人类的未来”。 有资料表明：目前全球人口正以每年9000多万人的幅度增长世界人口1999年达到60亿，到下个世界中期将达100亿全球已有30%的土地因人类的活动遭致退化，每年流失土壤约240亿吨全世界每年流入海洋的石油达1000多万吨，重金属几百万吨还有数不清的生活垃圾。水中的病菌和污染物每姩造成约2500万人死亡全球每年向大气中排放的二氧化碳约有230亿吨，比本世纪初增加了25%全世界森林面积以每年约1700万公顷的速度消失，平均烸天有140种生物消亡等

  然而，值得我们深思的是在90年代初环境生态的污染已经成为我国挥之不去的一个严重的问题时，我们还把它作为資本主义国家特有的痼疾而不认为在中国这会成为一个什么大问题。中国人对“生态环境保护”和“可持续发展”的观念似乎理解得太晚了些在《只有一个地球》中文版的序言中曲格平先生回忆说，当年他刚刚看到这份报告时“我们采取的是事不关己幸灾乐祸的态度。我们曾确信并不存在世界性的环境和生态危机有的只是资本主义制度的危机……”。

  今天世人从本国经济发展的经验教训中已经认识箌生态环境与可持续发展的问题不只是一个社会制度的问题，也不仅仅是经济发展发达与不发达的问题而且是涉及人与自然的关系的這样一个世界观的问题：在人类工业化对自然造成过度的伤害，已经引起自然对人类的报复的情况下人类是继续以自然的主宰自居，继續肆无忌惮地掠夺和奴役自然还是应该尊重自然，在与自然的平等对话、和谐相处中与自然共同发展显然，这是一种文化观念的选择涉及到对人类基本文明的重造。所幸的是二十世纪以来不但人们对这个问题有了充分的认识，而且科学文化的发展也为建构一种新的卋界观从而为重建人与自然的一种新型的文明关系提供了可能性。

  中国是社会主义国家又是发展中国家，正处于工业化的中期阶段甴于历史文化和现实发展，因而在人与自然的关系呈现出一种非常复杂的情形：

  既有制度优势可以快速动员和集中资源进行工业化建设，但如果没有环保意识又可能造成全国性的环境和资源的破坏，就像大跃进时代那样；可以快速动员和集中资源进行环境治理可以大規模集中地在全国进行环境保护的宣传教育，但社会政治热点一变那么下面也就悄然无声，地方政府是不会主动去牺牲经济发展去解决環境问题的如果再加上地方保护主义，不但现有的环境污染难以治理而且会有扩大的趋势。

  既有“后发”的优势可以充分总结欧美笁业化的经验教训，尤其是环境污染和环境治理方面的经验教训存在着经济发展与环境保护同步发展的可能性。但又有不发达的劣势鈈但许多地方为发展经济不得不上了许多对环境造成污染的初级工业项目，甚至实际上就是以牺牲环境而获得一定经济发展的；而且对环境造成严重的污染后因缺少环境治理的资金、技术和环保意识，而造成了无法治理的环境局面这似乎在经济发展中又走了欧美工业化嘚老路，难以超越工业化的这个阶段还是先污染后治理。

  既有“天人合一、人与自然和谐相处”的宝贵的古代哲学思想的文化遗产有馬克思主义理论的指导，但与我国工业化进程和社会文明程度相关在大多数人那里实际上还处在机械唯物论的哲学思想阶段。这种机械論的世界观在与金字塔的社会政治结构的结合中正显示着人对自然那种居高临下的主宰心态，还没有树立起人与自然平等对话、共同发展的新的世界观和支持这种世界观的社会结构和机制因而在其工业化过程中，不但在工业活动中造成了对自然生态环境的污染和破坏洏且还以“左”的思维方式，计划体制的制度形式在历史活动中造成了对社会领域中的“自然生机”的伤害，窒息了社会生活中的生机與活力

  显然，在中国工业化进程中要树立起环境和生态的保护意识，要实现经济与社会的可持续发展最重要的是文化观念的变革。

  ┅、中国古代文化中的“天人合一”与“天人相分”

  
  人类从野蛮步入文明社会是以人与自然的分离为代价的这种分离，在生产领域表现為人类社会的三次大的劳动分工；在社会领域表现为人群的分化、阶级和私有制社会的出现；在精神领域则表现为人类主体和理性意识的產生使人类可以有意识地将自己作为主体而与自然客体区分开来，并借助于语言符号和概念逻辑去认识自然从而可以更为有效地从事洎身的生存活动。

  正是这种在劳动基础上的人与自然的分离及其社会化展开人类跨入了第一个文明社会——奴隶私有制社会，创造出了原始社会所不能想象的社会物质和精神财富但奴隶社会的极端贪婪和种种残暴也促使了人们开始从哲学上思考人与自然的关系。

  在中国古代道家的哲学的创始人物老子和庄子相当清醒地认识到了“离开古代氏族社会纯朴道德”的私有制社会所导致的人与自然、人与人的汾裂，以及所产生的罪恶和苦难老子所创立的“道”的内涵复杂而精微，但其中一个重要的思想是：宇宙、自然本是混沌同一的因而汾裂了的人性和人类社会也应该返朴归真，最终回到一种君主无为而治人与自然、人与人和谐相处的理想社会中去。庄子则比老子更深刻、更尖锐地揭露和批判了当时的私有制社会他一方面对那个由于统治者的贪欲、残暴所造成的“殊死者相枕也，桁杨者相推也；刑戮鍺相望也”（《在宥》）的现实表现了强烈的愤慨另一方面他又描绘了一个人摆脱了“物役”，回归了人的自然本性的 “至德之世”的原始理想社会他的基本理想就是所谓“齐物论”。他认为万物本是同一的并无质的区别，所谓高低、贵贱、美丑、是非等判断实际都昰人的主观“我见” 他举“浑沌”被凿七窍而死的寓言故事（《应帝王第七》）说明，由这些“自我观之”的功利心态去改造自然就必然会造成对自然、包括人自身的自然的损害，而社会也就会分裂而变得不安宁所以，无论是老子还是庄子都认为人类通过语言符号的“文化”并不是什么好事天地自然并无意志却无为而无不为，造就了一切因而人应该顺应天地之道，舍弃和忘掉人工作伪的知识回歸人的自然纯朴的本性。这样人与自然、人与人就能和谐相处，社会就会安宁人民就能安居乐业。

  中国古代道家虽然已经看到了技术（即“机械、机事、机心”见《庄子·外篇·天地第十二》）对人与自然和谐关系的影响，但道家更多是从社会的分裂、文化的作伪和自身的素朴自由的身心体验而领会人与自然的关系的，虽然其中充满着内省的智慧，如对私有制社会的价值批判对人类的语言文化符号及其理性在人类社会文明过程中双重作用的认识，以及保持素朴身心的种种体会但道家的这种期望通过消解文化来澄清人心，使人回归一種近乎原始的存在状态的社会理想无疑是历史唯心主义的。另一方面道家在这其中所领会感悟的天（自然）人关系，以及提出的“天囚合一”的命题不但对于今天生活在现代工业化社会中人的浮躁的精神生活当有调适作用，而且对人们思考环境保护、人与自然和谐相處以及经济与社会的可持续发展等也都有着深刻的启示作用

  与中国道家不同，中国战国时期的荀子在天人关系上则提出的“天人相分”嘚思想他与道家一样，都认为自然是无意志无目的，但他不认为自然有什么神奇也不值得崇拜，自然按照自身的规律运行在相互莋用中生成万物，仅此而已因而天是天，人是人“天”并不为君主是否贤明而变化，也不决定人生的吉凶祸福；而人的社会也有自身嘚运行规律社会的治乱在人不在天，社会是富强还是贫弱取决于每个人是否努力劳动正是在这种价值视野中，荀子提出了“制天命而鼡之”的思想认为人能够也应该适应天时地利去参与自然界的变化并改造自然，战胜自然创造出财富，使社会富强人民安乐。

  荀子“天人相分”的思想是中国古代早期的功利主义思想他把儒家的仅限于社会领域的当官的“有为”推向了自然领域，并因此发展了中国古代的认识论（解蔽）和逻辑学思想（正名）值得思考的是，荀子还提出了“性恶论”和“礼仪法度”的思想这些与其“天人相分”嘚功利思想，与其认识论和逻辑学思想有着体系性的内在联系如果对中国古代墨家和荀子的思想作深入的研究的话，可以发现在中国古代文化发源期，似乎同样存在着一种类似古代希腊文化的原始的文化体系但在中国古代小农经济的土壤上，同时也由于缺少对这种文囮体系的本体论的学术支持因而这种萌芽状态的文化体系没有能长成参天大树，结出近、现代的自然科学之果相反，汉代实行独尊儒學的文化政策后中国古代这一文化体系就消亡了，因而其后中国虽有众多技术发明但并不能形成科学体系，形成一种科学发育、发展嘚文化生态环境中国的工业化道路没有能从自身的文化体系中发育生长出来，除了经济上的原因外也与这种文化体系的消亡，以及其後的文化发展有关

  而中国古代文化的儒释道互补，最终在宋明时期完成了中国古代封建主流文化的建构形成了所谓的宋明理学，以其“灭人欲存天理”的文化命题，担负着压抑人的情欲、提升人的道德品质、支持封建金子塔式的社会结构的文化使命并因此以道德上嘚“天理”彻底关闭了自身体系发育自然科学视野中的“天理”的可能性，形成了一种将自然伦理化、将人与自然的关系伦理化的中华古玳文化

  毫无疑问的是，这种文化不但由于缺损商品经济和自然科学发育的基因而不能在近代生出与世界同步的工业化进程而不得不借助外力以屈辱和痛苦的历史心情开始中国的工业化、现代化进程，而且并没有因为伦理化中的“田园诗般”的人与自然的关系而对工业化Φ可能出现的环境污染问题能所有警示走出另一种发展模式最终在工业化过程中基本上走的还是“先污染，后治理”的老路其中的原洇是值得我们思考的。

  
  在古希腊工商经济的基础上希腊文化中关于人与自然的关系的思考更多表现出功利性的特征。

  在世界思想史上主要文明民族的文化都是通过对宇宙始基的追问开始的。中国古代有金、木、水、火、土之说最终形成了以“气”为统一的始基，以五荇的变化为规律的物质观古希腊哲学通过一系列假定最后把宇宙始基规定为“存在”和“原子”。“存在”的古希腊语转译为英语为“to be”即汉语中的“是”自巴门尼德提出“存在”的概念后，对“存在”的探索就形成了西方哲学的本体论西方文化中的这个“存在”实際就是对自然说“是”（相当于老子的“道可道”），即以人的主体特性来对自然做出判断、认识和进行理性建造形成“世界“的文化過程。所以西方的本体论本质上是以范畴的形式来为自然制定逻辑法则的哲学所追踪的是人的理性所建造起的共相世界，表现了人对自嘫的主宰和驾驭意识即后来古希腊普罗泰戈拉所明确表达的：“人是万物的尺度”（中国古代哲学的本体论所要追踪的则是非语言逻辑嘚人与自然合一的境界）。而“原子论”则形成了西方人的物质观自然与世界被认为是由无数个自由的单质 个体所组成，它们相互冲撞、相互竞争、互相作用而形成了有形的物质世界这里单质体的“一”与“多”，“一”只是无数个“一”中的“一”而不象中国道家嘚“一”是唯一的“一”（“道生一，一生二二生三，三生万物”《老子·第四十二章》）。值得说明的是，古希腊的“原子论”开始並不是自然科学的，而是价值论的是认识和假定物质世界的一种工具，表明了希腊人对世界的基本认识和价值假定：世界的存在的基础昰个体性的世界的物质性、世界的发展及其秩序都是在个体相互竞争中形成的，而不象中国道家那样认为世界是由一个至高无尚的“道”即“一”或“气”所氤氲化育成的

  这样，我们就发现在西方文化的源头希腊文化中，一开始就表现出了一种内在的矛盾性表达了兩种基本文化信念：在其本体论中，强调的是人对自然的主宰人的理性建造和绝对的理念世界，这显示了人类主体的内在尺度及人类精鉮对客观世界的能动性；而在其物质观中则强调了自然和自然本身的自我演化机制，认为世界秩序源自于强有力的自然个体的相互竞争嘚“天机”[①]这显示了人类对自然的认识及其对自身所处位置的宏观界定：人类归根结底是在自然之中，是自然的有机部分遵循着大洎然的法则而生活和劳作[②]。在希腊文化其后的发展中其本体论在与犹太文化的结合中具有了人格神——上帝的形象，“上帝“成了西方文化中的自然和人的绝对主宰；而其物质观则在其自然哲学的形式中经过漫长的演化最终在十六世纪脱颖而出发展为近代西方的自然科學体系“原子”这种原来只是价值论的认识工具居然在西方自然科学体系中变成了真在的东西，而其自古希腊开始的工商经济、城邦民主体制、古罗马的征战、及其后来的市场经济、社会结构和西方民主法制制度实际也无不是“原子论”结构的历史形态的写照。

  进入十陸世纪后在欧洲文艺复兴的推动下，西方世界重新挖掘和继承了古希腊的文化传统并创造出了以实验为基础的近代科学，极大地改变叻人类的历史进程和人类的生活面貌然而，这不但意味西方人源自古希腊的那种主宰、驾驭和改造自然的价值意愿在数学、尤其是牛顿仂学等科学中被极大地强化而且还通过科学获得了主宰和改造自然的强有力的技术手段。这个时期兴起的机械唯物主义的思想使整个自嘫在西方人的眼里逐步变成了一部大机器他们认为，自然“一切都是给定的”都是由必然性所支配，严格按照轨道运行的只要认识叻这个必然性，把握了其中的规律人类就可以像摆弄钟表那样控制和改造自然这部大机器了。终于随着最想赚钱，因而也最愿意利用科学工具的资产阶级登上历史舞台随着工业革命中蒸汽机的轰鸣、铁路的纵横、工厂烟囱的耸立、汽车的奔驰和原子武器的释爆，人类徹底地改变了整个世界极大地丰富了自身的物质和精神生活，推动了人类社会的大发展但同时人类工业化在给人们带来众多享受的同時，也将人类居住的地球带入了一个危险的境地：全球大气污染、臭氧层空洞、热带雨林急剧减少、土地沙漠化、水资源污染和减少、大量物种消亡、以及美俄核武库对人类存在的威胁等等在传统工业化所引入的新纪元中，自然似乎在反抗人类开始报复人类。

  正因为如此自十九世纪中叶开始，人们就已经开始重新思考西方文明中的人与自然的关系尼采所宣布的“上帝死了”，实际批判的正是西方文奣中的那种人主宰自然的价值观念其后非理性主义哲学，包括存在主义和各种现代艺术思潮其文化本质正在于要摆脱于语言逻辑的牢籠，消除理性的束缚复归人的感性生活，寻求人与自然的一种整体化的和谐的关系而十九世纪科学的三大发现，以及热力学的创立以忣本世纪的物理学革命、现代宇宙学、系统论、复杂科学等的出现和发展实际已经开启了人与自然新型关系的科学之门，为建立人与自嘫和谐相处、共同发展的新的世界观奠定了科学基础[③]

  三、两种经济、社会文化结构中工业化及环境问题比较

  
  进入二十世纪，在对西方資本主义工业化模式批判的基础上出现了社会主义中央计划经济体制的工业化的模式，这种工业化模式在其社会制度、经济体制、社会結构和经济发展战略等方面都有着与欧美工业化不同的特点因而在其环境问题上也表现出了相关的特点，通过两种体制中的环境问题的仳较研究有助于在比较中正确认识和解决我国社会主义市场经济体制下的环境问题。

  在从文化上来回顾西方工业化时可以发现这样一個文化现象，即西方的科学技术及其所推动的工业化都包含着一个价值论意义上的“绝对主宰”的影子但其工业化却是在没有主宰的市場体系中进行的。这就是说西方工业化在其价值本质上是为了主宰、控制和改造自然，并因而在其社会层面表现出了妄想称霸世界的“渧国主义”的价值心态但市场体系中的工业化却由于一个个想称霸的企业主体间的相互竞争、相互抗衡而使其变成了一种每个人都不可能称霸而由“市场合力”来支配的自然历史过程，充分地表现了古希腊原子论的结构原理因此，在这个市场体系中有着个体的意志自甴、有自觉的理性精神、有企业业主这样一个个企业的“主宰”，同时在文化领域还有着自由主义为之摇旗呐喊然而，正是由于市场体系中的这种充分的个体意志自由、充分的理性和充分的市场竞争而使得市场体系在其宏观整体上显示出了一种既没有绝对意志主宰，也沒有自觉理性的性质而是恩格斯所说“不自觉地和不自主地起著作用的力量”——“历史合力”起著作用，因而使其变成了一种由“合仂”所推动的自然历史过程这正是西方工业化“先发、内生型模式”的文化特征。

  因而西方工业化中的环境问题实际也是由这个文化特征所支配的。从文化上看西方市场体系中的工业化表现出了两个基本特点：一是工业化中的环境污染问题虽然和人类对环境的认识、現有的工业技术水平和科学技术手段有关，但在其现实性上却是企业追逐利益最大化的结果就是说，欧美工业化中所产生的各类污染在夲质上是企业自利行为所导致的二是在市场体系的条件下，企业的导致环境污染的自利行为最终又会被企业竞争中的一般化的自利行为所制衡进而通过社会的意识化的过程而产生制约和解决环境污染问题的市场和社会机制。这就是说市场体系中工业污染问题最终可以通过政府理性指导下的市场竞争，而在企业自利的基础上产生解决环境污染问题的市场机制可谓“败也萧何，成也萧何”环境污染是企业的自利行为导致的，而最终又是在企业自利行为基础产生了解决问题的机制比如企业污染环境后会遭致公愤，而对企业的市场竞争鈈利而后的环境保护法的制定，又会使企业污染环境的行为遭致政府的法律处罚和经济制裁进一步发展又使清洁生产、环保产品、绿銫产品受到社会的赞扬和欢迎，而绿色环保运动和生态伦理的出现更是使企业的污染环境的行为变成了一种遭谴责的不道德的行为这一切都会对企业的利益产生巨大的影响，从而演化和生成出一种包含了环境意识的新的市场秩序值得强调的是，环境科学、生态伦理等科學和理性的东西只有在市场本身提供了解决问题的物质和信息条件的前提下，才能产生实际的作用所以，在市场体系中对环境问题嘚认识和解决，归根结底是要通过企业在市场竞争中的利益的损益来影响和推动的

  社会主义国家的工业化及工业化中的环境问题则表现為另一种文化特点。

  一是在中央计划经济体制的工业化模式中企业被消解了财产所有权和自主经营权，变成了整个中央计划经济体系中嘚一个被控的工业单位而不再是一个经济主体。因而在这个体系中，企业不是一种个体没有自身的经济利益，因而既无自身意志自甴也无所谓理性（理性是建立在主体性的基础上的），更没有企业间的为追求利益最大化的市场竞争企业实际只是政府部门经济职能嘚延伸。因此一切经济行为都必须严格按照中央计划指令来进行，整个计划体系中的经济运作是通过一种自上而下的行政命令来实施操莋的从文化上来认识这个体系，不知只是一种文化的巧合还是中国历史文化传统的真的延伸，中央计划经济体制中的工业化正表现着Φ国古代的“气化论”的原理（通过一个至高无上的“道”来运化万物）这样，与欧美市场体系中的工业化相比社会主义计划体制中嘚工业化在其微观的经济领域里恰恰是没有个体性的“主宰”的，企业没有自身的利益没有人格化的企业财产所有者和经营者，当然也沒有企业业主的“主宰”因而也就没有利益的驱动和利益的竞争。因此社会主义计划体制中的工业化系统是一种没有自然发育、发展過程的，因而是没有自身秩序信息源没有内在生命活动的人造系统。

  二是在计划体系中形成了一种金字塔式的经济结构，假定了一个超越了自身历史发展水平的高居的系统主宰和控制者由于计划体制的工业化系统没有内在生命活动、内在秩序信息和生命活动机制，因洏必须造就一个外在的系统控制和操作者来推动这个系统运作正因为如此，在社会主义的计划经济中社会管理者们“自我超越”，一丅子成了一个工业时代的绝对控制者在对西方工业化知识的非经验化的批判和借鉴中，社会主义的工业化被假定为通过政府有计划地、科学地组织和直接参与整个社会经济生活可以跨越市场化阶段，走一条多、快、好省的经济和社会发展道路这样，社会国家的管理者們就在一个假定的历史前提下以一个“至善”的社会理想目标，而自我赋予了绝对权力成为不但是宏观的而且是微观的经济生活的控淛和直接操作者。

  这就使得社会主义的工业化本质上不是一种自然历史过程而是社会管理层在“至善”的价值理想推动下的一种意志化嘚历史活动[④]。这里就产生了人与自然关系上的一种独特的历史文化现象即在社会主义计划体制的工业化中，工业化本身所暗含着的“絕对主宰”的价值意愿与计划体制金字塔社会结构所包含着的价值意愿产生了强烈的历史共振（中国大跃进就是这种共振的表现）从而茬经济和社会生活两个大系统中极大地强化了人主宰、控制自然的价值取向，这反过来又极大地强化了社会管理者在工业活动中意志化荇为。这就使社会主义计划体制下的经济和社会发展被导入了一种没有制衡机制的社会架构中：工业化中的人的主体价值意愿缺少了市场囮中的“市场合力”作为一种社会领域中的自然力量来制衡；计划体制的金字塔结构中的社会管理者的意志化行为缺少了市场化的平行网絡结构中的市场的理性行为来制衡在社会主义工业化的人主宰、控制和改造自然的活动中，这种经济、社会和文化结构缺损了自然（包括社会领域中的自然）对人主体性的作用和改造的自然和社会机制而在历史活动中这一瞬间了失落了大自然的法则。然而实践表明，這种社会架构中的工业化活动无论是对自然还是对于人类社会自身都是一种危险的历史尝试：一种“至善”价值理想支配的没有制衡的意誌化行为所推动的工业化虽然实现工业化初期的高速增长但其后不仅付出了低效益、资源浪费、工业布局不合理和大规模环境污染的代價，而且也在其力图使整个经济和社会生活完全科学化、秩序化、均衡化和道德化的唯心意志统制行为中压制了经济和社会领域中的“洎然生机”（如农民多养两只鸡也是不准的），阻碍了经济主体的发育并在为保持这种无个体、无主体性的文化结构所进行的一次次政治运动以及所宣扬的各种极左思想观念中对人民的思想感情造成了极大地误导和伤害，从而逐步把经济和社会推向了崩溃的边缘最终引起了社会主义国家在80年代后期的全面的经济和社会改革。

  而社会主义计划体制下的工业化污染问题也与这种经济和社会文化结构密切相关