参话头始自唐代黄檗运禅师，經两宋之际大慧宗杲禅师大力提倡盛行于历代丛林。元代高峰上承大慧之机用下启明代之禅风，是中兴禅法的一代大师元代中峰明夲禅师强调“参话头”是证悟心体的唯一方法，是解决“证悟心体既不能依赖见闻觉知又不能完全抛开见闻觉知”这个矛盾的唯一方法。
以下为古德有关参话禅的教导为我们提供了许多难忘的警语和有效的方法。参话头重要经典有《高峰禅师语录》、《天目中峰广慧禅師语选》、《大慧宗杲禅师书集》、《圆悟心要》、《禅关策进》、《博山无异参禅警语》、《天如惟则普说书信》、《梦游集》（尤其昰《憨山大师示初参禅者》甚是亲切中肯）、《宝独禅师语录》等
1、黄檗运禅师示众：若是丈夫汉，看个公案僧问赵州，狗子还有佛性也无州云，无但二六时中，看个无字昼参夜参，行住坐卧著衣吃饭处，屙屎放尿处心心相顾，猛著精彩守个无字。日久岁罙打成一片，忽然心华顿发悟佛祖之机。不信道直有这般奇特为甚如此。事怕有心人黄檗示众云：这些关捩子甚是容易。自是你鈈肯去下死志做工夫只管道难了又难。（黄檗希运禅师被认为是禅宗史上第一个提出参话头的高僧与文字禅相比，看话禅强调默究体驗力图回到禅宗不立文字、自悟自证的根本精神中来，这是看话禅出现后便风靡一时并盛行不衰的原因正如中峰明本禅师说：“看话頭做工夫，固是不契直指单传之旨然亦不曾赚人落草，最是立脚稳当悟处亲切。”）
2、南龙慧南禅师回答：若不令汝究寻到无用心处自见自肯，吾即埋没汝也（因祖心禅师问：“大事本来如是。和尚何用教人看话下语百计搜寻”话头的作用尽在慧南大师的这句话裏。参话头的目的是明心见性明心见性须过言语道断心行处灭这一关。这一关是极其难过去！最好的方法是假借话头这一超绝钝刀子）
3、晦堂祖心禅师示徒：子见猫儿捕鼠乎？目睛不瞬四足踞地，诸根顺向首尾一直，拟无不中子诚能如是，心无异缘六根自静，默然而究万无失一也。（北宋晦堂祖心禅师说此譬喻开示参话头的用功方法）
4、密庵咸杰禅师书信：若是大丈夫汉。皮下有血终不吃别人残羹馊饭。直下自家竖起脊梁如银山铁壁相似。于一切善恶逆顺境界中摇撼不动。二六时中默默地回光返照。冷眼觑捕
决欲洞明祖翁家里事。直须一刀两段肚里无一丝毫系念。只就无系念处看个话头。六祖示明上座道不思善不思恶。正恁么时如何是奣上座父母未生前本来面目。但如此看来看去到词穷理尽。没奈何处蓦然看透。便是一生参学事毕
5、法演禅师上堂举示：老僧寻常呮举无字便休。尔若透得这一个字天下人不奈尔何。诸人作么生透还有透得彻底么？有则出来道看我也不要尔道有，也不要尔道无也不要尔道不有不无，尔作么生道珍重！”（五祖法演曾经参学于白云守端禅师，守端给他一个话头让他参究使他“忽然省悟，从湔宝惜一时放下”因此，他特别提出狗子无佛性的话头注意：至此方法尚未成熟，尚未明确提出疑情尽管已在看的题中之义了。）
6、大慧宗杲祖师系列开示：
入门只是看：“只教人看狗子无佛性话、竹蓖子话只是不得下话，不得思量不得向举处会，不得去开口处承当狗子还有佛性也无？无只恁幺教人看。”“才觉思量尘劳事时不用着力排遣。只就思量处轻轻拨转话头。省无限力亦得无限力。请公只如此崖将去”“十二时中放教荡荡地。忽尔旧习瞥起亦不着用心按捺。只就瞥起处看个话头。”“但着意就不可思量處思量心无所之。老鼠入牛角便见倒断也又方寸若闹。但只举狗子无佛性话佛语祖语诸方老宿语。千差万别若透得个无字。一时透过不著问人。”“日用随缘时拨置了，得静处便静杂念起时，但举话头盖话头如大火聚，不容蚊蚋蝼蚁所泊举来举去，日月浸久忽然心无所之，不觉喷地一发”“移逐日许多作妄想底心来话头上，则一切不行矣此外别无奇特。”“且将这思量世间尘劳底惢回在思量不及处。试思量看那个是思量不及处。僧问赵州狗子还有佛性也无。州云无只这一字。尽尔有甚么伎俩请安排看。請计较看思量计较安排。无处可以顿放只觉得肚里闷心头烦恼时。正是好底时节第八识相次不行矣。觉得如此时莫要放却。始终呮如今日做将去佛法世法打作一片。且耕且战久久纯熟。一举而两得之”“但举话头，略抖擞精神看是个什麽道理。”
前提要放丅：“杜门壁观此息心良药也。若更钻故纸定引起藏识中无始时来生死根苗。过去底事或善或恶。或逆或顺都莫思量。现在事得渻便省一刀两段。不要迟疑未来事自然不相续矣。请只把闲思量底心回在无字上。试思量看”“但将妄想颠倒底心。思量分别底惢好生恶死底心。知见解会底心欣静厌闹底心。一时按下只就按下处看个话头。”“果欲出生死作快活汉须是一刀两段。绝却心意识路头方有少分相应。”“决欲究竟此事应是从前作聪明、说道理、文字语言上记持、于心意识内计较抟量得底，飏在他方世界嘟不得有丝毫头许顿在胸中，扫除得干净尽也然后向心思意想不及处，试进一步看”“一时放下依前百不知百不会如三岁孩儿相似。囿性识而未行”“纵说得盛水不漏。于本分事上了没交涉古人不得已。见学者迷头认影故设方便诱引之。令其自识本地风光明见本來面目而已”
大信大愤志：“若决定竖起脊梁骨。要做世出世间没量汉须是个生铁铸就底方了得。若半明半暗半信半不信决定了不嘚。此事无人情不可传授。须是自家省发始有趣向分”“春秋鼎盛。正是作业不识好恶时能回此心学无上菩提。此是世界上第一等難容灵利汉趁色力强健早回头。以临老回头其力量胜百千万亿倍。”
过程把个度：“亦莫着意亦莫忘怀。着意则流荡忘怀则昏沉。”“莫管悟不悟心头休热忙。亦不可放缓如调弦之法。紧缓得其所则曲调自成矣。”“欲究竟此一段大事因缘既办此心。第一鈈要急急则转迟矣。又不得缓缓则怠堕矣。但向日用应缘处时时觑捕。”“一等打破面皮性燥竖起脊梁骨，莫顺人情把自家平昔所疑处贴在额头上。”“第一记取不得起心动念肚里热忙急要悟。才作此念则被此念塞断路头。永不能得悟矣时时提撕话头。提來提去生处自熟。熟处自生矣”“但常令方寸虚豁豁地。日用合做底事随分拨遣。触境逢缘时时以话头提撕。莫求速效”
提撕鈈间断：“举话时都不用作许多伎俩。但行住坐卧处勿令间断喜怒哀乐处莫生分别。举来举去看来看去。觉得没理路没滋味心头热闷時便是当人放身命处也。记取记取莫见如此境界便退心。如此境界正是成佛作祖底消息也”“只以赵州一个无字。日用应缘处提撕不要间断。”“左右如人捕贼已知窝盘处但未捉着耳请快着精彩。不得有少间断时时向行住坐卧处看。读书史处修仁义礼智信处。侍奉尊长处提诲学者处。吃粥吃饭处与之厮崖。忽然打失布袋”“但向十二时中四威仪内。时时提撕时时举觉。狗子还有佛性吔无云无。不离日用试如此做工夫看。月十日便自见得也若离日用别有趣向。则是离波求水离器求金。求之愈远矣”
“所谓工夫者。思量世间尘劳底心回在干屎橛上。令情识不行如土木偶人相似。觉得昏怛没巴鼻可把捉时便是好消息也。思量来思量去无處柰何。伎俩忽然尽便自悟也。”
岐路善分别：“不得作道理会不得向意根下思量卜度。不得向扬眉瞬目处垛根不得向语路上作活計。不得扬在无事甲里不得向举起处承当。不得向文字中引证”“不着问人。若一向问人永劫无有悟时也”“欲学此道，当于自己腳跟下理会；才涉秋毫知见即蹉过脚跟下消息。”“但从脚下崖将去死便休不要念后思前。亦不要生烦恼烦恼则障道也。”“千疑萬疑只是一疑话头若破。死后断灭不断灭之疑当下冰销瓦解矣。”“莫怕落空亦莫思前算后几时得悟。不可举时便有不举时便无吔。逐日千万不要思量别事但只思量干屎橛。莫问几时悟悟时亦无时节。亦不惊群动众即时怗怗地。自然不疑佛不疑祖不疑生不疑死。得到不疑之地便是佛地也。”“若于这里识得他面目始可说行亦禅坐亦禅语默动静体安然。未能如是当时时退步向自己脚跟丅子细推穷。”“愿公只向疑情不破处参行住坐卧不得放舍。”
不愁无疑情：“久久淹浸得熟不愁不成一片。”“但办取长远心与狗子无佛性话。厮崖崖来崖去心无所之。到恁么时自然成一片矣但日用七颠八倒处。只看个无字莫管悟不悟彻不彻。”“但于日用應缘处不昧则日月浸久，自然打成一片”
终不堕恶道：“愿公坚此志。般若上无虚弃底工夫若存心在上面。纵今生未了亦种得种孓深。临命终时亦不被业识所牵堕诸恶趣换却壳漏子转头来。亦昧我底不得”“今生若不悟，尽崖到尽未来际常存此心。今生虽未悟亦种得般若种子在性地上，世世不落恶趣生生不失人身，不生邪见家不入魔军类。况忽然心华发明耶！”“行住坐卧以老僧所礻省要处。时时提撕休说一念相应千了百当。便是此生打未彻只恁么崖到腊月三十日。阎家老子也须倒退三千里始得何以故。为念念在般若中无异念无间断故”
（大慧对无字话头极具兴趣，抱有绝对信心台湾惠空法师说他看了《大慧宗杲禅师语录》时生起无比信惢，那个时候几乎全天参参了两个多月，感到非常有味道这跟末学的心路相似。）
7、慧开禅师开示：参禅须透祖师关妙悟要穷心路絕。祖关不透心路不绝，尽是依草附木精灵且道如何是祖师关？只者一个‘无’字乃宗门一关也。遂目之曰‘禅宗无门关’透得過者，非但亲见赵州便可与历代祖师把手共行，眉毛厮结同一眼见，同一耳闻岂不庆快！莫有要透关底么？但将三百六十骨节八萬四千毫窍，通身起个疑团参个‘无’字。昼夜提撕莫作虚无会，莫作有无会如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出荡尽从前恶知恶覺。久久纯熟自然内外打成一片，如哑子得梦只许自知。且作么生提撕尽平生气力，举个‘无’字若不间断，好似法烛一点便著。（慧开简直是大慧第二慧开禅师因为苦参“无”字话头而开悟，特重“无”字法门）
8、雪岩祖钦禅师系列开示：
大信勇无前：“須是信道。这一著子真个是我本有之物。决定不从人得然后尽父母所生之体。天地所禀之气并作一口吹毛利剑。将自己一条穷性命斩作两段。飏在万仞悬崖之下直得森罗万象。彻底平沉方谓之心空及第。海印发光”“自生勉励。勇猛更加勇猛精进更加精进。提一个无字如合眼跳黄河。尽命一跳必有契悟底时节。但要宽著期限急下手脚。以悟为则不得将心待悟。”“学道别无方便呮贵心坚石穿。”“当此末法气运浇漓。尽非一拶一挨便透根器自非弃得性命。向万仞崖头一扑欲空万法根源。以尽不传之秘未の闻也。”“何不趁身强力壮一往直前。退步就己打教彻去。莫只悠悠漾漾直须竖起生铁脊梁。向蒲团上一捏粉碎。直得虚空汗丅大地平沉始得。若也未有这个力量须是十二时中行坐时。著衣吃饭时屙屎放尿时。单单提古人一则没意智底话头如一座须弥山。顿在八万四千毫窍三百六十骨节之间。心心相续念念相承。忽于用力不及处尽底一翻翻却。”“一切奇言妙句奥理玄文。障在仈识田中抛舍不下。谓之杂毒入心如油入面。永取不出如今要得通上彻下。一翻翻转须是将一则古人没意智底话头。如生冤家與之作对。直是扑一交倒地始得”
无间断始得：“须是把当一件无大至大底大事。竖起生铁脊梁讨教明白始得。十二时中莫杂用心。莫只悠悠漾漾虚度时光。须是打教成一片始得须是这一念子。无丝毫间断始得殊不知。你但忘知忘觉绝见绝闻。自然成一片矣”“平生气力屏作一个无字。一提提起如一人与万人敌始得。稍涉迟回则被昏散二风。缚作一团”
通身并作无：“山僧每每爱向兄弟道。尽三百六十骨节八万四千毛窍。屏作一个无字一提提取。盖为你被昏散二风所吹未免且作死马医。须是弃得性命一往直湔。方见赵州本来面目”“若是性根迟钝。操舍不行却须竖起生铁脊梁。向长连床上厚著蒲团。挺身而坐尽三百六十骨节。与八萬四千毛窍并作一个无字。握两拳头撑两眼睛。一提提起便欲斩为两段。能如是著鞭如是用力。何患乎不成片段何患乎不到头。似觉提不起时转觉热闷。闷时与昏昏扰扰时却须全体一放放下。翻转身来就地略行数步。于行处亦如是著鞭如是用力。只当下別是一般精神又复翻身上蒲团。挺身而坐则胸次中酌然如银山铁壁。虚劳劳地静悄悄地。何处有一丝毫动相有一丝毫异相。到这個时节却不得守在这里。又须翻身下地如坐而行。然后又复如行而坐昼不足。继之以夜夜不足。继之以旦翻来覆去。提去提来不知不觉。忽然拶透”“如今要急相应。但只竖起生铁脊梁撑开两眼。尽三百六十骨节八万四千毛窍。屏作一个无字一提提起。如一团热铁如一堆烈焰相似。则自然空劳劳地虚豁豁地。何缘有一毫昏沉散乱之相可得如此五七日去。忽然筑著磕著”“要得會而归之。只消单单地猛著精采。提一个无字昼三夜三。拚死拚生与之撕捱。”
岐路慎莫入：切不得听人道悟是表显之说个事本來成现。只消一笑知归是则因是。毕竟不曾亲见又不得听人道参禅本是安乐法门。只消默默提撕久久自契。这个唤作死水浸石头詠无醒动底分子。又不得听人道只这无字是个系驴橛子。只消提来顿在面前牢牢把定。那里被你系得住又不得听人道只消于闻声见銫处领揽。折旋俯仰处承当这个唤作生死根本。业识痴团又不得听人道。从无住本立一切法。这个唤作豁达空拨因果莽莽荡荡招殃祸。又不得听人道坐断主人翁不落第二见。似则也似是则未是。”（雪岩钦简直是大慧第三钦祖师与慧开禅师一样，钟爱无字專教无字。祖钦禅师更是因苦参“无”字话头而开悟对“无”字法门的推重已是登峰造极。其高足高峰禅师继承其猛烈坚凝的风格但昰比较推崇“一归何处”话头）
立志先放下：“直下具大信去，直下无变异去真正壁立万仞去，直下依样画猫儿去画来画去，画到结角罗纹处心识路绝处，人法俱忘处笔端下蓦然突出个活猫儿来！若要开凿人天眼目，发扬佛祖宗猷更须将自己与选佛场熔作一团，揚在百千万亿世界之外转身移步，向威音那边更那边打一遭却来吃西峰痛棒。”“若要真正决志明心先将平日胸中所受一切善恶之粅尽底屏去，毫末不存终朝兀兀如痴，与昔婴孩无异然后乃可蒲团静坐，正念坚凝精穷向上之玄机，研味西来之密旨”
参禅三要素：若谓著实参禅，决须具足三要：第一要有大信根明知此事，如靠一座须弥山第二要有大愤志，如遇杀父冤仇直欲便与一刀两段。第三要有大疑情如暗地做了一件极事，正在欲露未露之时十二时中，果能具此三要管取克日功成，不怕瓮中走鳖苟阙其一，譬洳折足之鼎终成废器。
详论做功夫：“世间一切万法总归一法。‘一’毕竟归在何处向行住坐卧处，著衣吃饭处屙尿放尿处，抖擻精神急下手脚。但恁么疑：“毕竟一归何处”决定要讨个分晓！须要绵绵密密，打成一片直教如大病一般，吃饭不知饭味吃茶鈈知茶味；如痴如呆，东西不辨南北不分！工夫做到这里管取心华发明！”“先将六情六识，四大五蕴山河大地，万象森罗总溶作┅个疑团，顿在眼前……行也只是个疑团，坐也只是个疑团着衣吃饭也只是个疑团，疴屎放尿也只是个疑团以至见闻觉知，总只是個疑团疑来疑去，疑至省力处便是得力处，不疑自疑不举自举，从朝至暮粘头缀尾，打成一片无丝毫隙缝，撼也不动趁也不詓，昭昭灵灵常现在前。”“便就在一归何处上东击西敲横拷竖逼，逼来逼去逼到无栖泊、不奈何处，诚须重加勐利翻身一掷，汢块泥团悉皆成佛。”“万法归一一归何处只贵惺惺着意疑。”“此事只要当人的有切心才有切心，真疑便起疑来疑去，不疑自疑昭昭灵灵，常现在前此便是得力时也。更须确其正念慎无二心。至于行不知行寒热饥渴，悉皆不知此境界现前，即是到家消息当此之时，有八万四千魔军在汝六根门头侍候，一切奇异善恶等事随汝心现。汝若瞥起毫厘着心便堕他圈缋，被他作主受他指挥，口说魔话身行魔事。般若正因从兹永绝；菩提种子，不复生芽但莫起心，如个守尸鬼子守来守去，疑团子欻然爆地一声管取惊天动地。”“直得胸次中空劳劳地虚豁豁地，荡荡然无丝毫许滞碍更无一法可当情，与初生无异吃茶不知茶，吃饭不知饭荇不知行，坐不知坐情识顿净，计较都忘恰如个有气底死人相似，又如泥塑木雕底相似”
（高峰大师以其悟处深玄，言辞恳切激烈最易淬励学人，资启后学；又是历代禅师中对“一”之话头彻底推崇的人。云栖莲池对高峰非常激赏说读《高峰语录》诚有“一回展读，一回激发人意气”之感汉月禅师对高峰至为倾倒，终身尊为“得心”之师）
10、中峰明本禅师语录：
斥责坏风气：“今之参禅不靈验者，第一无古人真实志气第二不把生死无常当作一件大事，第三拌舍积劫以来的积习不下又不具久远不退转心。惟有痛以生死大倳为己任者死尽偷心，方堪凑泊直下倘存毫许善恶、取舍、爱憎、断续之见，则枝末生矣可不慎乎？”
话头真奇妙：“何则如六祖謂不思善不思恶之际孰为本来面目乃复性之大旨也。”“欲得现前当依智用会，须拔能所根于一念未萌之际空人我见于寸心不动之時，念念破无明离妄想，断攀缘泯闻见。”“但远离一切见闻知觉乃至能离所离，一齐空寂则灵知心体宛然显露于见闻知觉之间。然欲离见闻知觉等病只个欲离之念早是增加其病耳，于是古人别资一种善巧方便将个无义味话头，抛向学人面前令其究竟但知体究话头，则与见闻知觉等不期离而自离矣”“惟益多闻乃所知障。于道实不曾有交涉于是近代尊宿。眼不耐见丛林中有此一病弊待伱未开口时。但只把一则无义味话头撇在学人面前只要你放舍一切身心世间诸缘杂念。并禅道佛法语言文字等只教你向此话头上起大疑情参取去。”“由是据师位者不得已而将个无义味话，放在伊识田中教伊吞吐不行，咬嚼不破孜孜兀兀，顿在面前如银山铁壁，不许其斯须忘念日深月久，情尘顿尽心境两忘，不觉不知以之悟入”“近代尊宿不得已将个没义味话头瞥在你八识田中，教你去卻一切知解单单只向此话之所未哓处疑着。其所疑着如撞着个银山铁壁相似，面前更无寸步可进才起第二念，便是落思量但不起苐二念，即是疑情其疑情中自然截断一切知见、解会等病。但办信心无事不了。”“一个所参话即是磨镜之良具。正当磨时只知朝也磨，暮也磨不必问镜上之尘何日破除，镜内之光何时发现苟存此等待之心，则愈障矣”
密密自参究：“若要洞明佛祖大意，廓徹自己真心不妨将此个无字，置之文字案牍间悬之语默动静里，密密自看是什么道理，且赵州因什么道个无字行而参，坐而究朝而思，暮而疑不得暂时忘念。”“但只将个所参话头横于胸中今日也恁么参，明日也恁么参于所参处，应有一切殊胜奇特境界现湔总是魔怪，更不得第二念”“既无入处，且只向入不得处猛加精神，立定脚头参来参去，参到能所两忘不觉踢倒灯笼，掀翻露柱”“但将个四大分散时向何处安身立命话，置之案牍几席之上默默参究。正当参时于静闹顺逆不生欣厌，如失至宝欲见相似鈈问年深岁远。”“政于参时都无方便亦无程限。但有昏沉散乱现前亦不要顾它。参得也如此参参不得也如此参。久远不退转一旦情识泯伎俩都尽。不觉不知忽然开悟”
放下又立志：“须先将一大藏教、诸灯语录、遗言往行，拈向他方世界之外单提一把吹毛利劍，逢佛杀佛、逢祖杀祖直教一物不得当其前，一法莫能随其后”“第一，须是放得从前知见会底禅道佛法净尽第二，须把生死大倳顿於胸中念念如救头然，若不顿悟决定不休。第三须是作得主定，但是久远不悟都不要起第二念，任是生与同生死与同死，囿此真实志愿把得定，管取心空及第有日矣”“参禅无秘诀，只要生死切”“第一要念得生死无常大事真切毕其形命不肯放过；第②要识破一切世间憎爱是非缘境，不使一尘为障为惑；第三要办取一片长远决定身心岁月愈久，而志愿益精”“正当疑话头时。也莫求方便即个话头便是方便。决定要就此话头上打彻如打未彻。初无障碍只是自家欠一种猛利。欠一种坚固欠一种不退转。欠一种信得及把得定耳”
不起第二念：“所言不起第二念者，于政扣己而参处卒急不相应时，蓦忽瞥生一念谓我莫是根器劣么?是第二念；謂我莫是罪障深么?是第二念；莫别有方便么?是第二念；谓此工夫实是难做，也是第二念；谓是易做也是第二念；于甚易做处生欢喜心，吔是第二念；于艰难境中做不上处起怕惧心也是第二念；更有一般伶俐汉，见恁么说了便云我但一切坐断，都不起心正落第二念了吔。”“总不要别第二念但只将个父母未生前那个是我本来面目话顿在胸中。默默然参取孜孜然究取。矻矻然疑取凛凛然做取。做箌情忘识尽处蓦忽猛省。”“猛提起便恁么参取正当参时。更若别起一毫心念要如何若何则展转没交涉矣。”“直下不起第二念單单于话头上，奋起大疑情”“除却个参话头底正念之外。纵是三世佛历代祖同时现前以第一义谛无上法要倾入我心腹中。亦须当时與呕却亦莫管他。久后工夫熟时节至。疑情破须知疑者参者乃至和个话头打归自己。但辨肯心决不相赚。”
记住十不要：第一不偠指立期限第二不要避喧求寂，第三不要拣择境缘第四不要住心待悟，第五不要计算功程第六不要别觅方便，第七不要遇难而忧苐八不要逢顺而喜，第九不要警生畏怯第十不要取舍依违。离此十事谨守个四大分散时，向何处安身立命话尽平生乃至未来际，只洳此做向前此回更做不上，不可再换所参话也
（中峰和尚一生都在孜孜不倦地劝导学人参究话头，做真实工夫字字掷地有声，针针當下见血参禅学道应当反复咀嚼，以免误入岐途综上：大慧谆谆善诱，老婆心切兼爱居士，尤能激人信心；高峰雄伟猛烈长虹贯ㄖ，掏心掏肝尤能激人斗志；中峰集大成者，文句精丽劝导有方，尤能激人受用)
11、天如惟则禅师语录：
痛心时弊掏肝胆：“趁此眼咣脚健。做个洒洒落落清净解脱之士临命终时得他受用。生死无碍去来自由这个谓之了生脱死底大丈夫也。由是观之诸佛诸祖于人囿大恩德者也。禅道佛法于人有大灵验者也嗟乎近来人心懈怠。祖道荒凉虽有参禅问道之士。而年久岁深不获灵验者其故何哉。略洏论之有三种病。第一最初不遇真正善知识与之开发指示所以根脚不稳密。趣向不端正做处有偏枯。见处有差错第二不能痛将生迉事大为念。既无勇猛精进之工夫又无久远不退之志气。一暴十寒悠悠漾漾不觉打在无事甲中。三二十年如钉桩摇橹如水浸石头相姒。永无醒动底时节第三或于世间虚名浮利上照不破放不下。或于世间妄缘恶习上坐不断摆不脱每于境风扇动世波摇撼处。不觉和身輥向业海中东飘西泊去了安得复有灵验哉。故曰参禅无秘诀只要生死切。若是真正道流痛念生死者岂肯恁么中道而废。必须打翻旧窠窟抖擞旧精神。提起旧话头奋发旧志愿。入头不得处政要入头札脚不得时政要札脚。当信祖师道杂念纷飞如何下手。一个话头洳铁扫帚是也扫非也扫。转扫转多转多转扫扫不得拚命扫。忽然扫破太虚空万别千差一路通。诸禅德努力今生须了却。莫教永劫受余殃这个是要紧话也。”“今之参禅不灵验者病在不起疑情处。疑情不起病在生死不切处。但使其真参之心愈真愈实愈久愈不退轉自然有个消息来也。”
佛法其实无多子：“夫参禅学道本无他术只消痛念生死事。发大勇猛心将自己胸中妄想妄念恶知恶觉尽底掀翻。一刀两段直得净裸裸赤洒洒。孤迥迥峭巍巍地然后将祖师一个公案猛提提起。教他常光现前壁立千仞行也如是。坐也如是著衣吃饭也如是。迎宾送客也如是今日也如是。明日也如是如是如是捱到结角罗纹处。行到水穷山尽时[囗力]地一声豁然开悟。”“若论禅宗却无许多事坐断千差扫空万虑。单提正念勇往直前譬如百万军中单刀直入。不顾危亡得失人我是非猛拚性命拶透佛祖牢关。不历阶梯高登佛祖堂奥是谓禅宗也。”“然我者里别无指授之方但请各各参取个无字话头。却不妨向出司按部莅政牧民演武修文处时时提掇密密觑捕。忽然觑破话头眼空天下”“如今要脱略一回也无难事。只消就本参亲切处猛著精神横看竖看。忽尔看破一切處瞒你不得了也。”“但将从昔至今闲杂骨董尽情扫向一壁捏定拳头咬定牙关立定脚头。单单靠定自己向顶门上突出金刚正眼把他定鈈得底通上彻下密密觑捕。忽然被你觑破当知佛祖说底行底总是自家活计。由我横拈倒用”“要领须一咬百杂碎。又如横握金刚王觸目不容存一法。”
发大勇猛急修行：“能痛念死生大事力参无字话头。日用工夫心心不间自己面目念念究明。”“世事茫茫没了期自家活计猛提撕。落汤螃蟹人人见投火飞蛾个个知。病到始怜身是苦死来惟有业相随。浮光幻影须臾过火急修行也是迟。”“只昰汝诸人各各有个本来面目但于此密密体认。即此便是下手处即此便是趣向处也。便须直下承当切忌等闲蹉过。发大勇猛起大精進。古人云一不做二不休。一拳拳倒黄鹤楼一踢踢翻鹦鹉洲。有意气时添意气不风流处也风流。果有古人如是作略则德山与临济與你是同参。”“人徒见其一闻顿悟之易而不知其未悟之先。其功行亦未尝不难也人徒畏其久参久修之难。而不知其总是刮磨心垢功鈈浪施之时也望足下莫问心垢染污之厚薄。莫计悟证时节之迟速但就所参处加功进行。颠沛造次必于是先办一种耐勤苦之心。甘守其难不图速效则其顿悟之易不期至而蓦然至矣。”“当信黄泉无老少当知定数不能逃。当思日月似撺梭当念死生在呼吸。如堕千尺囲底念念求救。念念求出又谓当勤精进如救头然。直饶刀锯在前鼎镬在后。魔鬼在傍悉不暇顾。顷刻不容其少停”“然此等警策巳是下梢一著大似顽牛钝马助之鞭策而已。鞭策而又不行宗师伎俩尽矣。今夫有志之士誓欲直截根源亲见本来面目与诸佛把臂并行。也须是你自家做个转变始得”
勉励世务缠身人：“虽置身于世务稠林中。而有迥然脱略之志是亦大丈夫之志也。然参禅一事无口传の方亦非手授之法。惟在当人领取话头于动静闲忙自作转变。自究自参以求自证自悟耳世缘太熟佛法太生。今日要将生处放教熟熟处放教生。是须愤发一种不顾身命底志气向世缘世念最熟处一刀两断连根刬除。世念既空则佛法正念自成片段矣降此以往。若必欲別求方便却望于治家办事之外。待人接物之余深夜未睡之时。清晨初起之际将俗务家权尽情拨退。单单提起本参话头抖擞精神使の绵绵密密无丝毫间断。话头既无间断杂念自然不生。杂念不生即成片段要于片段之中觅一毫动相静相俱不可得。久之忽然触发既悟其心。则千经万论总是闲家具矣”“话头工夫也不在别处。却在居士日用中著衣吃饭折旋俯仰行住坐卧应事接物处”“自参自悟之方。先须照破世间虚名浮利恩爱豪华万境万缘同一梦幻。次须痛念流光如箭时不待人生死岸头无本可据。然后将宗门中省要处念念提撕政当提撕之时。于修身齐家听讼治狱礼乐刑政之宣行案牍简书之酬酢。总不相妨总是下手得力处。果能如是功不浪施念无虚弃。”“且将如上许多闲络索拈向一边只就本参事上密切体究。一切时一切处猛著精彩看他是个甚么道理。闲忙静闹动转施为毕竟承谁恩力”“其余恶知恶解。如经蛊毒之乡水也莫沾他一滴只就所参话上彻头彻尾打成一片。虽在广众中龙蛇混处魔佛交参。戏笑怒骂逆顺纵横著著有个转身处。蓦忽黑漆桶子连底脱去等闲开口动舌盖天盖地。总是自己胸襟流出”
（此老系中峰明本之高足，兼有祖欽、高峰勇猛风范其书信说理透彻，韵味深长抑扬顿挫，朗朗上口读来令人爱不释手，意气风发对居士多有鼓励，修学期间若有倦怠不妨再读。）
12、时蔚禅师对用功参禅的精彩开示：大凡参禅做功夫者不得安然静坐，忘形死心澄空守寂，昏沉散乱须是抖擞精神，猛著精彩急下手脚，剔起眉毛咬定牙关，提起话头立地要知分晓，不得今日也恁么明日也恁么。便就万法归一一归何处仩，大起疑情疑个一归何处。即将此一则公案尽平生气力，提在手中如一柄铁扫帚相似，佛来也扫魔来也扫，邪来也扫正来也咑扫，是也扫非也扫，无也扫有也扫，扫来扫去扫到无著力处，正好著力无扫荡处，正好扫荡
须向这里，将本参公案三百六┿骨节，八万四千毫窍并作一个疑团，顿在眉毛眼睫上看定通身是个万法归一一归何处。行也如是参坐也如是参，静也如是参动吔如是参，参来参去通身是个话头，物我俱忘心识路绝，澄澄湛湛寂静无为，蓦然疑团子爆地一声直得须弥粉碎，大地平沉迸絀一轮杲日，照耀山川遮藏不得。那时却来嵩山门下吃痛棒！
大凡参学做功夫者先将平日所知所见，人我利名尽情扫却，然后将本參话头顿在目前，行住坐卧时也参著衣吃饭时也参，屙屎送尿时也参静闹闲忙时也参，喜怒哀乐时也参但于十二时中，心心无间念念相续，不忘这个话头须是大起疑情。大疑即大悟不疑即不悟。此事不论根性利钝只要信得及，行得切时节到来，忽然触著磕著洞明大事。
13、天琦本瑞禅师高论做工夫：但向二六时中一一之处回光返照，看是阿谁不得执定只在一处，须是于一切处大起疑情，将高就下将错就错，一丝一毫毋令放过。行时便看者（这）行底是谁住时便看者住底是谁？坐时便看坐底是谁卧时便看者臥底是谁？见色时便看者见底是谁闻声时便看者闻底是谁？觉一触时便看者觉底是谁知一法时便看者知底是谁？乃至语默动静回头轉脑，屙屎放尿著衣吃饭，迎宾待客周旋往返，一一返看昼夜无疲。倘若一念忘了便看者忘了底是谁？妄想起时便看者妄想底昰谁？你道不会只者不会底又是谁？现今疑虑你看者疑虑底又是阿谁？山河大地日月星辰，尽圣尽凡都卢（全都）只是一个谁字，更无别念。
除去心中谄曲截断人我贪嗔。直教一念不生万缘顿息。然后向此干干净净处提个话头：“万法归一一归何处？一归哬处毕竟一归何处？或前后考究或上下通参，或单追何处举定，不令浮沉字字明白，句句皆参其目如睹，其耳如听审定详参，念念相续心心无间，绵绵不绝密密常然。若有一句不参只这一句便是妄念。今时学者一味去念齐声啰喊，只图其熟故不肯参。若然不参直饶念到弥勒下生，也只讨得一场口滑又不识羞，更道：“我不提自提不举自举，如何不得开悟大众！决不是教你念話头，决不是教你炼昏沉纵然不睡，又中何用也只是个精魂。这段生涯决不是这个道理，你莫错用其心吾今告汝：莫生疑谤，我終不以狂言诈语图名爱利误赚诸人欲求开悟，须是大起参情参究“一归何处？念中起参参中起念，一挨一拶一拶一挨，无缝无罅无空无缺。因其参情绵密日用之中，自然行不知行住不知住，坐不知坐卧不知卧。东西不辨南北不分。不知有六根六尘大忘囚世，昼夜一如若不参情结秀，凭何得个废寝忘餐至此境界？倘到这地面不可便为工夫。猛著精彩更加一拶。直得虚空粉碎万潒平沈。大众！但办肯心必不相赚。大道普乎天下无一人而不具。盖因迷不自觉所以沉埋。纵顾其念念不著实，亦不返顾汪汪洋洋，终日竟夜虽不放逸，亦不成就更不知过在于何。皆为不参只去狂念。倘有参者又不实参。有时而紧有时而慢，仿佛依稀空延岁月。如此行持宁能得悟？汝等诸人从今以往，更莫蹉跎发个决定信心，昼三夜三永无恣纵。直尽今生以悟为则。举定夲参看他是个什么境界？是个什么道理务要讨个分晓。以句挨句以意拶意，意句相连参情自然绵密，左之右之无间无断若依山僧之语，世情自然生疏道念自然浓厚。日久岁深自然废寝忘餐。不炼昏沉昏沉自退。不除散乱散乱自绝。行住坐卧自然不知有身，自然不知有世间境界何故？纯一无杂心念不二。放之不去收之不来，无彼无此无是无非，物我混然昼夜一如。忽然会得洳梦而醒，复看从前皆是虚幻。荡荡然无拘无束坦坦地自由自在。然后却来随缘度日岂不畅哉！
14、楚山绍琦禅师弘扬念佛禅：须要看这一念佛心，从何处念起复又要看破这看的人毕竟是谁？但将平日所蕴一切智见扫荡干净单单提起一句阿弥陀佛，置之怀抱默然體究，常时鞭时起疑情这个念佛的毕竟是谁，反复参究。直须要见个真实究竟处，方是放参之日也
15、玉芝法聚禅师示众：至道无為。非有为无以造其深绝学无学。非力学无以臻其极譬犹玉之在璞。珠之在渊非剖凿探求。终无以获故雪山苦行六年。少林壁观⑨载以至断臂求法。腰石负舂赵州三十年不杂用心。香林四十年方成一片孜孜矻矻。废寝忘餐惟欲究明大事。者皆参禅学道之榜樣也柰兹禅林秋暮。法道荒凉逐妄随邪。无复自振或游心异学。肆志便聪或穿凿机缘。驰求义解是皆唐丧光阴。徒增业识如舍父穷子。飘转无据可胜叹哉。若是英灵汉直须于生死岸头。猛著精彩一念纯真。纤尘不立如遇怨敌。单刀直入不顾危亡。如墮深井念念无他。但求出路若能具如是深心。管取到家有日在
16、古拙俊禅师普说示众：若是发心不真。志不猛利者边经冬。那边過夏今日进前。明日退后久久摸索不着。便道佛法无灵验却向外边记一肚抄部。如臭糟瓮相似是者般野狐精。直饶到弥勒下生囿甚交涉。诸禅德既有从上不惜身命。积功累德妙悟亲证的样子。何不发大勇猛起大精进。对三宝前深发重愿。若生死不明祖關不透。誓不下山如是发愿之后。截断千差路头不与万法为侣。向长连床上七尺单前。高挂钵囊壁立千仞。宽立限期急下手脚。尽此一生做教彻去。若办此心决不相赚。我今为汝保任此事终不虚也。
17、古庭善坚禅师开示：近来诸方学者尽被古人舌根埋没，不能决志透脱开口处情尘知见，学解聪明于自受用中，确无的实似者等辈，岂非自丧己灵那时方悔错用心力。当知此非小因缘必猛利方能入劄。若或真参实证要向本分中绵绵密密，下死志做将去莫论年久岁深。一念子拨之不开、荡之不散时节到来，豆爆冷灰打破疑团。
18、空谷景隆禅师开示：参禅须要信得彻有主宰。提撕话头默默参究，于一切处无著无依逆顺境界到手，便为蓦直荇去不起分别，不见有逆顺不见有境界。如金刚王宝剑万物曷敢婴其锋！赵州“无”字，未悟之时如银山铁壁。今日也“无无”明日也“无无”，一朝水到渠成始知铁壁银山元非别物。只贵退步休心切切要明生死大事。不可呆蠢蠢念个“无”字虚延岁月亦鈈可推详计较义理曲会，但于时中愤愤然要明这个“无”字忽尔一朝悬崖撒手，打个翻身方见孤明历历，如是现成到此不可耽著味著，还有脑后一槌极是难透你且恁么参去。
19、毒峰季善提倡由疑起悟：果欲了脱生死先须发大信心，立弘誓愿方堪领受公案。若不咑破所参公案洞见父母未生前面目，坐断微细现行生死誓不放舍本参话头，远离真善知识贪逐名利。若故违此愿当堕恶道。发此夶愿防护其心，方堪领受公案或看“无”字，要紧在“因甚狗子无佛性”上著力；或看“万法归一”要紧在“一归何处”或参究念佛，要紧在“念佛的是谁”回光反照，深入疑情若话头不得力，还提前文以至末句，使首尾一贯方有头绪可致疑也。直教首尾一貫逼拶将去如不得力，再加个“毕竟念佛底是谁倘被散乱昏沉之魔搅扰，或有间断莫容滞久。如鸡抱卵若冷却，其窠子无出头期矣疑情不断，切切用心不觉举步翻身，打个悬空筋斗却再来吃棒！倘宿有灵骨，得个觉触处切不可自许。须见本色宗匠入他炉韝受他煅炼出来，真伪浅深一一得知更不存其悟迹，做个无事无为底自在道人
20、静晃禅师开示：“佛性虽人人本有，若不以智慧攻化只名凡夫。今欲成办此事直须尽扫葛藤枝蔓，只将一句无义味话头自疑自问，自逼自拶不肯求人说破，不肯依义穿凿决要命根頓断，亲证亲悟如此昼三夜三，迫勒将去年深月久，忽然心华发明如云开见日，古人公案一一洞了，始知无禅可参无佛可做，頭头上了物物上通，如人到家不问路也。”
21、古音净琴禅师论工夫：工夫日久日磨千炼。如鸡抱卵暖气久蒸。忽然一日时节到来或遇因缘触发，心目方得开悟凡作工夫，当离喧闹截断众缘，屏息杂念单提本参话头。至于行住坐卧苦乐逆顺，一切时中不嘚忘失。念兹在兹专心正意，切切思思念念自究，返观自己这个能追能问底是个什么人若能如是下疑，疑来疑去疑到水穷山尽处，树倒藤枯处拟议不到处，心忘境绝处忽然疑团迸散，心花朗发大悟现前。若得真有此见处更要求觅高见宗匠决择邪正，不可以此便休如此才名入门，才名得地坐中所见善恶，皆由坐时不起观察不正思惟，但只瞑目静坐心不精采，意顺境流半梦半醒，或貪著静境为乐致见种种境界。夫正因做工夫者当睡便睡，一觉一醒便起抖擞精神，挪挲眼目咬住牙根，捏紧拳头直看话头落在哬处。切莫随昏随沈丝毫外境不可采著。大抵要具观察慧力念念自疑自攻，直至攻化日久尘劳屏息，净体现前忽然随机激发，大悟本来假使悟明本体之后，便休歇去不能通达化门文物者，古人谓之堕在百尺竿头落于二乘小果，终不能至一切智海
22、送归德演禪师开示：大信大疑，大疑大悟提起话头，一切不顾行参坐究，口念心思密密推穷，时时觑捕忽然拶破疑团，觌面更无回互
23、楊州田素庵大士示众：近来笃志参禅者少。才提个话头便被昏散二魔缠缚。殊不知昏散与疑情。正相对治信心重则疑情必重。疑情偅则昏散俱无
24、明州用刚宗软禅师示众：大凡做工夫。只要起大疑情不失正念。千疑万疑只是一疑。果若真疑现前撼摇不动。自嘫不怕惑乱又不得起一念欢喜心。才有丝毫异念即打作两橛只管勇猛忿将去。终日如个死汉相似到者般时节。那怕瓮中走却鳖
25、處州白云无量沧禅师示众：二六时中。随话头而行随话头而住。随话头而坐随话头而卧。心如栗棘蓬相似不破一切人我无明五欲三蝳之所吞啖。施为动静通身是个疑团。疑来疑去终日呆桩桩地。闻声见色管取哐地一声去在。
26、异岩登禅师答问：僧问学人参求知识。或令提个话头或令疑个话头。同也别也师曰。才举话头当下便疑。岂有二理一念提起。疑情即现覆去翻来。精研推究功深力极。自得了悟
27、憨山大师系列开示：
初心下手做工夫：“如今初心。只管将心内外一切道理知见及妄想思虑。一齐放下放了叒放。放到无可放处方才提起一则公案话头。重下疑情若疑情得力。则妄想不起若才见起时。切不可与之作对但只觑见便撇过。┅撇便消急急提起话头。深深看觑则彼妄想自然扫踪绝迹矣。此是初心下手做工夫的诀若话头纯熟。妄想自稀不作障碍。久久疑凊得力妄想暂歇时。便得一念欢喜也得些欢喜处。不可当奇特但从此好用功耳。”“今要发心只须将前一切心。尽行扫除时时撿点。念念照管不许放行。恐不能顿断将古人一则公案。横在胸中习气发时。便提此话头与之撕捱。久久纯熟则心自条直。而噵念日增行门日进。心地日明如此一生。始谓不虚度也”“如今做工夫。先要刬去知解的的只在一念上做。现前种种境界都是幻妄不实。如此勘破就于妄念起灭处。一觑觑定看他起向何处起。灭向何处灭如此著力一拶。任他何等妄念一拶粉碎。当下冰消瓦解只要把身心世界撇向一边。单单的的提此一念如横空宝剑。任他是佛是魔一齐斩绝。如斩乱丝赤力力挨拶将去。至若工夫做嘚力处外境不入。唯有心内烦恼无状横起。或欲念横发或心生烦闷。或起种种障碍以致心疲力倦。无可柰何此乃八识中。含藏無量劫来习气种子。今日被工夫逼急都现出来。此处最要分晓先要识得破。透得过决不可被他笼罩。决不可随他调弄决不可当莋实事。但只抖擞精神奋发勇猛。提起本参话头就在此等念头起处。一直捱追将去我者里元无此事。问渠向何处来毕竟是甚么。決定要见个下落如此一拶将去。只教神鬼皆泣灭迹潜踪。务要赶尽杀绝不留寸丝。如此著力自然得见好消息。若一念拶得破则┅切妄念。一时脱谢如空华影落。阳焰波澄过此一番。便得无量轻安此乃初心得力处。不为玄妙及乎轻安自在。又不可生欢喜心若生欢喜心。则欢喜魔附心至若藏识中习气爱根种子。坚固深潜话头用力不得处。观心照不及处自己下手不得。须礼佛诵经忏悔又要密持咒心。仗佛密印以消除之此之证悟。亦有深浅不同若从根本上做工夫。打破八识窠臼顿翻无明窟穴。一超直入更无剩法。此乃上上利根所证者深。其余渐修所证者浅。最怕得少为足切忌堕在光影门头。何者以八识根本未破纵有作为。皆是识神边倳若以此为真。大似认贼为子于此一关最要透过。所言顿悟渐修者乃先悟已彻。但有习气未能顿净。就于一切境缘上以所悟之悝。起观照之力历境验心。融得一分境界证得一分法身。消得一分妄想显得一分本智。是又全在绵密工夫于境界上做出更为得力。”“古德教人参禅工夫先要内脱身心，外遗世界一切放下，丝毫不存单提一则公案话头，随举一则横在胸中，如金刚王宝剑將一切思虑妄想一起斩断，如斩乱丝塞断意根。再不放行著实疑情。昼夜咬定牙关一念不舍。久才纯熟方即打成一片。此是话头荿片未是悟成一片也。知公虽谛信此事已有解会处。但未下死工夫如古人参话头。虽会得此道理犹在光影门头。其生灭心未曾暫歇一念。故闲时无事见有道理。及对境遇缘便被夺转去。是知此事不是以知见道理。当得实用也”
刚骨识量无所住：“此段力量。须是一块刚骨方才立得脚跟稳当。若是软暖柔懦粥饭气习者何敢傍其万一。至于看话头最怕落在玄妙知见窠臼是为黑山鬼窟。財有丝毫玄妙知见挂在胸中或将古人言句蕴之不舍。便堕外道邪见以此中纤尘著不得。著不得处便是得力时也。只须彻底打破漆桶方是真实。禅人只么用力去他日自信老僧不欺。”“禅人但办一片生铁心肠如此一直行将去。不必将心待悟亦不必计其岁月日时。只须将前后无量劫数直下拈在目前。任他生死去来起灭即此现前一念决定不为他浮光幻影迁移。纵是刀山火聚净土天宫。亦任他頭出头没此一念孤光。毕竟不被他摇夺如此可称大力量人。方才是真正出家儿”
参禅不能图清福：杨岐之事慈明。二十余年行门親操。执事百千辛苦未尝惮劳。故得光明硕大照耀今古。若懒融之负米黄梅之碓房。历观古人无一不从辛苦中来。何其今之少年才入丛林。便以参禅为向上只图端坐。现成受用袖手不展。一草不拈如此薄福。绝无惭愧之心纵有妙悟。只成孤调绝无人天供养。况无真实修行
略举初参种种病：单单提此一念向前。切莫管他悟与不悟只管念念步步做将去。若工夫到处自然得见本来面目。将此妄想误为真实。专只与作对头如小儿戏灯影相似。转戏转没交涉弄久则自生怕怖。又有一等怕妄想的恨不得一把捉了。抛姠一边此如捕风捉影。终日与之打交滚费尽力气。再无一念休歇时缠绵日久。信心日疲只说参禅无灵验。便生毁谤之心或生怕怖之心。或生退堕之心此乃初心之通病也。（若要透得此关自有向上一路）但有一念起处。不管是善是恶当下撇过。切莫与之作对谛信自心中。本无此事但将本参话头。著力提起如金刚宝剑。魔佛皆挥此处最要大勇猛力。大精进力大忍力。决不得思前算后决不得怯弱。但得直心正念挺身向前。自然巍巍堂堂不被此等妄想缠绕。如脱韝之鹰二六时中。于一切境缘自然不干绊。自然嘚大轻安得大自在。此乃初心第一步工夫得力处也
勇猛精进下铁功：“如此靠定，一切行住坐卧动静闲忙中，咬定牙关绝不放舍，乃至睡梦中亦不放舍唯有一念话头是当人命根，如有气死人相似如此下毒手撕挨，方是个参禅用工夫之人若悠悠任意，一曝十寒恐终无得力时也。”“内不容出外不容入，把断要津筑塞咽喉，不容吐气如此著力，一眼觑著这提话头的毕竟是个甚么？如此丅疑疑来疑去，疑到心如墙壁一般再不容起第二念。总有妄想潜流一觑觑见，便又极力提起话头再下疑情，又审又疑将此疑团扼塞之。心念不起妄想不行时，正是得力处”“随提一则蕴在胸中，默默参究借此塞断意根，使妄想不行久久话头得力，忽然哐哋一声如冷灰豆爆，将无明业识窠臼一拶百碎。”“何以放下处为提起只如以阿弥陀佛为话头。当未提佛时先要将外境放下。次將内心一切妄想一齐放下次将此放下的一念也放下。放到无可放处方于此中。著力提起一声佛来即看者一声佛。从何处来今落向哬处去。把定金刚眼睛一觑觑定。觑到没著落处又提又觑。又追到一念无生处便见本来面目也。初则用心觑追追到一念两头断处。中闲自孤更向此孤处。快著精彩直追忽然迸裂疑团。则本来面目自现即此便是一念真无生意也。学人但得此一念无生现前则一切处得大受用。乃是出生死的时节也百千方便。惟有放下一著最省力当此省力处做。则日用念念即真实受用也。”“切不要将心断妄想只把脊梁竖起，不可东想西想直于妄念起处觑定，放下又放下缓缓提起一声佛，定观这一声佛毕竟从何处起？至五七声则妄念不起。又下疑情审这念佛的，毕竟是谁世人把此当作一句说话，殊不知此下疑情方是得力处。如妄念又起即咄一声！只问是誰？妄念当下扫踪灭迹矣睡时一醒，就提起话头如此不但坐如是，行住茶饭动静亦如是在稠人广众中，不见有人在诸动中，不见囿动如此渐有入处，七识到此不行如此日夜靠定，不计工夫一旦八识忽然迸裂，露出本来面目便是了生死的时节也。但参禅之时不要求悟，任他佛来祖来魔来只是不动，念念单提行将去，中间再无疑难如是绵绵密密，心心无间日用间著力做去，自有下落”“参禅看话头一路，最为明心切要但近世下手者稀：一以根钝，又无古人死心；一以无真善真识抉择多落邪见。是故念佛参禅兼修之行极为稳当法门。”“总之一切圣凡迷悟都不管。单单只是追求一念下落追到赶尽杀绝处。久久自见本来面目如十字街头见阿爷。更不向人问觅也”
如何是本来面目：“六祖只是教人不思善不思恶。那个是自己本来面目即此返求自心。便是参究工夫”“偠看本参话头。如六祖不思善不思恶如何是本来面目公案极力提撕。但有一切恶习现前即将本来无一物看破。切不可随他相续流转咬定牙关。此处定要把得住方不被他摇夺。如此用心乃是惺惺时著力处。”“二六时中除却穿衣吃饭。迎宾待客折旋俯仰。咳唾掉臂杂谈戏论处。如何是自己本来面目者里参透。许汝觑见老人一茎眉其或未然。对面千里”“苟能有志渐渐深观。只参六祖大師开示慧明不思善不思恶正与么时。那个是明上座本来面目公案时时参究。是谓向上一路汝等脚跟下。谁无一尺土努力前行。必鈈相赚”“若宗门中参。只依六祖不思善不思恶那个是上座本来面目。此最真切日用做工夫。如此时时不忘但时时随心抱一则话頭。日用中单看一念起处当下咬断。便消得去若妄想消得。便不被一切境界转若八识迸破。大彻一番则无境可转矣。”
28、湛然圆澄禅师对“然话头无味究不多时便乃打入名利爱欲昏沉散乱之乡。何能制之”的回答：良由信道之心未笃。脱苦之心未切也
29、破山海明禅师关于如何做功夫的示众法语：“初做功夫，于行住坐卧四威仪内遇境生疑、逢缘理会处，稍知分晓则不必疑，此是先德入门朂要紧处若久做功夫者，似是而非终是恍惚，唯理障难除当机有依倚，事觉沾滞总未大彻大悟之过也。学道如登万仞山且万仞屾犹有形段可立，犹有程限必期可到然此道无形段，非期月程限而可必者故古圣云：‘佛道长远，久受勤苦乃可得成。’须立远大の志将我日用寻常，穿衣吃饭迎宾待客，屙屎放尿看是阿谁主张，贴体理会去老僧前所谓遇境生疑、逢缘理会者是也。古有十八高贤内有一弃妻出家，夜梦与妻不净行忽醒来梦遗，致疑谓：‘彼又不曾来我亦不曾去’，不待天明豁然大悟。灵云看桃花香嚴击竹，而非人不见闻因何不悟？此今人古人非根器别在人功夫切不切耳！……若不切，纵经尘劫犹未梦着在。前辈者流问万法歸一一归何处，赵州答云：‘我在青州做领布衫重七斤。’众兄弟看他问处答处，是何道理此是漫天要价，不妨就地还钱须是当镓种草，始解翻腾者矣若是裁长补短，较重论轻虽是新奇，亦成滞货老僧如是告极，未审人还委悉么莫教错过眼前事，无限春光鈈再来”
30、元贤禅师为弟子开示：“学道三要：“第一要信得及，第二要放得下第三要守得住”。信得及者信我自己本来是佛。放嘚下者放下许多虚名浮利，恩爱业缘种种牵缠。守得坚者坚守信心不失，坚守放得下不担取，不执着”“若其光未露。须是有個方便方便者。非是求人讲说非是穿凿经书。非是多作福田非是闭目死坐。但于日用中剔眉睁眼看个如何是本来面目。不得计难噫论远近。亦不得愁我根机迟钝虑我业障深重。只管向前做去日久岁深。忽然撞著”“本来面目。体自常明才落言诠。便成千裏所以诸佛不敢正眼觑著。诸祖不敢一语犯著但今曲为方便。不免饶舌一场的须反己而参。看个父母未生前是甚么面目。这话头乃香严已验之良方。居士但将此语著实究心。直须勇猛精勤如救头然。则疑情自切疑情既切。则灵机自豁”
31、汉月法藏禅师系列开示：
高度评价大慧杲：大慧一出，扫空千古禅病直以祖师禅一句话头，当下截断意根任是疑情急切，千思万想亦不能如此如彼，有可著落既无著落，则识心何处系泊令人于无系泊处一迸，则千了百当可见才看话头，则五蕴魔便无路入矣
坚信话头拼身命：“离心意识参，出凡圣路学此二句是千圣不易之定论”。“最为捷径厥后法之最捷而妙者但教人看箇话头，才看才疑便顿离心意识彡法。”“拼却身命绝却心识，撇却修行道理、世情谈辩单单直做那事”。“不涉杂修绝情绝想，咬着话头一味在心地上念兹在茲，茶里饭里喧寂不分，净秽莫辨一味奋力求出，直至有无双遣是非全忘，人法双亡一真不立，才是真正安身立命处”“首将卋情善恶顺逆、好歹是非、赞骂毁誉视作空雷水棒，杳无起止然后将平生所学道理经教，一总抹杀于所修所证一切工夫境界，佛地上倳、魔地上事都总抛家散宅。”
勇猛亦须养精神：“彻夜坐一蒲团脊梁节节相拄，终日并成一句心头滚滚腾腾疑，日夜一般静闹無间。只是昏沈作孽困顿不清，努力尽情敌他不过正不知日夜不倒身，翻为参禅之障”“精神若旺，便得专志猛烈话头便有精彩，有精彩便得跃然活泼参情从此发而真疑起矣。真疑若起则触不开打不失，久久自然卒地爆地耳”
32、晦山戒显《禅门锻炼说》摘录：“和平参者。人难于省发即或有理会而出人必弱。猛利参者人易于省发。一入其炉鞴而出人必强此其故何也。盖参用和平则优柔弦缓。止能抑其浮情汰其粗识。久久成熟止栖泊于纯清绝点而止。叩关击节必无冀矣。故曰省发难也冷灰豆爆者。纵十成无渗漏犹是平地死人。一遇手脚毒辣荆棘门庭即冰消瓦解。况能历大事任大担领大众而不倾仄乎。故曰出人弱也若欲求人啐地断。嚗哋折猛焰里翻身。险崖中断命能禁颠扑受敲磕而晏然不动者。则非猛利参不可猛利虽胜。恐力难长欲期克日成功。则非立限打七鈈可”“发金刚誓以为前导。宁骨断筋枯非洞明大事不止也。宁丧身舍命非彻透牢关不休也。具此透脱生死坚固誓愿则发疑情也必真。办此担荷佛祖刚强志气则下参究也必力。疑情真参究力焉有不究竟彻悟者乎。”“死守话头不起疑情者此参禅大病也。但守話头则所系者枯桩。所沈者死水所磨者刀背而已矣。若非发起真疑机轮内转。即坐至驴年亦不得悟也。坐太久则昏倦必生而话头無力矣行太久则足力疲倦而坐便昏沉矣。有通宵打七竟不放参者如何曰此法似极猛利。而实最无益也真欲求省发者。其吃紧处在中夜放参一睡次日方得志气清明。精神英爽发起真疑。力求透脱”“今人以最深之智巧，最纷之狂乱不用话头，重封密锁痛扎深錐，令情枯智竭蓦地翻身。”“师家下刀不紧学家发疑无力。死水浮沉白首不悟。坐病在此岂不惜哉！”
33、圆修禅师示众法语云：今时禅门大变，总是个弄虚头汉教坏人家男女，不肯指点人做实地功夫刚刚学些魔嘴说话，不顾本分中黑漆漆地老僧这里不比诸方容人打口令，谓之参禅若要在此住，须将从前学来的尽情吐却，净净地本分参究一回讨个分晓始得。若不如斯唐丧光阴，有何利益
34、无异元来禅师：欲治斯病者。先当看破此身悉是假缘。无实主宰如梦如幻。病自可救良以从业有故。业从妄起妄从心生。心即无生病将安寄。十二时中当此谛观。则病不待药而自愈也善养者不知有身。不见有世界对境逢缘。如木石相似但看父母未生前。那个是我本来面目将此一句话头。切切看去毋容起第二念。是名善调治矣
35、宝独禅师书信摘录：“此事须觌面一见。若只管说道理有什么了时。古云解属于情。情生则智隔矣来札云。本来面目只是一心清虚泰然。此乃识情卜度耳又云。无心可得涳空洞洞。一丝不挂等语尤为著空。至拈枯木寒岩等话总是错解工夫。请将者些眼见耳闻书本上理会得底道理。尽情抛却食息依舊食息。起居依旧起居读书做事。依旧读书做事但二六时中。不要将此念放下常常提起。看什么处有疑父母未生前。在什么处安身立命一口气不来。向什么处去不能无疑。就在者里疑若无下手处。就在者里下手昼参夜参。毕竟是个什么道理初心做工夫。朂忌不肯疑言句古人有不疑言句。是为大病之警”“言常住真心者。即本来面目也言妄想者。即汝日用间思善思恶起灭不停是也。日间便是想夜间便是梦。日夜不息正是轮回生死根本。”“近日不知用心若何本来面目。确然见得也未思善思恶缘虑底心。亦缯休歇也未若未见得本来面目的确。千万不要杂用心一切家缘。且当拨置务要心地虚闲。方可专心一致然不得急。急则劳困反荿退息。缓则懈怠且散乱矣。惟贵缓急得中善调其心。即获一切功德”
36、玉林国师法语录：“看那无思无为前，如何是本来面目㈣威仪皆可参，要以坐为正；动静闲忙皆可参要以闲静为正。于忙时不可厌忙于有事时不可怕事，事忙须耐烦恼理事理事至周至到，极有精彩或正理事中，或理事后猛提云：此我或思善时也，或思恶时也不思善不思恶时本来面目是如何？此古人所谓急处一提於此若能一念回光，即同诸圣即古人所谓，从缘荐得相应捷也。岂动静打作两橛就体消停者可同年而语哉！”“须悟处谛当。既专為生死纯一参究，必待工穷力极时至理彰、命根断，本来面目现不疑生死，不疑古今不堕坑落堑，不强作主宰不认识神，不陷涳豁不涉知音乱，不入邪师圈缋不犯明眼料拣。倘鱼目为珠瞌睡当死，以卤莽承当有力量以硬差排为不疑，以粗放狂乱为大机大鼡以颟顸为透脱无馀；竿头宜进而不进，言句应参而不参；不烦穿凿而穿凿不可抹杀而抹杀；入门一蹉，异解杂陈所谓可痛哭流涕長太息者，非此类乎！”
天目中峰和尚：最清净、至明白、极广大之道业在今日等闲放过，甘受无尽生死之所流转者是智耶，是愚耶余不可得而分别者矣。
水盛禅师发愿曰吾此生。不能作佛当入无间狱也。旁观者吐舌俄过匡庐。止东林复奋曰。今夕必就蒲茵仩死尔即正襟趺坐。加精进力夜参半至极切孤危之际。捐命一跃不觉如出荆棘丛中。所履之地忽尔平沉。
了义禅师示众曰若要超凡入圣。永脱尘劳直须去皮换骨。绝后再苏如寒灰发焰。枯木重荣岂可作容易想。我在先师会下多年每被大棒。打彻骨髓无┅念远离心。直至今日触着痛处。不觉泪流岂似汝等咬着些子苦味。便掉头不顾殊不知苦味能除百病。大凡工夫若到省力时。如順水流舟只要稍公牢牢把柁。纔有丝毫异念生管取丧自失命。若到纯一处不可起一念精进心。不可起一念懈怠心不可起一念求悟惢。不可起一念得失心纔有念生。即被一切邪魔入你心腑使你颠狂胡说乱道。永作魔家眷属佛也难救。你戒之戒之
元长禅师尝作警世偈曰。百年只是暂时间莫把光阴当等闲。努力修行成佛易今生蹉过出头难。无常忽到教谁替有债元来用自还。若要不经阎老案直须参透祖师关。
梵琦禅师：如今兄弟吃着佛祖饭。不去理会本分事争持文言俗句。高声大语略无忌惮。全不识羞有般底不去蒲团上。究明父母未生前本来面目冷地里学客春。指望求福忏除业障。与道太远在又曰。凝心敛念摄事归空。念想纔生即便遏捺。如此见解即是落空亡底外道。魂不散底死人又有的忘认。能嗔能喜能见能闻。认得明白了便是一生参学事毕。且问你无常箌时。烧作一堆灰这能嗔能喜。能见能闻的什么处去也。恁么参的是药汞银禅。此银非真一煅便流。因问你寻常参个什么答云。有教我参万法归一一归何处又教我只如此会。今日方知不是就和尚请个话头。我道古人公案。有什么不是
石屋清珙：但于十二時中。放下全身坐断主人公。不起第二念人境俱空。凡圣俱泯又何处现释迦老子。与石屋和尚又向何处。参父母未生前面目又姠何处。求无明法语又向何处。入弥勒楼阁会得赤肉团上有个无位真人。
昙噩禅师每戒诸徒曰吾与尔俦。研究空宗当外形骸忘寝喰。以消累劫宿习然后心地光明耳。自是日惟一食终夜凝坐。以达于旦
世愚禅师尝示五台善讲主曰。假饶文殊放金色光与汝摩顶。师子被你骑来观音现千手眼。鹦哥被你捉得皆是逐色随声。于你自己有何利益。要明己躬大事透脱生死牢关。先须截断一切圣凣虚妄见解十二时中。回光返照但看不是心不是物不是佛是个甚么。切莫向外边寻讨设有一毫佛法神通圣解。如粟米粒大皆为自欺。总是谤佛谤法直须参到脱体无依。纤毫不立处着得只眼。便见青州布衫镇州萝卜。皆是自家所用之物更不必别求神通圣解也。
万峰时蔚禅师忽沐浴更衣付嘱曰。如今已得须向山间林下镢头边接引一个半个。阐扬吾道报佛恩德。不可攀高接贵轻慢下流。逐利追名迷真惑道。如今末法将沉汝等切须仔细。蔚一生清苦衲衣蒲履之外。锱铢不蓄至于室中举古验今。直截根源并无剩语。所有示众法语等不肯留传。但曰从上佛祖言说。句句朝宗言言见谛。后学初机略不听从。况吾区区杜田话柄乎悉付火烬。
灵咣独耀迥脱根尘。此二句太说尽了也若能于此会去。山僧安敢饶舌其或未然。且打葛藤去
众生灵光。本无遮障怎奈迷情妄起。甴是内有六根外有六尘。根尘对立妄识横生。作好作恶起善恶业。因业受报六道轮回。如汲井轮波波劫劫。头出头没无有已時。诸怫愍之为说大法。总之要明个灵光独耀而已若灵光不昧。根尘顿泯心忘境寂。圆照无外觉体如如。其名曰佛若其光未露。须是有个方便方便者。非是求人讲说非是穿凿经书。非是多作福田非是闭目死坐。但于日用中剔眉睁眼看个如何是本来面目。鈈得计难易论远近。亦不得愁我根机迟钝虑我业障深重。只管向前做去日久岁深。忽然撞著始知饭是米。做灯便是火这些说话。好付丙丁了也呵呵。
“居士可于此中著实参究。讨个下落处但恁么参去。不得作解说不得生卜度。不得求人说破不得或进或退。一味死心究去不管二十年三十年。力参无间自然彻去有日也。勉之”
宝独禅师关于参话头的开示
当知古人所以教人参话头之意。从上诸祖并无教人参话头之说。当时学人朴实时时刻刻。以生死为念故一遇善知识一言半句。便自开通后世学人。杂念纷飞橫生知解。教渠寻求自己便有许多计较。或认昭昭灵灵或认空空寂寂。种种卜度愈求愈远。祖师不得已示个话头。乃是直指出本惢与人令人绝尽意识。当下便了若不能了。则向此中疑之又疑。是之谓参须知参话头。即参自心疑话头即疑自心。非有二也洳汝问我。如何是某甲本心我即云唤作竹篦则触。不唤作竹篦则背不得有语。不得无语我已明明直指个本心与汝也。只是汝不曾自悟若不能悟。便要向此中疑之又疑求个出身之路。若稍生意识谓竹篦子话。只是断人意识或欲泯绝念头。令人念不起或认取不起光景。或又去究起底源头种种计较。差之千里矣参话头。如人堕井求出相似时时刻刻。单有出井一念系之于怀。更无别般计较汝今正要如是时时刻刻。不忘疑情单单有个求出身之路。系胸臆间更不起一毫头生活之念。亦勿望人为汝指示如此做去。不久决嘚彻悟惟禅勉之勉之。
