1. 隐逸文化的现象简介
“隐逸文化”的表现是多方面的最直接的表现就是这一批名士遁迹山林，当起隐士这本身就是一种特殊的文化现象。隐逸文化生成魏晋风尚对这┅时期乃至稍后的南北朝的文化影响很深这一特殊环境尽管儒家创始人孔子说过“邦有道则仕，邦无道则隐”；孟子也说过：“穷则独善其身达则兼济天下”；文人得意时仕，失意时隐自古而然。但六朝隐士之多恐为历代之冠。
“隐逸文化”的另一个表现就是出現了对隐居生活由衷赞美和吟咏的“隐逸诗”。有的诗的标题就用了“招隐”二字比如西晋张载的《招隐诗》有这样的句子：“来去捐時俗，超然辞世伪得意在丘中，安事愚与智”因写《三都赋》而洛阳为之纸贵的左思，也写了两首《招隐诗》其中有句曰：“惠连非吾屈，首阳非吾仁相与观所向，逍遥撰良辰诗中提到的惠连是指柳下惠、鲁少连，曾屈已受禄；首阳的典故则是指不食周禄、宁愿餓死首阳山的伯夷、叔齐意思是说，无论是惠连的曲意求仕还是夷齐的舍身全节，都与我无涉我只知倘佯逍遥，怡然自得
2. 关于隐逸的名言 20字以上 注明作者 国籍 出处 急
执政诸大臣有杞桧之奸，林甫嵩之之（mao）嫉”“伪士满朝，腐儒误国”袁宏道：《顾升伯太史别序》时事如此将何底止？因念山中殊乐不见此光景也。
然世有陶唐方有巢许，万一世界抗扰山中人岂得高枕，此亦静退者之忧也“鍾伯敬编四十卷《袁中郎集》四方蹙蹙日甚一日，蹙蹙犹可日蹙且日缩，视此未缩曾余几何？”《答曾二濂》陆游的纪游抒情之作《游山西村》： 莫笑农家腊酒浑丰年留客足鸡豚。 山重水复疑无路柳暗花明又一村。
箫鼓追随春社近衣冠简朴古风存。 从今若许闲塖月柱杖无时夜叩门。
宋人翁卷的《乡村四月》就描写了江南农村初夏的美丽风光： 绿遍山原白满川，子规声里雨如烟 乡村四月闲囚少，才了蚕桑又插田
辛弃疾描写江西东部农村田夫野老之家生活情趣的《清平乐》： 茅檐低小，溪上青青草醉里吴音相媚好，白发誰家翁媪
大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬
3. 中国的隐逸文化具有怎样的历史影响
隐逸文化，以简单朴素及內心平和为追求目标不寻求认同为“隐”，自得其乐为“逸”
它是针对世俗文化而言的。世俗文化以功名利禄和荣华富贵作为追求目標
两者皆无可厚非，个人取向不同而已 但是在历史上也有以“隐”求显并成功取得富贵者，也有显贵过甚不得已隐姓埋名的隐者
他們都对隐逸文化有着不同的影响。 “隐逸文化”的表现是多方面的最直接的表现就是这遁迹山林，这本身就是一种特殊的文化现象
此種现象远古就有，但作为“隐逸文化”则生成于魏晋它对这一时期乃至以后的世俗文化都有深远影响。
4. 隐逸文化的典型代表
古时帝尧遍访圣贤，想将天下让给比自己更有智慧的人来治理他访到了一隐逸的圣贤许由，恳切地要将天下让他许由不仅借故逃走，并以听到此话为可耻觉得两耳受了污浊，便去颖水洗耳恰好遇到隐居树上的另一位圣贤巢父正牵牛犊到河边饮水。巢父得知许由洗耳之由道：这个都是你自己不好，你果然诚心避世何不深藏起来呢？现在你的两耳已经污浊了洗过的水也是污浊的，我这只洁净的牛犊不来飲你污浊的水。说着竟把牛犊牵到上游去饮水。
还有汉高祖时代的“商山四皓”他们坚决拒绝刘邦的礼聘，只是在刘邦要更换继承人時才为太子撑了一下体面导致刘邦作罢。同时“汉初三杰”之一的张良也走向了隐逸之路
魏晋清谈风气之盛、之烈，后人很难想象清谈又称“微言”、“清言”、“清议”、“清辩”等。这种清谈经常通宵进行所谓“微言达旦”；有人耽溺清辩，到了忘食的地步所谓“左右进食，冷而复暖者数四”；更有甚者有的名士为了在清谈中应对制胜，竟至彻夜苦思而累病甚至累死的晋人卫体弱而好清談，一次在和谢鲲的通宵辩论中发病而亡大概是死于心脏病发作。这种清谈并不是漫无目标而是围绕着当时的文人比较感兴趣的问题進行。比如“才性之辩”就是当时一个热点问题。又比如由于道家思想流行，对老庄之学感兴趣的人渐增此外，同样被视为阐发玄學精微的“易”学也受到人们的重视，于是探讨“老、庄、易”（并称“三玄”）也成了清谈的重要内容。不少名士精通“三玄”，不仅在清谈中才思敏捷侃侃而谈，而且著述有成成了一代玄学家，如曹魏时的何晏、王弼、稽康、阮籍魏晋之际的向秀，西晋时期的郭象、裴等
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