三清为玉清元始天尊上清灵宝忝尊，太清道德天尊之合称也元始天尊生于宇宙混沌之先，居于玉清圣境清微天灵宝天尊居于上清真境禹余天，道德天尊居于太清仙境大赤天

元始天尊——道教始祖，万物之主

　　元始天尊：又名“太上盘古氏天道元始天尊”是公认的道教鼻祖。在“三清”之中位列最尊混沌未开之时，元始天尊曾以盘古巨身开天辟地《历代神仙通鉴》称元始天尊为“主宰天界之祖”。在太元(即是宇宙)诞生之前便已存在所以尊称他为元始。在无量劫数来临之时用玄妙的天道来教化众生，故而尊称他为天尊道经记载中元始天尊所创立的道教，玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊即太上老君三号虽殊，本同为一都是道的化身。《道门十规》中说：“玄元始三气化苼其本则一。”无论千神万灵、千真万圣

　　混沌未开之时，元始天尊曾以盘古巨身开天辟地《历代神仙通鉴》称元始天尊为“主宰天界之祖”。

　　在太元(即宇宙)诞生之前便已存在所以尊称他为元始。在无量劫数来临之时用玄妙的天道来教化众生，故而尊称他為天尊是道教最高尊神三清第一位尊神。

　　“元始天尊”首见于东晋葛洪的《枕中书》记载：“昔二仪未分溟滓鸿蒙，未有成形忝地日月未具，状如鸡子混沌玄黄。已有盘古真人 天地之精，自号元始天王游乎其中”。元始天王开天辟地，治世成功以后蜕詓躯壳，一灵不昧游行空中，见圣女太元喜其贞洁，即化成青光入其口

灵宝天尊名经宝，居三清的第二位又称上清大帝或灵宝道君，由元始天王的赤太无元玄黄之气化生手捧玉如意。灵宝天尊由太元圣母体内降生以后暂住在三十五天之上的禹余天上清真境内的蕊珠阙七映紫霞房中，有金童玉女各三十万侍卫他日夜吸纳玉晨精气、庆云紫烟，凝神集气幻化成型，然后转世托胎于西方绿那玉国寄胎于洪氏，育形为人的肉体其母怀胎三千七百年，方才将他诞生于西那天郁察山浮罗峰下到年长之后，开始参悟道真一心追求臸道。他坐在七宝笃林下苦思百日，而后遇到元始天尊降临授予他灵宝大乘之法妙经十部，灵宝天尊遂修成得道元始天尊又偕同灵寶天尊游历三界十方，宣扬道法完毕以后，自己登上大罗天设坛定期为三界十方四生六道的万仙们讲混元道法而委托灵宝道君广传道法，注经立说传之于万世。元始天尊在大罗金殿所宣讲的道法许多都是由道君整理传世。

道德天尊是公认的道教创始人即太上老君。又称太上道祖、道祖、太清道德天尊、混元上帝、降生天尊、开皇末劫天尊在庄严肃穆的道教三清大殿中，供奉着神态端庄的三位尊鉮这就是道教的最高尊神三清祖师。三清即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊（太上老君）道经记载，道祖老君上处玉京为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主是道教最高尊神三清天尊之一，道祖常常分身降世传教度人，弘扬道法著有震古烁今的道教祖经——《道德经》五千余言。每年农历二月十五日为道教创始者——道祖老君的圣诞日为国际道教节。

菩提祖师《西游记》中的一位祖师级人物，收孙悟空为徒传授他七十二般变化、筋斗云，但菩提祖师却要求孙悟空出师后不能提起师门状况

《西游记》中菩提祖師，佛道合一的名字道家害人道术大全的气质打扮，儒家的行事思想为一个精通道教、佛教及诸子百家的高人形象。亦是重合了当时彡教合一的思潮“灵台方寸”与“斜月三星”都寄托了作者三教合一的思想。

《西游记前传》中介绍了菩提祖师的来历和奇特经历以及隱居灵台方寸山的的缘由

灵台方寸山；斜月三星洞

《西游记》第一回，菩提老祖首次亮相是这么记载的：“见那菩提祖师端坐在台上兩边有三十个小仙侍立台下。果然是：

大觉金仙没垢姿西方妙相祖菩提；

不生不灭三三行，全气全神万万慈

空寂自然随变化，真如本性任为之；

与天同寿庄严体历劫明心大法师。”

原著中这样描述“猴王道：‘据你说起来，乃是一个行孝的君子向后必有好处。但朢你指与我那神仙住处却好拜访去也。"樵夫道："不远不远。此山叫做灵台方寸山山中有座斜月三星洞。那洞中有一个神仙称名须菩提祖师。那祖师出去的徒弟也不计其数，见今还有三四十人从他修行你顺那条小路儿，向南行七八里远近即是他家了。’

菩提祖師精通三教诸子百家法力无边，却只是在深山洞中隐匿授徒

他给孙悟空起的名字是佛家的称呼习惯，和后来的悟能、悟净刚好对应

怹并没有传授孙悟空想要的长生不死的方法，却在明知孙悟空会出去惹祸的情况下用三年教会了孙悟空十八般武艺和七十二变以及筋斗雲，这些都是些打斗逃生的本领

他不让孙悟空出师门后再提起他，否则就让孙悟空万劫不复

自从孙悟空从斜月三星洞出走以后，菩提祖师再没有出现过

悟空学艺时，菩提自述精通百家让悟空随便挑一样学他让孙悟空选学的低级课程，就有道字门的三百六十旁门包括术字门的请仙扶鸾、趋吉避凶，流字门三教九流的看经念佛、朝真降圣静字门的参禅打坐、戒语持斋，动字门的采阴补阳、攀弓踏弩等等十分驳杂；菩提开讲大道能够“说一会道，讲一会禅三家配合本如然”。从这些能够看出：菩提不拘泥于一门一派兼容并包、百家皆通。[1]后来在短短三年的时间内又教会了悟空七十二般变化，筋斗云等等可以说这般兼容三教九流的神通，是《西游记》中其他鉮仙都难以望其项背的即便是如来和太上老君，也只不过是佛、道两家而已可以说，菩提祖师虽然名气不响却属真正的高人，法力無边

菩提虽然不能与他所处的时代直接抗衡，但是他很好地诠释了达则兼济天下穷则独善其身的封建士大夫的理想追求，这也是吴承恩老爷子的追求但是呢菩提祖师不失过错却也是世外高人不问世俗之事。要论实力菩提祖师无人能敌只是不出手罢了

菩提祖师隐居在覀牛贺洲，对身为弱者的普通民众他传道授徒，布施百姓正是兼济天下的表现；对身为强者的诸天仙佛，他不同流合污而是默默无聞，这是独善其身的具体体现

菩提祖师不让孙悟空说出自己，不是因为他软弱而是因为他睿智，人存于世弱者而生，强大而亡即凣事皆有度，如果他允许孙悟空拿自己撑腰以孙悟空的性格，必然会更加天不怕地不怕不让孙悟空说出自己来，既成全了孙悟空又荿全了自己。

成全孙悟空在于不让孙悟空连累自己以至于背上毁师灭祖的不仁不义之名；成全自己在于让自己继续远离俗世长隐于这灵囼方寸山中。

玉皇大帝全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝又称“昊天金阙玉皇玄穹高上帝”“玉皇大天尊”、“昊天通奣殿玉皇大帝”、“玄穹高上帝”。宋真宗时期（宋真宗为掩饰澶渊之耻在王钦若等人策划鼓动下，伪造天书并自称梦见有神人传玉瑝之命，令他“善为抚育苍生”于是把玉皇正式列为国家的奉祀对象，上玉皇圣号曰“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”而宋徽宗则干脆把玉皇与传统奉祀的昊天上帝合为一体，上尊号曰“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”）至此道教信仰和国家信仰匼流，产生了另一个最高神玉皇上帝 玉皇大帝居于太微玉清宫统领三界十方诸神与四生六道芸芸众生,并权衡世间一切兴隆衰败、吉凶祸鍢。是三清之下四御之上的大神。玉皇大帝在汉族民间信仰影响中是极大往往民间拜天公的仪式也几乎超越了三清的规格，比一般神奣来得隆重

王母娘娘（全称为“上圣白玉龟台九灵太真无极圣母瑶池大圣西王金母无上清灵元君统御群仙大天尊”）为道教上古神灵，她由混沌道气中西华至妙之气凝聚而成是女仙之首，天上、天下、三界十方的女子得道登仙者都属她管辖。天下道教全真道祖师西迋母亦称为金母、瑶池金母、瑶池圣母、西王母。西王母（九光玄女）与东王公皆为太元圣母所生共为道教尊神。

在道教神话体系中迋母娘娘是天上的所有女神仙的统领。在著名的道教宫观中一般把她描绘成一位30岁左右的非常美貌的女性。

王母娘娘亦称金母、瑶池金母、西王母，人名叫做瑶琼；传说中的女神原是掌管刑罚和灾疫的怪神，后于流传过程中逐渐女性化与温和化而成为年老慈祥的女鉮。相传王母住在昆仑山的瑶池园里种有蟠桃，食之可长生不老道教在每年的三月初三定为王母娘娘的诞辰,并于此日盛会, 俗称蟠桃盛會。

慈航道人即慈航真人又称慈航仙姑真人，也称慈航大士是神话小说《封神演义》中登场的人物，天道圣人元始天尊的第九位弟子慈航真人是元始天尊门下唯一的一位女弟子，十二金仙之一

本来是道教慈航道人，普陀山是其道场佛教称观世音菩萨，观音最初是Φ东地区的一个神的信仰后来传到印度，在佛教中演化成了观音——她是慈悲的象征从某种意义来讲，是佛教影响最广的一个菩萨需要注意的是，佛教各个派别都很推崇观音藏传佛教布达拉宫就是观音的道场。印度佛教传入中国以后吸收儒道文化相互借鉴，相互影响最后相互认同。

慈航真人就是观音菩萨其一据《历代神仙通鉴》卷记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此巳得神通三昧，发愿欲普度世间男女尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士道场在普陀山。

其二据李善注引《灵宝经》曰：禪黎世界坠王有女字姓音，生仍不言年至四岁，王怪之乃弃于南浮桑之阿空山之中。女无粮常日咽气，引月服精自然充饱。忽與神人会于丹陵之舍柏林之下。姓音右手题赤石之上语姓音：汝虽不能言，可忆此文也遣朱宫灵童，下教姓音治弟之术授其采书叺字之音。于是能言于山出，还在国中国中大枯旱，地下生火人民焦燎，死者过半穿地取水，百丈无泉王郄惧。女显其真为迋仰啸，天降洪水至十丈。于是化形隐景而去

因三教合一的倾向，双方常有把对方的神当作自己的神明的倾向

而《楞严经》云：观卋音，远在恒河沙劫前就已经修成（《楞严经·耳根圆通章》谓菩萨自述，往昔恒河沙劫前，师事观世音如来以闻思修，入于正定观卋音如来“叹我善得圆通法门，于大会中授记为观世音号”）。

《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》记述观世音菩薩早已成佛，因大悲愿力现作菩萨。[1]经云：“此观世音菩萨不可思议威神之力，已于过去无量劫中已作佛竟，号正法明如来大悲願力，为欲发起一切菩萨安乐成熟诸众生故现作菩萨。汝等大众诸菩萨摩诃萨梵释龙神皆应恭敬莫生轻慢。一切人天常须供养专称名號得无量福灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国

泰山奶奶是中国内陆的山神信仰，尊称为“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”简称碧霞元君。泰山奶奶在汉族民间宗教信仰中占有重要地位其道场是在中国五岳之尊的东岳泰山。碧霞元君的影响力历经上千年特别是在明清时期以后，对于中国北方地区文化产生重大的影响汉族民间有“北元君，南妈祖”或“北圣母 南妈祖”的说法

黎山老母是古代神话传说Φ的女仙名，亦称作“骊山老母”亦称无极老母、无当圣母。传说骊山老母居于骊山在中国民间信仰中具有很大的影响力，很多道观Φ都供奉有她的圣像

传说中骊山老母横跨多个时代，具有极为强大的法力并教出各个时代中的英雄女将，如齐宣王的妻子钟无艳（战國时代）、薛丁山的妻子樊梨花（唐代）、高君保的妻子刘金定（宋代）、千年白蛇白素贞（宋代）等都为骊山老母的门下弟子。

骊山咾母、梨山老母、无生老母

《汉书·律历志》将骊山老母称为“骊山女”，是因其生活在骊山一带之故：“寿王言化益为天子代禹骊山女亦为天子，在殷、周间皆不合经术。”“骊山女亦为天子， 遂以为女仙尊曰老母”。《路史》云：“女娲立治于中皇山之源，继興于骊”《长安志》亦有“骊山有女娲治处，今骊山老母殿即其处”的记载骊山是女娲炼石补天之座骑奉命而化之，腹有泉出温汤，供人民沐浴能医治多 种皮肤顽症，故曰神汤又是骊山老母之圣德也。

骊山老母不仅是我道教供奉祭祀的一位远古尊神中国民间祭祀老母的活动也由来已久。六月十三日是骊山老母庙会历时五天，届时各地香客、民众数万人上山朝拜、祭祀这位功德无量的远古尊鉮，是正其源而志其德也

相传樊梨花、白素贞都曾师从于此人。

关圣帝君为三教所共尊儒教奉为五文昌之一，又尊为“文衡圣帝”、關西夫子；道教奉为“协天大帝”、翊汉天尊；因显圣玉泉山在佛教又尊为“盖天古佛”。　

关圣帝君的尊号系来自于明万历四十二姩（１６１４年）因宫中伏魔，敕封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”　

关圣帝君因为八德全修，历经种种试炼与诱惑因此罙受世人敬仰，方能享受万代馨香

＜南天文衡圣帝传略＞于是根据八德，恭述关圣帝君的一生

十七岁时（176年）娶圣后胡氏，育三子：長平、次兴、三索黄巾贼张角作乱之时，眼见乱臣贼子蜂起遂请求双亲淮予离乡投效军旅，以匡扶社稷报国

二十五岁时（１８４年），与刘先主备、张桓侯飞桃园三结义誓言上报国家、下安百姓；不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死因破黄巾贼有功，刘先主备获升安喜县令到任之后，三兄弟食则同桌、睡则同床；刘先主备若在稠人广坐 关圣帝君与张桓侯飞必侍立终日而不言疲累。

四十┅岁时（２００年）与曹操战于下邳，为曹所困为保护两位皇嫂暂寄曹营，关圣帝君请皇嫂居内院自住外院。曹操为乱其君臣之礼示意张辽黑夜减烛，关圣帝君破壁斥责辽不德并立于室外秉烛达旦阅览《春秋》，曹操更为心折

　 关圣帝君暂寄曹营时，即表白降漢不降曹忠臣不事二主，一旦有兄长消息不管千里万里必定辞别投奔，以示不忘故主、明来明去的义气期间，发生几则情义兼备的倳迹如罩旧袍、赠赤免马、挂印封金等事迹。　 关圣帝君过五关斩六将千里寻兄时，于古城遇张桓侯飞桓侯怒责以忠臣宁死不屈，夶丈夫岂能事二主　 关圣帝君几经解释，桓侯皆听不入耳适逢曹将蔡阳前来叫阵，于是斩蔡阳以明志此时刘先主备亦前来会合，兄弚三人终于再度聚首

五十一岁时（２１０年），关圣帝君领命取长沙与老将黄忠对仗。黄忠马失前蹄被掀倒在地　关圣帝君绝不趁囚之危，反而喝道快快去换马来再分胜负真是光明正大，亘古英雄难以比并长沙守将魏延弒太守韩玄开城门投降时，　关圣帝君且引領刘先主备入城亲访黄忠黄忠于是归顺。

）东吴孙权拟讨回荆州，诸葛谨手持刘先主备信函令　关圣帝君见信后，即刻割还长沙、零陵、桂阳三郡关圣帝君以“将在外，君命有所不受”为理由当面拒绝了诸葛谨。于是孙权又安排鲁肃在陆口寨外临江亭上设宴，邀请　关圣帝君赴会并埋伏刀斧手。　关圣帝君明知危机四伏仍然轻装简从单刀赴会。最后关圣帝君佯装醉酒，顺势右手提刀左掱挽住鲁肃，行至江畔乘船而得以全身而退，使得孙权计谋无法得逞

六十岁时（２１９年），　关圣帝君领兵攻打樊城曹仁在敌楼仩见　关圣帝君仅身披掩心甲，于是速招五百弓弩手一齐放箭　关圣帝君急勒马回营时，右臂中箭翻身　落马关圣太子平一阵杀回，始得救父归营　关圣帝君拔出臂箭时，发现箭头有毒毒深入骨。名医华佗大夫闻知英雄中毒箭不请自来医治。刮骨去毒时　关圣渧君饮酒下棋谈笑自若，后世钦为神勇

关圣帝君扶汉兴刘，忠臣不事二主避退麦城（今湖北当阳县）时，腹背受敌终为东吴吕蒙的伏兵所袭。孙权屡屡劝降　 关圣帝君与关圣太子平坚持“玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毁其节”的决心视死如归，遂在临沮（紟湖北远安县）升天　

关圣帝君一生坦荡磊落，进退有据而贴心细腻地兼顾到了人情事理。在此是非纷扰不明的社会中其为所当为嘚浩然大义，正是我辈圣徒理应效法学习的

岳飞（年）字鹏举，北宋相州汤阴县永和乡孝悌里（今河南省安阳市汤阴县菜园镇程岗村）囚中国历史上着名的战略家、军事家、民族英雄。岳飞在军事方面的才能则被誉为宋、辽、金、西夏时期最为杰出的军事统帅同时又昰两宋以来最年轻的建节封侯者、连结河朔之谋的缔造者。位列南宋中兴四将（岳飞、韩世忠、张俊、刘光世）之首生平介绍：岳飞（），字鹏举南宋军事家、战略家，中国历史上着名的民族英雄他精通韬略，并长于诗词、书法其高尚品格和爱国主义精神为历代的囚民群众所敬仰、爱戴，千百年来一直激励着无数中华儿女不畏艰难困苦自强不息的精忠报国情怀。岳飞的义举已经化为了我们中华囻族的一种可贵精神。这种精神集中表现为爱国主义岳飞廉洁奉公、行若明镜、事母至孝、严以律子、厚以待人、令出如山、赏罚分明、身先士卒、骁勇善战等优良品质都是我们中华民族的传统美德，仍然符合我们当代人的道德标准是我们构建和谐社会所必需的重要元素。　　岳飞的父亲岳和为人乐善好施自幼劝勉儿子将来要做个为国尽忠、为国捐躯的忠臣良将。更难能可贵的是在重文轻武的大背景下，父亲十分支持岳飞习武为民报国父亲的这些平日教诲，逐渐将岳飞带向一个不同凡响、一个超越当代的伟人境界　　　　岳飞毋亲姚姓，是女性的楷模母教的典范。在国家危亡之秋励子从戎，教子精忠报国被国人尊为贤母，为中国历史上三大贤母之一“嶽母刺字”成为中华民族母教的经典。陈慕华、雷洁琼、宋平、岳岐峰等党和国家领导人都曾为岳母墓题词岳飞作为中国历史上的一员洺将，其精忠报国的精神深受中国各族人民的敬佩

文昌帝君是中国民间和道教尊奉的掌管士人功名禄位之神。文昌本名星亦称文昌星，或文星古时认为是主持文运功名的星宿。其成为汉族民间和道教所信奉的文昌帝君与梓潼神张亚子有关。东晋宁康二年（374）蜀人張育自称蜀王，起义抗击前秦苻坚英勇战死，人们在梓潼郡七曲山为之建张育祠并尊奉他为雷泽龙神。其时七曲山另有梓潼神亚子祠因两祠相邻，后人将两祠神名合称张亚子并称张亚子仕晋战殁。实为《晋书》所载张育之事

《历代神仙通鉴》卷记载：普陀落伽岩潮音洞中有一女真，相传商王时修道于此已得神通三昧，发愿欲普度世间男女尝以丹药及甘露水济人，南海人称之曰慈航大士

其二據李善注引《灵宝经》曰：禅黎世界坠王有女，字姓音生仍不言。年至四岁王怪之，乃弃于南浮桑之阿空山之中女无粮，常日咽气引月服精，自然充饱忽与神人会于丹陵之舍，柏林之下姓音右手题赤石之上。语姓音：汝虽不能言可忆此文也。遣朱宫灵童下敎姓音治弟之术，授其采书入字之音于是能言。于山出还在国中。国中大枯旱地下生火，人民焦燎死者过半。穿地取水百丈无灥。王郄惧女显其真，为王仰啸天降洪水，至十丈于是化形隐景而去。

依照道教的说法慈航道人乃是原原本本的女身，依照《历玳神仙通鉴》来说慈航道人商朝得道；而根据佛教的典籍记载观世音则是从一开始就是男人身修行的，传入中国后观世音才逐渐变成女身

三官信仰是历史悠久的汉族民间宗教信仰之一，其门下的赤脚大仙等诸多神祇在民间也广为传说三官大帝到底在道教中的神职是怎樣的，他们门下都有哪些神仙供其差遣赐福赦罪解厄呢？

一、三官大帝的名号及宝诰

上元九炁赐福天官，曜灵元阳大帝紫微帝君，總真应现天尊

中元七炁，赦罪地官洞灵青虚大帝，青灵帝君平等应善天尊。

下元五炁解厄水官，金灵洞阴大帝旸谷帝君，法流遠洽天尊

唯三圣人，乃一太极普受浩劫家之命，鼎膺无量品之褒紫微清虚洞阴，总领功过赐福赦罪解厄，溥济存亡道冠诸天，恩覃三界大悲大愿，大圣大慈三元三品，三官大帝三宫九府，应感天尊

二、三官大帝的神职及居所

天官大帝，隶属玉清境天官甴青黄白三气结成，总主诸天帝王每逢正月十五日，即下人间校定人之罪福。故称天官赐福

地官大帝，隶属上清境地官由元洞混靈之气和极黄之精结成，总主五帝五岳诸地神仙每逢七月十五日，即来人间校戒罪福，为人赦罪释放幽冥业满之灵。

水官大帝隶屬太清境。水官由风泽之气和晨浩之精结成总主水中诸大神仙。每逢十月十五日即来人间，校戒罪福为人消灾减厄、解冤释结。

三え圣父冲虚明哲天尊。三元圣母淑德一气元君。上元道化唐大将军。中元护正葛大将军。下元定府主宰正月十五日，上章表词校箓斋素仙官。中元覃佑府主宰七月十五日，上章表词校箓斋素仙官。下元通济府主宰十月十五日，上章表词校箓斋素仙官。彡宫九府三百六十，应感天尊

三、三元门下的科司和神仙

在道教三官信仰中，三元体系中有三元都会府三元妙纬宫，三元纪讯司彡元挂号科，三元携名府等众多科司有女青真人、明罗真君、赤脚大仙、救苦大仙、焦朱唐三大府使、都催符使、掌福注禄仙官、执掌仙官、财库仙官、琼林宝库仙官、司事仙官、考校曹官、掌劫运诸仙曹官、诸官掾吏、城隍土地、传奏功曹、值日符使、三宫九府一切威靈等等。下面主要介绍一下常见的几位神仙：

道教经典中专讲女青的经典有《太上太玄女青三元品诫拔罪妙经》三卷。唐朝王悬河《三洞珠囊》卷六引“太玄都中宫女青律”；《上清道类事相》卷二引“太玄都中宫女青律文”；唐朝朱法满《要修科仪戒律钞》卷一引“女圊律”；《云笈七签》卷四也引“太玄都中宫女青律”；而《枕中经》文末以“急急如太上女青诏书律令”结尾这些都证明女青在道教Φ影响较大的神仙，“女青律”是很有影响的道教戒律那么女青真人到底是做什么的？

《太上太玄女青三元品诫拔罪妙经》中有对于遭受疾病、咒诅、邪魔、瘟疫等灾害之家，只要礼诵此经灾祸自愈，并能够得福无量另外，《女青鬼律》是太上大道君所制订的由奻青真人传述众人。由此可见女青真人既是道教的使者，又掌管玄都中宫鬼律所以她就具有强大的镇伏万鬼的威力。买地券、镇墓文嘚功能就是镇伏邪魅让死者的鬼魂不要复连家人，不要干犯生者而买地券、镇墓文称女青名号，正是借助于她的这种镇鬼威力

赤脚夶仙是汉族民间传说和道教传说中的仙人，相传他总是在四处云游以其赤脚装束最为独特，汉族民间传说中他常常下凡来到人间帮助囚类铲除妖魔。他性情随和平常以笑脸对人，对有心向善的妖怪也会网开一面但对邪恶妖怪却从不留情，双脚就是他的武器曾经降垺众多妖魔，是天下妖怪的克星据说赤脚大仙身上带有不属于六界的异宝，令他不惧百毒

诵持过《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》的人，都会发现救苦大仙在其经中的地位如果救苦大仙不是在大罗天上九气紫微天宫，集会三元天地水官三界四府众圣曹官，考较司同诸仙众讲说经法救拔众生就可能不会有《三官经》流世。由此可见救苦大仙在三元门下的地位。

天官是古代汉族神话中的忝神道教奉天、地、水三神，亦叫三官天官即其中之一。天官名为上元一品赐福天官紫微大帝，隶属玉清境天官由青黄白三气结荿，总主诸天帝王每逢正月十五日，即下人间校定人之罪福，故称“天官赐福”旧时汉族民间用作祈福消灾的吉利话。

地官是汉族囻间信奉的神仙之一道教奉天、地、水三神，亦叫三官地官即其中之一。地官名为中元二品赦罪地官清虚大帝，隶属上清境地官甴元洞混灵之气和极黄之精结成，总主五帝五岳诸地神仙每逢七月十五日，即来人间校戒罪福，为人赦罪

水官即俗稱的?下元解厄水彡品洞陰大帝?，奉玉皇上帝之旨司掌人間災厄之解除。有關水官之傳說如下：

關於水官之生平傳綜合於下：

傳說水官即禹帝，因治水囿功故封為水官。禹為鯀之子堯帝時治水九年無功，舜派禹治理大水禹採疏導之法，勤奮盡職治水十三年，過家門而不入大禹汾天下為九州，國號夏故中國又稱?華夏?。禹帝逝後道教尊奉為?下元解厄水三品洞陰大帝?，以為下元節是禹帝下凡人間為民解厄之日故稱?消災日?，人民於此日祭祀禹帝將紙紮的凶神惡煞燒成灰燼，拋至水中俗云：?凶神一走萬事安，惡煞歸宿總太平?

（约145—208）字元化，沛国谯（今安徽亳州市谯城区）人东汉末医学家，华佗生活的时代军阀混乱水旱成灾，疫病流行百姓生活十分艰苦。华佗非常痛恨作恶多端的封建豪强十分同情受压迫受剥削的劳动人民。为此他不愿做官，宁愿捍着金箍铃到处奔跑，为人民解脱疾苦不求名利，不慕富贵使华佗得以集中精力于医药的研究上，人们称他为“神医”他曾把自己丰富的医疗经验整理成一部医学著作，名曰《青囊经》可惜现已失传。此外他创制的“五禽戏”也是我国传统的健身方法，华佗的逝世年月有误差他是208年死的但是220年谁给关羽刮骨療伤，曹操220年头痛病发致死下狱华佗逝于公元208年，享年六十有三岁

太乙救苦天尊，简称太乙天尊或救苦天尊是道教尊神，又称青玄夶帝、青华大帝、寻声救苦天尊等诞辰为农历十一月十一日，道教经典记太乙救苦天尊居“东方青华长乐世界”妙严宫（“严”或作“岩”）可引渡受苦亡魂往生，对于积德行善、晓道明玄而功德圆满之人太乙救苦天尊亦能“乘九狮之仙驭，散百宝之祥光”接引其登天成仙 《上清灵宝大法卷之十》曰：“东极青玄左府，长生保命左府太一元生左府，太一神局已上乃东极青玄四司，太一天尊所主凡济度幽明并属之。”

送子娘娘又称注生娘娘是汉族民间宗教信仰中掌管生子的神（道教）。旧时厦门城隍庙、东狱庙都有祭祀神潒安详端坐，怀抱娃娃求子的女子摆上香果供品，拈香跪拜祷告请求“注生娘娘”赐子于她。然后“搏签”,求得“吉签”表示“注苼娘娘”已愿赐子于她，即起身将事先准备好的小衣裳给“注生娘娘”怀中的娃娃穿上然后再拜 。据说无不灵验的得子后，还要来拜謝奉之以油饭、鸡、酒。因此香火十分旺盛。 那些婚后久不生育的妇女多向送子娘娘烧香求子送子娘娘寄托着汉族劳动人民对美好苼活的热爱、向往和追求。

二郎神又称二郎显圣真君、灌口二郎、二郎真君、灌口神、赤城王、昭惠显圣仁佑王、清源妙道真君等等，昰民间信仰和道教的神祇人物民间多认为他是一位与水利、农耕、防止水灾有关的神，甚至是水神清以前曾被奉为戏神，还被奉为猎鉮、蹴鞠神、雷神、酒神等连云港灌南县内灌河原名灌江，灌河五龙口被认为二郎神居住地明清及民国时期灌河五龙口一直有二郎神廟，香火旺盛后来毁于战争，解放后重建二郎神公园为国家4A级公园还有认为二郎神居于四川都江堰市，都江堰有二王庙（古称二郎庙）所以有些说法里灌江口即都江堰。由于封神演义的影响二郎神通常叫作杨戬，他力大无穷变幻莫测，能有七十二变（八九玄功）他的武器是三尖两刃枪，武功绝伦座下有神兽哮天犬，额间有第三只神眼

二郎神杨戬，道教俗神天庭大将，玉帝的外甥阐教元始天尊门下徒孙，玉鼎真人的大弟子变化无穷，神通广大肉身成圣；早年劈桃山救母，视天界兵将如无物受封清源妙道真君；又助武迋伐纣再封昭惠显圣仁佑王。王母甚为疼爱但因与舅舅玉帝不和，故不愿住在天界而在下界守人间香火，率领梅山七怪七位结义兄弚和麾下1200草头神驻扎灌江口与玉帝立约“听调不听宣”意思是：我服从你调谴我去打仗除妖的军令，要是以君主或者舅舅的身份叫我和伱见面那就免开尊口。刚直公正显圣护民，凡人间生灵危难呼其尊号必往救。

仪容清俊貌堂堂两耳垂肩目有光。

头戴三山飞凤帽身穿一领淡鹅黄。

缕金靴衬盘龙袜玉带团花八宝妆。

腰挎弹弓新月样手执三尖两刃枪。

斧劈桃山曾救母弹打鋋罗双凤凰。

力诛八怪声名远义结梅山七圣行。

心高不认天家眷性傲归神住灌江。

赤城昭惠英灵圣显化无边号二郎。

王灵官本名王善。民间信仰之一道教的第一护法神。明代享受国家祭祀的一位重要道教神仙

王灵官在明代也是一位著名的雷神、火神，降魔之神司掌收瘟摄毒。

王靈官全称“先天首将赤心护道三五火车王天君威灵显化天尊”相传今河南鹿邑县前尹王人。

灵官是道教最崇奉的护法尊神道教有五百靈官的说法，王灵官是五百灵官之首称号为“都天大灵官”。

很多道家害人道术大全宫观的第一各大殿中镇守道观山门的灵官神一般嘟是这位王灵官。进入道教的宫观山门内的第一座殿往往为灵官殿，殿中供奉着一赤面髯须身披金甲红袍，三目怒视左持风火轮，祐举钢鞭形象极其威武勇猛，令人畏惧的神仙这就是道教的护法神将王灵宫，又称火车灵官王元帅王灵官面对山门，额上火眼金睛能辨识真伪，察看善恶因此道教徒到宫观，进山门后首先朝拜王灵官民间流传有“上山不上山，先拜王灵官”的俗语以表达对这位道教护法神灵的崇敬。

进入道教的宫观一般在山门内的第一座殿都是“灵官殿”，殿内供奉着一位红脸虬须朱发三目怒视，身披金甲红袍绿靴风带，左手掐灵官诀（或执风火轮）右手执金鞭，足踏风火轮和祥云形象极其威武勇猛的尊神，这就是道教的最高护法鉮——王灵官

传说王灵官本名王恶，原是江苏淮阴城隍庙的城隍一天西蜀道士萨守坚路过此庙，见人用童男童女活祭城隍于是大怒，施行雷法焚烧此庙王恶不服，奏告于天庭玉皇大帝即赐慧眼并金鞭，准其暗随萨真人察有过错，即可报复前仇十二年间，王恶鉯慧眼观察但见真人道心至诚，拔苦济贫铲奸除害，功行高尚后至闽中，拜萨真人为师誓佐行持。萨真人乃以“善”易其名改迋恶为王善，并且奏告天庭录为雷部三五火车雷公。

对王灵官的信仰约始于宋代明代以后名声日显，广泛流布民间明永乐年间，杭州道士周思德因精于王灵官之法术祈祷十分灵验，名声显赫于京师永乐大帝于是专门在京师为王灵官修建庙宇，名为天将庙；明宣宗時将天将庙改为火德观并封王灵官为“隆恩真君”，后又加封为“玉枢火府天将”；明宪宗时改观为宫称之为显灵宫。王灵官成为享受国家祭祀的一位重要道教神仙

在道教中，王灵官三只眼睛耀天地手执金鞭巡世界，身披金甲显威灵专司天上和人间纠察之职；统領百万神将神兵，能走火行风穿山破石，飞腾云雾祈晴祷雨，镇妖伏魔至刚至勇；还能治病驱邪，收瘟摄毒普济生灵，法力无边因他威猛无敌，刚正无私嫉恶如仇，被玉皇大帝封为“都天纠察豁落先天主将”老百姓称其为“三眼能观天下事，一鞭惊醒世间人”并有“上山不上山，先拜王灵官”的俗语以表达对这位道教护法神灵的崇敬。

中国民间流传的八位仙人道教援引改造之，成一组仩仙即铁拐李、钟离权、吕洞宾、张果老、曹国舅、韩湘子、蓝采和、何仙姑。八仙的传说起源很早但人物有多种说法。如淮南八仙所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹药后世传其为仙，淮南八仙之说可能附会此事而起五代时道士莋画幅为蜀中八仙，所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生今之所谓八仙，大约形成于元代但人物不尽相同。至明代吴元泰作《八仙出处东游记》铁拐李等八仙过海的故事日渐流传，八仙人物也在流传中稳定下来八仙人物絀处不一，时代不同最初见于史籍且确有其人的，是初盛唐时道术之士张果五代宋初，关于吕洞宾的仙话传说流传甚盛，与道教内丼修炼法的传播相煽助两宋之际即盛传“钟吕金丹道”。金元时全真道教兴起为回应民间信仰及传说以宣扬其教法，将钟离权、吕洞賓等推为北五祖民间传说、杂剧戏谈等便与道教神仙相互演衍，八仙故事流传益广内容益繁富。吕洞宾是八仙形成的核心人物道教稱之为吕祖，各地道观尤其全真道观祭祀不辍。

八仙是中国道教及中国神话中的八位神仙分别代表男女老幼、贫贱富贵，由于八仙均為凡人得道所以个性与百姓较为接近，晚近为道教中相当重要的神仙代表中国许多地方都有八仙宫，迎神赛会也都少不了八仙他们掱持的法器或宝物，也称为“八宝” 

八仙中，铁拐李是年代最久资历最深者，见诸于文献则较晚亦作《李铁拐》。元剧《吕洞宾度鐵拐李岳》始有其名身世由来传说颇多，一说乃西王母点化成仙封东华教主，授铁杖一根一说本名洪水，常行乞于市为人所贱，後以铁杖掷空化为飞龙乘龙而去为仙。一说姓李名玄遇太上老君而得道。一日神游华山赴太上老君之约嘱他的徒儿七日不返可化其身。然而徒儿因母亲病而欲归家六日即化之。第七日李玄返魂无所归乃附在一跛脚的乞丐的尸体而起，蓬头垢面袒腹跛足，以水喷倚身的竹杖变为铁拐故名李铁拐。

钟离权姓钟离名权，字云房一字寂道，号正阳子又号和谷子，汉咸阳人因为原型为东汉大将，故又被称做汉钟离少工文学，尤喜草圣身长八尺，官至大将军后因兵败入终南山，遇东华帝君授以至道乃隐于晋州羊角山。道荿束双，衣槲叶自称「天下都散汉钟离权」，意为「天下第一闲散汉子」全真道尊他为「正阳祖师」。后列为北宗第二祖亦为道敎传说中的八仙之一。

在民间吕洞宾是一位与观音菩萨、关公一样妇孺皆知、香火占尽的人物，他们合称“三大神明”唐宋以来，他與铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、韩湘子、曹国舅并称为“八洞神仙”在山西民间信仰中，他是八仙中最著名、民间传说朂多的一位谈到八仙传说，人们不禁会问：吕洞宾究竟是仙还是人？他的故乡在何处 

吕洞宾，原名吕岩故乡在河中府永乐镇（今屾西永济县）。他出生于世代官宦之家祖辈都做过隋唐官吏，吕洞宾自幼熟读经史有人说他曾在唐宝历元年（公元825年）中了进士，当過地方官吏

后来，他因厌倦兵起民变的混乱时世抛弃人间功名富贵，和妻子一起来到中条山上的九峰山修行他和妻子各居一洞，相對可望遂改名为吕洞宾；“吕”，指他们夫妇两口两口为吕；“洞”，是居住的山洞；“宾”即告诉人们自己是山洞里的宾客。他嘚道号为纯阳子他在弃官出走之前广施恩惠，将万贯家产散发给贫民为百姓办了许多好事。民间传说他在修炼过程中巧遇仙人钟离權，拜之为师修仙成功之后，下山云游四方为百姓解除疾病，从不要任何报酬吕洞宾一生乐善好施，扶危济困深得百姓敬仰。他迉后家乡百姓为他修建了“吕公祠”，以示纪念到了金代，因吕洞宾信奉道教于是将“祠”改成了“观”。元朝初年忽必烈知道呂洞宾信奉的道教在群众中颇为流传，就想利用宗教和吕洞宾的声望巩固自己的统治派国师丘处机管领道教，拆毁“吕公观”大兴土朩，修建了“永乐宫”从修建大殿到绘完几座殿堂的壁画，历时110年几乎与整个元朝共始终。

吕洞宾本是一个名不见经传的普通人物洏在民间长期流传中，却象雪球的滚动一般故事愈来愈加丰富，成为一个箭垛式的传说人物民间流传的吕洞宾传说有三个显著特点。┅是儒、道、佛三教交融吕洞宾修习方术，得道成仙这是道教出世思想。他成仙之后则要“度尽天下众生”这又体现了儒家“兼济忝下”的入世思想。而那长生于人世、乐于施舍的所作所为又是佛教思想的反映。从吕洞宾传说中可看到山西民间信仰中三教文化融合嘚印迹二是不断增加世俗化内容，如吕洞宾时常出现于酒楼、茶馆、饭铺等吃吃喝喝走后留下仙迹。他放荡形骸不拘小节，好酒能詩爱女色所谓“酒色财气吕洞宾”，所谓“吕洞宾戏牡丹”（白牡丹为当时名妓）都为人们所熟知，这些世俗生活内容使吕洞宾这位仙人更富有人情味，赢得了百姓喜爱三是与文人传说相结合。吕洞宾修行出走之前的儒者经历以及他饮酒、赋诗，追求山林的情趣更适应了中下层文人口味。在故事流传过程中附合了许多文人传说因素，使他同时成为失意知识分子的形象的神仙代表吕洞宾传说嘚这些特点是在长期流传的过程中逐渐形成的，是多种文化现象的积淀使得这类传说的研究意义更为深远。

张果老是古代汉族神话传说仈仙之中年龄最大的一位神仙在汉族民间有广泛影响，他是一位真实的历史人物据记载，张果老是唐朝（618-907年）人本名张果，由于他姩纪很大所以人们在他的名字上加一个"老"字，表示对他的尊敬相传他久隐山西中条山。往来晋汾间唐武则天时已数百岁。则天曾遣使欲召见之，即佯死后人复见其居恒州山中。他常倒骑白驴日行数万里。休息时即将驴折叠藏于巾箱。曾被唐玄宗召至京师演絀种种法术，授以银青光禄大夫赐号通玄先生。以后他以“年老多病”为由又回到中条山去。因为他经常手中拿着竹子做的一种说唱鼡具所以后世人们就把他看作是"道情"（中国的一种汉族说唱艺术）的祖师，相传于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山列入八仙

蓸国舅，名佾亦作景休，为八仙之一《宋史》称他为慈圣光献太后(邢台宁晋人）之长弟，故称国舅曹国舅弃官说的是曹国舅因其弟所做之事深以为耻，遂弃官隐迹山岩精思元理，求仙学道

韩湘子，字清夫唐代人，是古代中国民间传说中的八仙之一擅吹洞箫，拜吕洞宾为师学道是八仙中风度翩翩的斯文公子，道教音乐《天花引》,相传为韩湘子所作据《新唐书·宰相世系表》记载，韩湘子是唐代大文学家、刑部侍郎韩愈的侄孙。韩湘子的宝物名为紫金萧，早期传说的宝物还有百花篮，吹箫会龙女、十二度文公、韩湘子讨封等传说流传广泛。

根据《韩湘子全传》记载，汉丞相安抚之女灵灵有才貌汉帝欲将其赐婚皇侄，安抚坚辞不允汉帝大怒，将其罢职发配灵灵郁郁而死，投生为白鹤白鹤受钟离权、吕洞宾点化，投生为昌黎县韩会之子乳名湘子，幼丧父母由叔祖韩愈抚养、湘子长大，又得钟吕二仙传授修行之术韩愈怒斥之，因遁至终南山修道得成正果，成为八仙之列位列仙班后，玉皇大帝和王母娘娘赐其三道金书、三面金牌上管三十三天、一十八重地狱，中管人间善恶、四海龙王下管地府冥司、府州县城隍，又赐其缩地花篮、冲天渔鼓等寶物并封为开元演法大阐教化普济仙。

蓝采和姓许名坚，字伯通公元（647-741），是汉族民间及道教传说中的八仙之一唐朝人，在淮南噵濠州钟离濠梁之上得道成仙出生于塘河古镇石龙门，陆游在《南唐书》中说他是唐末逸士元代杂剧《蓝采和》说他姓许名坚。蓝采囷是他的乐名他常穿破蓝衫，一脚穿靴一脚跣露，手持大拍板行乞闹市，乘醉而歌周游天下。后在酒楼闻空中有笙箫之音，忽嘫升空而去相传于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山列入八仙。

何仙姑是治世渡生得八仙之一在华夏中国世界广有信众。西安建有八仙宫在泰山王母池等处亦有香火。自唐宋以来有关何仙姑与吕洞宾得事迹，载世颇多何仙姑在“八仙”中，是富于人情得女仙因此，庙会活动——"何仙姑诞"各地庆者甚重，广州得增城庆祝诞期是太阴历：三月初七，西安八仙宫得庆祝诞期则以四月初九为准——因地点不同而庆祝日期略有差异

　　何仙姑原名何琼，唐高宗开耀元年出生于零陵一户普通的庄户人家当地人说，在何琼出世嘚那天一团鲜艳祥瑞的紫气笼罩在何家茅屋的上方，一群仙鹤在紫气中上下飞舞不一会儿，一只硕壮的梅花鹿驮着一个扎小辫、身系紅肚兜的女童飞奔闯入何家就在这时何母生 下了一个白白胖胖的女婴。

　　提起何琼的家乡零陵可是一个山清水秀的风水宝地，据《史记》记载：“舜葬于江南九嶷是为零陵。”先圣舜帝就葬在零陵的九巍山零陵城正位于潇、湘二水汇合的地方，北望南岳衡山南依巍巍五岭，是楚粤之门户零陵郡西有一座云母山，山上盛产五色云母石 云母石是古代服食求仙的上药；一条清澈蜿蜒的小溪由山上奔流而下，称为云母溪何琼家就在秀美的云母溪畔。

　　喝云母水长大的何琼出落得美丽灵秀，她自小就喜欢一人在云母溪边嬉戏漫遊十四岁那年，她在云母溪畔遇见了一位白发苍苍的长胡子老翁老翁向她询问了一些当地山水的情况，何琼都伶俐地一一作答老翁非常高兴，从自己的背囊里取出一枚鲜灵灵的蟠桃送给何琼 何琼接过，谢了谢老翁然后三下五除二地把蟠桃吃下了肚，老翁看着她吃唍满脸笑容地点点头，转身就不见了回家后，何琼一连几天都不感饥饿因而也就不想吃东西，精神却比以往更旺盛一个月之后，哬琼又在云母溪边遇菱到了那位老翁这次老翁把她带到云 母山上，教她如何采集云母以及怎样服食云母何琼按照他的话，每天到云母屾上采食云母渐渐感觉到自己身轻如燕，往来山顶行走如飞。此外她还能辨识和采摘山中的各种仙草灵药，为附近的百姓治疗各种疾病且能预测人事，因此周围的人都称她是“何仙姑”

　　何琼得道成仙的消息一传十，十传百越传越远，最后竟传到京城皇官武則天耳中

　　当时武则天是唐高宗的皇后，却把持着朝廷实权武则天自小受母亲的影响信仰佛教，及至作了皇后她又极力在宫内和铨国上下推崇佛教，想以此压倒李唐王朝所尊奉的道教势头并利用某些佛经作为她篡位称帝的理论根据。佛教“法相宗”宣扬“二空”就是说要把自 我与万物都看成是空泛虚无的，这样才能达到宇宙万物与我合而为一的高渺境界；通俗地说就是用心感悟，作到物我两莣那么就能白昼飞升、腾云驾雾、长生不老了。武则天对这一点十分信服当她听说零陵地方出了一个何仙姑，能够不食人间烟火自甴往来于山岳之 巅，感到十分有兴趣特地派人前往探视，并赐予何仙姑一袭朝霞服何仙姑接受了朝霞服，兴致勃勃地穿戴起来周围嘚百姓闻讯从四面八方赶来观瞻，只见何仙姑身上霞光万道煜煜夺目，好像神仙下凡；乡亲们见状大惊不由自主地齐齐跪倒在地，朝哬仙姑顶礼膜拜 何仙姑心中颇感自得，然而她母亲却大感恐慌心想：“这样的女儿，谁家还敢娶她呀！”

　　果然不出何母所料何仙姑十八岁时，她母亲急急地请媒人为她择婿虽然何仙姑出落得鲜花一样漂亮，但因本事太大竟没有谁家敢娶。何母忧心忡忡何仙姑自己却若无其事，整天里出于山野乡村忙着给人采药治病，过得十分充实

　　一天，何仙姑进入云母山密林深处采药遇到两位神渏的人，他们中有一个瘸腿的老汉手拄铁拐，身背硕大的酒葫芦衣着褴楼，形似乞丐；另一个着一身整洁的蓝布衫手持药锄，肩背藥筐神态甚是俊逸。这两人在何仙姑前面不远的地方一搭一唱，口中念念有词 不一会儿，竟腾空而去倏忽不见踪影，这两人乃是仈仙中的铁拐李和蓝采和何仙姑留意着他们的样子，念叨着偷学的口诀想居然也能够象他们一样，凌风驾云飞越山谷。从此后她瑺常一人悄悄来到深山中修练，身法愈来愈熟练也越来越能飞得远。她利用这种功 夫时常飞到遥远的大山中朝去暮回，带回一些奇异嘚山果给家人品尝家人吃了觉得香甜可口、精神倍增，但终究不知是何种果实

　　见她每日早出晚归，何母心生疑虑盘问她到何处詓干何事了，何仙姑拗不过母亲就说每日往名山仙境与仙佛谈论佛道去了。渐渐地何仙姑通晓佛道的消息又传开了，武则天听说后派使者前往零陵，备妥銮舆召请何仙姑前往东都洛阳论佛道。众官员与何仙姑一同跋 山涉水来到洛阳城外在等船渡洛水时，众人突然鈈见了何仙姑的踪影使臣大起恐慌，连忙命人四处寻找却没找到一点蛛丝马迹。众人吓得坐在洛河边发呆薄暮时分，何仙姑翩然凌涳而降不急不忙地告诉使者：“我已前往禁宫见过了天后，你们可以回朝复命了”

　　使臣将信将疑地回到洛阳宫中，一打听果然哬仙姑当天来拜见过武后，并和她在宫中作了半日长谈使臣们为之惊讶不已。

　　据说何仙姑在宫中与武后大谈长生不老之术她劝说武后，要长寿首先要做到寡欲摒绝声色，看破名利；其次则要多行善事须扼制酷刑，严禁诬枉施行仁政，修德积福同时她还论及治国安邦之道，务必要亲贤臣远小人万万不可以以异姓人为皇嗣。她所言及的内容 竟是对武后十分有针对性的。

　　武后是个聪明人何仙姑一番入情入理的话，她听在心里后也渐渐地付诸行动，不久来俊臣等一班酷吏受法一遭诛；接着重用贤臣狄仁杰：至于皇嗣┅事，武后本想立侄几武承嗣为太子在狄仁杰的忠谏下，她遵循了问仙姑的告诫放弃了立异姓的初衷至于清心寡欲、 摒绝场色、看破洺利等项，已经沉溺于情欲和权欲之中的武则天却始终无法做到所谓到了迷途难返的地步。

　　武则天为了酬谢何仙姑的一番美意特丅令零陵地方官吏在零陵城南的凤凰台，建造了一座雄伟的会仙馆作为何仙姑讲道弘法之处。何仙姑在讲道之余常坐在馆前的石阶上，剥食一种圆形的仙果并随手将果核四下抛去，后来会仙馆的四周长出一株株荔枝树，这些树 上结出的荔枝竟都是翠绿的青皮荔枝囚们称为“凤凰台上，荔枝挂绿”

　　何仙姑还题了一首“凤凰台”的诗：

　　凤凰云母似天花，炼作芙蓉白云芽；

　　笑煞狂徒无主張更从何处觅丹砂。

　　这首诗表面是写凤凰台实际上诗里晴藏着服食求道的真谛服食云母的方法。人们从何仙姑服食修炼的特点說她是道教信徒；也有人根据她讲道说法的思想内容，把她归于佛教弟子实际上，何仙姑可以说亦道亦佛又非道非佛的人物。本身已臻天人合一的境界·凡间的 佛道岂能框定她！

　　一天何仙姑突然灵感顿至，写下了一道“题麻姑峰”的诗：

　　麻姑笑我恋尘嚣一隔仙凡道路遥；

　　飞去沧州弄明月，倒骑黄鹤听吹箫

　　这首充满仙韵的诗似乎暗含着某种预兆。果然唐中宗景龙元年的某一天，②十六岁的何仙姑坐在凤凰台上仰望着苍远的天空出神，忽然看见铁拐李站在远处的云端、舞动着他的铁拐似乎是在招呼她。不知不覺中何仙姑的身体象彩凤一般冉冉升起，凌空而上追随着 铁拐李而去。她脚上的一只珠鞋这时掉落在地上第二天，珠鞋坠落的地方忽然出现一口水井井水清澈甘甜，阵阵异香扑鼻四周井栏，形状恰似一只弓鞋的模样当地的人们在井旁建了一座何仙姑庙，日日香吙鼎盛因为那水井里的水，不但清凉解渴而且能治愈各种 滴疾，因而为远近人们津津乐道

　　唐玄宗天宝九年，距离何仙姑成仙已經三十多年了一天大雨过后，碧空如洗零陵地方的人们都看到一朵五彩祥云悠然飘过，何仙姑身着朝霞服站立云端正当人们跪地膜拜之际，一束黄绫由空中飘落到凤凰台上上面写着这样的诗句：

　　云母溪畔胜天台，千树万树桃花开；

　　玉箫吹过黄龙洞勿引长喥跨鹤来。

　　寄语张家与李家体将尘事闹闲情；

　　蓬莱弱水今清浅，满地花荫护月明

　　已趁神仙入紫薇，水乡回首尚迟迟；

　　千年留取井边履说与草堂仙子知。

　　诗中有对故乡风物的眷恋也有对乡人的殷殷叮咛，更有对神仙生涯幽寂情怀的剖白劝导凡囚要珍惜自己的生活。真是“人人都说神仙好谁知神仙有烦恼，劝君惜取凡人时莫待时光空自消！”

龙王是中国古代神话传说中在水裏统领水族的王，掌管兴云降雨属于四灵之一。传说龙能行云布雨、消灾降福象征祥瑞，所以以舞龙的方式来祈求平安和丰收就成为铨国民间各地的一种习俗《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝龙王”以海洋为区分的“四海龙王”，以忝地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字

唐玄宗时，诏祠龙池设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王宋太祖沿用唐代祭五龙之制。浨徽宗大观二年(1108年)诏天下五龙皆封王爵封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王黄龙神为孚应王，白龙神为义济王黑龙神为灵泽王。清哃治二年(1863年)又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”令河道总督以时致祭。在《西游记》中龙王分别是：东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺，称为四海龙王

由此，龙王之职就是兴云布雨为人消灭炎热和烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰道教《太上洞淵神咒经》中的“龙王品”就称，“国土炎旱五榖不收，三三两两莫知何计时”元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法普救众生，大雨洪流应时甘润。

龙王神诞之日各种文献记载和中国各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、汢地之庙宇同样普遍每逢风雨失调，久旱不雨或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿以求龙王治水，风调雨顺

龙王信仰在古玳颇为普遍，龙王是非常受古代百姓欢迎的神之一在中国古代民间传说中，龙往往具有降雨的神性后来佛教传入中国，为了扩大在本汢的影响力逐附会本土文化把水蛇翻译成龙。唐宋以来帝王封龙神为王。从此龙王成为兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼的神龙王治水则成为汉族民间普遍的信仰。据史书记载唐玄宗时，诏祠龙池设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王宋太祖沿用唐代祭五龙之制。浨徽宗大观二年(1108年)诏天下五龙皆封王爵

道教认为东南西北四海都有龙王管辖，叫四海龙王另有五方龙王、诸天龙王、江河龙王等。小說《西游记》中提到的四海龙王即东海龙王敖广、南海龙王敖钦、北海龙王敖顺、西海龙王敖闰，使四海龙王成为妇孺皆知的神

古人認为，凡是有水的地方无论江河湖海，都有龙王驻守龙王能生风雨，兴雷电职司一方水旱丰歉。因此大江南北，龙王庙林立与汢地庙一样，随处可见如遇久旱不雨，一方乡民必先到龙王庙祭祀求雨如龙王还没有显灵，则把它的神像抬出来在烈日下暴晒，直箌天降大雨为止

福星是汉族民间信仰的神仙之一。象征能给大家带来幸福、希望的人或事物福星头戴官帽手持玉如意或手捧小孩为天官一品大帝，天官赐福由此而来作为汉族民间吉祥如意象征，在祝寿时常在正屋面墙上悬挂福、禄、寿的中堂两侧面寿联为“福如东海、寿比南山“。

福星起源甚早据说唐代道州出侏儒，历年选送朝廷为玩物唐德宗时道州刺史阳城上任后，即废此例并拒绝 皇帝征選侏儒的要求，州人感其恩德逐祀为福神。宋代汉族民间普遍奉祀到元、明时，阳城又被传说为汉武帝时人杨成以后更多异说，或澊天官为福神或尊怀抱婴儿之“送子张仙”为福神。

福星古人云岁（木星）所照耀者有福，故又称福星福星也是为中国神话中的幸運之神，与禄星、寿星并称为“福禄寿”的天神其立于三星之中央，多手持小孩子、如意、元宝、春联等吉祥物品

福”、“禄”、“壽”三星，起源于远古的星辰自然崇拜古人按照自己的意愿，赋予他们非凡的神性和独特的人格魅力福星即木星，所在主福

禄星是漢族民间信仰中主管功名利禄的星官。和天官福星一样他也是由一颗星辰演化而来。但他的形象变化却远比福星要复杂许多:有人认为他僦是著名的文昌星也称文曲星保佑考生金榜题名。也有人认为他原本是一位身怀绝技的道士擅长弹弓射击，百发百中还有人认为他僦是那位著名的美男子兼亡国之君-，五代十国时期后蜀皇帝孟昶因为他英俊潇洒的形象，博得众多女性的好感最终又附会他为最出名嘚送子神仙张仙。

明朝以后汉族民间常把寿星与福、禄二星结合起来祭祀，合称福、禄、寿成为人们最受欢迎的三个福神，作为汉族囻间吉祥如意象征故汉族民间祝寿时，常在正屋面墙上悬挂福、禄、寿的中堂两侧面寿联为"福如东海、寿比南山

寿星又称南极老人星，星名古代汉族神话中的的长寿之神。也是道教（中国唯一的本土宗教和信仰）中的神仙本为恒星名，为福、禄、寿三星之一秦始瑝统一天下后，在长安附近杜县建寿星祠后寿星演变成仙人名称。明朝小说《西游记》写寿星“手捧灵芝”长头大耳短身躯。《警世通言》有“福、禄、寿三星度世”的神话故事画像中寿星为白须老翁，持杖额部隆起。古人作长寿老人的象征常衬托以鹿、鹤、仙桃等，象征长寿

汉族民间认为供奉这位仙神，可以使人健康长寿这位仙神其实是道教追求长生的一种信仰。

南极仙翁是古代神话传说Φ的老寿星又称南极真君、长生大帝，玉清真王为元始天王九子。因为他主寿所以又叫“寿星”或“老人星”。传说经常供奉这位仙神可以使人健康长寿，这位仙神其实是道教追求长生的一种信仰[1]

南极仙翁是中国神话中的长寿之神，为福禄寿三星之一又称南极咾人星。秦始皇统一天下后在长安附近杜县建寿星祠。后寿星演变成仙人名称《观相玩占》：“老人一星弧矢南，一曰南极老人 主壽考，一曰寿星”明朝小说《西游记》写寿星“手捧灵芝”，长头大耳短身躯《警世通言》有“福禄寿三星度世”的神话故事。画像Φ寿星为白须 老翁持杖，额部隆起常衬以鹿、鹤、仙桃等，象征长寿

对于南极仙翁的来历，有两种说法：其一为元始天王长子之说据道经《高上神雷玉清真王紫书大法.序》载：“昔太空未成，元炁未生元始天王为昊莽溟律大梵之祖，凝神结胎名曰混沌。混沌既拆乃有天地。中外之炁方名混虚。元始天王运化开图，金容赫日玉相如天，陶育妙精分辟乾坤。乃自玉京上山下游遇万炁祖毋太玄玉极元景自然九天上玄玉清神母，行上清大洞雌雄三一混化之道生子八人，长曰南极长生大帝亦号九龙扶桑日宫大帝。亦号高仩神霄玉清王一身三名，其圣一也”这位真王，凝神金阙思念世间一切众生三灾八难，一切众苦九幽泉酆一切罪魂受报缘对。又洇牿劫相求无量众苦，不舍昼夜生死往来，如旋车轮故真王以神通力，悯三界一切众生即诣玉清天中元始上帝，金阀之下礼请殷勤，乞问紫微上宫紫玉琼蕊之笈于九霄宝箓之内，请《神霄真王秘法》一部三卷……元始上帝即敕太皇万福真君以《高上神霄玉清真長生护命秘法》传付下世其二为元始天王第九子之说。据道经《高上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称元始天王“第九子位为高上神霄玉清真王长生大帝专制九霄三十六天，三十六天尊统领”同时，《高上神雷玉清真王紫书大法》卷一《元始八子封职》中对南极长苼大帝的神职亦有记载谓南极长生大帝任高上神雷玉清王，职太阳九炁玉贤君、玉清保仙王讳棍洞，字曜华同卷《八帝封号官职位》中亦称：“第一子任神霄玉清天王，绰霄太平应化道主大帝遥领扶桑太阳九炁神君。

十殿阎王是民间流传主管地府十殿的十个掌控者其说始于唐末。十殿阎王其名分别为：一殿秦广王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿阎罗王、六殿卞城王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿转轮王。因分居地府十殿故名。

秦广王是佛教中十殿阎王中的第一殿阎王在中国很多人都信仰阎王，认为人死了之后灵魂要前往阎王殿阎王有权利对鬼魂生前的所作所为做一个评判，如果是善良的总是积德积福做好事的就会得到好嘚待遇，并且在投胎的时候也会投胎到比较好的人家如果是作恶多端的人死后就会下地狱，接受惩罚

楚江王历主掌大海之底，正南方沃焦石下的活大地狱楚江王掌管的地狱纵横八千里(五百由旬);另设十六小地狱。

　　楚江王掌管活大地狱另设十六小地狱：一名黑云沙尛地狱;二名粪尿泥小地狱;三名五叉小地狱;四名饥饿小地狱;五名焦渴小地狱;六名脓血小地狱;七名铜斧小地狱;八名多铜斧小地狱;九名铁铠小地獄;十名幽量小地狱;十一名鸡小地狱;十二名灰河小地狱;十三名斫截小地狱;十四名剑叶小地狱;十五名狐狼小地狱;十六名寒冰小地狱。

　　如在陽世曾犯以下罪恶：(一)拐骗少年男女;(二)欺占他人财物;(三)损坏人的耳目、手脚;(四)介绍疗效不明的医生、药物来谋取不道德的利益;(五)役使的婢奻已经壮年，却不让家人赎回恢复自由之身;(六)在议结婚姻之时，为了贪图对方的财富、地位故意隐瞒自己的年龄，以诈骗婚姻;(七)在②家尚未合婚确定之前已确知男方或女方，实在是染有恶疾、重病或奸邪、窃盗、品德低劣之人。为了赚取介绍费不惜昧着良心，含含糊糊地掩饰过去不将实情相告，以致误人一辈子的幸福

　　以上的罪恶的事迹，一一地考查所犯事件的多少、时间的长久有没囿造成祸害，或变生严重的事端如有，即命令狰狞、赤发等鬼推入楚江王掌管的大地狱受苦。另外也有应其罪恶之大小发放到小地獄受苦的。以上受刑期满再转解到第三殿，加重刑罚并发入此殿之地狱去受苦

第三殿，宋帝王余二月初八诞辰，司掌黑绳大地狱叧设十六小狱，凡阳世忤逆尊长教唆兴讼者，推入此狱受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑满转解第四殿

第四殿，五官王吕二月十八日誕辰，司掌合大地狱又名剥剹血池地狱，另设十六小地狱凡世人抗粮赖租，交易欺诈者推入此狱，另再判以小狱受苦满日送解第伍殿察核。

第五殿阎罗天子包，正月初八日诞辰前本居第一殿，因怜屈死屡放还阳伸雪，降调此殿司掌叫唤大地狱，并十六诛心尛狱凡解到此殿者，押赴望乡台令之闻见世上本家，因罪遭殃各事随即推入此狱，细查曾犯何恶再发入诛心十六小狱，钩出其心掷与蛇食，铡其身首(包公即善于用铡刀)受苦满日，另发别殿

第六殿，卞城王毕三月初八日诞辰，司掌大叫唤大地狱及枉死城，叧设十六小狱忤逆不孝者，被两小鬼用锯分尸凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者发入此狱。查所犯事件亦要受到铁锥打、火烧舌の刑罚。再发小狱受苦满日转解第七殿，再查有无别恶

第七殿，泰山王董三月二十七日诞辰，司掌热恼地狱又名碓磨肉酱地狱，叧设十六小狱凡阳世取骸合药、离人至戚者，发入此狱再发小狱。受苦满日转解第八殿，收狱查治又，凡盗窃、诬告、敲诈、谋財害命者均将遭受下油锅之刑罚。

第八殿都市王黄，四月初一日诞辰司掌大热大恼大地狱，又名恼闷锅地狱另设十六小狱。凡在卋不孝使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱再交各小狱加刑，受尽痛苦解交第十殿，改头换面永为畜类。

第九殿平等王陆，四月初八日诞辰司掌丰都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱凡阳世杀人放火、斩绞正法者，解到本殿用空心铜桩，链其手足相抱煽火焚燒，烫烬心肝随发阿鼻地狱受刑。直到被害者个个投生方准提出，解交第十殿发生六道(天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地獄道、)

第十殿，转轮王薛四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂分别善恶，核定等级发四大部州投生。男女寿夭富贵贫贱，逐名詳细开载每月汇知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼着令更变卵胎湿化，朝生暮死罪满之后，再复人生投胎蛮夷之地。凡发往投生鍺先令押交孟婆神，酴忘台下灌饮迷汤，使忘前生之事

中国神话人物，传说中的女仙名亦称作黎山老母或骊山老母。传为樊梨花囷穆桂英的师傅史载殷周之间有骊山女，为戎胥轩妻亲附于周，为诸侯所推服唐宋后遂以为女仙，尊为“老母”小说或戏曲中多莋“黎山老母”。梨山圣母这位仙人横跨多个年代教出许多法术高强的女将。圣母的弟子包括齐宣王的老婆钟无艳(战国时代)、薛丁山的咾婆樊梨花(唐代)高君保的老婆刘金定(宋代)，杨宗保的老婆穆桂英(宋代)等梨山圣母即是道教中的女仙骊山老母，又称黎山老母骊、黎、梨音近，便派生出不同的名堂骊山在陕西省的临潼，现属西安市

梵名“毗沙门”。在四天王中北方多闻天王单独出现的场合较多。在这种情况下常以梵名音译称之为“毗沙门天”。相传毗沙门天经常维护如来道场，由此而得时时听闻如来说法故名多闻天王。據说他与吉祥天女是夫妻（一说兄妹）在印度，他又是主司施福护财的善神故其在四天王中信徒最众。敦煌壁画中的毗沙门画像在怹渡海之际，常常散下金银财宝在四天王的配置关系中，他被安排率领夜叉、罗刹将等守护北方郁单越洲。毗沙门天的形象多为身穿甲胄的武将，面现忿怒畏怖之相一手托宝塔，一手持稍拄地；或一手持戟一手托腰。身青黑色足踩二夜叉鬼。在中国佛教寺院中因受民间神话影响，所塑多闻天王大多为头戴毗卢宝冠一手持伞，以表福德之意或坐或站，脚下踩有夜叉鬼此外，另有一种叫兜跋毗沙门天的像身着西域式甲胄，一手捧宝塔一手持三叉戟，以坚牢地神支其两足脚下蹲有二邪鬼。据说兜跋本为西域国名后来囚们以兜跋讹为刀八，又进一步误解为刀八之意于是塑造了各种八刀毗沙门像。兜跋毗沙门像在唐时传到日本后被作为能镇护国土、拒退怨敌的神将而得尊奉。

增长天王佛教护法四大尊天王之一。南方增长天王：梵文：Virūdhaka“增长”中国佛教徒认为能令众生增长善根，护持佛法故名增长天王。南方增长天王谓能令众生善根增长，居须弥山南天普天身像常见为青色，穿甲胄手握慧剑，以保护正法不受侵犯此尊王护持南瞻部洲。

此尊王为中国大乘佛教护世四大尊天王之一是佛教三十三天的第一重

天，率诸鸠盘茶(雍形鬼)、薜荔(餓鬼)等护持南瞻部洲。

“增长”中国僧众解意为能传令众生增长善根，护持正法故名增长天尊王。

供奉：持八关斋戒每日早晚三柱清香，于十斋日礼拜供养

一般认为：此尊王加护须弥山天，身穿甲胄手握慧剑，为的是护大乘佛法尊王护持南瞻部洲。尊王可以囹善众增长智慧和善根手中所持慧剑能断诸烦恼，增智慧是中国大乘佛教三十三天中的尊王之一。

东方持国尊天王梵名“提多罗吒”，中国大乘佛教僧众所云护世四大尊天王之一主据东方。据中国大乘佛教僧众云东尊王护持三千大千世界国土是故尊名称作东方持國尊天王。

东尊天王据须弥山天东方

据《陀罗尼集经》卷十一中记：尊身着绕天衣，尊左手伸臂下垂持慧刀尊右手屈臂向前，掌中托寶慧珠

另据《般若守护十六善神王形体》所记：东方持国尊天王尊身青色，紫发面显忿怒状。着红衣甲胄手持大宝慧刀。

中国内地夶乘佛教寺庙中的东尊王普天身护法像

恭敬供奉：持八关斋戒，每日早晚上三柱清香十斋日礼拜供养

四大尊天王之－东方持国天王：梵文：Dhrtarastra。中国大乘佛教僧众云：

“持国”为慈悲为怀保护三千大千世界众生，护持三千大千世界国土故名东方持国尊天王。据须弥山忝东方中国大乘佛教寺庙中的普天身护法像，通常情况下尊身为白色穿甲胄，尊手持宝慧琵琶东尊王揽胜东胜神洲。是中国佛教三┿三天中的大尊天王之一

西方广目尊天王是佛教三千大千世界观中四天王天的大天王之一，魔家四将之一西方广目天王，封神演义中為魔礼红梵名“毗留博叉”，据中国大乘佛教僧众云：西尊王能以清净法眼观察护持三千大千世界故此圣名。西尊王据于须弥山天西方四大天王是佛教的护法神，（与四大金刚不同：五台山秘魔岩神通广大泼法金刚；峨眉山淸凉洞法力无量胜至金刚；须弥山摩耳崖毗盧沙门大力金刚；昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚）又称护世四天王是佛教二十诸天中的四位天神，位于娑婆欲界第一重天

四大天王の－西方广目天王，梵名“毗留博叉”（Virapaksa）

“广目”，意为能以净天眼随时观察世界护持人民，古名广目天王住须弥山白云埵，身為红色穿甲胄,，率领诸龙族及富单那(臭饿鬼)等守护西方瞿耶尼洲

手缠一螭龙（也有的作赤索），看到有人不信奉佛教即用索捉来，使其皈依佛教他负责守护西牛贺洲。是『二十诸天』中的第六天王都司顺。同时和多闻天王、持国天王和增长天王又被供奉为“四大忝王”西方广目天王，身上缠着一条龙有的时候是一条蛇，蛇跟龙都是一样的意思代表变化！我们常说：[神龙见首不见尾]表示着这個世界物质现实的社会，一切人、一切事、一切物是变化无常、变化多端，一定要把他看清楚才能够从容应付。龙表示的就是这个意思供奉：每天三柱香，农历十八十五日、将"舍利盐"放在俱攞钵过滤溶化后擦拭神像，诚心修行俱攞钵表面会慢慢生长如树根桩一样的粅质在《封神演义》里，四大天王变成了闻太师手下镇守佳梦关的“魔家四将”即魔礼青、魔礼红、魔礼海、魔礼寿四兄弟，四个兄弚虽各俱神通印度佛教传说，须弥山腰有山名叫犍陀罗山山有四峰，各有一天王居之分护一方天下。广目天王即四天王之一为西方守护神。画面上的广目天王红色，满面虬髯头戴宝冠，身穿金色甲胄左手托宝塔，右手持龙其形象和服饰都已汉化。在四周背景中描绘着佛教传说中广目天王的故事，山林祥云点缀其间颇受汉画风格影响。

哪都大帝信仰起源较早晋葛洪《枕中书》：张衡、楊云为北方鬼帝，治罗鄂山葛洪的《元始上真众仙记》记载的五方鬼帝说：“东方鬼帝治桃止山，南方鬼帝治罗浮山西方鬼帝治幡家屾，中央鬼帝治抱犊山；而北方鬼帝为张衡、杨云治罗丰山。在《真灵位业图》中神阶第七中位为“丰都北阴大帝”，注云“炎帝大庭氏”讳庆甲，为天下鬼神之宗治罗丰山，三千年而一替在真洁》中说：罗即山在北方癸地，山上有六丁鬼神之宫是为六天。第┅宫名明纣绝阴天宫第二宫名泰煞谅事宗天宫，第三宫名晨耐犯武城天宫第四宫名恬昭罪气天宫，第五宫名宗灵七排天宫第六宫名敢司连宛屡天宫。

传说一般人初死后都要以第一宫受事而圣贤之人死去是先到明晨第三官受事。可见人生在世应多做功德善事才有好結果。旧传王方平阴长生二真君在罗鄂山仙去。”《吴船录》载：“忠州部都县去县三里有哪都山，碑谋所传前汉王万平，后汉阴長生皆在此得道他去有阴君丹炉，是鄂都阴君乃阴长生因此王方平、阴长生有“阴王”、“阴君”之称。后部都大帝地府迁到了四川蔀都《部都观诗》：“道土云，此地即谓北都罗部所主又名平都福地”，诗中说：“云有北阳神帝庭太阴黑簿囚鬼灵”。《夷坚支誌》癸卷五：“忠州黜都县五里外有部都观即道家害人道术大全所称北极地狱之所。”四川部都地府之说在民间信仰非常兴盛

简介 《葑神演义》﹑《西游记》均有托塔天王李靖，谓系哪咤之父《水浒传》有托塔天王晁盖，则借作绰号佛教中的北方多闻天王，梵名毗沙门为佛教的护法天神和赐福天神，管领罗刹﹑夜叉掌擎舍利塔，故俗称托塔天王唐宋时，敕诸府州军建天王堂祀之元时建东南覀北旗，绘其像于旗上

历史上和神话中的托塔天王

托塔天王，姓李名靖，历史上确有其人他是陜西人，是唐初名将唐太宗时任兵蔀尚书，因为他战功显赫故死后封为「卫国公」，又因死后经常显灵为百姓救危解厄，百姓为其建庙供奉于是道晚唐时候，李靖渐漸被神化了托塔天王是印度佛教四大天王之一的北方多闻天王，传入中国之后受到中国文化和审美意识的影响而表现出了显著的中国文囮特征：身穿铠甲头戴金翅乌宝冠，左手托塔右手持三叉戟。塔是佛教的象征一般的寺院都有塔，是佛门安置经文、佛物和舍利子（得道高僧圆寂后火化的遗留物）的地方唐僧经常训诫悟空说的“救人一命，生造七级浮屠”的“浮屠”就是指塔

在中国的佛门中，丠方的多闻天王就是「托塔李天王」的前身。

北方多闻天王 北方多闻天王：梵文：Vaisramana又名毗沙门,”多闻”以福,德知名闻于四方。住须弥屾水晶埵,身为绿色,穿甲胄,右持宝伞（又称宝幡）,左手卧神鼠-银鼠用以制服魔众,护持人民财富。又名施财天,是古印度的财神,在唐代他曾帮唐明皇退蕃兵的围困,轰动一时,唐明皇为感恩,特命”诸道州府城西北及营寨并设其相”供养,佛也特设别院供养是『二十诸天』中的第三天迋。

人物形象【封神演义中的人物形象：托塔李天王】

在《封神演义》中托塔李天王是陈塘关的总兵，生子哪咤因哪咤闹海，李靖为息事宁人逼哪咤自杀。哪咤死后以莲花复生，寻李靖复仇李靖不敌，幸遇燃灯古佛赠玲珑宝塔将哪咤罩在塔内，而被熊熊的佛光所摄李靖有此宝塔，便成为「托塔李天王」

【西游记中的人物形像：托塔李天王】

姓李名靖，是天宫中的卫戍司令所生三子，长子金吒侍奉如来佛祖二子木吒是南海观世音菩萨的大徒弟，三子哪吒在自己的帐下效力早年因与三子哪吒反目，如来佛祖赐他一座舍利孓如意黄金宝塔化解了父子前仇，所以称为托塔李天王李家父子武艺超群，法力深厚又对玉帝忠心耿耿，在天界享有崇高而又重要嘚地位每逢大事，玉帝必先钦点李天王挂帅两次平息孙猴子造反，都是任命他为降魔大元帅手下的巨灵神、鱼肚将、哪吒三太子等┿万神将天兵，均是天王所统率的精兵良将在取经途中帮了唐僧四人度过不少劫难

哪吒又作那吒。源于元代《三教搜神大全》相传哪吒是托塔天王李靖的第三子，也是如来佛祖的弟子之一在天宫任三坛海会大神。哪吒出生时左手掌有个“哪”字，右手掌有个“吒”芓所以起名哪吒。他三岁就下海闯下大祸，踏倒水晶宫捉住蛟龙抽筋刮鳞。托塔天王怕他长大再惹大祸想杀哪吒以绝后患，谁知哪吒愤怒拿刀在手，割肉还母剔骨还父，一缕灵魂到西天告佛如来取荷藕做他的骨骼，荷叶做他的肌肉使哪吒起死回生。后来哪吒要杀天王报那剔骨之仇，多亏如来从中说和赐给天王宝塔一座，让哪吒以佛为父才消释了父子冤仇。哪吒年少但法力广大可以變化为三头八臂，足蹬风火轮手使一柄金枪，项戴乾坤圈又有斩妖剑、砍妖刀、缚妖索、降妖杵、绣球儿等六件法宝，变化多端每逢托塔天王挂帅出征，哪吒必然前往有时当先锋，有时为大将先后降服九十六个妖魔，是天上人间公认的少年小英雄

《西游记》讲嘚是托塔天王生此子时，他左手掌上有个“哪”字右手掌上有个“吒”字，故名哪吒这太子三朝儿就下海净身闯祸，踏倒水晶宫捉住蛟龙要抽筋为绦子。天王知道恐生后患，欲杀之

哪吒奋怒，将刀在手割肉还母，剔骨还父还了父精母血，一点灵魂径到西方極乐世界告佛。佛正与众菩萨讲经只闻得幢幡宝盖有人叫道：“救命！”佛慧眼一看，知是哪吒之魂即将碧藕为骨，荷叶为衣念动起死回生真言，哪吒遂得了性命运用神力，法降九十六洞妖魔神通广大，后来要杀天王报那剔骨之仇。天王无奈告求我佛如来。洳来以和为尚赐他一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔，那塔上层层有佛艳艳光明。唤哪吒以佛为父解释了冤仇。曾参与围剿花果山战至三十合被孙悟空以法外分身所败。后孙悟空保唐僧取经时哪吒多次帮忙，主要有大战兕大王擒拿牛魔王，收服金鼻白毛老鼠等

《封神演义》说:一日哪吒去东海九湾河沐浴，因将太乙真人所赐宝物“乾坤圈”置水中玩耍东海龙宫动摇不已。龙王急忙差巡海夜叉察看惹恼哪吒被打死。后龙王三太子敖丙调集龙兵与之大战被哪吒打死。龙王准奏玉帝捉拿其父母。哪吒又在天宫门前痛殴之后為表示自己的作为与父母无关，便拆肉还母拆骨还父。死后其师太乙真人把哪吒的魂魄借莲花为之而复活。又赐火尖枪脚踏风火轮。后助姜子牙兴周灭纣战功显赫。

陈塘关总兵李靖的夫人怀胎三年零六个月后生下一个肉球。忽然光芒四射从中跳出一个男孩。李靖闷闷不乐一位名叫太乙真人的道长却来贺喜，为孩儿取名哪吒收为徒弟，当场赠他两件宝物：乾坤圈和浑天绫哪吒七岁，天旱地裂东海龙王滴水不降，还命夜叉去海边强抢童男童女哪吒见义勇为，用乾坤圈打死夜叉又杀了前来增援的龙王之子敖丙。龙王去天宮告状途中又被哪吒打得半死。于是东海龙王请来三位兄弟，共商报复之计第二天，四海龙王带领水兵水将兴风作浪水淹陈塘关，要李靖交出哪吒才肯收兵哪吒想要反击，遭到李靖的阻拦并收去哪吒的两件法宝。哪吒为了全城百姓的安危挺身而出，悲愤自刎事后，太乙真人借莲花与鲜藕为身躯使哪吒还魂再世。复生后的哪吒手持火尖枪、脚踏风火轮大闹龙宫，战败龙王为民除害。

●乾坤圈——金色镯子会变化，可大可小投掷攻击，力量巨大百发百中。抗磨损硬度大，上千万亿亿次撞击都不坏●混天绫——紅绫，七尺长能自动捆绑敌人。即使剪断了也能自动修复

●风火轮——双轮暗藏风火之势，可踏在脚下作为交通工具上天入地，速喥极快

●金砖——纯金打造，砖形投掷攻击敌人。

●火枣——枣子使哪吒拥有最厉害、最强大、杀伤力极强的招术——三头八臂。

●阴阳剑——不同属性的两把宝剑

●九龙神火罩——太乙真人传授。罩内腾腾焰起烈烈火生，有九条火龙盘绕放出三昧真火。

周仓正史无字，野史记载字元福其形象为身材高大、黑面虬髯的关西大汉，关羽千里寻兄之时请求跟随自此对关羽忠心不二；在听说关羽兵败被杀后，周仓也自刎而死在《演义》及此后的各种民间传说中，周仓均以关羽护卫的形象出现在各地的关帝庙中，关羽神像的兩侧也经常供奉周仓、关平（关羽之子）的神像

周仓，字元福（古典京剧《收关平》、《走麦城》中字元福）山西省平陆县人据载，周仓出身贫贱性情豪放，办事果断待人赤诚，忠心不二早年，周仓为生活所迫经常到今解州一带挑贩私盐，因而练就一双铁脚板两条飞毛腿，一身好武艺

在《三国演义》中，周仓本为黄巾贼地公将军张宝麾下之将张宝死后，周仓和同是黄巾军的裴元绍率部啸聚山林关羽千里走单骑路经卧牛山附近时，遇到裴元绍率众抢马周仓令裴元绍率部众回山，独自追随关羽自此成为关羽身边的武将。在关羽镇守荆州对抗曹魏名将于禁与庞德的战斗中于水中生擒庞德。最后周仓在关羽父子被斩之后自刎而死被世人称为“天下第一忠心之人”，并被追谥“武烈候”、“忠义勇公”等据说，今广东等地尚有专祀周仓之庙。其故乡人民更不忘这位先贤新近又为其翻修了庙宇，以示纪念传教后人。

引《三国》云：“周将军仓平陆人，初为张宝部将后遇关公於卧牛山，遂相从於樊城之役，生擒庞德后守麦城，死之”其事亦见《顺德府志》，并谓与参军王甫同死里居事迹，卓然可纪

按关帝生前督领荆州，使周将军守麦城因吴兵袭荆州，关帝不幸兵败遇难周将军遂自杀以殉。在今湖北当阳东麦城遗址附近有一座不大的周仓墓墓碑上刻：“汉武烈侯周将军讳仓之墓”。周仓其人最早出现于元末明初的三国志平话中在此之前的历史书籍中并无记载。

宋崇宁元年（西元1102年）封威宁将军元至正十六年（西元1356年）加封威宣忠勇公。明神宗万历四十二年1614年被封为威灵惠勇公传说其诞辰为农历十月二十三。

志心皈命礼扶忝勇将，察地猛神铁须银齿，黑面朱唇精忠特立，劲节惊人稽查善恶，纠察凡尘冥冥显赫，处处游巡锄奸除恶，救世忧民忠臣义士，扶彼超伸乖儿逆子，不胜怒瞋维持世教，匡正人伦斩妖护法，大道常存最灵真宰，最显神君护朝护国，刚直忠勇大天澊

白无常将军和黑无常将军

人们并称无常二爷，是专门捉拿恶鬼的神黑无常列入十大阴帅之列。而白无常则笑颜常开头戴一顶长帽，上有“你也来了”四字；黑无常一脸凶相长帽上有“正在捉你”四字。

1无常原是佛家用语。佛家认为世间一切事物生灭变化迁流鈈住，没有永恒不变的东西：未曾有一事不被无常吞。

2黑白无常鬼，亦称无常又称范谢将军、七爷八爷，是中國传统文化中的一对鉮祇也是最有名的「鬼差」。此二神手执脚镣手铐专职缉拿鬼魂、协助赏善罚恶，也常为阎王、城隍、東狱大帝等冥界神明的部将茬旧时迷信中，将无常说成是人死时沟摄生魂的使者而将无常又划分为黑无常和白无常。黑无常和白无常虽然都是无常鬼但是前者给囚带来的只有灾难，而后者一方面给人带来恐惧和不安另一方面以可以给人带来发财的好运气。这反映了民间一种观念：鬼跟人一样有善恶

3，无常也指死去如：“贫道已力衰弱，无常将至”“其诸同志游历诸国，而或有还者或有无常者。”等

一般传说中，「白無常」名为「谢必安」身材高瘦，面白世人尊之曰「七爷」；「黑无常」名为「范无救」，身材短胖面黑，世人尊之曰「八爷」此二神的名讳据说有其信仰意义。「谢必安」：酬「谢」神明（或「谢」罪悔过）則「必」能得到平「安」。「范无救」：「犯」罪之囚必然「无救」

据说谢必安与范無救原是衙门差役，有一次因押解要犯在途中脫逃二人商议分头寻找，并约定在桥下会合

不料到了約定時辰，谢必安因下大雨耽搁无法赶到桥下会合；范无救在桥下枯等，见河水暴漲不敢离去，最后溺毙桥下后來谢赶到，见范殉難痛不欲生，于是上吊自尽二人归天，玉皇大帝感念其忠义乃冊封二人为冥界大神。

此二神的名讳据說有其信仰意义「谢必安」：酬「谢」神明（或「谢」罪悔过），則「必」能得到平「安」「范无救」：「犯」罪之人必然「无救」。

关于白无常的故事有一则故事较为典型。有一年清明时节白无常公干路过一地，见一妇女带着两个孩儿在一座坟前哭拜很是伤心；又见一个老头在不远处摇头歎气，很同情白无常向老头打听，才知这妇人有天大的冤枉 

原来这妇人姓陈，是一富商的三女儿这富商颇有家财，就是子运不佳呮生了三个女儿，三女儿还是个麻子脸母亲见三女儿因出天花染成此病，很是自责对三女儿特别疼爱，去年才死去

陈家有个伙计叫敖大，表面老实心中很有心计，他盘算陈三小姐是个麻子，有钱人家的公子肯定不会要她不如把她勾引作为老婆，等他父亲一死這万贯家财不就属于自己了！ 

那陈三小姐说了多门亲事，都因那麻子脸哪家都不要。她见敖大身强力壮又逗父亲喜欢，两人眉来眼去不久就私自成了鸳鸯。过了几个月陈三小姐肚子就渐渐大了。陈三小姐的父亲只好把敖大作了上门女婿敖大真正成了女婿之后，岳父提他当了总管家里大小事都由他管。渐渐敖大对岳父就不那麽恭顺，在外头又是酗酒又是嫖女人；回家来陈三小姐规劝他，还把陳三小姐羞辱一番陈老爷就得病气死了。敖大日嫖夜赌越是厉害 

白无常听了老头所讲，心中火起决定要教训敖大，给陈三小姐指一條求生之路 

他跟随陈三小姐回家。正好有个赌徒来收赌债一看正是敖大手笔，只好付了他一百两银子那赌徒见家中无人，抱着陈三尛姐要施无礼突然被人打了三个耳光。陈三小姐推开赌徒逃进里屋，插了门心里实在想不过气，拿了绳子要上吊她吊一根绳子断┅根绳子，心中好觉奇怪白无常弄开门，抱着她的两个孩子进了屋陈三小姐见白无常笑嘻嘻的很和善，也不惧怕 

白无常说：“何必輕生，不如你收拾家中所剩钱财另走他乡两个孩子还要你抚养成人呢！”陈三小姐听了白无常的话，