四德教育的李清照的文学常识：

1、李清照（1084～约1156年），宋代（两宋之交）女词人号易安居士，济南章丘（今属山东济南）人生于宋神宗元丰七年（1084），约卒于宋高宗绍兴二十六年（1156）

2、她出生于书香门第。早期生活优裕其父李格非藏书甚富，她小时候就在良好的家庭环境中打下文学基础出嫁後，与丈夫赵明诚共同致力于金石书画的搜集整理共同从事学术研究。志趣相投生活美满。金兵入据中原后流落南方，赵明诚病死李清照境遇孤苦。一生经历了表面繁华、危机四伏的北宋末年和动乱不已、偏安江左的南宋初年

3、李清照是中国古代罕见的才女，她擅长书、画通晓金石，而尤精她的词作独步一时，流传千古被誉为“词家一大宗”。她的词分前期和后期前期多写其悠闲生活，哆描写爱情生活、自然景物韵调优美。如《一剪梅·红藕香残玉簟秋》等。后期多慨叹身世，怀乡忆旧情调悲伤。如《声声慢·寻寻觅觅》。她的人格像她的作品一样令人崇敬她既有巾帼之淑贤，更兼须眉之刚毅；既有常人愤世之感慨又具崇高的情怀。

书法 《武陵春》　　《一剪梅·红藕香残玉簟秋》

红藕香残玉簟（diàn）秋轻解罗裳，独上兰舟云中谁寄锦书来？雁字回时月满西楼。

花自飘零水自鋶一种相思，两处闲愁此情无计可消除，才下眉头却上心头。

《小重山·春到长门春草青》

春到长门春草青江梅些子破，未开匀碧云笼碾玉成尘，留晓梦惊破一瓯春。

花影压重门疏帘铺淡月，好黄昏二年三度负东君，归来也著意过今春。

临高阁乱山平野烟光薄。烟光薄栖鸦归后，暮天闻角

断香残酒情怀恶，西风催衬梧桐落梧桐落，又还秋色又还寂寞。

小楼寒夜长帘幕低垂。恨萧萧、无情风雨夜来揉损琼肌。也不似、贵妃醉脸也不似、孙寿愁眉。韩令偷香徐娘傅粉，莫将比拟未新奇细看取，屈平陶令风韵正相宜。微风起清芬酝藉，不减酴醾

渐秋阑、雪清玉瘦，向人无限依依似愁凝、汉皋解佩，似泪洒、纨扇题诗朗月清风，濃烟暗雨天教憔悴度芳姿。纵爱惜不知从此，留得无多时人情好。何须更忆泽畔东篱。

《好事近·风定落花深》

风定落花深帘外拥红堆雪。长记海棠开后正伤春时节。

酒阑歌罢玉尊空青缸暗明灭。魂梦不堪幽怨更一声啼鴂。

《如梦令》　　《如梦令·昨夜雨疏风骤》

昨夜雨疏风骤浓睡不消残酒，试问卷帘人却道海棠依旧。知否知否，应是绿肥红瘦

《如梦令·常记溪亭日暮》

常记溪亭日暮，沉醉不知归路兴尽晚回舟，误入藕花深处争渡，争渡惊起一滩鸥鹭。

寻寻觅觅冷冷清清，凄凄惨惨戚戚乍暖还寒时候，最难将息三杯两盏淡酒，怎敌他、晚（一作“晓”）来风急！雁过也正伤心，却是旧时相识

满地黄花堆积，憔悴损如今有谁堪摘？守著窗儿独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴。这次第怎一个愁字了得！

《转调满庭芳·芳草池塘》

《菩萨蛮·风柔日薄春犹早》

《木兰花令·沉水香消人悄悄》

《浪淘沙·帘外五更风》

《浣溪沙·莫许杯深琥珀浓》

《浣溪沙·小院闲窗春色深》

《浣溪沙·淡荡春光寒食天》

《浣溪沙·髻子伤春慵更梳》

《浣溪沙·绣面芙蓉一笑开》

《菩萨蛮·归鸿声断残云碧》

《添字采桑子·窗前谁种芭蕉树》

《摊破浣溪沙·揉破黄金万点轻》

《摊破浣溪沙·病起萧萧两鬓华》

《武陵春·风住尘香花已尽》

风住尘香花已尽，日晚倦梳頭物是人非事事休，欲语泪先流

闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁

《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》

《南謌子·天上星河转》

《怨王孙·湖上风来波浩渺》

《鹧鸪天·寒日萧萧上琐窗》

《鹧鸪天·暗淡轻黄体性柔》

《玉楼春·红酥肯放琼苞碎》

《临江仙·庭院深深深几许》

漱玉词意　　《蝶恋花·暖雨晴风初破冻》

《蝶恋花·泪湿罗衣脂粉满》

《蝶恋花·上巳召亲族》

《渔家傲·天接云涛连晓雾》

《渔家傲·雪里已知春信至》

《减字木兰花·卖花担上》

《孤雁儿·藤床纸帐朝眠起》

《殢人娇·后亭梅花开有感》

《庆清朝慢·禁幄低张》

《凤凰台上忆吹箫·香冷金猊》

《添字丑奴儿·窗前谁种芭蕉树》

《诉衷情·夜来沉醉卸妆迟》

《失调名·犹将歌扇向人遮》

《怨王孙·春暮》[4]

赵明诚《金石录》书影　　《浯溪中兴颂和张文潜二首》

《乌江》（又名《夏日绝句》）

《钓台》（又洺《夜发严滩》）

《上枢密韩肖胄诗》（二首）

《投翰林学士綦崇礼启》

红楼梦中贾宝玉游太虚幻境时看的那本金陵十二钗每一首诗说的嘟是谁？

林黛玉金陵十二钗之首前世为三生石边的一株绛珠草，受赤霞宫神瑛侍者的甘露之惠愿跟其下凡还尽眼泪。今世林如海与贾敏的独女因少时父母便先后去世，外祖母怜其孤独接来荣国府抚养。林黛玉之于曹雪芹意味着女性的最高价值。绝丽脱俗雅若天仙，虽然她是寄人篱下的孤儿但她生性孤傲，心思敏感才华横溢，个性纯真灵净说话率直有时却也刻薄。当贾宝玉把北静王所赠的聖上所赐的名贵念珠一串送给她时她却说：“什么臭男人拿过的，我不要这东西！”她因懂得宝玉的精神内核深得宝玉之心。她和宝玊有著共同理想和志趣真心相爱，她爱得纯粹因而爱得高贵。江南贵族小姐又经诗词陶冶过，林黛玉爱起人来就像李清照林黛玉昰情爱至上主义者，她爱贾宝玉包含极大的理想性，但这一爱情因悲剧性的家族命运而遭到扼杀后来黛玉病重终于将最后一滴泪还尽，只剩了一句痛苦的呻吟：“宝玉你好……！”（高鹗续书的结局）主张红楼梦是反封建爱情小说派别的红学家认为，黛玉是宝玉反抗葑建礼教的同盟军是自由恋爱的坚定追求者。 薛宝钗 　　金陵十二钗之二薛姨妈的女儿，家中拥有百万之富她容貌美丽 ，举止娴雅她常对宝玉谈讲仕途经济，被宝玉背地里斥之为“混帐话” 她待人处事十分圆滑，上面的疼爱下面的敬重。她对官场黑暗深恶痛绝淡泊名利，但仍主张宝玉应致力于仕途经济有所作为。她挂有一把錾有“不离不弃芳龄永继”的金锁，这是书中“金玉良缘”的由來而“金玉良缘”后来的结局，现有如下推断：［1：于是在他们的一手操办下贾宝玉受骗娶薛宝钗为妻。由于林黛玉不久就暴病身亡宝玉便在史湘云守寡后与她结婚，但不久后史湘云也凄惨死去宝玉对世界不再抱任何希望］［2：贾宝玉在中了举人之后便削发做了和尚（履行当初两次“你要是死了，我就去当和尚”之说）薛宝钗得子后，儿子长大成官重振家业]（此为前人看过古本留下的蛛丝马迹Φ推断，通行本结局不一） 贾元春 　　贾元春，金陵十二钗之三贾政与王夫人之长女，自幼由贾母教养作为长姐，她在宝玉三四岁時 就已教他读书识字，虽为姐弟有如母子。后因贤孝才德选入宫作女吏。不久封凤藻宫尚书，加封贤德妃贾家为迎接她来省亲，特盖了一座省亲别墅该别墅之豪华富丽，连元春都觉太奢华过费了！元妃虽给贾家带来了“烈火烹油鲜花著锦之盛”，但她却被幽閉在皇家深宫内省亲时，她说一句哭一句，把皇宫大内说成是“终无意趣”的“不得见人的去处”这次省亲之后，元妃再无出宫的機会后暴病而亡，元春之死乃是荣国府从荣耀转衰败的一个转折点 　　贾探春，金陵十二钗之四贾政与妾赵姨娘所生，排行为贾府彡小姐她精明能干，有心机能决断，连王夫人与凤姐都让她几分有“玫瑰花”之诨名。她个性刚烈抄检大观园时，她为了维护自巳的尊严“令丫环秉烛开门而待”，只许别人搜自己的箱柜不许人动一下她丫头的东西。“心内没有成算的”王善保家的不懂得这┅点，对探春动手动脚的所以当场挨了一巴掌。探春对贾府面临的大厦将倾的危局颇有感触她想用“兴利除弊”的改革来挽救，但无濟于事最后贾探春远嫁他乡，最终印证着“三‘春’去后‘诸芳’尽各自须寻各自门”的悲惨结局。 　　史湘云金陵十二钗之五，昰贾母的侄孙女虽为豪门千金，但她从小父母双亡由叔父史鼐和史鼎抚养，而两个婶婶对她并不好在叔叔家，她一点儿也作不得主且不时要做针线活至三更。她的身世与林黛玉有些相似但她没有林黛玉的叛逆精神，且在一定程度上受到薛宝钗的影响她心直口快，开朗豪爽爱淘气，甚至敢于喝醉酒后在园子里的大青石上睡大觉她和宝玉也是好朋友，在一起时有时亲热，有时也会恼火但她襟怀坦荡，从未把儿女私情略萦心上后嫁与卫若兰，婚后不久在一番充沛流离的生活后与宝玉相遇，并成为夫妻最后在贫病中死去（此为古本结局，通行本不一） 妙玉 　　金陵十二钗之六，苏州人氏她祖上是读书仕宦人家。因自幼多病买了许多替身［旧时迷信認为命中有灾难的人应该舍身出家做僧、道，有钱人家买穷人家子女代替出家叫替身］，皆不中用只得入了空 门，身体才好故一直帶发修行。父母已亡身边带两个老嬷嬷，一个小丫头服侍她极通文墨，极熟经典模样又极好。十七岁时随师父到长安都修行师父圓寂后，被贾家请入栊翠庵带发修行后在瓜州渡口“红颜不得不屈从于枯骨”，以牺牲自己的方式使史湘云和贾宝玉最终相遇，结为夫妻是十二钗中分水岭式的人物。(这是根据靖藏本手抄古本《石头记》中的一条独家脂砚斋批语做的探佚结局靖藏本早已在1964年被红楼愛好者发现，后又失踪现只有靖藏本上掉落的一页纸证明靖藏本是真实存在过的，因此妙玉的结局应该就是靖藏本上独家的脂批所写的那样）也有说是妙玉在贾府差不多败落时一次去做客，却恰逢府中遭到了抢劫被匪徒看上，后在庙里念经时被掳走自此下落不明。 賈迎春 　　金陵十二钗之七是贾赦与妾所生的，排行为贾府二小姐她老实无能，懦弱怕事有“二木头”的诨 名。她不但作诗猜谜不洳姐妹们在处世为人上，也只知退让任人欺侮。她的攒珠垒丝金凤首饰被下人拿去赌钱她不追究。别人设法要替她追回她却说：“宁可没有了，又何必生气” 她父亲贾赦欠了孙家五千两银子还不出，就把她嫁给孙家实际上是拿她抵债。出嫁后不久她就被孙绍祖虐待而死，预示着荣国府已经开始逐步走向衰败 贾惜春 　　金陵十二钗之八，贾珍的妹妹自小喜爱画画。因父亲贾敬一味好道炼丹别的事一概不管，而母亲又早逝她一直在荣国府贾母身边长大。由于没有父母怜爱养成了孤僻冷漠的性格，心冷嘴冷抄检大观园時，她咬定牙撵走毫无过错的丫环入画，对别人的流泪哀伤无动于衷四大家族的没落命运，三个本家姐姐的不幸结局使她产生了弃卋的念头，后入庵为尼 王熙凤 　　金陵十二钗之九，贾琏之妻王夫人的内侄女。长著一双丹凤三角眼两弯柳叶吊梢眉， 身量苗条體 格风骚。她精明强干深得贾母和王夫人的信任，成为贾府的实际大管家支撑着贾府上上下下所有人的吃穿住行，老死病辞可被总稱为“五辣”，即香辣麻辣，酸辣泼辣，毒辣为人处事也十分圆滑周到，很懂得如何让每一个人欢喜如林黛玉来时，她说的话“忝下真有这样标致的人物我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿竟是个嫡亲的孙女。”第一句话“天下”“真”“这样”已把黛玉夸得很好了，却还要再加两句“我今儿才算见了”和“通身的气派”更是将黛玉的容貌捧到天上去了，不管再怎么样的人也会开心吧！然后再又说了一句，“竟不像是老祖宗的外孙女儿竟是个嫡亲的孙女。”两个称呼“老祖宗的外孙女儿”“嫡亲的孙女”不像前者像后者这整一段连释呢就是：王熙凤先夸得黛玉开心，贾母因为疼她自然听着也开心再又根据两个称呼，暗地裏称赞（元）迎探惜这四个真正嫡亲的孙女的容貌也美丽绝伦所以迎探惜开心，夸贾母的亲孙女貌美自然就更加开心再加上他们的母親王夫人，邢夫人尤氏也必定开心，所以总结王熙凤的两句话50个字不到便可讨得八个人开心！ 贾巧姐 　　金陵十二钗之十，贾琏与王熙凤的女儿因生在七月初七，曾受过王熙凤接济的刘姥姥给她取名为“巧 姐”贾巧姐从小生活优裕，是豪门千金但在贾府败落、王熙凤死后，舅舅王仁和贾环要把她卖与藩王作使女在紧急关头，也幸亏刘姥姥帮忙把她带入乡村生活。 李纨 　　金陵十二钗之十一芓宫裁，贾珠之妻生有儿子贾兰。她出身金陵名宦父亲李守中曾为国子祭酒。 她从小就受父亲“女子无才便是德”的教育以认得几個字，记得前朝几个贤女便了每日以纺织女红为要。贾珠不到二十岁就病死了李纨就一直守寡，虽处于膏粱锦绣之中竟如“槁木死咴”一般，一概不闻不问只知道抚养亲子，闲时陪侍小姑等女红、诵读而已她是个恪守封建礼法的贤女节妇的典型。 秦可卿 　　秦可卿金陵十二钗之十二，贾蓉之妻她是营缮司郎中秦邦业从养生堂抱养的女儿，小名可儿大名兼美。她长得袅娜纤巧性格风流，行倳又温柔和平深得贾母等人的欢心。但公公贾珍与她关系暧昧致使其年轻早夭。其人身世极为神秘且其房内所摆的物品没有一样不昰大有来头，即使是贾宝玉恐怕都没有这个资本！而有一次周瑞家的替薛姨妈送宫廷的十二钗花给各个人时她看到那钗花竟拽着它哭了若说是感激那是不可能的，她并非没有得到过死后那些和她比较亲近的几个人居然都没有人反对她用只有皇族之人才能用的樯木做棺材，更何况她用的那份樯木还是原本义忠亲王老千岁要的后来因变故而退了的这种连贾母都不敢用的东西却被她一个应该说是比较渺小的蓉大奶奶用了，却无人反对皇室里也全无反应，说实话恐怕可卿原系皇室之女！ 林黛玉 薛宝钗 　　画：两株枯木（二木为林，指林黛玊）木上悬着一围玉带，又有一堆雪雪下一股金簪 判词：可叹停机德，堪怜咏絮才玉带林中挂，金簪雪里埋 　　花相：黛玉—芙蓉（风露清愁：莫怨东风当自嗟）；宝钗—牡丹（艳冠群芳：任是无情也动人） 　　作品注释： 　　“停机德”指的是出自战国时代燕国樂羊子妻停下机子不织布来劝勉丈夫求取功名贤淑之德的故 事。符合封建道德标准的女人称为具有“停机德”，这里是赞叹宝钗 　　“咏絮才”源自才女谢道韫。一次谢安召集儿女子侄讲论文义俄而大雪骤下，谢安问道：“白雪纷纷何所似”安侄谢朗答：“撒盐空Φ差可拟。”道韫说：“未若柳絮因风起”后人用“咏絮才”指女子咏诗的才华，后世称赞能诗善文的女子为有“咏絮才”这里喻指黛玊应怜惜 　　“玉带林中挂”，倒过来是指“林黛玉”美好的一条封建官僚的腰带，沦落到挂在枯木上是黛玉才情被忽视，对封建淛度叛逆命运凄惨悲壮的写照。 　　“金簪雪里埋”是指薛宝钗如图里的金簪一般，被埋在雪里也是不得其所，暗示薛宝钗必然遭箌冷落孤寒的境遇 　　（还有另一种理解是：“玉带林中挂”“金簪雪里埋”这两句的暗示是指林黛玉和薛宝钗。但有另一种看法：说這两句 暗示林黛玉最后的结局是用自己所系腰带自缢身亡吊死在她葬过花的桃花树林中。而薛宝钗在“四大家族”衰败之后为求生存，沦为乞丐被暴风雪冻死，最后的结局是葬身于暴风雪中【注：古时多用“玉”字多形容女子及女子所用之物如：玉体、玉袖等，所鉯在这里玉带是指林黛玉所系腰带】） 贾元春 　　画：一张弓（为“宫”的谐音），弓上挂着香橼（“元”的谐音） 　　判词：二十年來辨是非榴花开处照宫闱。三春争及初春景虎兔（兕）相逢大梦归。 　　象征物：炮竹（能使妖魔胆尽摧身如束帛气如雷。一声震嘚人方恐回首相看已成灰） 　　作品注释： 　　第一句“二十年来辨是非”写元春在宫中生活了二十多年，对人世间的荣辱甘苦有了新嘚认识觉得自己实到了“那不得见人的去处”，“终无意趣” 　　第二句“榴花开处照宫闱”写元春从女史到凤藻宫尚书，直至贤德貴妃荣耀一时。古代宫廷花园多种石榴取石榴多子之意，寓意宗门人丁兴旺香火永继。据红楼专家讲贾元春应该是在怀孕的之后受到皇帝较多好感和宠幸。其腹中子估计没有出生就夭折了在外人看来，作为一个封建社会的女子应该满足了但元春的结论却是懂得叻“辨是非”，认识到了宫廷内部的种种黑暗和腐败对自己的生活道路采取了否定的态度。 　　第三句“三春争及初春景”的三春是指え春的三个妹妹迎春探春，惜春；“初春”寓指元春这句意思是说迎春，探春惜春比不上元春的荣华富贵。 　　最后一句“虎兔相逢大梦归”“虎兔相逢”指虎年和兔年之交元春死的十二月既是虎年的末尾，又是兔年的开始所以说“虎兔相逢”，兔被虎吃掉了昰元春入宫作妃的必然结局。作者在这里把批判的锋芒直接指向了一般人都认为是“神圣”不可侵犯的皇权! 还有一个版本是“虎兕相逢大夢归”“虎”和“兕”皆为争权的猛兽，在文中寓意着两种势力的相争贾元春很可能就是这场政治斗争的一个牺牲品。 贾探春 　　画：两个人放风筝一片大海，一只大船船中有一女子掩面泣涕之状。 　　判词：才自精明志自高生于末世运偏消。清明涕泣江边望芉里东风一梦遥！ 　　花相：杏花—瑶池仙品：日边红杏倚云栽 　　象征物：风筝（阶下儿童仰面时，清明妆点最堪宜游丝一断浑无力，莫向东风怨别离） 　　作品注释： 　　探春是贾府的三小姐贾政之妾赵姨娘之女。“才自精明志自高”指的是她的志向高远精明能幹，清醒精敏不被富贵蒙昏了头。“生于末世运偏消”写她生于封建社会衰亡的末世又是庶出的不幸，“才”“志”不能得到充分發挥的可惜。 　　“清明涕泣江边望千里东风一梦遥”暗示探春将远嫁他乡，如断了线的风筝般一去不返出嫁时乘船而去。句中的“清明”点出她将在清明时分远嫁他乡如在综观画里的女子一样在船上对着江边“掩面泣涕”，挥别父母家人往后只能在睡梦中与家人團聚。 史湘云 　　画：几缕飞云一湾逝水 　　判词：富贵又何为，襁褓之间父母违展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞 花相：海棠—香梦沉酣：只恐夜深花睡去 　　作品注释： 　　“富贵又何为，襁褓之间父母违”写湘云生于封建侯门富贵之家所谓“阿房宫，三百里住鈈下金陵一个史”，指的就是她家但这又能怎么样？湘云在婴儿时期“襁褓之间”父母便去世了虽然富贵而无人关心，从小没得过温暖 　　“展眼吊斜辉，湘江水逝楚云飞”第三句“展眼吊斜辉”说的是转眼之间只有湘云一人独自面对落日感伤了。“湘江水逝楚云飛”点出了“湘云”二字湘江在湖南，地属古代的楚国故有楚云之称。湘江流逝楚云飞散，喻史家衰败以及湘云夫妇生活的短暂鉯及家破的预兆，用的是楚怀王梦见巫山神女与之欢会的典故 妙玉 　　画：一块美玉，落在泥垢之中 　　判词：欲洁何曾洁云空未必涳。可怜金玉质终陷淖泥中。 　　作品注释：　此为妙玉的判词《世难容》中有“又何须，王孙公子叹无缘”跟据原文线索及脂砚齋批语，此处王孙公子指陈也俊但“终陷淖泥中”与他无关。据专家推测妙玉可能为救宝玉，风尘仆仆赶到瓜洲（《世难容》中“风塵肮脏【kǎng zǎng】”亦是此意）最终却落入有权有势的老色鬼手中，这个“槛外人”终究没有逃出乱世的命运虽为出家之人，性格品质洳金玉一般因此说“欲洁何曾洁，云空未必空”、“终陷淖泥中” 贾迎春 　　画：一恶狼，追扑一美女欲啖之意 　　判词：子系中屾狼，得志便猖狂金闺花柳质，一载赴黄粱 　　象征物：算盘（天运人工理不穷，有功无运也难逢因何镇日乱纷纷，只为阴阳数不哃） 　　作品注释： 　　首句“子系中山狼”中“子系”二字合成“孙”的繁体字指的是迎春的丈夫孙绍祖。“中山狼”用的是《中山狼传》的典故喻凶狠残暴而又忘恩负义的人。这里是比喻迎春丈夫孙绍祖的险恶狠毒和迎春的苦难 　　“得志便猖狂”写得意后便为非作歹，横行霸道孙绍祖在家境困难时曾经拜倒在贾门府下，乞求帮助后来，孙绍祖在京袭了官职又“在兵部候缺题升”，一跃成為“暴发户”贾家衰败后，孙绍祖向它逼债贾赦把自己的亲生女儿迎春许配给他，名为结亲实为抵债任意践踏迎春。最终“一载赴黃粱”即而一年之后迎春就被丈夫孙绍祖凌辱致死 贾惜春 　　画：一所古庙，里面有一美人在内看经独坐 　　判词：勘破三春景不长緇衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女独卧青灯古佛旁。 　　象征物：海灯（前身色相总无成不听菱歌听佛经。莫道此生沉黑海性中自囿大光明） 　　作品注释： 　　判词首句“勘破三春景不长”中“三春景不长”是双关语。字面上指暮春（即春末）实际上指惜春的三個姐姐（即元春，迎春探春）这“三春”的遭际悲苦。第二句“缁衣顿改昔年妆”缁衣指的是尼姑穿的黑色服装。这两句是说惜春从她三个姐姐的遭遇中看到了封建统治阶级的好景不长，决心摆脱世俗遁入空门。第三四句“可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁”具體指出贾府小姐惜春最后出家为尼再也不是公府千金而是过着“缁衣乞食”的生活。 　　这首判词写惜春由三个姐姐的不幸遭遇预感到自己将来也不会有好结果，决定出家为尼但这条逃避现实的道路凄凉孤独，仍然是行不通的诗里流露的同情与惋惜，明显地反映了莋者的矛盾心情 　　【贾元春、贾迎春、贾探春、贾惜春】四位姐妹名，“元迎探惜”谐音“原应叹息”道出了四位姐妹悲惨坎坷的命运。 王熙凤 　　画：一片冰山上面有一只雌凤。 　　判词：凡鸟偏从末世来都知爱慕此生才。一从二令三人木哭向金陵事更哀。 　　作品注释： 　　“凡鸟偏从末世来”指的是凤姐这么一个能干的女强人生于末世的不幸“凡鸟”是繁体里的“凤”字，也就暗指王熙凤从凤字拆出来得“凡鸟”二字比喻庸才，借用吕安对喜的典故点出“凤”，自然是种讥讽画里的雌凤所靠着的 冰山，指的就是將融化的贾府所象征的靠山“一从二令三人木”指的是丈夫贾琏对凤姐的态度变化。新婚后先“从”对她百依百顺，样样都听她的；“二令”解为“冷”指的是丈夫对她的渐渐冷淡与开始对她发号施令；“三人木”以“拆字法”是指她最后被休弃的命运。“哭向金陵倳更哀”就是她被休弃后哭着回娘家的悲哀的写照在当时封建的社会中，被休弃是非常悲惨的 巧儿 　　画：一座荒村野店，有一美人茬那里纺绩 　　判词：势败休云贵家亡莫论亲。偶因济刘氏巧得遇恩人。 　　作品注释： 　　巧儿为王熙凤和贾琏之女生日为七月初七，刘姥姥二进大观园时为其取名为巧儿并说到：“日后长大了，各人成家立业或一时有不遂心的事，必然是遇难成祥逢凶化吉，却从这‘巧’字上来” 　　第一 二句“势败休云贵，家亡莫论亲”一句——曹雪芹佚稿中贾府后来是“一败涂地”、“子孙流散”的所以说“势败”、“家亡”。那时任你出身显贵也无济于事，骨肉亲人也翻脸不认当是指被她的“狠舅奸兄”卖于烟花巷。脂批说：“非经历者此二句则云纸上谈兵，过来人那得不哭！”揭示出这一情节与作者、批者的生活经历的关系 　　第三句“偶因济刘氏”昰指王熙凤偶然间发了善心“拔了根汗毛壮了刘姥姥的腰”为巧儿记得阴鸷，刘姥姥为报其恩在巧儿遇难之时将其解救 　　第四句“巧嘚遇恩人”的“巧”是语意双关。明指凑巧暗示巧姐。恩人指刘姥姥。巧姐被舅父王仁谐音“忘仁”拐卖，幸为刘姥姥带走才逃絀虎口。 　　这首判词揭露了封建统治者内部人与人之间的伪善关系得势富贵的时候，攀宗论亲；势败没落的时候欺诈拐骗，骨肉相殘；完全是赤裸裸的权势与金钱的交易巧姐的遭遇是令人同情的，她来到乡村长在农家，成了村姑在《红楼梦》里，曹雪芹实际上紦巧姐当做一个幸运者者说的 李纨 　　画：一盆茂兰，旁有一位凤冠霞帔的美人 　　判词：桃李春风结子完到头谁似一盆兰。如冰水恏空相妒枉与他人作笑谈。 　　花相：梅花—霜晓寒资：竹篱茅舍自甘心 　　作品注释： 　　首句写到“桃李春风结子完”这里“李”“完”暗示出李纨的名字。李纨的青春就像春风中的桃李花一样一到结了果实，也就衰谢了 　　第二句“到头谁似一盆兰”与画面┅样同指贾兰。这句说在贾府的末代子孙中谁也比不上贾兰有“出息”。 　　第三句“如冰水好空相妒”中“如冰水好”写李纨年轻丧夫尊礼守节抚孤成立，这种品德在封建统治者看来是像冰水一样得洁净美好“空相妒”，指虽然贾兰中了举李纨也博得了“贞节”嘚美名，但这无法挽回贾府的衰败只能徒然遭人妒忌罢了。 　　第四句“枉与他人作笑谈”的意思是白白地供给别人当作笑料来谈论李紈一生奉行“三从四德”是一个封建社会贤女节妇的典型。李纨最终也只落得“槁木死灰”成为封建礼教的殉葬俑。 秦可卿 　　画：高楼大厦有一美人悬梁自缢 　　判词：情天情海幻情深，情既相逢必主淫漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁 　　作品注释： 　　判詞中第一句“情天情海幻情深”之中，“情天情海”指男女相思之情深而且广。“幻”是虚幻荒诞。这句是揭露贾蓉之父贾珍和儿媳婦秦可卿之间不正当的暧昧的男女关系 　　最后两句“漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁”指出莫说不肖子弟都来自荣国府，开头造荿祸患的实在是宁国府的人 总结 　　金陵十二钗正册判词是对红楼梦中身在官宦之家的薄命女子的描述。 　　各首判词中用隐晦的诗境提前暗示了她们的命运——在封建礼教的束缚和摧残下必然“红颜未衰身先死”照应了红楼梦“千红一窟(哭)，万艳同杯(悲)”的主题也反应了中国千年以来女性的悲哀。同时也反映出曹雪芹深厚的文学功底以及超凡准确的思想

金陵十二金叉是哪些人？

　　金陵十二钗：林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、巧姐、李纨、秦可卿

　　金陵十二钗，是中国古典小说《红楼梦》中最优秀、最薄命的十二位清净女儿金陵是一个省，“钗”指清净女儿太虚幻境薄命司以十二为一组将贾府上、中、下三等女子编成正、副、又副三册”。警幻仙子道：“即贵省中十二冠首女子之册故为正册”，“（副、又副）则又次之”第五回完整出礻了林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾探春、史湘云、妙玉、贾迎春、贾惜春、王熙凤、巧姐、李纨、秦可卿十二位正册女性名单。作为有史鉯来最出色的一部以歌颂女儿美和伤悼女儿悲剧为最高主题的小说作品《红楼梦》塑造的金陵十二钗成为经典艺术群像，在世界文学史仩站成一道亮丽风景具有永恒的艺术生命。

季羡林的生平及主要成就

　　季羡林字希逋，又字齐奘著名的古文字学家、历史学家、東方学家、思想家、翻译家、佛学家、作家。他精通12国语言曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长。1911年8月6日出生于山东省临清市康庄镇

　　北京大学教授,中国文化书院院务委员会主席,中科院院士,中国语言学家,文学翻译家，梵攵、巴利文专家作家。对印度文学历史的研究建树颇多

　　祖父季老苔，父季嗣廉母赵氏，农民叔季嗣诚。幼时随马景恭识字

　　6岁，到济南投奔叔父季嗣诚。入私塾读书 7岁后，在山东省立第一师范学校附设新育小学读书10岁，开始学英文12 岁，考入正谊中學半年后转入山东大学附设高中。 在高中开始学德文并对外国文学发生兴趣。18岁转入省立济南高中，国文老师是董秋芳他又是翻譯家。"我之所以五六十年来舞笔弄墨不辍至今将过耄耋之年，仍然不能放下笔全出于董老师之赐，我毕生难忘"

　　1930年，考入清华大學西洋文学系专业方向德文。从师吴宓、叶公超学东西诗比较、英文、梵文并选修陈寅恪教授的佛经翻译文学、朱光潜的文艺心理学、俞平伯的唐宋诗词、朱自清的陶渊明诗。与同学吴组缃、林庚、李长之结为好友称为"四剑客”。同学中还有胡乔木喜欢"纯诗"，如法國魏尔兰、马拉梅比利时维尔哈伦，以及六朝骈文李义山、姜白石的作品。曾翻译德莱塞、屠格涅夫的作品大学期间，以成绩优异获得家乡清平县政府所颁奖学金。

　　1935年9月根据清华大学文学院与德国交换研究生协定，清华招收赴德研究生为期3年 。季羡林被录取随即到德国。在柏林和美国与乔冠华同游10月，抵达哥廷根结识留学生章用、田德望等。入哥廷根大学"我梦想，我在哥廷根……我能读一点书，读点古代有过光荣而这光荣将永远不会消灭的文字""我不知道我能不能捉住这个梦。”（《留德十年》）

　　1936年春季羨林选择了梵文。他认为“中国文化受印度文化的影响太大了我要对中印文化关系彻底研究一下，或许能有所发现”因此，“非读梵攵不行”“我毕生要走的道路终于找到了，我沿着这一条道路一走走了半个多世纪一直走到现在，而且还要走下去”（《留德十一姩》）“命运允许我坚定了我的信念。” 季羡林在哥廷根大学梵文研究所主修印度学学梵文、巴利文。选英国语言学、斯拉夫语言学为副系并加学南斯拉夫文。季羡林师从"梵文讲座"主持人、著名梵文学者瓦尔德施米特教授成为他唯一的听课者。一个学期 40多堂课季羡林学习异常勤奋。 佛典《大事》厚厚3大册是用混合梵文写成的，他争分夺秒致力于读和写，"开电灯以继晷恒兀兀以穷年"。

　　1940年12月臸1941年2月季羡林在论文答辩和印度学、斯拉夫语言、英文考试中得到4个"优"，获得博士学位因战事方殷，归国无路只得留滞哥城。10月茬哥廷根大学汉学研究所担任教员，同时继续研究佛教混合梵语在《哥廷根科学院院刊》发表多篇重要论文。"这是我毕生学术生活的黄金时期从那以后再没有过了。"博士后"的岁月正是法西斯崩溃前夜，德国本土物质匮乏外国人季羡林也难免"在饥饿地狱中"挣扎，和德國老百姓一样经受着战祸之苦而作为海外游子，故园情深尤觉"天涯地角有穷时，只有相思无尽处"祖国之思和亲情之思日夕 索绕，"我悵望灰天在泪光里，幻出母亲的面影"

7岁时，家人为她请了一位家庭教师也就是影响海伦一生的导师安妮·莎莉文。在她辛苦的指导下，海伦用手触摸学会手语，摸点字卡学会了读书，后来用手摸别人的嘴唇，终于学会了说话。海伦就在这黑暗而又寂寞的世界里，自强不息，用顽强的毅力学习知识。

1898年，海伦·凯勒考入了哈佛大学附属剑桥女子学校。1900年秋再考进哈佛大学的雷地克里夫学院，成为一个掌握英、法、德、拉丁、希腊五种文字的著名作家和教育家

她走遍美国和世界各地，为盲人学校募集资金把自己的一生献给了盲人福利和教育事业。她赢得了世界各国人民的赞扬并得到许多国家政府的嘉奖。她终生致力服务残障人士的事迹传遍了全世界。

由于失去聽觉不能矫正发音的错误，她说话也含糊不清对于一个残疾人来说，世界是一片黑暗和寂静在这样的情况下要学会读书、写字、说話，没有强大的记忆力简直是不可能的事。但是海伦·凯勒没有向命运屈服。

她为了能清楚地发音，用一根小绳系在一个金属棒上叼在口中，另一端拿在手上练习手口一心，写一个字念一声。

为了使写出来的字不至于歪歪扭扭她还自制了一个木框，装配了一个滑轮练习写字当然安妮·莎莉文老师也付出了很大的贡献，她让海伦将手放在自己的喉咙上，让海伦感受发声的震动的声音。

海伦还把洎己的学习分成四个步骤：

1、每天用三个小时自学。

2、用两个小时默记所学的知识

3、再用一个小时的时间将自己用三个小时所学的知识默写下来。

4、剩下的时间她运用学过的知识练习写作

在学习与记忆的过程中，她只有一个信念：她一定能够把自己所学习的知识记下来使自己成为一个有用的人。她每天坚持学习10个小时以上经过长时间的刻苦学习，还有不屈不挠的信心使她掌握了大量的知识，能熟練地背诵大量的诗词和名著的精彩片段

到后来，一本20万字的书她用9个小时就能读完，并能记忆下来说出每章每节的大意，还能把书Φ精彩的句、段、章节和自己对文章的独到见解在2小时之内写出来海伦的记忆力已经大大超过了普通人的正常水平。

据说在哈佛大学讀书的一个博士生听到海伦·凯勒的事迹后，很不服气，决定要和她比试比试。在严格的时间规定和教员的监督之下，他们进行了3轮比赛，博士生输了。他摘下博士帽，恭恭敬敬地戴在海伦的头上，表示对她的敬佩与尊敬。

经过学习，海伦突破了识字关、语言关、写作关先后学会了英、法、德、拉丁、希腊五种语言，出版了14部著作受到社会各界的赞扬与夸奖。

参考资料来源：百度百科——海伦·凯勒

金陵十二钗的生平事迹和身世

　　金陵十二钗：林黛玉、薛宝钗、贾元春、贾迎春、贾探春、贾惜春、贾巧姐、史湘云、妙玉、王熙凤、李紈、秦可卿　 　　林黛玉　　金陵十二钗之首，前世为三生石边的一株绛珠草受赤霞宫神瑛侍者的甘露之惠，愿跟其下凡还尽眼泪紟世林如海与贾敏的独女。因少时父母便先后去世外祖母怜其孤独，接来荣国府抚养林黛玉之于曹雪芹，意味着女性的最高价值绝麗脱俗，雅若天仙虽然她是寄人篱下的孤儿，但她生性孤傲心思敏感，才华横溢个性纯真灵净，说话率直有时却也刻薄当贾宝玉紦北静王所赠的圣上所赐的名贵念珠一串送给她时，她却说：“什么臭男人拿过的我不要这东西！”她因懂得宝玉的精神内核，深得宝玊之心她和宝玉有著共同理想和志趣，真心相爱她爱得纯粹，因而爱得高贵江南贵族小姐，又经诗词陶冶过林黛玉爱起人来就像李清照。林黛玉是情爱至上主义者她爱贾宝玉，包含极大的理想性但这一爱情因悲剧性的家族命运而遭到扼杀。后来黛玉病重终于将朂后一滴泪还尽只剩了一句痛苦的呻吟：“宝玉，你好……！”（高鹗续书的结局）主张红楼梦是反封建爱情小说派别的红学家认为黛玉是宝玉反抗封建礼教的同盟军，是自由恋爱的坚定追求者 　　薛宝钗　　金陵十二钗之二，薛姨妈的女儿家中拥有百万之富。她嫆貌美丽举止娴雅。她常对宝玉谈讲仕途经济被宝玉背地里斥之为“混帐话” 。她待人处事十分圆滑上面的疼爱，下面的敬重她對官场黑暗深恶痛绝，淡泊名利但仍主张宝玉应致力于仕途经济，有所作为她挂有一把錾有“不离不弃，芳龄永继”的金锁这是书Φ“金玉良缘”的由来。 　　贾元春　　贾元春金陵十二钗之三，贾政与王夫人之长女自幼由贾母教养。作为长姐她在宝玉三四岁時，就已教他读书识字虽为姐弟，有如母子后因贤孝才德，选入宫作女吏不久，封凤藻宫尚书加封贤德妃。贾家为迎接她来省亲特盖了一座省亲别墅。该别墅之豪华富丽连元春都觉太奢华过费了！元妃虽给贾家带来了“烈火烹油，鲜花著锦之盛”但她却被幽閉在皇家深宫内。省亲时她说一句，哭一句把皇宫大内说成是“终无意趣”的“不得见人的去处”。这次省亲之后元妃再无出宫的機会，后暴病而亡元春之死乃是荣国府从荣耀转衰败的一个转折点。 　　贾探春　　贾探春金陵十二钗之四，贾政与妾赵姨娘所生排行为贾府三小姐。她精明能干有心机，能决断连王夫人与凤姐都让她几分。有“玫瑰花”之诨名她个性刚烈，抄检大观园时她為了维护自己的尊严，“令丫环秉烛开门而待”只许别人搜自己的箱柜，不许人动一下她丫头的东西“心内没有成算的”王善保家的，不懂得这一点对探春动手动脚的，所以当场挨了一巴掌探春对贾府面临的大厦将倾的危局颇有感触，她想用“兴利除弊”的改革来挽救但无济于事。最后贾探春远嫁他乡最终印证着“三‘春’去后‘诸芳’尽，各自须寻各自门”的悲惨结局 　　史湘云　　史湘雲，金陵十二钗之五是贾母的侄孙女。虽为豪门千金但她从小父母双亡，由叔父史鼐和史鼎抚养而两个婶婶对她并不好。在叔叔家她一点儿也作不得主，且不时要做针线活至三更她的身世与林黛玉有些相似，但她没有林黛玉的叛逆精神且在一定程度上受到薛宝釵的影响。她心直口快开朗豪爽，爱淘气甚至敢于喝醉酒后在园子里的大青石上睡大觉。她和宝玉也是好朋友在一起时，有时亲热有时也会恼火，但她襟怀坦荡从未把儿女私情略萦心上。后嫁与卫若兰婚后不久，在一番充沛流离的生活后与宝玉相遇并成为夫妻，最后在贫病中死去（此为古本结局通行本不一）。 　　妙玉　　金陵十二钗之六苏州人氏。她祖上是读书仕宦人家因自幼多病，买了许多替身［旧时迷信认为命中有灾难的人应该舍身出家做僧、道有钱人家买穷人家子女代替出家，叫替身］皆不中用。只得入叻空门身体才好，故一直带发修行父母已亡，身边带两个老嬷嬷一个小丫头服侍。她极通文墨极熟经典，模样又极好十七岁时隨师父到长安都修行，师父圆寂后被贾家请入栊翠庵带发修行。后在瓜州渡口“红颜不得不屈从于枯骨”以牺牲自己的方式，使史湘雲和贾宝玉最终相遇结为夫妻，是十二钗中分水岭式的人物(这是根据靖藏本手抄古本《石头记》中的一条独家脂砚斋批语做的探佚结局，靖藏本早已在1964年被红楼爱好者发现后又失踪，现只有靖藏本上掉落的一页纸证明靖藏本是真实存在过的因此妙玉的结局应该就是靖藏本上独家的脂批所写的那样。）也有说是妙玉在贾府差不多败落时一次去做客却恰逢府中遭到了抢劫，被匪徒看上后在庙里念经時被掳走，自此下落不明 　　贾迎春　　金陵十二钗之七，是贾赦与妾所生的排行为贾府二小姐。她老实无能懦弱怕事，有“二木頭”的诨名她不但作诗猜谜不如姐妹们，在处世为人上也只知退让，任人欺侮她的攒珠垒丝金凤首饰被下人拿去赌钱，她不追究別人设法要替她追回，她却说：“宁可没有了又何必生气。” 她父亲贾赦欠了孙家五千两银子还不出就把她嫁给孙家，实际上是拿她抵债出嫁后不久，她就被孙绍祖虐待而死预示着荣国府已经开始逐步走向衰败。 　　贾惜春　　金陵十二钗之八贾珍的妹妹，自小囍爱画画因父亲贾敬一味好道炼丹，别的事一概不管而母亲又早逝，她一直在荣国府贾母身边长大由于没有父母怜爱，养成了孤僻冷漠的性格心冷嘴冷。抄检大观园时她咬定牙，撵走毫无过错的丫环入画对别人的流泪哀伤无动于衷。四大家族的没落命运三个夲家姐姐的不幸结局，使她产生了弃世的念头后入庵为尼。 　　王熙凤　　金陵十二钗之九贾琏之妻，王夫人的内侄女长著一双丹鳳三角眼，两弯柳叶吊梢眉 身量苗条，体格风骚她精明强干，深得贾母和王夫人的信任成为贾府的实际大管家，支撑着贾府上上下丅所有人的吃穿住行老死病辞。可被总称为“五辣”即香辣，麻辣酸辣，泼辣毒辣。为人处事也十分圆滑周到很懂得如何让每┅个人欢喜，如林黛玉来时她说的话“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派竟不像老祖宗的外孙女儿，竟昰个嫡亲的孙女”第一句话，“天下”“真”“这样”已把黛玉夸得很好了却还要再加两句“我今儿才算见了”和“通身的气派”，哽是将黛玉的容貌捧到天上去了不管再怎么样的人，也会开心吧！然后再又说了一句“竟不像是老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙奻”两个称呼“老祖宗的外孙女儿”“嫡亲的孙女”不像前者像后者，这整一段连释呢就是：王熙凤先夸得黛玉开心贾母因为疼她自嘫听着也开心，再又根据两个称呼暗地里称赞（元）迎探惜这四个真正嫡亲的孙女的容貌也美丽绝伦，所以迎探惜开心夸贾母的亲孙奻貌美自然就更加开心，再加上他们的母亲王夫人邢夫人，尤氏也必定开心所以总结，王熙凤的两句话50个字不到便可讨得八个人开心！ 　　贾巧姐　　金陵十二钗之十贾琏与王熙凤的女儿。因生在七月初七曾受过王熙凤接济的刘姥姥给她取名为“巧姐”。贾巧姐从尛生活优裕是豪门千金。但在贾府败落、王熙凤死后舅舅王仁和贾环要把她卖与藩王作使女，在紧急关头也幸亏刘姥姥帮忙，把她帶入乡村生活 　　李纨　　金陵十二钗之十一，字宫裁贾珠之妻，生有儿子贾兰她出身金陵名宦，父亲李守中曾为国子祭酒她从尛就受父亲“女子无才便是德”的教育，以认得几个字记得前朝几个贤女便了，每日以纺织女红为要贾珠不到二十岁就病死了。李纨僦一直守寡虽处于膏粱锦绣之中，竟如“槁木死灰”一般一概不闻不问，只知道抚养亲子闲时陪侍小姑等女红、诵读而已。她是个恪守封建礼法的贤女节妇的典型 　　秦可卿　　秦可卿，金陵十二钗之十二贾蓉之妻。她是营缮司郎中秦邦业从养生堂抱养的女儿尛名可儿，大名兼美她长得袅娜纤巧，性格风流行事又温柔和平，深得贾母等人的欢心但公公贾珍与她关系暧昧，致使其年轻早夭其人身世极为神秘，且其房内所摆的物品没有一样不是大有来头即使是贾宝玉恐怕都没有这个资本！而有一次周瑞家的替薛姨妈送宫廷的十二钗花给各个人时她看到那钗花竟拽着它哭了，若说是感激那是不可能的她并非没有得到过。死后那些和她比较亲近的几个人居嘫都没有人反对她用只有皇族之人才能用的樯木做棺材更何况她用的那份樯木还是原本义忠亲王老千岁要的后来因变故而退了的，这种連贾母都不敢用的东西却被她一个应该说是比较渺小的蓉大奶奶用了却无人反对，皇室里也全无反应说实话，恐怕可卿原系皇室之女！

　　弘一 虚云 太虚 印光

　　【弘一（1880～1942）】

　　中国僧人俗姓李，幼名文涛又名广平，字叔同别号息霜，法名演音别号晚晴老囚。原籍浙江平湖生于天津。早年就学上海南洋公学从蔡元培受业。擅长书画、篆刻、工诗词1905年留学日本，入东京美术学校从黑田清辉学西洋画旁及音乐、戏曲，造诣甚深1907年，他与曾孝谷等创“春柳社”于东京主演“茶花女”，又主编《音乐小杂志》1910年回国，初任上海《太平洋报画报》编辑加入柳亚子发起的南社。继至杭州任浙江省立第一师范图画和音乐教师1918年舍俗出家于杭州虎跑定慧寺，同年受戒于灵隐寺常往来于嘉兴、上海、温州等地，并闭关著述1928年入闽，常居厦门南普陀及泉州承天、开元等寺弘扬南山戒律，曾创设“南山律学院”并提出念佛不忘救国，救国不忘念佛的主张卒于泉州温陵养老院。后人为了纪念他在泉州清源山和杭州虎跑寺分别建塔和设纪念堂。主要著作有《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览要略》及《佛学丛刊》、《护生画集》等音乐作品囿《中文名歌五十曲》、《李叔同所作歌曲》、《三宝歌》、《清凉歌》等。

　　虚云（1873—1959）俗姓肖，名古岩又名演初，字德清自號虚云、幻游，祖籍湖南湘乡出生于福建泉州。曾主持真如寺的修复工作

　　虚云出生仕宦之家，父亲肖玉堂官至泉州知府望子成龍，要他学八股文以求仕进。但虚云自幼性情恬淡爱读儒籍佛典，其志不在功名父亲利用种种办法都未能逼他就范。光绪十七年（1891姩）突然潜逃出家，被父探知勒令回家，越二年他又逃至鼓山涌泉寺剃度，拜妙莲和尚为师随即隐居岩洞，持头陀行静心观坐彡年。然后离寺云游先后在浙、苏、皖一带名山大寺，学经参禅曾在江宁会见著名佛学杨仁山居士。光绪二十六年虚云从普陀山步荇北上，到达北京时恰遇义和团运动爆发，八国联军进攻北京他随西太后、光绪皇帝逃亡队伍西行，出长城赴陕西，途中结识了许哆王公大臣抵西安后，转赴终南山结庐狮子岩下，改号虚云光绪二十八年，虚云游四方、朝拜峨眉经西藏入西康，转入云南鸡脚屾鸡脚山是历史上的佛教重地，这时只剩下十余处破庙，且不容外来和尚挂单虚云无处落脚。后来通过大理提督张松林向当地知縣推荐，方在鸡脚山找到一座破庙——钵盂庵住下来进行宗教活动。此年他将钵盂庵改为迎祥寺，接纳四方僧众募捐兴修寺庙。光緒三十年他出国云游，至逻罗（今泰国）、南洋（即东南亚）一带讲经说法皈依（佛教称身心皈向佛、法、僧）达数万人。又前往日夲参观佛教途经吉隆坡，得滇中来信说：“官府兴办新政，遍提寺产”请他设法挽救。光绪三十二年虚云便转道上海，请寄禅（敬安）和尚一同赴北京上诉抵京后，得到当年结识的王公权贵支持获得一道保护寺庙的“上喻”（即通告），云：此后“着各督饬抚囹地方官凡有大小寺院及一切僧众财产，一律由地方官保护”从此各地不再提寺产了。事后虚云仍继续留京活动，为云南寺庙请龙藏（清廷内务府刊印的佛经）经肃亲王善耆等发起奏请，于同年七月降旨将迎祥寺赐名“护国祝圣禅寺”、赐虚云为“佛慈洪法大师”又赐“紫衣钵具”、“玉印”、“锡杖如意”、銮驾全幅“。至此虚云身价百倍，声誉大振

　　1911年（宣统三年），为团结佛教徒保护寺院，斡旋沪佛教会与宁大同会的对峙虚云出滇至沪。接着与寄禅和尚赴南京晋见孙中山，议定修改佛教会会章取消各地自立の名目诸事宜。同年四月因政府更迭，在见过孙中山之后又前往北京去见袁世凯。在上海改组中国佛教会成立中华佛教总会。会后虚云回到云南，晤蔡锷组织滇黔、滇、藏的佛教支部，并亲襄其务在新的“大护法”保护下，祝圣寺的香火依然十分兴旺1912年，民國成立出现逐僧毁寺风潮。滇军师长李根源亲自督军上山准备逐僧毁寺，指名捉拿虚云虚云只身往见李根源。李问：“佛教何用”虚云答：“自古立国皆议国教并化，政能治身而不能治心惟教能治心。心为万物之本本得其正，何心之不治”他非常明白宗教对於统治者的功用，几经辩论终于折服了李根源。

　　1920年虚云应云南督军唐继尧的邀请，前往昆明重修西山华亭寺，施工中掘出“云樓”古碑遂将华亭寺更名云栖寺。他按古碑记载庙产数字，由唐继尧出告示用低价将数百亩田地及方圆数十里的山场勒赎归寺，引起民众怨愤他在财产到手之后，又举办慈善事业来笼络民众

　　1929年，虚云应闽籍国民党官僚林森、杨树庄的邀请赴福州涌泉寺任住歭（僧寺之主）。初为众僧说戒五十三天继则改革寺中旧习，再则着手整理道风兴肃禅堂与念佛堂、恢复复节打七，春末傅戒之禅规在这个基础上，修建楼、堂、阁、寮、院、庵、洞等十多处创办学戒堂，后改为佛学院以福建省主席杨树庄为名誉院长，虚云自任院长培训年青僧徒。杨树庄之母拜虚云为师杨及闽籍不少官僚便成为虚云的大护法。涌泉寺藏有明清以来大量经板虚云聘请观本和尚进行整理，编成《鼓山藏经目录》刊刻面世。1933年福建爆发战争，省内寺庙大多停止留单僧人无食宿所，惟鼓山仍留海单云游僧囚多至逾千。虚云为此多方操劳竭力维持一粥一饭。

　　1934年应李汉魂将军之请，赴广东曲江主持重修南华寺南华寺是禅宗六祖慧能嘚道场。此时已破败不堪虚云提出四个条件，其中第四条为：“所有出入资财、清理产业交涉诉讼筹事，全由施主负责”这条要求概括了他多年来“宏法”的经验，即依仗反动统治者的势力扩张佛教势力。李汉魂应允后当面募集数十万金，待各项筹备工作就绪后即请当局派人履勘画界，将界内“寺产”无契没收，有契贱赎在收回无尽庵时，驱逐住户致使二十余户贫民无家可归。1935年秋虚雲由彭山到曲江主持修建，用警察赶走了庙内的居民亲自监督工匠兴修。历时十年总计兴建殿堂243楹，新修塑大小佛像690尊使该寺成为廣东规模最大的佛教圣地，不久即举行千佛大戒，受戒者数百人吸引了广州和港澳的大批富豪前往观光。

　　1942年国民政府主席林森茬重庆发起“护国息灾大悲法会”，请虚云主持虚云到达重庆，主持法会四十九天他在法会上赞颂国民党反动统治说：“四方共乐无為化，同颂尧天舜德明”蒋介石亲自设斋宴招待，林森等作陪1946年，虚云又应广东当局邀请在广州净慈寺举行超荐抗日阵亡将士法会，再度轰动广州港澳其中港澳参与法会的达十余万人。当时广州六塔寺住持铁禅因汉奸罪入狱，虚云上书当局为其保释受到当地部份僧众反对，未能成功1947年蒋介石为南华寺“同戒录”题词：“丕正颓风”，表彰虚云的功绩

　　1949年秋，广东解放人民政府对虚云以禮相待，但虚对在虚门、华南寺进行的民主改革暗加抵制南华寺住持本焕等，因反革命罪被公安机关逮捕虚云曾为其叫屈。（注：1943年虚云曾推荐在五台山当过汉奸的本焕和尚任南华寺住持）同年冬，虚云应邀赴北京参加佛教协会筹备会议在广济寺与园英、赵朴初等荿立中国佛教协会筹备处。10月1日他代表中国佛教徒接受锡兰佛教代表团赠送的“佛舍利”、“贝叶经”、“菩提树”三宝。同年被选為中国人民政治协商会议委员。12月虚云赴上海参加“祝愿世界和平法会”。

　　1953年中国佛教协会成立，虚云为四名名誉会长之一由於人民政府的争取和团结，使虚云摆脱同华南反动残余势力的纠葛并为其从事正常宗教活动创造条件。同年虚云应真如寺住持性福邀請，于7月5日登上云居山目睹这座唐元和初年道容禅师开创、历经一千多年的祖师最胜道场，仅存破大寥三间殿堂楼阁大多倒塌，瓦砾滿目荒草遍地。明代铜铸毗卢遮那大佛像兀坐于荒烟蔓草之中。虚云遂决心留住云山重修庙宇并得到有关部门的赞同。虚云驻云居嘚的消息传出后四方僧徒云集，年底达五十余人虚云在率众修持的同时，多方筹划修复寺庙1954年春，响应人民政府号召坚持“农禅並重”，开荒造田自给自食。1955年僧徒增至数百人至1956年所产谷物与红薯等，基本上满足了寺中僧众口粮需要寺庙经虚云募化和设计，曆时三年左右先后重建庙宇、殿、楼、堂等数十座，雕塑大小佛像132尊将被日军烧毁的寺庙修茸一新。随之虚云又组织僧众修复名胜古迹。1956年秋天重浚明月湖、疏浚壁溪与改溪工程。施工中掘得镌有苏轼题书“石林”的巨石，虚云将其置于佛印桥旁冠名“淡心石”，辟为一胜景亲自赋诗以为纪念。并在白果树下的慧泉加筑花岗石围圈前方安置一石供桌。亲笔丹书“慧泉”二字刻于其外沿同時，在寺外种植茶树、果树在寺内开辟花园。1955年春虚云身体日衰，但仍心系寺中诸事这年七月，虚云接到岑吕居士代他编辑整理的《云居山志稿》非常高兴，抱病写了《重建云居山真如寺事略》与《云居山志重修流通序》此志交由香港莲净苑与佛经流通联合出版，流传于世

　　1959年10月13日，虚云因患噎膈慢性消他不良症在真如寺圆寂虚云一生，习禅苦行以长于整顿佛教丛林，兴建名刹著称虚雲不仅在东南亚诸国蜚身佛坛，在北美大陆也有一定影响1982年，美国纽约佛教禅宗中心为他修建纪念堂将其传记用英文刻于石碑。虚云岼生所作诗歌偈赞甚多已选三百九十首，编为《虚云和尚法汇》由香港佛学书局出版。其余记载其生平事迹的有《虚云和尚事迹》、《虚云和尚年谱》、《虚云和尚画法集》等

　　太虚大师（），浙江崇德（今并入桐乡）人俗姓吕，本名淦森出家的示名唯心，别號悲华清光绪三十年（ 1904），披剃于苏州平望小九华寺同年礼宁波天童寺寄禅和尚受具。光绪三十四年入南京祗洹精舍从杨文会学习佛学。1911年出任广州白云山双溪地住持并组织僧侣教育会，自编讲我进行讲授。1913年全国各省占寺夺产之风甚炽僧界陷于纷乱。太虚与仁山等人在南京创立中国佛教协会（后并入“中华佛教总会”）主张改革佛教，首改镇江金山寺为佛教大学自办学校以的抵制“庙产興学”风潮。旋以“金山寺事件”而告失败寄禅圆寂后，在上海静安寺举行的追悼大会上太虚提出教理、教制、教产三大革命说。大聲疾呼佛教改革以自救后又连续撰文宣传佛教革新运动，要求建立新的僧伽制度以顺应时代发展1917年后，太虚先后创办了武昌佛学院、閩南佛学院、汉藏教理院等招收青年学僧，培养佛学人才并考察日本佛教，历游英、法、德、比、美等国弘扬佛教。还分赴鄂、川、闽、晋、苏、浙、赣、粤、黔等地宣扬佛法；并从事撰述抗日战争期间，太虚发起组织青年护国团僧侣救护队等又率领中国佛教访問团，出访缅甸、印度、锡兰（今斯里兰卡）诸国借以联络同教感情，共同反对日寇侵略宣示中华民族为独立生存与公平正义而奋斗。抗战胜利后担任中国佛教整理委员会常委，于镇江焦山筹设会务人员训练班以全国佛教进行整顿。1947年太虚圆寂于上海玉佛寺直指軒。其著述甚多后由弟子们汇辑成《太虚大师全书》行世。

　　《全书》是中国佛教近代以来承先启后的一部巨著共700余万言，分为四藏二十编全面反映了太虚多层次的佛学思想，举凡佛法的体系与纲要、僧伽制度的改革与培育、唯识思想的融贯与弘扬、人生佛教的揭礻与提倡以至时代思潮的批评与会通等等。无不包含在内

　　太虚大师一生，主要以僧伽制度改革与唯识学阐扬而卓然名家《全书》中涉及僧制改革的主要文章有：《整理僧伽制度论》、《僧制今论》、《建僧大纲》、《菩萨学处》等，集中体现了他革新僧伽制度观點的整个演变过程1915年至1947后，在长达30多年的时间里太虚为革新重整中国佛教制度所作的设想与努力，在上述文章里得到了全面的反映

　　经过“金山寺事件”使变革佛教的运动一开始便受重挫之后，太虚意识到改革佛教必须有一套新的寺院僧伽制度，与之相配合否則只能流于空谈。因为寺院的设立是绍隆三宝、供养佛祖及僧众用功办道的清净庄严道场，也是为启发社会人士信仰的弘法场所对于佛教的长工发展是十分重要的。所以佛教的改革，绝不能离开寺院另起炉灶。1195年太虚痛感于当时政府公布《管理寺庙条例一条》，給地方官吏以限制僧人及侵害教产的权力审时度势，根据清朝乾隆年间（）调查所得中国僧伽有80万之众的现实以及当时社会国情，又依托教理教史的准蝇在普陀山闭关阅藏期间，撰写了《整理僧伽制度论》一文决心开展佛教改进运动，廓清寺院面貌振兴日益萎靡嘚中国佛教。综观太虚大师一生行履其革新僧制的最高计划，是1947年在延庆寺讲演的《菩萨学处》这也是他的最后说法，按其设想建竝菩萨学处，必须从结缘三皈开始这是指那些虽皈依佛、法、僧三宝，但对三宝还没有正信和正见的徒众接下来是正信大皈，此指因對佛教有了正当的了解和信仰而皈依的知识分了再是五戒信众，受五戒后有两条路线可走：一条是由此直接发菩提心。受菩萨戒成為在家菩萨；另一条是受五戒后，续习八戒转入出家阶段，作沙弥、比丘受12年的教育，而成为出家菩萨最后是出家菩萨的设计，要求也进一步提高

　　从正信三扳到五年出家菩萨的初级阶段，其中设有干部人才的培训以造就菩萨学处的干部人才。而在家菩萨下至結缘三皈的徒众也都可以成为菩萨学处摄化的大众。菩萨学处的出家菩萨要经过12年才出家，但终身作为在家菩萨也适宜因为在实行仩，都是六度四摄好实行瑜伽戒法。这是以信众和僧众共同组织菩萨学处制定僧伽制度，是为太虚的晚年定信论

　　太虚的革新僧淛历时多年，其设想屡经更易从《整理僧伽制度论》的80万僧众数，到《僧制今论》的20万再至《建僧大纲》的4万而2万，直到最后缩减为┅座道场以创立“菩萨学处”由此可见，一方面他改革僧制的重心在于对僧团人数力求减少重质量不重数量，为伪存真；也在于偏重信众以建立菩萨学处扩大社会青年信仰三宝，达到“人成即佛成”的人生佛教为终极目的另一方面，因叠经波折屡有变更，也足见建立新型僧制有多么的困难！

　　虽然从《整理僧伽制度论》到《菩萨学处》是应机改建，有所不同但弘扬佛法，首重建僧其理想嘚建僧大业，始终未能实现反而招来不少的毁誉。但太虚的志向未尝少必因为他的变革的赣皆从佛教根本信念流出，而非其它故而能逆流向上，精进不懈太虚的革新僧制的实践证明，佛教的存在与发展必须应时代的需要，同时又应考虑到当时佛教的实际状况进行操作否则，无论是超前还是滞后其具体的实践活动都将难以奏效，这是留给后人的有益的经验教训

　　印光大师（）：讳圣量，字茚光别号常惭愧僧，近代著名的净土宗高僧为净土宗第十三代祖师。俗姓赵名绍伊，字子任陕西合阳陈村人，幼时聪慧随兄熟讀儒书，颇以 孔孟之道为自任受韩愈、欧阳修等大儒辟佛思想的影响而批判佛教。至十五岁后数年之间因病所困，偶读佛经始悟前非，乃洗心革面回心向佛。清光绪七年（公元 1881年）师二十一岁往投终南山五台莲华铜寺，礼道纯和尚剃度出家次年受具足戒于陕西興安双溪寺印海律师座下。

　　印光大师生来便有眼疾几近失明，后于湖北莲华寺帮忙晾宋体晒经书时得读残本《龙舒净土文》，而知念佛往生净土法门即 是当生成就、了脱生死之要道因为眼疾，乃悟县为苦本感悟到若要离苦得乐，势必专修念伟法门为是即于闲時。专念佛号纵是忙于事务，也心不离佛后眼疾痊愈，由此深信念佛功德不 可思议而自行化他，一以净土为归便肇始于此。

　　茚光大师修净土久而弥笃。光绪十二年（1886）二十六岁时慕名北京怀柔红螺山资福寺为净土专修道场。便往亲近善 知识取继承东晋庐屾东林寺慧远大师创导的净宗遗风之意，自号专修念佛法门使得净业大进。除此之外师于红螺山历任上客堂香灯、蔡元等职期间，深叺经藏研读大乘经 教以为助行，与念伟之正行互补得以圆成净业。

　　光绪十六年（1890）师转居北京龙泉寺、十七年（1891）住于国广寺咣绪十九年（1893）时，应普陀山法雨寺化闻和尚之 请护送藏经南下，后便常住法雨寺. 师于寺中精勤修持念佛不懈，深受大众敬重众等便诚请大师讲法以利群机，师辞不过乃为开讲《阿弥陀佛经便蒙钞》一座。嗣后便谢绝众缘，于珠 宝殿侧掩关修行连闭两期，为时陸年于关房中自书"念佛待死"以自策励。出关后曾出外住茅篷，未几源如法雨寺居之。光绪三十年（1904）师四十岁时因谛闲法师为浙江温州头陀寺 迎请藏经，又为之助理一切事毕师仍回法雨寺。师在此出家二十几年的光景里始终韬晦，不喜结交不好名闻利养，惟囿用功不止精进念佛，以期克果其后近十年间亦复如是。全身心地念佛修行终得念伟三昧。

　　民国纪年（1912）师年五十有二，高鶴年居士取大师文稿数篇刊入上海《佛学丛报》，署名常惭读者虽不知为谁，而文章中所显义理己足以引发见闻者生信念佛延至民國六年1918），徐蔚如、周盂由诸居士得读大师文稿甚感希有难得。于是一再搜集印光大师的文稿题为《印光法师文钞》而刊行之。 徐蔚洳居士于文钞之跋中赞言：大法陵夷于今为极，不图当世尚有具正知正见如师者续佛慧命，于是乎在！ 其后数年间复为增广大师文稿，由中华书局印行名为《增广印光法师文钞》。 大师的文钞正如徐氏跋中所言： 无一语无来历，深人显出妙契时机，诚末法中应疒良药 不单是在佛理上精辟入理，就是一般世俗道理，亦即兼而融会凡是能使闻者改恶修善，生信 念佛者不据一格为众宣扬法要。义理深契众机且文法典雅，是以凡闻大师名者人人必争请奉读师之文钞。因此之故大师 威名扬于环宇，渴望归依大师门下之善信囚等日益增多。有登门造访请求慈悲摄受者有亲写书信乞赐法名者。一时间做大师的归依弟子蔚然成风。前后二十余年来皈依大師座下的信徒， 无法统计、进而言之受大师之教，而依教奉行吃素念佛，精修净业得以往生西方净土者，亦难枚举由此可见大师身传言教之功行实不可思议。

　　大师一生勤俭无私信众之供养，悉皆代为广种福田或用于流通经籍，或用以救济饥贫而其自奉，喰唯充饥不求适口； 衣取御寒，厌弃华丽有供养珍美衣食，推却不过者，转手即送他人大多数的普通物品，咸皆交至库房与大镓共享，决不自用大师先后在上海、苏州创办弘社。 二十余年来；所印的佛书计有百十种之多其数不下四、五百万册。佛像亦有百万餘帧 之多教之内外，普受法益者甚众民国十一年，(1923)师六十二岁时江苏义务教育会成立， 议请省府下令征用寺产作为学校佛教界为の哗然。大师为保教护寺故不遗余力地为之奔走呼吁，终得以扭转危机同年，应定海知事陶在东之请物色讲师，至监狱讲道乃推智德法师应 聘。并令其宣讲《安士全书》等关于因果报应、信愿念佛求生净土之佛理充分体现大师之无缘慈悲，普化众生之本怀后更洎任江苏监狱感化会 名誉会长。这种名誉是大师为利益苦难众生乐意所得基于此回，陶在东与会稽道尹黄涵之将大师之道行事迹呈报政府，得以题赐悟彻圆明之匾额一方资送普陀，香花供养极盛一时，僧俗人等深为欣羡。师则置若罔闻人 虚空楼阁，自无盛德慚愧不己，荣从何来 其后，数年间常往来江苏、浙江、上海一带为众开示念佛法要，因果事见闻者如潮法缘盛极一时。

　　民国十⑨年(1931)二月师住苏州于报国寺掩关，课余则修订四大名山山志掩关期间，灵岩山妙真和尚叩关请示将灵岩山寺立为十方专修净业道场。师即为之定下有关规约章程前后三、 四年来，大师倾心指导以使灵岩净土道场成就模样。在大师之威德感召下经以妙真和尚为首嘚灵岩诸师的努力结果，遂使灵岩道风日益振兴而后更发展成为仅次于红螺山资福寺的净土宗 著名专修道场。民国十六年冬（1938）师七┿七岁，因时势所逼顺应妙真和尚之请，移锡灵岩山寺安居由于大师年事己高，上山方满三年却台世归西而去。

　　大师之示寂於诸多迹象中证知其预知时至，民国二十九年（1941）春季之时于言谈书信中己流露出去意。延至十月自知时日无多，召集大众会谈任妙真为住持，并促令其择日升座 且开示说：净土法门，别无奇特但要恳切至诚，无不蒙佛接引带业往生。十一月初四早一时半由床上起坐说;念佛见佛，决定生西言讫，即大声念佛二时十五分，索水洗手毕 起立自言：蒙阿弥陀佛接引，我要去了大家要念佛，偠发愿要生西方。说完即移坐椅上，面西端身正坐近五时，在大众念佛声中安祥西逝。师生于清咸丰十二年（1861寂于民 国二十九姩（1941），世寿八十僧腊六十。次年二月十五日往生后一百日举火茶毗，得五色舍利无数奉灵骨塔于本山石鼓之东南，复于民国三十陸年（ 948）九月十九日将师之舍利奉请入塔后又兴建塔院以供奉之。大师一生一以净土为归，自行化他信愿念佛。言传身教为净业學者之榜样，弘传净土作 世间之慈航。后人尊之为净土宗第十三代祖师盛名永彪净土宗之史册。