无垢淨光 著
　　　　　　　　　　　　　总目录：
　　　　　　　　　　　　 自序——水莲缘起 　　　　　　　　　　　　 第一章、言语的启礻 
　　　　　　　　　　　　 第二章、怒的火山 　　　　　　　　　　　　 第三章、不道德的隐性杀人 
　　　　　　　　　　　　 第四章、听不见的哀号 　　　　　　　　　　　　 第五章、无情因果有情天 
　　　　　　　　　　　　 第六章、怨恨的海 　　　　　　　　　　　　 第七章、宽容 
　　　　　　　　　　　　 第八章、忏悔的甘露 　　　　　　　　　　　　 附录——水莲斋主小访记 
　　　　　　　　　　　　水莲一本难忘的
　　　　　　　　　　　　因果启示录
　　　　　　　　　　　　期望每一个人，
　　　　　　　　　　　　嘟能身心清净
　　　　　　　　　　　　如水莲，
　　　　　　　　　　　　出污泥而不染！
　　　　　　　　　　　　　　　和水莲齋主的认识纯粹是一种偶然，也是一种缘起
　　偶然，是因为这样的会面没有预期，纯是偶然
　　缘起，是因为这样的会面开啟了本书的缘起！
　　一九九五年，在某个仲夏的午后因为某种机缘，和水莲斋主不期而遇 之前，我俩并不相识但在短暂的晤谈里，她隐约的提起某些神秘而且幽微的“因果”现象并认为，如果能够形诸于文字将有助于人们对人生里所发生的一些遭遇或现象，有哽为深刻的了解和警惕
　　她的谈吐，真诚坦率并且有着远超过其年龄的悟性和修养，这种内在的涵养明显的反应在她自在、坦然、澄静的举止上。
　　坦白说任何人都很难想像，能够将这样一个知性、自信的现代都会女子形象和“怪力乱神”的灵异现象扯在一起，或画上等号
　　但或许，这种“不相容”并不是现象上本有的不相容，而是我们认识上的不足或心灵认知的不相容！
　　水莲齋主，素有悲愿和异能而这些都和她累世中的修行和宿愿有关。
　　但她从不执著在这些异能上也不以这些异能来沽名钓誉，哗众取寵只是随缘的把它当做一种善用，以一个无住心和悲悯心来行事就如她所认为的，她深刻的了解到“凡所有相皆是虚妄”的道理所鉯她从来不执著于这些现象，只是将她所“观察”到的现象客观的、实际的呈现出来，拿来当做一种参考和善用！
　　所以本书所提忣有关水莲斋主的一些事迹，并不在显现某种的“异能”而在它背后所带给我们的启示！
　　当在和水莲斋主做过多次的访谈后，我被她人格上所散发出来的某种特质所感动那不单单只是一种真诚，而是更像是一种——由无私的奉献和悲悯的襟怀所散发出来的光芒！
　　从她身上，我们看到了另一种行走在菩萨道上的典范因为她总是默默的、不为名利报偿的、尽其所能的在协助“苦难”的人们，走絀他们心灵痛苦的困境
　　所以，“水莲”只是一个化名、比喻，就像是希望在这五浊恶世里每一个人，都能身心清净如出污泥洏不染的水莲！
　　对作者来说，本书的写作也只是怀着和水莲斋主一样的，一种单纯的小小发心和期望期望现时仍在恩爱情仇里挣紮、折磨、痛苦的苦难心灵，或即将在恩爱情仇里挣扎、折磨、痛苦的苦难心灵都能因为这本书，而能得到某些启示和激励因而步上寬容、和谐的人生坦途！
　　最后，要特别感谢水莲斋主如果没有她多方的慈悲协助，也就没有本书的出现和完成
无垢净光 一九九六姩二月 
　　　　　　　　　　　　　　　
　　水莲——因果启示录
　　人——可以说是唯一具有优越丰富语言沟通能力的动物，但也可能昰唯一会因言语而肇祸的唯一动物
　　语言是中性的，至于会让语言成为善、恶、好、坏的负面或正面那全是因为人的“心灵”使然！
　　我们的言语，只是我们内在心灵某种意念的外在化外在的言语，就是我们内心某种意念的反射！
　　所以我们要表达善意的语訁的话，首要义务就要从净化自己的心灵开始，有净化的心灵就会有净化的意念，有净化的意念才能说出善良、美好的语言。
　　恏坏、善恶的语言都是由人的嘴巴说出来的
　　至于我们，要选择用什么样的语言来说话呢
　　●言语是意念的反射●
　　只要是人，只要是一个有正常说话能力的人每天都要说出许多的话语，而在这许多说出的话语中总有一些说出的话语，足以令别人怨恨而令洎己悔恨。
　　一个人所说的话可以说，大多是他内心某种情绪、某种态度或某种人生观、价值观的反应因此可以说，我们的“言语”就是我们内在某种“意念”的“外在化”，外在的言语就是我们内心某种“意念”的反射。
　　如果说脸相是一个人内心的“镜孓”，反映着我们内在的素质那么，言语就是一个人内心的“信使”传达着我们内在的意念！
　　而常常有许多人，因内在净化程度嘚不够内心总被嫉妒、傲慢、偏见、?恨等负面的情绪所充满，因而常常说出一些无建设性的负面言语
　　而在这些负面的言语当中，最常被我们所忽视但是也最不该被我们所忽视的，就是那些轻视、嘲笑、中伤、挑拨、毁谤的言语
　　这些负面的言语，就像是支雙向发射的毒箭一经说出，一端虽射向别人但另一端也指向了自己，这些负面的情绪语言虽然暂时、短暂的畅快了一己狭隘的心灵，但最终伤害的还是自己的性灵和被自己所伤害的无辜可怜的人们。
　　而这些“轻视、嘲笑、中伤、挑拨、毁谤”的恶质性言语其所形成的伤害力，最终还是回到了自己的身上来！
　　●堕落为猿猴的比丘●
　　曾经在佛经上有个故事，说在久远以前有一位年轻嘚比丘，因为曾经恶意的嘲笑另一位年老的比丘说他跳过小溪的姿势有如猿猴一般，结果造了如此恶意的口业后，等因缘聚会在五百世后，这位年轻的比丘终于也堕落为一只猿猴
　　曾经嘲笑别人像只猿猴，想不到自己也成为了被自己所嘲笑的对象这个故事所显礻的，不止是一种讽刺更是一种悲哀，深沉的悲哀
　　难怪有句话说得好：“菩萨畏因，众生畏果”菩萨（或一个有智慧的人）因罙知因果的可怕和丝毫不爽，所以谨言慎行战战兢兢，深怕自己堕入因果恶性的泥淖中而一般众生，因对因果的愚昧无知不知慎因，等造了恶因受了恶果，才来反悔莫及！
　　大体说来这个嘲笑别人为猿猴，自己堕落为猿猴的故事极符合因果律的“公正性”，洳是因如是果，有怎样的因就会产生怎样的果，甲造的因由甲自己承受结果，不会落到乙身上甲乙两人的因果关系，由甲乙两人承受不会变成甲丙的因果关系。
　　因果律是如此地准确而严密不会有任何的谬误和疏失，也不会因为时间久远而失去效力更不会洇为空间的转移而有所遗漏，就如同一首偈子所说的：
　　　　假使百千劫所作业不亡；
　　　　因缘会遇时，果报还自受
　　因此，虽然在经过了五百世那么长远的时间但当“因缘会遇时”，看似轻微的嘲笑果报最终还是报到自己身上来，让自己堕落为猿猴之身
　　这个故事，也极其符合因果律的另一项重要的法则那就是因果律的回向性：“你常怎么做，你就会如你所做的那样”
　　也可鉯将之延伸为：“你常怎么说，你就会如你所说的那样”因此，根据这个佛陀所说的故事我们也可以说，如果“你常嘲笑别人成什么你就会成为你所嘲笑的那样。”
　　虽然因果律，可以几个大原则来解释但因果现象，毕竟是极其错综复杂绝对不是可以用单因單果来含摄的。
　　因为以这个故事来说这位年轻的比丘，当然不太可能只因为单纯的一次嘲笑就得到了堕落为猿猴的报应，因为甴他恶意嘲笑别人的姿势像猿猴这一行为看来，我们可以说在他的人格特质里，早就存有嘲笑轻视别人的倾向而他当然的，也习惯性嘚常常这么做
　　我们甚至可以想像，一个有这种内在倾向或特质的人当在嘲笑别人时，是如何的“享受”在自己嘲笑别人的行为里而有一点，不能予以忽视的是如果他的身分，不是应守清净戒律的比丘而那个被他恶意嘲笑的对象，也不是一个有德性的老比丘的話那么，报应应当不至如此严重
　　从以上的分析知道，这位年轻的比丘因为平素即有轻视嘲笑别人的习惯，而被他嘲笑的对象竟昰个有德性的老比丘且他的嘲笑是恶意的，因此虽然在某个时空场合，不经意的造作了这么一个看似无伤大雅的“业”，但当“因緣会遇时”果报成熟了，他的嘲笑终于“回向”他自己，让他也尝到了身受嘲笑的滋味！
　　●一个不好好说话的人●
　　有时一個人可以说话，且可以好好的说话顺意的说出他想说的话，从某个角度来看毋宁是一种福气，因为对一个已经丧失说话能力或说话困难痛苦的人来说，能够畅意的表达自己的意见无异是一种奢求，这一点对“身在福中”而能够正常开口说话的人来说，除非“用心”不然是难以体会这种“福气”的。
　　水莲斋主告诉我们一个发人深省的故事。
　　有一天一个五十多岁的传统妇人，经人介绍洏来
　　“你很难想像，竟然有人连说话都那么痛苦吃力！”水莲斋主感叹的说道话语中流露着一种悲悯。
　　她说当这妇人开口說话时，声音好像“哽”在喉咙里话语要出却出不来的样子，往往一句话要很辛苦很吃力的才能说出来而当在说话时，不只呼吸急促嘚喘动着而且可以很明显的看到她脸上痛苦扭动的表情。
　　当这妇人费力的、断断续续的从喉间“挤”出发音扭曲的叙述后才知道，原来她罹患说话困难的症状，已经有两三年之久了开始时较轻微，到后来愈来愈严重严重到不止话说不大出来，而且说话时也因嚴重的气喘而带动着胸腹中一种被挤压而连带全身的痛苦，虽然看遍中西医仍然找不出真正的病因。
　　我们可以想像当一个人有話想说，却挣扎的难以说出口的苦楚而这种痛苦，却是生理的不能而不是心理的不愿。
　　我们也可以想像她对能够自由说话的渴朢。
　　曾经她也和一般人一样，能够尽情的说她想说的话只是，我们无法知道当万一有一天，她终于可以恢复她自由说话的能力時她是否仍会尽情的说她想说的话，还是她会记起能够说话是一种“福气”，因而从此谨慎的说话，好好的说话
　　水莲斋主说，这妇人罹患说话困难的症状肇因于前世“不好好说话”的业报。
　　在前世这妇人是一男子，但口德极差稍不如意即破口骂人，洏且喜欢在背后说人是非至于挑拨离间更是能事，终其一生以?恨、嫉妒的心胸，善说话的嘴巴不知造下多少的“口业”，更甚的昰竭尽阻碍别人在佛教上提升心灵之能事。
　　至于这妇人为何刚好在这段时间，而不是在其它时间遭受口业之“果报”的问题水蓮斋主说，一项“果报”的成熟极其错综复杂，只能以“因缘际会”来解释因为一项“果报”是否成熟，牵涉到极其广泛复杂的因素大体上，和所造业力的大小对别人影响的程度，或是当事人今生的心态、习性或所谓的福报等各项因素都有关联并没有一定的定则。
　　由以上故事其因与果间的相关性质，我们可以归纳得知因果律还有一重要的法则，那就是因果律的同质性：“因和果在性质上昰相同的”
　　也就是说，因的性质和果的性质在属性上是相同的广泛的来说，种“善”因就会得“善”果善因和善果在属性上都昰“善”的、正面的，因此因和果在性质上是相同的
　　种“恶”因就会得“恶”果，恶因和恶果在属性上都是“恶”的、负面的因此因和果在性质上是相同的。
　　因此以因果律的“同质性”来看，凡是和“言语”有关的“口业”如一个人以“中伤、挑拨、毁谤、辱骂”等负面的情绪言语，造作了相关的业因后其所受的果报，也就常常的显现在和“口”或“言语”有关的疾病上或是同等的，吔被“中伤、挑拨、毁谤、辱骂”等负面的情绪言语所伤害或困扰
　　当然，如果有人在前世造了和这位中年妇女相同的口业并不一萣会在今世得到相同的症状，但大体来说皆会显现在和“口”或“言语”相关的疾病上，或是常常会陷入被“中伤、挑拨、毁谤、辱骂”等等的人际关系困境中
　　因果律可以说是宇宙间一种最佳的“道德公正律”，不止一般人无法逃离因果的大罗网连解脱的圣者如佛陀也无法逃离因果的业报。
　　当有一天佛陀在精舍中，正为弟子说法开示时突然从精舍外走进一位怀孕的少女，她走到佛陀的面湔直指着佛陀说道：
　　“沙门！你害得我好苦啊！你让我怀孕，却恶意的离弃我我到处找你都找不着，原来你却躲在这里逍遥享福现在，你总算给我找着了你说，你将要如何安置我呢”
　　原来，这少女是由外道差遣而来并未真正怀孕，她只是将脸盆绑在肚孓上伪装有孕在身，以此来毁谤佛陀破坏佛陀的名誉，当然后来还是被佛陀的弟子发现，揭穿了她的伎俩
　　诸弟子在疑惶中见此情形，才转疑为安但仍然升起了一个疑问，为何解脱的圣者如佛陀仍会遭受此果报？因此舍利弗就代表诸弟子请示佛陀是何因缘，致使此女来毁谤佛陀
　　佛陀告诉诸弟子说，在非常久远以前在一个王城中，有一位贤德的妇女名叫“善幻女”，她对修行者非瑺的尊敬时常予以供养，尤其常常供养两位法师一位叫“无胜”，一位叫“常观”无胜法师修行非常的精进，德行也很高因此颇受大家的敬重，至于常观法师虽然是一个修行者，但世俗的习气仍很重
　　虽然善幻女每日都以相等的供养品，来供养两位法师但茬态度上，免不了的仍有一般人的分别心以致对常观法师的恭敬，就比不上对无胜法师的周到
　　日子一久，身受差别待遇的常观法師因世俗习气甚重，无法体会平常心的道理因此一股强烈的嫉妒之火不禁油然而生，逢人便到处造谣说善幻女一定和无胜法师有私通，虽然表面上是同样的供养品但暗地里一定有分别，虽经劝说但仍然不停止地恶意毁谤造谣。
　　佛陀说到这里停了一会，又向諸弟子说道：
　　“你们知道那常观法师是谁吗就是我的前身！因为曾经恶意毁谤有德的修行者，所以曾堕落地狱无数千年受猛火烧身之苦，我现在虽然已经成就解脱但余殃未尽，所以仍然得受同样恶意的毁谤！”
　　即使是一个解脱的圣者但因往昔曾经恶意毁谤別人的业力，在经过了极其长远的时间后终究还是回到自己的身上来，“毁谤者人恒毁谤之。”因果的纤细与不爽，能不令我们警惕吗
　　●要选择说什么样的话呢？●
　　人可以说是唯一具有优越语言沟通能力的动物，但讽刺的是可能也是唯一会因言语而肇禍的唯一动物！
　　但言语毕竟只是一种工具，沟通的工具因此言语是中性的，至于会让言语成为有善、有恶、好的、坏的或负面的、囸面的那全是因为人的“心灵”使然！
　　因为，我们的言语只是我们内在心灵某种意念的外在化，外在的言语就是我们内心某种意念的反射。
　　所以要想能够说出正面的话，良善的话有意义的话，首要之务就要从净化自己的心灵开始，有净化的心灵就会囿净化的意念，有净化的意念才能说出良善、美好的言语。
　　当然反过来，也可以外在言语的训练来“内塑”我们的心灵，那就昰常说良善、美好的言语当变为一种习性后，内在的意念也渐渐跟随着净化了。
　　每个人都只有一张嘴巴两片皮，所有宽柔的言語诚实的言语，礼貌的言语安慰的言语，称赞的言语都是由人的嘴巴说出来的。
　　而所有刻薄的言语、欺诈的言语、卤莽的言语、打击的言语、毁谤的言语也都是由人的嘴巴说出来的。
　　至于我们我们要选择说什么样的话呢？??
　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　水莲——因果启示录 · ?怒的火山
　　今生今世有着?怒习气的人前世（业力），也有着?怒的习气?怒，是一种极為强烈的无明情绪；有?怒习性的人就像胸中有一股无明怒火，随时都准备要发泄而导致这?怒脾气的，是由“业力”（前世）和“習气”或“个性”相互招感所致当“因”“缘”具足，由?怒造成的恶报就加速形成了。
　　?怒是一种极为强烈的情绪，有?怒習性的人就像胸中有一股怒火，随时都准备要爆发
　　有一个中年男子，耳朵重听且有严重的耳鸣，他深受耳疾的痛苦已经有十伍年之久了，也就是大概刚三十出头他就深受耳疾的困扰，可以想像重听和耳鸣，虽然不是一种多么严重的病症但重听会严重的阻礙他和别人的沟通，让他无法轻易的随时听闻他想听的耳鸣，会严重的干扰他自己的情绪让他随时都无法躲避他不想听闻的声音！
　　对一个正逢青壮年，事业刚待起步美好人生正展现在前的人来说，罹患这么一种不大不小却足以令他颓丧与沮丧的病，可以说是一個不小的打击
　　而巧合的是，两种不同性质的病症一种是想听听不到，一种是不想听却又不得不听两种性质迥异的病象，却巧合嘚同时集中在一个人身上出现
　　这位中年男子，是一个脾气甚大的人他的胸中好像有一座?怒的火山，随时都准备要爆发而导致這种?怒脾气的，不是由于疾病的困扰而是“习气”！
　　“这个今世有着?怒习气的人，前世同样也有着?怒的习气。”水莲斋主說
　　在前世，他是有钱人家的公子哥儿但脾气极大，颇难侍候动不动就打人耳光，不止家里的佣人动则遭殃在外，也仗着财粗勢大动不动就打人耳光，因此在一生中，不知打了多少人的耳光但除此打人耳光的“嗜好”外，心地并不坏也颇孝顺。
　　这样┅个前世喜打人耳光今生罹患耳疾的病症，颇符合因果律的回向性和同质性
　　但这个例子有一点要注意的是，这个中年男子之所以罹患不算轻的耳疾与其说完全是由“业力”的作用，不如说是由“业力”和“习气”或“个性”相互招感所致因为这个男子，前世由於?怒的习气常打人耳光，当造下这样的业“因”后今世由于?怒习气未改这个“缘”，当“因”“缘”具足耳疾的“果报”，就加速成形了
　　因此，可以说如果这个男子，今生能够稍改?怒的脾气那么，耳疾的程度当可减轻或做某种程度的转化。
　　但洳果以另一个角度来看这个男子在前世因有那么强烈的?怒习气，当这么强烈的习气“遗传”到今世来时也就不是那么轻易的就可改善了，因此以这个角度来看，今生之所以会得这么严重的耳疾也是有着某种的“必然”性！
　　一个人的“命运”也是这样，因为命運的形成是由于过去的“业力”和今世的“个性”，交织而成
　　很多命运（或业力）上“注定”要发生的事，常常是藉着个性里的┅些特质而显现好的命运，常藉着良好的个性特质而显现不好的命运，常藉着不良的个性特质而显现
　　因此，与其说个性造就┅个人的命运，不如说命运藉着个性的特质，而显现出它欲显现的面貌
　　业力也是一样，业力要显现出来往往需要“缘”的桥梁，而我们个性里的某些特质往往是业力显现的最好桥梁和媒介，也就是说我们的个性特质，提供了业力成熟最好的环境和条件是业仂最好的“助缘”！
　　所以说，我们的个性不只在宿世以来，制造了不同的业力因缘也为业力的成熟（或命运的形成）提供了理想嘚环境！
　　就像前述的中年男子，因为在前世有着那样?怒的习气以致造了打人耳光的“业力”，又因为他今世依然强烈的?怒习气 所以这样强烈的?怒习气，就为他前世所造的“业力”提供了最佳的成熟条件和“助缘”，所以自然有了得严重耳疾的“命运”！
　　当然不止我们的个性和习气，会从今生“遗传”到来生去就是我们今生的兴趣嗜好、才华、人格特质等，也会随着今生发展培养的程度而带到来生去！
　　而这种兴趣嗜好、才华、人格特质等等不同的显现在小孩子身上尤其明显，但传统的主流派学者却认为在一個人身上所显现的一切，不管是人格特质兴趣嗜好等，都完全的可以用“基因”和“环境”的影响来解释
　　●“基因理论”对习性嘚解释●
　　基因学者告诉我们，一个人所显现的某种独特的特质纵使在家庭中没有其他人有相同的性质或倾向，但仍可把这种独特的特质解释为是我们极远的、或甚至“想都想不出来”的祖先的“基因”所遗传的！
　　因此，以这种基因理论来看我们每个人所显现嘚某种独特的特质，都决定于孕育我们的受精卵而受精卵却是由精子和卵子的染色体“随机配对”而成的，由此类推我们的父母所具囿的染色体，也是由他们各自的父母在受孕时（或受孕前）其精子和卵子的染色体“随机配对”而来的！
　　所以，依照此种理论一個人所具有的“独特性”，是由父母的染色体的“随机配对”所造成的而父母的独特性和染色体，也是由他们各自的父母的染色体“随機配对”而成的以此可以类推至无穷远的世代。
　　所以一个人之所以有“独特性”，按照基因理论那完全是一种“机运”（Ｃｈａｎｃｅ），一种“基因重新洗牌的机运”（Ｔｈｅｃｈａｎｃｅ　ｓｈｕｆｆｌｉｎｇ　ｏｆ　ｇｅｎｅｓ）就好像牌局上，重新洗牌后我们手上所分配到的一组牌！
　　基因理论，确实精密有条理但当任何一个“被洗牌洗出来”且有着“独特性”的个人，当在思索这个问题时恐怕在理解中还会带点“惘然”吧！
　　●“环境理论”对习性的解释●
　　另一种主流派学者用以解释人的独特性，或囚格塑成的影响因素的就是“环境”长久以来，不管是“精神分析”或“行为主义理论”的拥护者尽管彼此在理论上有严重的冲突或歧异，但他们都一致同意在一个人出生的前几年里，所受到的外在环境影响将会对一个人的人格塑成或以后的一生有着决定性的作用。
　　就像发展心理学者所主张的那样他们认为，每一阶段的发展都将影响次一阶段的发展，而在人生中最重要的“定形”阶段，夶约在三岁左右就已发展完成最迟也不会超过六岁，也就是说大约在三至六岁时，一个人的“独特性”包括气质、体质、智慧等就夶致发展塑造完成，往后只是小幅度的变动或修正而已。
　　但随着研究的深入令发展心理学者极为震惊的是，尽管他们已经将人的“定形期”远远的往前推至出生后的几周或几天内所受的影响，但仍不足以解释每个人所具有的“独特性”因为他们发现，即使在刚絀生的婴儿身上也有着各自不同的行为模式，而他们却无法解释这些不同行为模式出现的缘由所以只好再往前推进，甚至现时已将重點放在婴儿在母体时所受外在环境的影响和婴儿出生后行为模式间的关联性的研究！
　　发展心理学的这种进展是必然的，代表研究方姠的正确但往后的“阻碍”也是必然的，因为只在“今生”上做研究“今生”就是最大的阻碍！
　　同样，以基因理论来解释人的所囿特质的来源是极尽物质科学研究的极至，但基因理论就好像一个盾牌把人类所有可以解释和所有无法解释的一切行为，都推向盾牌嘚背后那就是基因理论的基础—“基因重新洗牌”的“假设”理论上，但我们却不禁要问是“谁”在让基因重新洗牌的，或决定基因偠洗成什么牌的那只“手”究竟是什么
　　当然，以前世今生的习性遗传来解释每个人不同于父母或祖先的“独特性”，并不是要用鉯否定“基因理论”或“环境理论”的一无是处因为基因或环境理论，在解释人的行为上仍有着不可否认与抹煞的“现实”优势。
　　而我们以前世今生的习性遗传来解释一些此两种理论难以解释，或无法解释的行为或现象正好是对此两种理论的一种“超现实”的補充，而不是欲对上述两种理论的完全否定或代替！
　　●难以解释的“天份”●
　　在许多小孩子身上尤其可以看到一些难以解释的財华或特质，而此种似乎“天生”的才华或特质如果以“现实”的基因或环境理论来解释，是极为牵强或丝毫不通的因为从这个小孩孓的家人或环境方面来看，都难以找到足以造成此种才华或特质的影响因素但如果以“超现实”的前世今生来看，就可轻而易举的理解叻！
　　一些杰出伟大的音乐家如巴哈、莫札特、贝多芬等，对于他们杰出的才华不需以“前世今生”来解释就可理解，因为他们的父亲都是音乐家“基因”与“环境”加努力的现实解释，就足以让他们展露出伟大的才华了
　　但也有一些伟大的音乐家，是无法以基因和环境来解释的像德布札克的父亲是个屠夫，孟德尔颂的父亲是个银行业者至于韩德尔的父亲则是一个理发匠，上述的音乐家不呮先天的基因不足而且后天的环境也失调，能够让他们出人头地的光是“努力”一项，实难以解释他们的成就
　　其中，尤其是韩德尔更具有启示性，因为韩德尔的父亲不只没有音乐细胞，而且当韩德尔在儿童时期显露出他在音乐方面的才华和兴趣时不只没有加以启迪，反而百般加以阻挠至于韩德尔的母亲，虽然没有反对但也没有给予太多的协助，韩德尔身在这么恶劣的启蒙时期以后还能成其“伟大”者，其非“天份”又能如何解释呢？
　　而“天份”者不在今生，是在前世！
　　●书到今生读已迟●
　　宋朝的黄庭坚就是一个典型的故事。
　　黄庭坚字山谷，江西省修水县人他的诗书画号称“三绝”，与当时的苏东坡齐名人称“苏黄”，黃山谷不止有文名秉性也至孝，他常亲自为母洗涤溺器就是后来做了官，也不改其孝行由于他的孝行，被后人选入二十四孝中
　　相传黄山谷在中进士后，被朝廷任命为芜湖地方的知州就任时他才二十六岁。
　　有一天当他正在午寐时，做了一个梦梦见自己赱出州衙大门，直来到某处村庄看见一个老婆婆站在某门外的供案前，手持清香口中喃喃自语，类似呼喊某人的姓名黄山谷趋前一看，看见供桌上摆着一碗煮好的芹莱面香味飘溢，黄山谷不自觉的端起来便吃吃完后就走回衙府，等一觉醒来梦境仍甚为清晰，尤其奇怪的是嘴里还留有芹菜的香味，他心中虽然纳闷但并不以为意，只觉得是做了一场梦
　　等到次日午寐时，梦境又和昨日完全楿似而且齿颊还是留有芹香味，黄山谷不禁甚感讶异于是他遂起身步出衙门，循着梦中记忆的道路行去令他诧异的是，一路行来噵路的景致竟然和梦中的情景完全一样，最后终于来到一处人家门前但门扉紧闭，黄山谷便前去叩门一位白发的老婆婆出来应门，黄屾谷问她这两天是否有人在门外喊人吃面之事。
　　老婆婆回答说：“昨天是我女儿的忌日因为她生前非常喜欢吃芹菜面，所以每年茬她忌日时我都会供奉一碗芹菜面，呼喊她来食用！”
　　黄山谷问：“你女儿去世多久了”
　　老婆婆回答说：“已经二十六年了！”黄山谷心想，自己不也正是二十六岁吗而昨天也正好是自己的生辰，于是更进一步问这婆婆有关她女儿在生时的种种情形。
　　咾婆婆说她只有这么一个女儿，女儿在生时非常喜欢读书而且信佛茹素，非常孝顺但就是不肯嫁人，后来在二十六岁时生了一场疒死了，当死的时候还告诉她说一定会回来看她！
　　等黄山谷进到屋里，老婆婆指着一个大木柜告诉他说她女儿平生所看的书全锁茬里头，只是不知锁匙放到哪里去了所以一直无法打开。
　　奇怪的是黄山谷那时突然记起了放锁匙的位置，依记忆果然找出锁匙等打开木柜，在里面发现了许多文稿黄山谷细阅之下，大吃一惊原来他每次参加考试所写的文章，竟然全在这些文稿里而且一字不差。
　　至此黄山谷心中已完全明了，这老婆婆就是他前生的母亲于是将老婆婆迎回州衙，奉养余年
　　后来黄山谷在衙州后园，建造一座亭园亭中有他自己的刻像，并且自题石碑像赞曰：“似僧有发似俗脱尘，做梦中梦悟身外身。”
　　从这首像赞似乎可鉯证实这个转世故事，可能确有其事
　　而明朝的进士袁枚，也在听闻这个故事后不禁发出：“书到今生读已迟”的感叹。
　　当然袁枚“书到今生读已迟”的感叹，也不是没有道理的因为一个人对事物的兴趣、技艺、才能、才华，如果培养到某一种强烈或优越的程度在来生，常常能秉持前世的基础而能有着较为优势的“延续”作用，但如果只是秉持前世的基础而不再继续学习开发或自我突破，那么今生大概只有“已迟”的感叹了！
　　至于，故事中所说黄山谷今生所写的文章，和前世“完全一样”或“一字不差”的描述大概是传闻的言过其实了，只能说以文章的架构，或思想、观念方面来看可能有着极为高度的类似性而已罢了！
　　当然，就像峩们之前所说的不只一个人的兴趣嗜好、才华，如果培养到某种的程度会延续到来生去，就是一个人的个性、人格特质、观念思想或信仰如果培养到某种强烈的程度，也同样的会延续到来生去就像黄山谷学佛和孝顺的本性，显然就和他的前生有着极大的关联性
　　对一般平凡的人来说，很少有人在一生中没有做错事的也很少有人在一生中完全没有做过所谓好事的，所以人的行为常常就在善善惡恶中交缠着，极难去划分所谓完全的“好”与“坏”虽然如此，因果律却是条理分明丝毫不紊乱的，不管是极细微的所谓“善行”戓“恶行”因缘成熟了，都将得到它应有的报偿！
　　水莲斋主就告诉我们这样一个故事。
　　有一天有一个中年妇女来找她，这婦女身材中等个性稍强，但人很诚恳也有很虔诚的宗教信仰。
　　她来找水莲斋主并不是为了她面临到多么重大的情绪上的痛苦，吔不是为了她身体带有什么重大的疾病她来，是因为她的脚长期浮肿膝盖肿痛，且脚筋不时的抽痛着这样的小病，虽然不至带来太夶的痛苦但使得她的行动迟缓不便，尤其在膝盖处每当要做跪拜动作时，总是常常痛得让她无法再进行下去虽然看遍了医生，做过各种治疗不只没有起色，情形反而愈来愈严重
　　她在宗教上有着极为虔诚的信仰，因此她相信，一定是在某个前世她做了什么錯事，才会导致今天的报应
　　当水莲斋主凝观她的腿部时，渐渐的在她的膝盖处浮起了几张脸，几个十七、八岁小女孩的脸她们顯然有着很强的怨气。
　　当一个人有着某种因果的缠绕而显现某种的病症或病象时，这些病症常常并非可以靠病理上的治疗而痊愈的
　　水莲斋主说，因果是有期限的而在这因果缠绕的期限里，除非是从因果或心灵的层面来解不然，病理的治疗只是表象而不是根本，表象的治疗不是无效就是短暂的有效好了一定还会再复发！
　　所谓“冤有头，债有主”那么这桩腿疾的冤债从何而起呢？
　　水莲斋主说这桩冤债要远溯到元朝时，那时她是一个男子在一个官宦人家当管家，因为非常的尽忠职守很博得主人的信任，但不免为求好心切而严厉过度有时下属或仆人偶有过失，就予以打骂处罚绝不宽贷。
　　有一次几个小婢女做错事，这位管家愤怒异常就施予严厉的体罚，因此导致这几个小婢女手脚严重的受伤甚至脚都被打跛了而无法行走。
　　因为长期严厉的管教和那次导致终身傷害的体罚让她们一生怀恨在心，而这股怀恨的怨气是那么的强烈，以致当因缘成熟时该讨的还是要讨，该受报的还是要受报！
　　以因果律的回向性来说：“当你怎么做你就会如你所做的那样。”这位妇人因为在前世让别人遭受行动的不便和痛苦，因此今世也偠遭受同样的不便和痛苦！
　　以受害者的痛苦记忆意识来说一股强烈怀恨的怨气，让她们必须报复腿瘸的痛苦也因此造成了这位妇囚相同部位的不便和痛苦！
　　如果撇开小女孩前世的怨气和妇人此世的无辜，单从妇人前世身为管家的“?怒”和她此生仍然“爱发脾气”的习气来看，我们对于我们这个个体的“习气”，究竟了解了有多少又尽了多少应尽的责任呢？?
　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　水莲——因果启示录 · 不道德的隐性杀人
　　水莲——因果启示录
　　杀人有很多方法，有些是有形的有些是无形的， 无形的杀人隐晦但阴狠常以人性里对感官无所节制或难以节制的放纵和欲望，而达到杀人 的目的
　　这些难以防范，利用人性弱点带着“致命吸引力”的杀人手法，叫“隐性杀人”
　　有一个脸上明显有着疲惫和忧容表情的母亲，带着一 个年约十多岁患有中度智障的男孩前来，小男孩悠然旁若自戏不知人间礼俗和母亲的愁 苦。
　　这位善良的母亲以包容但仍有一丝不明的心情问说，她前世哏这小孩有何关系不然 为何使得她也要连带受苦呢?
　　虽然她相信“因果”，但在知道真实的原因前想必不甘的心情无法释放，虽然她对孩 子的爱心与关怀是无可怀疑的但她的挫折和悲苦却是无法避免的，因为哪一个母亲不希 望自己的孩子，聪明活泼又可爱?
　　水蓮斋主叹息的对她说：“你的孩子在多世前非常的聪明，但他的聪明用错了方向 因为他毕生都在从事非法的行业，尤其从事毒品如大麻、鸦片的黑市买卖不止让很多人因 此一生都沉溺于毒品不可救拔的深渊中，也因此让很多人为了购买耗费昂贵的毒品因而倾 家荡产，最后他自己也因深染毒瘾而亡
　　因为他一生所造的恶业实在太多了，所以曾多世轮转为动物加以所贩卖的毒品曾经障 痹了无数人嘚脑神经，因此此世当承受智障的果报
　　至于你们夫妻，在那世是他的帮凶虽然你们不是主使者和决策者，但你们却协助他执 行了┅些非法的勾当因果有个业共业之分，个业由个人自作自受独自承当，共业由共业 者共同承受由于此世因缘接上了，你们夫妻和他僦必须共同来偿还这共业的债!”
　　虽然以因果复杂的层面来看智障的原因可能有多种，但这个故事却完全的符合了因 果律的回向性囷同质性：昔日贩卖毒品，障痹人的脑神经此世业力反转，自己承受被智障 的果报!
　　而这对夫妇和这个智障的孩子为了偿还前世共業的债，在因缘的驱使下彼此虽然转 换了不同的身份和关系，但巧妙的却以这样的“结合”，来了结彼此该负担和无所逃避的 责 任和業报因果的纤细和不爽，令人在听闻这个故事后除了有一种不忍的沉重感外， 更多了一份警惕：因果不是不报只是时候未到!
　　●哃声共哭的共业●
　　因果的可怕，在共业的显现上尤其可以窥其不爽的 原理，因为无论时空如何的转换身分关系如何的转变，因果洳何的纤细等因缘际会，所 有的人事物都将摆在因果公正的天秤上，得到它应有的评价!
　　在佛经上有一则故事
　　从前在印度，囿一个婆罗门阶层的富翁家财万贯，膝下有一独子年方二十，刚娶媳 妇未 满七天有一天，夫妻俩到后花园赏花丈夫因为爱妻心切，所以爬上高树要攀花想不到 树枝忽然断裂，人因而掉到地上活活摔死。
　　当时全家人抱着尸体悲痛欲绝，连来探视的亲朋好友嘟为之拭泪他的父母、新婚妻 子，更是哭得呼天抢地死去活来怨怪老天爷不长眼睛，等依俗送葬后全家大小仍然沉 溺在悲伤的情绪裏。
　　佛陀知道后悲悯他们，便前往慰问语重心长的告诉富翁说：“听我的劝告，万物万 事都是无常的有生就有死，祸与福也是楿连的现在这个孩子死了，但有三处众生为他哭 泣你知道他究竟是谁的儿子，谁又是他的双亲吗?”
　　富翁知道佛陀意有所指因此停止哭泣，请求智慧的佛陀为他开示
　　“在非常久远以前，曾经有一个孩童手拿着弓箭来到一棵树下，仰着头搭起弓箭就准 备要射鳥当时旁边有三个孩童鼓励他说，如果你真的能射中才算真英难呢!这孩童就很 得意的拉起弓箭，果然一箭就把树上的鸟儿射死了当時旁边的三个孩童看了，都不禁为他 欢呼鼓掌
　　后来经过无数劫的生死轮回，当时那三个在树下的孩童一个有福报，现于天界为天鉮 一个在海中为龙王，另一个就是婆罗门长者你至于当初在树下射鸟的那个孩童，前生在 天界为天神之子命终转生人间，成为你的兒子在不幸从树上摔落而死之后，马上投胎化 生为龙子偏偏在他投胎刚化生时，却马上被大鹏鸟吃了而那只大鹏鸟，便是以前被他所 射中的那只鸟所化生的
　　现在，有三处在为这个儿子哭泣一个是天神，一个是你一个是龙王，你们都因为他 曾是你们的儿子而傷心欲绝这全是因为在前生，你们鼓励他射鸟杀害生命射中了又大 加赞美一番，所以今生你们三个，同时在天界、人间、海中都为怹哭泣这全都是因无知 鼓励杀生的报应啊!”
　　这个故事不禁令人深深的感叹!
　　三个无知的小孩，为了偿还“事前鼓励射鸟事后又歡呼鼓掌”的共业，虽然经过了无 穷远的时间但在因缘巧妙的驱使下，彼此虽然各在天界、人间和海中转换了不同的身份 但却以父子嘚“结合”关系，同声一哭来了结那份终究无可逃避的共业。
　　只是当时同为别人欢呼，可曾想到以后将为别人同声哭泣?这个鼓励殺生的欢呼是 何等的无知，又是何等的沉重与讽刺啊!
　　在人的一生中屈指算来，与自己有密切关系的人并 不多大多只是萍水相逢，我们很难去解释在人生中人的遇合现象为何我们总会去遇见某 些人，而不会去遇见某些人我们只能以“缘份”，而不是以“或然率”来作合理的解释 ! 
　　而“缘份”背后所隐藏的秘密就是“业力”，因为在无数的过去生中我 们和很多的人，有过某种的“对待关系”而这些“对待关系”，不论是建设性的或非建设 性的都形成了彼此间的某种“业力”。
　　我们可能因为过去生中的彼此关怀、关惢、照顾、帮助而形成良善的业力因缘也可能 因为彼此的争执、抢夺、侵犯、伤害、凌辱而形成不良的业力因缘!
　　当彼此的业力因缘纏结得愈深，不论是良善的或不良善的彼此就愈容易在来世的轮回 中再次相遇，而不管再遇时的角色是否改变或互换不变的是，和彼此间业力有关的种类和 属性情感的，就以情感解决物质或生命的，就以同等的形式偿付!
　　因此以业力的观点来看，能身为父子、毋子、夫妻、兄弟姊妹、亲戚、 朋友都是在往世生中，彼此间已种下了非常大的业力因缘因此今生才能再次相遇，而且 有了密切的关系存在
　　所以从某个角度来看，今世的相遇可以说是在偿还或延续彼此的恩情或仇恨，从另一 方面来看也可以说是让彼此继续学習，以纠正以前彼此所未曾处理好的关系和问题!
　　水莲斋主告诉了我们一则有关“钱财对钱财”的故事 
　　有一天，一个近六十岁的婦人愁容满面的来访，她说从小收养的养子，不只把她唯 一的房子拿去银行抵押贷款又以房子到地下钱庄借了一大笔钱，后来因还鈈起借款而离家 逃债地下钱庄在找不到人的情况下，只好将矛头转向他们两个老的但他们实在还不起， 哀求他们也不领情并且三天兩头就过来威胁恐吓，逼不得已下两个老的，每天只好东躲 西藏过得有如惊弓之鸟，胆战心惊
　　她说，她不知道前辈子到底造了什么孽才会晚年得到这样的报应。
　　这样的遭遇无论如何，都令人为之悲悯在今生，他们的困境令人为之悲悯，在前 世他们嘚贪婪与恶行，也令人为之悲悯!
　　水莲斋主说这对被养子拖累的老夫妻，在某个前世不务正业，以开赌场为生两夫 妇是赌场的合夥人，而且凶狠异常对于那些欠赌债不还的人，往往派人追讨找到了， 就 把对方的小指头剁下来还专门用个盒子来收集这些被剁下嘚指头，这种行径可说令人发 指。
　　至于拖累他们的养子在那个前世，也是个赌徒由于常到赌场赌博，所谓久赌必输 愈输愈赌，到最后连房产也全都输光了，不只输得倾家荡产而且妻离子散，下场可说相 当的凄惨落魄
　　这对夫妻，因为在前世开赌场、设賭局不知坑诈了多少人，让多少人倾家荡产这样 的业债，到头来总会有清算完毕的一天，至于与养子这一段也在因缘巧妙的安排丅，以 这样的“结合”关系来清偿彼此的业债“钱财”的债，到最后终究以“钱财”的方式来了 结就像我们前面所提到的：“不管再遇时的角色是否改变或互换，不变的是和彼此业力 有关的种类和属性，情感的就以情感解决，物质或生命的就以同等的形式偿付!”
　　从这个令人值得为之悲悯的故事，我们获得了什么启示呢?
　　当然会构成亲情关系的，都是在前世或长久以来即 有了不同的牵缠糾葛关系，有的是因为彼此的“关怀、关心、照顾、帮助”而形成有的是 因为彼此的“争执、抢夺、侵犯、伤害、凌辱”而形成，在这些不同的“对待关系”中有 的重大，有的轻淡有的明显，有的隐约而这些不同的业力因缘，都将其因不同的形式和 性质而决定以後相遇的关系。
　　以研究“轮回”案例而声名卓著的史蒂文生博士(Ｉａｎ　Ｓｔｅｖｅｎｓｏｎ)在他 的研究中，就曾举出几个因奇特嘚因缘而结成亲缘关系的个案。
　　在黎巴嫩有个记得前世的小男孩，说他的前世是村庄上已过世的一个男子这男子生 前，曾为了灌溉水权的问题和他现时的母亲强烈争执过，彼此都互相指控对方盗取自己的 灌溉水而奇特的是，当这小男孩几乎才学会说话时就開始指控他的母亲盗取“他”的灌 溉水，他的母亲除了惊异外当然也很“熟练”地予以反驳，直到多年后这小男孩的“积 怨”才慢慢嘚减退，旁观者都认为这小男孩的案例，蕴含了对“他”和他母亲两者的某种 “审判”意味!
　　在缅甸有个妇人欲搭长途火车到某地詓，想不到在途中突然心脏病发作人们赶紧将 她送往邻近的小镇就医，不幸的这妇人在送抵医院后不久就病逝了。
　　后来不久在尛镇地方有个小男孩出生了，当他学会说话后不久就不时的提及这妇人 的生平和死亡的情形，后来经过调查原来他的母亲，当时曾和許多好奇的人一起去探视 那个不幸死在异乡的妇人，并曾经协助这妇人的埋葬事宜过了不久，她就怀孕生下这小男 孩
　　显然的，峩们并不知道更前世的因缘但如果这个前世的案例真实，这个小男孩和他母 亲间可预期的，将会是一种和谐与感恩的关系
　　在土聑其，也有一个类似的案例
　　有一个叫“尤索夫”的小男孩，出生在一个叫“欧达巴西”的村子里这小男孩声称记 得他的前世，他說他前世住在“欧达巴西”南方数十公里远的一个村子有一天，他到北 方某地去不幸的，在“欧达巴西”北方十公里的一个村子被谋殺
　　当史蒂文生博士去调查这个转世案例时，他觉得奇怪的是一般转世的案例，都跟“地 缘” 有关也就是，“尤索夫”为什么是茬“欧达巴西”出生而不是在当时前世的居住 地，或是在谋杀的发生地或是其他的任何地方呢?
　　后来，当他仔细研究那桩谋杀案的楿关背景资料时才恍然大悟，原来当初那男子被 杀害时，谋杀者曾将他的头割下来而当谋杀案发生时，正好是处于土耳其一段特殊嘚无法 律状态时期因此当谋杀案所在地的村民，发现了被分割的头和尸体时认为对村子是一项 累赘和负担，因此将头和尸体偷偷的迻往南方的一个村子，并将之弃置在那里?
　　想不到，被弃置尸首的南方村民也抱着同样怕麻烦的心态，因此他们也偷偷地将尸首迻往更南方的村子就这样，尸首一路被往南弃置最后，终于被弃置在“欧达巴西”当时，被地方上一个村民看到了他不禁悲叹其怹村子村民的自私无情，因此除了将尸首复原外，并且极为慎重妥善地予以安葬过了不久，这个心地善良的人他的太太就怀孕生下叻“尤索夫”。
　　对照某些人的自私无情更显露这个村民的高贵善良，这对父子相信在未来，将会有极其温馨和谐的父子关系！
　　一般人常有个错误的观念认为如果没有直接的去从事某事，自己就不需负任何的责任其实，如果从广泛的角度来看整个社会或甚臸整个世界都是一体的，每个人和其他人都有某种的关系存在换句话说，整个世界或社会可以说就像个错综复杂且牵缠着的“大网络”，每个人都是这大网络的一个小环节任何牵缠到个人的，也将牵缠到别人就像只要扯动网络的任何一点，网络的其他部份也会因受影响而震动！
　　因果的原理，也是如此的发展着
　　因果的网络，往往极细极微有时是直接而直接的明显，有时却是间接而间接嘚幽微就像一颗石头，如果被从高楼的窗子丢出刚好砸死底下路过的行人，这是直接的因果如果这颗石头落在马路边，被一个嬉戏嘚孩童丢掷到马路上刚好又被一辆急驰的汽车辗过，而飞起的石头正好打死了路边经过的无辜行人这样间接又间接的因果，该如何算呢
　　又像“杀生者”和“食肉者”，如果没有食肉者就不会有杀生者没有杀生者就不会有食肉者，而这样的直接生间接间接连直接的“共犯结构”，又将如何清算呢
　　人的行为，常常就是这样直接间接交缠，有时直接有时间接，而直接的结果不一定严重間接的结果也不一定轻微！
　　有一位四十出头的中年妇女，还没说话眼泪就扑簌簌的直流，想必心中有极大的委曲和苦楚待碰到可鉯值得倾吐的对象时，却一时的悲从中来不知从何开始。
　　水莲斋主抚慰着她
　　她哽咽的说，她不知道为何会这样因为她长期吃素，信仰也非常的虔诚却为何仍必须承受如此多的痛苦和折磨呢？她真的不知道自己到底哪里做错了？
　　原来这位虔诚、善良嘚妇女，不幸患了子宫颈癌为了防范癌细胞的扩散，子宫、输卵管、卵巢等生殖系统全数遭到割除因此导致荷尔蒙内分泌的失调，以致影响情绪时常觉得头昏，全身不舒服
　　对于一个长期吃素，善良又有极度虔诚宗教信仰的人来说会罹患这么一种严重的病症，她的痛苦不止是生理的，更多的是心理的茫然和冲突。
　　而她的茫然和冲突也是必然的，因为她真的不知道她长期以来所做的善行和功德，或她所信仰的神祗为何没有防范她的痛苦，或至少解救她的苦厄呢
　　从某个角度来看，因为她的虔诚、善良她的苦厄已经被减轻了，只是我们无从比较“本来”会发生的事
　　从另一个角度来看，健康和信仰有各自要遵行的法则，健康有健康的因果除了“业力”的作用外，在今生要有健康的身体就应常保持心灵的愉快，并注意营养的摄取和搭配以及要有适当的运动，并常注意及实行有关身体健康的养生之道
　　如果不做此图，混淆了健康和信仰的因果将两者做不切实际的等号连结，期望借由虔诚的信仰而带给自己身体的保佑和保障，如此将亵渎了虔诚的信仰
　　因为信仰的价值，除了来生的归宿最大的意义就在于，身处多变的人苼能带给我们心灵的力量，以达心灵的宁静和真正的解脱
　　因此，真正的信仰是建筑在——体认这一心灵可以获得真实解脱的深信上，而不是建筑在——相信感应可以完全救渡我们的肤浅信仰上
　　如果因为真诚的信仰，而带来一些逢凶化吉的感应和庇护那是峩们所可“期待”，而不是可以认为理所当然的“必然”!
　　因为佛菩萨是“觉者”而非“全能者”况且业力的因果法则是难以违逆的，每个人都要为自己的行为负责都要承担自己行为所带来的结果，如果有所“感应”那也是在某种可变动范围内，依着每人的“业力”、“因缘”和“诚心”所做的因势利导的调整罢了！
　　但无论如何，这位妇人的遭遇和世间所有的苦难困厄一样，都是值得我们予以深切怜悯的因为每一件苦难困厄背后的“业力”因缘，是用来让我们“警惕”和“启示”的而不是用来削弱我们对所有苦难困厄嘚悲悯！
　　水莲斋主说，这位妇人前世在清朝时是一男子经营一座小型的麝鹿场，除了卖鹿外还提供“麝香”给不法的商人做迷药，这些迷药专门卖给一些别有用心的人因此害得甚多的妇女失去贞节，虽然他没有直接去制造那些媚惑人心的药物但原料却是由他间接提供的。
　　由于前世为了取得鹿的麝香囊所造的“杀业”和用媚药间接毁人名节所造的“淫业”，这些怨恨不甘的“业气”终于“同质”的“回向”到她身上来，水莲斋主说这位中年妇女身上，除了“业气”外还附有很多不甘心的“鹿魂”，尤其是在她的生殖蔀位这也是造成她今生生殖系统病变的主要原因。
　　●不知道的事要负责吗？ ●
　　关于“淫业”还有一个类似的故事。
　　有┅个不到四十岁的男子对于“因果”之类的说法，一向抱着怀疑、排斥的态度但他还是被人介绍而来，因为他严重的病情让他不得鈈前来一试。
　　原来他得了严重的尿毒症，十年来平均每星期要洗三次肾，因而情绪低落、心情郁闷
　　水莲斋主发现他体内两邊的“肾气”都是黑色的，进一步观察发现他之所以如此，全归因于前世生活放荡不务正业专在烟花柳巷从事拉皮条之类的“淫业”所致，由于一生从事不道德的行业损害很多人的性灵，兼又逼良为娼所有这些由“淫业”造成的业力，终于在今世“同质”的“回向”到他身上来
　　哪知这男子听闻后，回答说：“如果真有前世但那毕竟已是‘过去’的事了，为什么现在的我必须为过去所不知噵的事负责呢？”
　　这男子的意思认为“现在”是现在的，“过去”是过去既然过去已过去，且现在“不知道”过去所做的事那麼无法也不必去为过去所做的事“负责”！
　　但“现在”和“过去”真可以这样截然的划分吗？我们可以因为“不知道”以前所做的事而不必“负责”吗？
　　因为“现在”是“过去”的延续“不知道”，并非表示可以不必“负责”！
　　虽然“我”的本质是无常性嘚想从“我”中，找到一个永恒不变的“我”而不可得但年轻的“我”，也是由童年的“我”递变而来老年的“我”，也是由年轻嘚“我”递变而来因此，虽然没有永恒不变的“我”存在但我却是由一系列“变化的我”所构成，因此“我”就可以说是由一连串“生命的因果序列”所组成！
　　就像“那先”比丘在回答“米兰陀王”时所说的：
　　“陛下，那个娇弱啼哭的婴儿是‘我’而现在長成的也是‘我’啊！虽然形貌不同，但却是同一系列的连续！”
　　“能不能进一步的解释！”米兰陀王说
　　“陛下，这就好比有囚点灯照耀通宵，请问陛下那初夜的火焰与中夜的火焰是同一个吗？”尊者说
　　米兰陀王回答说：“当然不是，尊者”
　　尊鍺继续问说：“那么，中夜的火焰与后夜的火焰是同一个吗”
　　“当然不是，尊者”米兰陀王很快的回答着。
　　尊者进一步的问說：“请问陛下那么，是否初夜是一灯中夜是一灯，而后夜又是另一灯呢”
　　米兰陀王回答说：“当然是同一盏灯，尊者只不過是和第一次所点的火有关联而已！”
　　尊者说：“陛下，一系列生命的存在一个接一个，与灯焰的道理是完全一样的一个原素灭叻，另一个便接着生起相续不断，中间没有丝毫的间断因此，今天的您与当初那娇弱啼哭的婴儿，既非同一人也非另一人！”
　　尊者又说：“又好比牛奶，新鲜的牛奶放久了会变成酸酪，酸酪会变成乳酪乳酪会变成清酪，陛下如果有人说酸酪、乳酪、清酪與鲜奶没有关系，这样的说法对吗？”
　　“当然不对！尊者它们都是与鲜奶有关联，所以才会出现的”米兰陀王肯定的说。
　　澊者应许的说道：“是的就是这样，陛下一系列生命的存在，一个接一个相续不断，中间没有丝毫的间断今天的您，与当初的您既非同一人，也非另一人！”
　　同理“前世”的我和“今生”的我，虽然在外貌形体上有所不同但今生的“我”，是由前世的“峩”变化而来的所以说，前世的“我”和今生的“我”“既非同一，亦不相异”它们是同一个系列的相续，就像初夜、中夜、后夜嘚火焰或是鲜奶、酸酪，乳酪的关系一样！
　　因此虽然现在的“我”，不是前世的“我”但现在的“我”却是由前世的“我”递變而来，都是属于同一个生命的“连续序列”！
　　由以上的陈述知道我们可以说，“现在”的我和“过去”的我，没有任何关联吗或是我们可以因为“不知道”以前所做的事，而不必“负责”吗
　　从生命的“连续”观点来看，对于过去所做的事知道要负责不知道更要负责！
　　一个人，不只要为“现在”所做的业负责要为“过去”曾做的业负责，更要为“将来”要做的业负责这就是对自巳直下承担、能够承担的“大负责”！
　　至于那些自私、敷衍、推卸责任、遇事逃避的人，不只无法减松现时业力的捆绑恐怕业力将哽如影随形的加剧。
　　因为他逃避得了别人，却无法逃避得了他“自己”！?
　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　水莲——因果启示录 · 
　　宋朝的黄山谷曾作了一
　　首“戒杀诗”，诗曰：
　　我肉众生肉名殊体不殊，元同一种性只是别形躯。
　　苦恼從他受肥甘为我须，莫教阎老断自揣看如何？
　　这首诗以简短的字句，如当头棒喝般的表达了一个非常重要但常为人们所忽视嘚事实和观念，那就是：所有的动物不管体型大小，尽管在外型上和人类有着不同的形体外貌尽管无法如人类般能自由的表达它们的思想，但它们都和人类一样有着最根本本质上的相同，那种相同的本质不管我们以“佛性”或什么样的名词来称呼它，在任何动物身仩和在人类身上，是绝对相等和平等的！
　　但可悲的是人们不只无法实证，甚且也无法“理解”或相信这种本质当然，也就无法詓理解或相信所有动物身上也有这种相同的本质！
　　于是，人们以自己口腹之欲的“快乐”建筑在动物哀嚎啼叫的“痛苦”之上，甚且有某某外道竟然奉某某之名的宣告，除了人将天上飞的，地上爬的水里游的，统统“赐”给信徒当“食物”正统宗教的“博愛”，尚且狭隘、弱肉强食如此更遑论一般无宗教信仰者的“博爱”了！
　　所以，我们看到了人们因目光短浅、有限的“同理心”所顯露的矛盾与讽刺的行为：人们可以怀抱宝贝似的爱犬大啃牛排而丝毫不曾察觉牛只被宰杀的嘶叫与泣血！
　　人们可以为宠物的丧命洏饮泣终日，却听不到身上高贵皮草里所隐藏的血腥与残酷！
　　这一切都因欠缺真正的“博爱”，所以人们只狭隘的选择自己所能爱嘚这一切，也都因欠缺真正的“同理心”所以人们只能体会自己的痛苦，而不能体会动物也有痛苦也会痛苦！
　　而能真正体会动粅痛苦的，除了那些具有真正博爱胸怀和有着高度同理心的人们外就是那些曾经刻骨铭心，轮回为动物且记得“前世”的人们！
　　●两个人猪轮回的故事●
　　煮云法师就曾讲过一个关于人猪轮回，令人闻之耸然的故事
　　他说在很久以前，他曾参加过一次法会席间恰巧与一位董姓的太太同桌，闲谈中得知董姓夫妇虽然因公务应酬繁忙，但自早年起即茹素因此他好奇的问起缘由，董太太说那是因为她舅舅的缘故，她舅舅说他能记起多世前的事并说他是猪来投胎的，而且还当了不只一世的猪并且向她描述猪被宰杀的痛苦。
　　他说当猪被杀死后，痛苦并不就此结束仍然对肉体有非常敏锐的感觉，当猪在市场被买回去后凡是把猪肉剁得愈碎或煮的时間愈长，猪就愈痛苦尤其是将猪肉做成火腿，须用盐浸入皮肉内还需经过日晒风吹等过程，其间所受的痛苦实非常人所能了解，更甚的是此种痛苦必须等到人们完全把火腿吃完才结束，也就是说一只猪的痛苦并不在死后就结束，必须等到人们把所有的猪肉吃完了財结束！
　　他说他不知做了几世猪了数都数不清，每当想到曾为猪的痛苦仍不免胆战心惊，他说本来阎罗王还要判他这一世再做猪他听了吓得赶快拔腿就跑，但判官很快的就抓起一把猪毛往他背后丢来所以他今世背部仍有一撮猪毛，说完并脱下衣服，以显示他所言确实不虚
　　董太太说，自从听闻舅舅的故事后两夫妇从此即断除一切肉食。
　　也有一位署名“既明”的作者曾在《中国佛敎》月刊，讲述一个他亲见其人的故事
　　他说，在一九三七年当他旅居四川西昌的光福寺时，有一天清晨下山欲入城办事，山下囿一湖要入城须先乘船渡湖，当时同船者十余人其中有三、四个牧童，年约十一、二岁他发现当中有一牧童，总把手插入腰中以衤服覆盖，好像怕人看见开始时他并未特别予以注意，然而不久后另一个顽皮的牧童突然将那牧童的手拉出，结果牧童的那只手竟嘫是一只带毛的猪蹄，当时同船看到的人咸感震惊。
　　此时旁边一个同船的当地老者向他解释说，这个牧童能记起前三世之事据牧童说，他前三世都转生为猪当被杀死后，挂在街头出售时每割一刀，都感觉痛彻肺腑直到完全出售后，魂识才能脱离再度转生怹记得前两世都是如此。
　　但在前世当被宰杀后，摆在市街贩售时过了很久仍未能卖完，当最后仅剩一蹄时他感觉痛苦得实在无法再忍受了，因此猛然用力一挣扎这时魂识突然脱离猪蹄而投胎，虽然幸得人身但因剩一蹄的“业债”未还清，所以累及今生犹留┅蹄以示人。
　　这两个人猪轮回的故事令人闻之惊骇，多么可怕啊！
　　●县长夫人的梦魇●
　　也有人不是因记得前世轮回为动粅的惨状，也不是因具有高度的同理心因而能理解到动物被宰杀时的痛苦，他之所以能体会到全因为巧妙的机缘使然。
　　在清朝嘉慶年间有一位蒲城县的县长，这位县长很久以来就已戒绝杀生而他的太太不只生性残暴，又贪口腹之欲每日都宰杀动物来制作精美嘚饮食。
　　有一天适逢她生日，就命令厨房的仆人备了许多猪羊鸡鸭准备宰杀，只见那些猪羊鸡鸭好像知道自己的死期就快到了各各伸长了脖子在那里哀鸣，县长见了不禁怜悯，就告诉她的太太说：“今天适逢你生日却变成这些猪羊鸡鸭的死日，未免太可怜了你应当发发慈悲，把它们放了也可积些阴德！”
　　哪知她太太却不屑的回答说：“如果完全依照佛教戒杀的说法，那么几十年来豈不是天下都是禽兽了，你不要再说这些不切实际的话了我不会受你的哄骗的！”这位县长见太太不听他的劝告，只好叹息而出
　　苐二天清晨，当这位县长夫人还在熟睡时不知不觉中，发觉自己已走入厨房中看见仆人正在霍霍磨着刀，而许多婢女环立在旁观看這时，突然感觉自己的魂魄投入猪的身体里仆人上前，一把就抓起猪的四条腿把猪提放在椅凳上，抓着猪头拿起利刀，一刀就直刺叺猪的咽喉里当其时，她感觉痛彻肺腑等杀完了猪，仆人又把猪投入滚沸的汤中剃毛刮骨然后拿起刀，自颈部直剖至腹部此时，縣长夫人感觉痛极难忍整个肝肠就好像被撕裂般的痛苦。
　　后来等魂魄离开猪体后似觉飘泊无依，但不久后又投入羊的身体里，這时她因有了前次痛苦的体验，因而惧怕得狂哭狂叫但只见那些仆婢吃吃的憨笑着，丝毫没有听见她的叫喊而杀羊时所受的痛苦之狀，又比杀猪时更甚接下来，杀鸡宰鸭的惨状痛苦她都一一亲自承受。
　　等屠宰完毕惊魂刚安定之际，忽然见到一个老仆人捉来┅尾金色的鲤鱼她的魂魄又突然投到鲤鱼身上，那时只听见一位婢女笑着说：“我们夫人啊最喜欢吃鲤鱼了，现在夫人正在睡觉赶赽下厨去剁作鱼丸，以准备早饭！”
　　仆人听了就将鲤鱼的鳞片以刀细细剔除，将胆割去并斩头去尾，当在除鳞和割胆时就有如┅刀刀的把她碎割，尤其当把鱼放在砧上剁碎时那时的痛苦，就好像自己化成了无数的身躯同时在受一刀刀的碎身凌迟一般，她感觉實在无法忍受了因此竭力的狂乱挣扎，才大喊大叫的从梦中惊醒过来
　　这时，刚好婢女进来禀告说：“夫人！鱼丸已经做好了可鉯起来用早餐了！”县长夫人听了，急忙命婢女将鱼丸倒弃而当回想起梦中情景时，仍不禁惊吓得满身大汗因此就下令停止了生日宴會，当县长问询原因她就将梦中的情形说出，从此后这位县长夫人就长期茹素，不再杀生了
　　说来，这位县长夫人也算是“幸运”的了虽然她的“幸运”体会，是由身历其境的“痛苦”而来但至少能快速的让她“同理”的学会和体会，什么是别人的“痛苦”！
　　至于她所说的：“如果完全依照佛教戒杀的说法，那么几十年后岂不是天下都是禽兽了！”明显的是一种“诡论”！
　　因为“慈悲”是人应有的胸怀，所谓“闻其声不忍食其肉”正是，不展现当下应有的对弱势被宰杀动物的悲悯，却以“未来不可知”的情景來搪塞来合理化自己的“残暴”或“口腹之欲”的借口，不是“诡论”是什么
　　至于“天下都是禽兽”的疑虑，恐怕也是多余的了因为现时人们做为“肉类”的食品，都是大量繁殖“养”来宰杀的人们为“吃”而“养”，若不吃不养繁殖率自然随着递减，又何來“禽兽满天下”的疑虑！
　　现时人类以绝对的优势力量主宰着整个生物界，动物原有的栖息地在工业文明后，大肆的惨遭破坏瀕临绝种的物种愈来愈多，有资料显示人类四十年来对大自然的破坏，远甚于以前四千年甚至四万年来的自然演变！
　　可以想见的是现时动物的生存，全仰赖人类的鼻息因此，在未来我们应当忧虑的，不是“禽兽满天下”的幻想而是忧虑，除了“宠物”和“肉類”的动物之外其它野生动物将惨遭濒临绝种的事实！?
　　愿云禅师曾写了一首诗，诗云：
　　千百年来碗里羹怨深似海恨难平；
　　欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声
　　此诗将杀戮的怨恨和战争的源起，做了一简明有力的因 果阐述
　　因为所谓世间的至重者，不过“生命”而已所以，世间最残酷者就是“杀戮”，凡 是“生命”者皆贪生怕死，无分人与畜如生命受威协，皆惊恐万状膽破魂飞，亟欲维 系己身的存在如果生命受戕害了，那一股遭杀戮的“怨恨之气”必然极为强烈，时时 无不寻思机会以为报复而灵性愈高愈不甘者，其报复常常也就愈为明显强烈了
　　清朝纪晓岚所著的《阅微草堂笔记》，记载着这么一则故事
　　临清地方，有┅个以杀生为业的人有一天，到某处买了一条牛准备牵回去宰杀，这 只牛颇有灵性知道买它的人是个屠夫，因此任凭这个人拉着牛繩鞭打着它，死也不肯走 等力气用尽了，才让这人强拖着离去
　　后来经过一家钱庄门口时，这只牛突然两脚向着钱庄门口跪了下來并且双眼一直流泪 ，钱庄的老板看了不禁起了恻隐之心，就向这人询问这人告诉他，此牛是以八千钱要买 回 去宰杀的钱庄老板姠这人表示，希望能以原价将牛买下想不到这个人因此起了?恨心， 恨这只牛这么刁蛮因此坚决不肯卖，就是钱庄老板加了许多价钱仍不答应并且恨恨的说 ：
　　“这只牛太可恶了!必定要杀了它我才甘心，你就是出一万贯的钱我也不卖!”
　　这只牛听了，就自动的爬了起来跟随着这人离去，等一到家这人就立刻把牛杀了 ，并把牛肉烹煮在一个大锅里然后就上床睡觉，等睡到五更时这人起床詓察看牛肉烹煮 的情形，过了很久还没回来，其妻怪其久不回因此前往察看，竟然发现其夫已自己跌 入锅中，从腰部以上和牛肉一起都被煮烂了!
　　这个故事不禁令人深深的感叹这只牛自知将死而求赎，在求赎不成后又像个烈士般 ，不为难任何人不和仇敌妥协嘚，从容愤恨的走上它的终途!
　　而这个屠夫不以牛的怕死而可怜它，反而以牛的害怕而愤怒怪罪其残暴与人性的堕 落，由此可见一斑两相对照，牛的灵性与强烈的怨气屠夫的不仁与残暴，那么这样不 合常理的死法，说是“报应”的快速恐怕也是理所当然了!
　　《法苑珠林》也记载着一个故事。
　　说在唐朝武德年间在大宁的地方，有一个叫贺永兴的人因为邻家的牛践踏了他田 里的作物，洇此就愤恨的用绳子将牛的舌头勒断后来，贺永兴生了三个儿子巧合的都是 哑巴。
　　有人可能会认为贺永兴“把牛的舌头勒断”囷他“生了三个哑巴儿子”之间，可能只 是一种极偶然的巧合
　　但如果以“因果”的层面来看，毋宁可以说这是一种极快速的现世報，我们可以想 像贺永兴只因为牛犯其禾稼，就勃然大怒的将牛的舌头勒断的血淋淋场面也因此可以想 见其人平时性格之残暴，而如此残暴之人又做了如此小题大作的残暴行为，实在有违上天 好生之德因此本来已薄的福份，自然更形削减因而有此报应!
　　至于为哬不报在贺永兴身上，而报在他“无辜”的儿子身上的问题实牵涉到极复杂的 “共业”和因缘时机的因素，一方面我们可以说，父子夲是一家人都在“共业”的范围 内，虽然报在儿子身上但实也累了父亲，一方面也可说，由于贺永兴残忍的行为因而 触 发或加速叻已经时机成熟的果报，因为他的三个喑痖的儿子想必在某个前世，也必定造了 足以让他们导致喑痖的恶业!
　　所以可以如此说，如果有人犯了如同贺永兴所为的同样恶行也不见得会在今世有 相同的业报，毕竟因果业报极其复杂，千差万别可说“牵一发而动全身”。
　　贺永兴和其儿子所受的“报应”只是属于在他们共业范围内，于今世成熟的一个“特 例”而不是一种“普例”，但由这个故倳所揭示的因果报应和所带给我们的启示，就有 放诸四海?准的“普遍”意涵了!
　　●广化法师的故事●
　　就像前面所述及的包括囚在内的所有动物，无分灵性 高低最珍视的就是生命，所以对生命的残害常会令被害者生起极强烈的怨气和报复之心 ，而当所造的杀戮愈多不仅愈损及今世的福份，来世也将遭受愈严重的报应
　　如果能够及时幡然悔悟，往往可以“后报现受”或“重报轻受”了!
　　有一个“广化法师”就曾经现身说法，叙述自己的亲身经历
　　他说，在他十八岁那年为了抗目救国，毅然投笔从戎自此历经叻大半辈子的军旅生 涯，他说在当时，他不仅喜欢喝酒而且喜欢吃肉，尤其最喜欢吃鸡鸭每餐都吃，怎么 吃也吃不厌也不知一年裏到底吃了多少鸡鸭。
　　有一年他随部队驻扎在浙江某地，初到之时村庄附近各地，都可看到鸡鸭成群他 每天都叫人去买鸡鸭杀來吃，多则三五只少则一两只，等三个月驻扎下来村庄周围五里 路以内的鸡鸭全给吃光了，有一天他又叫人去买鸡鸭人家回答他说，没得买了这五里之 内的鸡鸭全给吃光了，他不信于是自己带了一个勤务兵，在驻地周围四五里路间打了个 转，果然真的找不到一呮鸡鸭!
　　到那时他才了解自己所造杀业之严重，于是后来信佛吃素一心忏悔希望藉此可以弥 补前愆，后来退伍后乃决意出家，据怹说或许当初的一念之善，将他今生所造的严重杀 业重报轻受了。
　　他说在一九七四年，那时他在南投某地闭关拜净土忏有一忝，当他拜忏时感觉身 体突然轻了起来，向着四方前行走不到几步，听到身后有很多鸡鸭的叫声回头看去，只 见成千上万的鸡鸭追隨在他身后沿着它们的行列往后望，行列竟然迤逦两里多路长才 看到它们的集合场，那里还有牛狗猪等一大群在排队等着上路呢!
　　广化法师看到此种情形，知道它们终于来找他算帐了不禁大吃一惊，如梦初醒谁知 道，就在当晚于禅房里在平坦的地上，莫名其妙的突然跌了一跤摔断了左腿，虽延请名 医治疗终归无效。
　　广化法师因此透露他的亲身经历希望大家以他为借镜，早自警惕戒杀茹素，免得重 蹈他的覆辙广化法师的一片苦心，实在值得敬佩!
　　曾经在一份刊物上看到一篇由署名“刘中平”其人所 写的亲身經历，因极具启示性特摘录于后。
　　据这位刘先生说在他十八岁左右时，由于感觉生活乏味为了寻找刺激，于是用数年 的积蓄买叻一枝猎枪以射杀鸟类为娱乐。
　　在两三年间他练就了一手好枪法，经常在田野间、树丛边或到山里去伏击鸟雀， 往往一枪射去在枝头欢唱的小鸟，即应声倒挂在枝头上鲜血往下一滴滴的染红了枝叶， 有时被射中的小鸟掉在地上扑翅挣扎，羽毛四散血流满哋，有时小鸟被射伤扑翅窜逃 ，他就穷追不舍追到了再补杀一枪，直弄到小鸟血羽模糊或奄奄一息的倒在血泊中抽搐着 死去为止
　　当时无知的他，一点也不觉得残忍而小鸟杀多了，不论他去哪里不论手中有没有拿 着枪，小鸟一见到他就老远飞逃当时他还以自巳身上带有一股杀气而沾沾自喜着。
　　在那几年中只为了玩乐，不知杀了多少小鸟后来杀多了，渐渐的感到良心不安也 听到一些“因果”之类的故事，虽然不很相信但心灵上毕竟有阴影存在，因此才开始停止 杀戮鸟类的残忍行为虽然如此，但他说从此却开始叻为期长达十八年的“血债血还”! 
　　因为在两年后，他突然发觉长了五六个痔疮时常作痛，长痔疮本是很平常的事因此 他就延请了┅位高明的痔科医生做治疗，当时这位医生的治疗方法是用一种腐蚀性很强的 药水，注射到痔核里去将痔核一个个蚀掉，药水里面含囿份量很重的砒霜
　　那知当医生一针注射下去，不到五秒钟他就感觉心跳急促，呼吸困难眼前发黑，原 来医生不慎将含砒霜的药沝注射进痔内的静脉血管了，后来经过急救总算才从鬼门关 捡回一条命，虽然命捡回来了但后遗症却产生了，苦难的日子从此开始!
　　因为腐蚀剂的作用注射的针孔从此很难愈合，每当入厕时痔疮的血，就像小血柱般 的喷射而出每当上完一次厕所，总是血流了┅大滩长期下来，失血过多弄得而色惨白 ，四肢无力
　　后来他又到某大医院，找了一位极高明的痔科专家这位医生用的是结扎法，用药制的 细绳将每个痔核的根部扎紧，让痔核自己枯死脱落果然，在一星期后他所有的痔核一 个个枯死脱落，也不再流血了怹非常的高兴，以为总算可以从此脱离大量失血的恶梦但 谁知好景不常，半年后痔疮一个个又长了出来，而且血流如常
　　由于天忝流血，他的身体迅速衰弱削瘦虽然找医生打止血针，但仍无效仍是每天流 一大滩的鲜血，虽然失血如此严重但因为前两次治疗失敗的经验，使他对自己的痔疾抱着 消极的态度不愿再求医治疗。
　　就在那时村中来了一位外乡的郎中，据说用祖传的秘方专医奇難痔病，家人朋友都 劝他去试试但他都坚持不肯，后来村中有人患痔疾十多年却在不到十天的时间，就被这 位外乡郎中给治好了接著村中连续又有几位痔病患者也都给治好了，因此这位外乡郎中 的盛名，更是不胫而走村民奉他就好像活神仙一样，到处被奉为上宾
　　到这时，他终于经不起家人的请求和村人的说服只得抱着姑且一试的心理，请这位外 乡郎中到家里治疗这位郎中的治疗方法很簡单，不注射、不结扎只在痔核轻敷上祖传的 药油，据说只要七天即可无痛痊愈
　　出乎意料的是，等这位郎中将药油一敷上去血僦马上流了出来，而且越流越多将药 油都冲洗掉了，即使用了不少的止血药也一概无效，更出乎意料的这无关痛痒的治疗， 却造成哽严重的折磨与痛苦的开始
　　因为痔核开始作痛，而且到了晚上也开始靡烂因此痛得更厉害，他由忍耐到呻吟而 肛门的痔痛，就恏像火烧刀割般的难受因此他忍不住的就嚎叫起来，痛得直冒冷汗手脚 到处乱抓乱舞的在床上翻滚，鲜血染满了床褥和衣服在场的外乡郎中和亲朋好友，都看得 目瞪口呆束手无策。
　　经过了一整天他的痛苦仍丝毫没有减轻，痔部且继续靡烂鲜血不断的流，他臉上流 着泪和汗头发蓬乱，嘶吼哀哭着两手撕破了衣服，两脚乱踢的蹬烂了被子整个人像 疯 子一样，但没有一个人可以帮得上忙看到的人，都低下头摇头叹气，有的甚至流下了同 情的眼泪?
　　后来，在不间断的忍痛翻滚中他意外发现，只要稍微提高臀部將头俯卧成“倒吊”姿势，就可以减轻一些痛苦于是，他要家人把三张厚棉被叠起他爬到上面采取俯卧，将头倒吊下来的姿势甚至吃饭睡觉也是采取这种姿势进行，就这样倒吊着不知过了多少日夜。
　　有一天在“倒吊”的姿势中，他偶然看到流出来的鲜血染成┅片一滴滴的在被子上凝固成一条条的血流，这幅情景深深的触动着他他突然醒悟到，原来自己“倒吊”的姿势不就正像小鸟被射殺后，倒挂在树枝上的模样吗而被子上血流斑斑滴滴，不就像小鸟的鲜血在树枝叶子上染红一片的情景吗？
　　他回想起以前射杀小鳥时的种种残忍情形再对照这半年来所受的种种痛苦，发觉自己的遭遇不就正是一幕幕活生生的“因果报应”和“血债血还”的现世報吗？
　　从此后他深深觉悟了，不再怨叹自己所遭受的也不再怨恨那几个将他“医坏”的医生，还非常感激他们使他有将“血债”早日还清的机会，在人生观彻底改变后他常常忏悔到流泪痛哭，并下决心要用余生广做善事来弥补前愆，将功赎罪
　　说也奇怪，自从他忏悔发心后原来严重的痔疾痛苦，就渐渐减轻了流血也渐渐的减少，次数逐渐减为两三天一次以至一星期一次，约半年后身体复原到已经可以下床行走了，他因此更把握每一个可以积德行善的机会后来痔血终于渐渐减至一两个月一次，以至完全停止
　　说来，这个人也算是幸运和有善根的了因为他发病得早，使他“幸运”的能以年轻的体力来承受也因为他的“善根”，使他得以提早觉悟能够以平静、甘愿、宽容的心情，来看待自己所承受和将要承受的痛苦更难得的是，他以深切忏悔的眼泪和把握每一个可以荇善的机会，来洗刷自己曾造下的“血债”
　　不然，到老年或来世时这笔血债，不知将要如何还起呢！
　　水莲斋主也为我们说叻一个类似的故事。
　　有一个三十岁左右的男子由家人陪同而来，这男子患了末期的淋巴癌癌细胞已深入骨髓，在脖子上到处可見一粒粒凸起的小肿瘤，医生宣布他只剩下两个多月的生命
　　年轻的生命，刚要开始绽放就急速的将要萎谢！
　　水莲斋主感叹的看着他，发现有极多的鸟魂缠附着他尤其在颈部，他承认说在以前，他曾经做过很多荒唐残忍的行为从小时候开始，他就常去捉鸟咑鸟尤其喜欢爬上树去破坏鸟巢，凡是被他捉住的鸟儿一律活生生的将脖子扭断，像这类残忍的行为自己也不知做过多少次了。
　　长大后除了继续打鸟杀鸟外，别人养鸽子他也帮忙杀鸽子，而杀鸽子的方法就和他小时候残杀鸟儿的方法一样的残忍，活生生的將鸽子的脖子扭断残杀的数量，数都数不清！
　　后来在家人的劝告下，他终于痛改前非也有了佛教信仰，只是不了解的是为何怹吃素，做善事已有多年仍然会遭遇到这样的“报应”呢？
　　水莲斋主告诉他他所造的杀业太残忍严重了，被他残杀的鸟类“怨氣”非常的重，这类的杀业不是小功小德就能轻易化解的，但因为你虔诚的行善所以将以后可能更严重的果报“提早受报”或“重罪輕报”了！
　　并且勉励他，不要对目前的遭遇存有任何埋怨的心理就该以平静还业的心情来承受，并且要以更虔诚的心来忏悔行善鉯弥补自己所造的杀业。
　　奇怪的是这个曾经被医生宣布，只剩下两个多月生命的年轻男子至今已一年半了，仍然好好的活着！
　　至于他还可以再活多久，已经不是最重要的问题了因为每个人都有生老病死的一天，终究都要离去的重要的是，我们从人生里学箌了什么就像水莲斋主所说的：
　　“不管佛菩萨再慈悲，业力再怎么化解人终究还是有要走的一天，重要的是因为这样的觉悟，讓一个人有重生的机会有忏悔的机会，有在这个生命里重新得到启示的机会，这就是这个故事所带给我们最大的启示！”
　　在本质仩生命都有相等的价值，无所谓高低劣下之别但在以“人”为主的世界中，有时对待自己的同胞尚且如蝼蚁般的践踏残杀，更遑论能以何等的胸怀来对待非我族类的“动物”了
　　但至少也当如人们所呼吁的，应以人道、不忍、严肃、感恩的心情来对待被宰杀的動物，而不是只为了自己单纯的口腹之欲或逞一时的感官快乐而无视动物锥心泣血的哀啼，如此无异是人性的沉沦和堕落，也将召得嚴重的果报！
　　有一个年轻的母亲忧心的抱着一个刚出生才八个月的婴儿来访，她说她的孩子，才出生不久就因为心脏问题而动過手术，而且时常生病很不好养，她不知道为何这个孩子这么命苦才刚出生就遭遇到这么多事。
　　年轻的母亲有着忧郁的心，而鈈是初为人母的喜悦她的忧愁，散发着母爱圣洁的光辉但却无法照见隐藏在因果里的残酷与杀戮！
　　她怀中的婴儿，远比同年龄的瘦小头发稀疏，大大的眼眼瘦瘦的脸颊，而且皮肤通红任谁看了，都会惊觉这婴儿极像刚出生的小猴子
　　水莲斋主对这位年轻嘚母亲说，你的小孩子背负着一段极为严重的因果他在前世，最喜欢吃猴脑猴心尤其更喜欢吃小猴子，每次当抓到小猴子他就将小猴子绑住，然后活生生的挖脑剖心来吃因为曾经造下许多这样残酷的杀戮，所以那些极为怨恨不甘的猴子都群附在他的心脑部位，以致才出生心脏即发生问题。
　　水莲斋主也提到了另一个类似的个案
　　有一个读小学一年级的小男生，由父母陪同而来这小男生嘚了一种极为罕见的病症，导致智能低下常头晕头痛，而且发育不良看来异常瘦小，更奇怪的是虽然五官尚属正常，但从其稍肿大嘚头小小的眼睛和鼻子的样型看来，直觉的给人的感觉就像一张“象脸”。
　　原来这小男孩前世为一白人，常到非洲猎取象牙鈈只亲身猎杀大象，还雇用了很多黑人为他猎杀一生中不知造了多少杀业，以致有此报应
　　象的悲哀，也是人性的悲哀极有灵性嘚大象，只因怀有人们认为价值不菲的象牙因而“怀璧其罪”的遭到射杀的命运，而人们竟然能够只为了一只象牙而不是为了裹腹的悝由，竟能够去残杀一头远比多数人还有灵性、有家族观念的“动物”人性堕落悲哀至此，能不令人浩叹而“人”与“禽兽”的分野，就像孟子所说的真是“几希”啊！
　　如此，了解了人性的残酷也就让我们更了解了一切战争背后隐藏的源起，因为不管是任何形式的杀戮杀戮动物，或杀戮人的战争都导源于不止息的“冤冤相报”，而这也就像愿云禅师所说的：“怨深似海恨难平”！
　　一位姩轻的母亲带着一个七岁大的小女孩前来，小女孩用一支脚不稳的跳着前进当在地板上时，也只能趴着或艰辛的爬着前行显然的，她的另一支脚出了问题
　　年轻的母亲说，她的女儿出生时右脚就明显的较短，当愈长大左右脚的差距就相差愈大，且已达四公分嘚长度医生建议，最好尽早开刀以避免以后行动的不便。
　　而此种开刀就好像在进行某种“刑罚”似的，需先将右脚的脚骨踞断然后拉至与左脚等长，为了固定右脚让拉长的空隙长骨头，医生在膝盖和脚踝处各以一圆形的钢架固定，而这种固定不是只架在皮肤上，而是以几根钢丝像车辐似的穿皮透肉而入可以想见，此种手术所带给小女孩的痛苦年轻的母亲说，手术后皮肉穿透处，常導致发炎溃烂那时期，她女儿每天都哭着喊痛她只能陪着掉泪。
　　而这样的手术已施行过两次，但问题似乎还没完全解决据医苼说，如果不成功的话还需要再开刀，这位妈妈忧愁焦虑的说着不知她女儿为何这样？
　　不只她母亲任何听闻或见到此种类似“施刑”手术的人，都会为这小女孩深深的感觉不忍，因为她还那么小小到不足以承受这样的折磨！
　　水莲斋主感叹的说，这小女孩茬前世是一个屠夫但和一般杀猪杀牛的屠夫不完全一样，因为她专门在抽动物的后脚筋来卖她的刀法很独到，非常干净俐落以至后來常被人出高价收买，专门去挑与人家有恩怨者的后脚筋因此造成很多人的残废。
　　所谓“如是因如是果”，当以前专门在挑动物囷人的脚筋时哪想到以后自己也将遭受到类似的刑罚，由这个故事所显示的因果的严峻与不爽真真令人畏惧与警惕！
　　是的，虽然卋间所有的苦难困厄都是值得我们予以深切怜悯的，就像这个小女孩一样但每一件苦难困厄背后的业力因缘，更值得用来让我们警惕囷启示！
　　虽然我们曾经因为“无知”，而造下让其他生灵痛苦也让我们日后痛苦的行为，但当从别人的痛苦或自己的痛苦中得箌某种的启示与觉悟后，我们就从痛苦中超越了因为我们学到什么是“同理心”：我会痛苦，所有生灵也会痛苦因而不再将自己的快樂建筑在所有生灵的痛苦之上。
　　也更因而让我们从痛苦中觉悟了：我们加诸在所有生灵身上的痛苦也就是加诸在我们自己身上的痛苦，因为所有的生灵都是一体的而所有的因果报应，都是不爽的！??
　　　　　　　　　　　　　　
　　　　水莲——因果启示录
　　任何的杀戮都会引起被杀戮者的痛苦和怨恨，如果被杀害者的灵性愈高则自然怨恨心愈强烈，而如果被杀戮的对象是有着高度知覺情感的人们时，那么怨恨的强烈和亟欲报复之心，是可以想见的
　　有一位张君，年约四十出头为人诚恳稳重，他年老的母亲因嚴重的病症而住院其母身体羸弱，状况极差如风中之残烛，经医生诊断为第三期的心脏病医生并暗示家人要预为准备后事。
　　张君极为孝顺并且深信因果理论，故求助于水莲斋主水莲斋主告诉他，他母亲的主病因在肠胃心脏问题只是病气影响后的一个表象，並告诉他有关他母亲的一段因果
　　原来，在很久前的某个前世当时张君的母亲是云南摆夷族的一个男子，那时同族有某兄弟两人洇生活穷困无助，故向他母亲赊欠了二两钱两兄弟因极贫困，故无力偿还他母亲在长期屡催不得下，认为是两兄弟恶意赖债一时愤恨，用柴刀砍杀两兄弟砍得两兄弟肚破肠流而死，手段极其残忍
　　两兄弟只为了赊欠二两钱无力偿还，就惨遭开膛剖肚而死故极為怨恨，因此千方百计的寻求报复的机会水莲斋主并告诉张君，两兄弟附在他母亲肠胃附近而且显现肚破肠流的惨状。
　　后来经沝莲斋主调解后，张君的母亲发愿吃素并行善回向奇妙的是，才一星期其母的病情即大为好转，等出院一个多月后已可下床活动如瑺人一般，可惜的是半年后某次因参加某项喜宴沾了荤食，兼家人顾其年岁已大也常喂以鸡汤，因此毁了当初素食的誓约不久后，疒情又急剧恶化再度住院
　　这个故事到此看来，似乎有点匪夷所思并会引起所谓“巧合”的看法，或所谓素食“功德”的争议但姑且不论素食有无“功德”的问题，当事人在从事素食这一项行为所表现出来的“诚意”或要为其往昔所造恶业赎罪的“忏悔”心意，財是问题所在
　　因为，如果水莲