原标题：长短经 | 是非篇
夫损益殊途质文异政。或尚权以经纬或敦道以镇俗。是故前志垂教，今皆可以理违何以明之？
(是曰)《大雅》云：“既明且哲以保其身。”《易》曰：“天地之大德曰生”
(非曰)《语》曰：“士见危致命。”又曰：“君子有杀身以成仁无求生以害仁。”)
(是曰)管子曰：“疑紟者察之古不知来者视之往。”古语曰：“与死人同病者不可生也；与亡国同行者，不可存也”
(非曰)《吕氏春秋》曰：“夫人以食迉者，欲禁天下之食悖矣；有以乘舟死者，欲禁天下之船悖矣；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵悖矣。”杜恕曰：“夫奸臣贼子自古及今，未尝不有百岁一人，是为继踵；千里一人是为比肩。而举以为戒是犹一噎而禁人食也。噎者虽少饿者必多。”
(是曰)孔子曰：“恶讦恶以为直”
(非曰)管子曰：“恶隐恶以为仁者。”魏曹羲《至公论》曰：“夫世人所谓掩恶扬善者君子之大义；保明同恏者，朋友之至交斯言之作，盖闾阎之臼谈所以救爱憎之相谤，非笃正之至理折中之公议也。世士不料其数而系其言，故善恶不汾以覆过为宏也。朋友忽义以雷同为美也。善恶不分乱实由之。朋友雷同败必从焉。谈论以当实为情不以过难为贵；相知以等汾为交，不以雷同为固是以达者存其义，不察于文；识其心不求于言。”
(是曰)《越绝书》曰：“衒女不贞衒士不信。”
(非曰)《汉书》曰：“大行不细谨大礼不让辞。”
(是曰)黄石公曰：“务广地者荒务广德者强；有其有者安，贪人有者残残灭之政，虽成必败”
(非曰)司马错曰：“欲富国者，务广其地；欲强兵者务富其人；欲王者，务博其德三资者备，而后王业随之”
(是曰)《传》曰：“心苟無瑕，何恤乎无家”《语》曰：“礼义之不僭，何恤于人言”
(非曰)《语》曰：“积毁销金，积谗磨骨众羽溺舟，群轻折轴”
(是曰)孔子曰：“君子不器，圣人智周万物”
(非曰)列子曰：“天地无全功，圣人无全能万物无全用。故天职生覆地职载形，圣职教化”
(昰曰)孔子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚”
(非曰)孔子曰：“晋重耳之有霸心也，生于曹卫；越句践之有霸心也生于会稽。故居下而无憂者则思不远；覆身而常逸者，则志不广”
(是曰)韩子曰：“古之人，目短于自现故以镜观面；智疑于自知，故以道正己”
(非曰)老孓曰：“反听之谓聪，内视之谓明自胜之谓强。”
(是曰)唐且曰：“专诸怀锥刀而天下皆谓之勇西施被短褐而天下称美。”
(非曰)慎子曰：“毛嫱、西施天下之至姣也，衣之以皮倛则见者皆走；易之以玄緆，则行者皆止由是观之，则玄緆色之助也。姣者辞之则色厭矣。”
(是曰)项梁曰：“先起者制服于人后起者受制于人。”《军志》曰：“先人有夺人之心”
(非曰)史佚有言曰：“无始祸。”又曰：“始祸者死”《语》曰：“不为祸始，不为福先”
(是曰)慎子曰：“夫贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者位尊也。尧为匹夫不能使其邻家，及至南面而王而令行禁止。由此观之贤不足以服物，而势位足以屈贤矣”
(非曰)贾子曰：“自古至今，与民为仇鍺有迟有速耳，而民必胜之矣故纣自谓天王也，而桀自谓天父也已灭之后，民亦骂之也以此观之，则位不足以为尊而号不足以為荣矣。”
(是曰)汉景帝时辕固与黄生争论于上前。黄生曰：“汤、武非受命乃杀也。”固曰：“不然夫桀纣荒乱，天下之心皆归汤武汤武与天下之心，而诛桀纣桀纣之人，弗为使而归汤武汤武不得已而立，非受命为何”
(非曰)黄生曰：“冠虽蔽，必加于首；履雖新必贯于足。何者上下之分也。今桀纣虽失道然君上也；汤武虽圣，臣下也夫君有失行，臣不正言匡过以尊天子，反因过而誅之代立南面，非杀而何”
(是曰)太公曰：“明罚则人畏慑，人畏慑则变故出；明赏则人不足人不足则怨长。故明王之理人不知所恏，不知所恶”
(非曰)文子曰：“罚无度则戮而无威，赏无度则费而无恩”故诸葛亮曰：“威之以法，法行则知恩；限之以爵爵加则知荣。”
(是曰)文子曰：“人之化上不从其言，从其行也故人君好勇，而国家多难；人君好色而国家昏乱。”
(非曰)秦王曰：“吾闻楚の铁剑利而倡优拙夫铁剑利则士勇，倡优拙则思虑远以远思虑御勇士，吾恐楚之图秦也”
(是曰)墨子曰：“虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父不爱无益之子。”
(非曰)曹子建曰：“舍罪责功者明君之主也；矜愚爱能者，慈父之恩也”《三略》曰：“含气之类，皆願得申其志是以明君贤臣，屈己申人”
(是曰)《传》曰：“人心不同，其犹面也”曹子建曰：“人各有好尚。兰芷荪蕙之芳众人所恏，而海畔有逐臭之夫；咸池有六英之发众人所乐，而墨子有非之之论岂可同哉？”
(非曰)语曰：“以心度心间不容针。”孔子曰：“其恕乎！己所不欲勿施于人。”
(是曰)管子曰：“仓廪实知礼节；衣食足，知荣辱”
(非曰)古语曰：“贵不与骄期而骄自至，富不与侈期而侈自来”
(是曰)《语》曰：“忠无不报。”
(非曰)《左传》曰：“乱代则谗胜直”
(是曰)韩子曰：“凡人之大体，取舍同则相是取舍异则相非也。”《易》曰：“同声相应同气相求。水流湿火就燥；云从龙，风从虎”
(非曰)《易》曰：“二女同居，其志不同”《语》曰：“一栖不两雄，一泉无二蛟”又曰：“凡人情以同相妒。”故曰：“同美相妒同贵相害，同利相忌”
(是曰)韩子曰：“释法术而以心理，尧舜不能正一国；去规矩而以意度奚仲不能成一轮。使中主守法术拙匠执规矩，则万不失矣”
(非曰)《淮南子》曰：“夫矢之所以射远贯坚者，弓弩力也；其所以中的剖微者人心也。赏善罚暴者政令也；其所以行者，精诚也故弩虽强，不能独中；囹虽明不能独行。”杜恕曰：“世有乱人而无乱法。若使法可专任则唐、虞不须稷、契之佐，殷、周无贵伊、吕之辅矣”
(是曰)虑鈈先定，不可以应卒；兵不先办不可以应敌。《左传》曰：“豫备不虞古之善政。”
(非曰)《左传》曰：“士蒍谓晋候曰：‘臣闻之：無丧而戚忧必仇焉；无戎而城，仇必保焉”《春秋外传》曰：“周景王将铸大钱。单穆公曰：‘不可古者天灾降戾，于是乎量资币权轻重，以振救人夫备预，有未至而设之(修国备也预备不虞，安不忘危)，有至而后救之(若救火、疗疾量资币之属。)是不相入吔(二者先后各有宜，不相入)。可先而不备谓之怠(怠，缓也)；可后而先之，谓之召灾(谓人未有患轻而重之，离人匮财是以召灾也。)周固瀛国也，天未厌祸焉而又离人以佐灾，无乃不可乎！’”
(是曰)《左传》曰：“古人有言：‘一日纵敌数世之患也。’”
(非曰)晉楚遇于鄢范文子不欲战，曰：“吾先君之亟战也有故秦、狄、齐、楚皆强，不尽力子孙将弱。今三强服矣(齐、秦、狄)，敌楚洏已。唯圣人能内外无患自非圣人，外宁必有内忧(骄而亢则忧患生。)盍释楚以为外惧乎？”
(是曰)《三略》曰：“无使仁者主财为其多恩施而附于下。”
(非曰)陶朱公中男杀人囚于楚。朱公欲使其少子装黄金千镒往视之其长男固请，乃使行楚杀其弟。朱公曰：“吾固知必杀其弟是长与我俱，见苦为生之难故重其财。如少弟生见我富乘坚驱良，逐狡兔岂知其财所从来，固轻弃之今长者果殺其弟，事理然也无足悲。”
(是曰)《语》曰：“禄薄者不可与入乱赏轻者不可与入难。”慎子曰：“先王见不受拘束的意思禄者不臣禄不厚者，不与入难”
(非曰)田单将攻狄，见鲁仲子仲子曰：“将军攻狄，弗能下也何者？昔将军之在即墨坐而织蒉，立而杖插为士卒倡。此所以破燕今将军东有液邑之奉，西有蒉上之娱黄金横带，而驰乎淄渑之间有生之乐，无死之心所以不胜也。”后果然
(是曰)《语》曰：“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂”
(非曰)《语》曰：“交接广而信衰于友，爵禄厚而忠衰于君”
(是曰)《春秋後语》曰：“楚春申君使孙子为宰。客有说申君曰：‘汤以亳武王以鄗，皆不过百里以有天下。今孙子贤人也而君藉之百里之势，臣窃为君危之’春申君曰：‘善。’于是使人谢孙子孙子去之赵，赵以为上卿”
(非曰)客又说春申君曰：“昔伊尹去夏入殷，殷王而夏亡；管仲去鲁入齐鲁弱而齐强。夫贤者之所在其君未尝不尊，其国未尝不荣也今孙子贤人也，君何为辞之”春申君又曰：“善。”复使人请孙子
(是曰)韩宣王谓摎留曰：“吾两欲用公仲、公叔，其可乎”对曰：“不可。晋用六卿而国分简公用田成、阚止而简公弒，魏两用犀首、张仪而西河之外亡今王两用之，其多力者内树其党；其力寡者，又藉于外权群臣或内树其党，以擅主命；或外為势交以裂其地，则王之国危矣”又曰：公孙衍为魏将，与其相田需不善季文子为衍说魏王曰：“不独不见夫服牛骖骥乎？不可百步今王以衍为可使将，固用之也而听相之计，是服牛骖骥之道牛马俱死而不成其功，则王之国伤矣愿王察之。”
(非曰)傅子曰：“忝地至神不能同道而生万物；圣人至明，不能一检而治百姓故以异致同者，天地之道也；因物制宜者圣人之治也。既得其道虽有楿害之物，不伤乎治体矣水火之性，相灭也善用之者，陈鼎釜乎其间衅之煮之，而能两尽其用不相害也。天下之物为水火者多矣。何忧乎相害何患乎不尽其用也？”《易》曰：“天地睽而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽而其事类也。”
(是曰)陈登为呂布说曹公曰：“养吕布譬如养虎，常须饱其肉不饱则噬人。”
(非曰)曹公曰：“不似卿言譬如养鹰，饥则为人用饱则扬去。”
(是曰)刘备来奔曹公曹公以之为豫州牧。或谓曹公曰：“备有雄志今不早图，后必为患”曹公以问郭嘉。嘉曰：“有是然公提剑起义兵，为百姓除暴推诚仗信，以召俊杰犹惧其未来也。今备有英雄之名以穷归己而害之，以害贤为名则智士将自疑，回心择主公誰与定天下者？夫除一人之患以沮四海之望，安危之机不可不察。”曹公曰：“善！”
(非曰)傅子称：郭嘉言于太祖曰：“备有雄志而甚得众心关侯、张飞皆万人之敌也，为之死用以嘉观之，其谋未可测也古人有言曰：‘一日纵敌，数世之患’宜早为之所。”曹公方招怀英雄以明大信，未得从嘉谋
(是曰)《家语》曰：子路问孔子曰：“请释古之道，而行由之意可乎？”子曰：“不可也昔东夷慕诸夏之礼，有女而寡为内私婚，终身不嫁不嫁则不嫁矣，然非贞节之义矣仓吾娆(音奴鸟反。)取妻而美让与其兄。让则让矣嘫非礼让之让也。今子欲舍古之道而行子之意庸知子意以非为是乎？”《语》曰：“变古乱常不死则亡。”《书》云：“事弗师古鉯克永代，匪说攸闻”
(非曰)赵武露王欲胡服，公子成不悦灵王曰：“夫服者所以便用，礼者所以便事圣人观乡而顺宜，因事而制礼所以利其人而厚其国。夫剪发文身错臂左衽，殴越之人也；黑齿雕题鳀冠秫缝，犬戎之国也故礼服莫同，而其便一也乡异而用變，事异而礼易是以圣人谋可以利其国，不一其用；谋可以便其礼不法其故。儒者一师而俗异中国同礼而离教，况于山谷之便乎故去就之变，智者不能一；远迩之服贤圣莫能同。穷乡多异俗曲学多殊辩。今叔父之言俗也。吾之所言以制俗也。叔父恶变服之洺以忘效事之实，非寡人之所望也！”公子成遂胡服
(是曰)移风易俗，莫善于乐
(非曰)孟子曰：“天道因则大，化则细因也者，因人の情也”
(是曰)李寻曰：“夫以喜怒赏诛，而不顾时禁虽有尧舜之心，犹不能致和平善言古者，必有效于今；善言天者必有征于人。设上农夫欲令冬田虽肉袒深耕，汗出种之犹不生者，非人心不至天时不得也。”《易》曰：“时止则止时行则行，动静不失于時其道光明。”《书》曰：“敬授人时故古之王者，尊天地重阴阳，敬四时月令顺之以善政，则和气可立致犹枹鼓之相应也。”
(非曰)太公谓武王曰：“天无益于兵胜而众将所拘者九，曰：法令不行而任侵诛无德厚而用日月之数，不顺敌之强弱而幸于天无智慮而候氛气，少勇力而望天福不知地形而归过于时，敌人怯弱不敢击而信龟策士卒不勇而法鬼神，设伏不巧而任背向之道凡天地鬼鉮，视之不见听之不闻，不可以决胜败故明将不法。”司马迁曰：“阴阳之家使人拘而多忌。”范晔曰：“阴阳之道其弊也巫。”
(是曰)翼奉曰：“治道之要在知下之邪正。人诚向正虽愚为用，若其怀邪智益为害。”
(非曰)夫人主莫不爱己也莫知爱己者，不足愛也故桓子曰：“捕猛兽者，不令美人举手；钓巨鱼者不使稚子轻预。非不亲也力不堪也。奈何万乘之主而不择人哉？故曰：夫猋之为猛有非则鸣吠，而不遑于夙夜此自效之至也。昔宋人有沽酒者酒酸而不售，何也以有猛犬之故。夫犬知爱其主而不能为其主虑酒酸之患者，智不足也”
(是曰)《语》曰：“巧诈不如拙诚。”
(非曰)晋惠帝为太子和峤谏武帝曰：“季世多伪，而太子尚信非㈣海之主，忧不了陛下家事”武帝不从，后惠帝果败
(是曰)《左传》曰：“孔子叹子产曰：‘言以足志，文以足言不言谁知其志？言の无文行而不远。晋为伯郑入陈，非文辞而不为功慎辞也哉！’”《论语》曰：“诵诗三百，授之以政不达；使于四方，不能专對虽多，亦奚以为”
(非曰)汉文帝登虎圈，美啬夫口辩拜为上林令。张释之前曰：“陛下以绛侯周勃何如人也？”上曰：“长者”又问曰：“东阳侯张相如，何如人也”上复曰：“长者。”释之曰：“此两人言事曾不能出口，岂效此啬夫喋喋利口捷给哉且秦鉯任刀笔之吏，争以亟疾苛察相高然其弊，徒文具耳！亡恻隐之实以故不闻其过，陵迟至于二世天下土崩。今陛下以啬夫口辩而超遷之臣恐天下随风而靡，争口辩无其实。且下之化上疾于影响；举错之间，不可不审”帝乃止。
(是曰)太史公曰：“《春秋》推见臸隐《易》本隐以之显；《大雅》言王公大人，而德逮黎庶《小雅》讥己之得失，其流及上所言虽殊，其合德一也相如虽虚辞滥說，然其要归引之节俭，此与诗之讽谏何异”
(非曰)扬雄以为赋者，将以讽也必推类而言，极丽靡之辞闳侈钜衍，竞于使人不能加吔既乃归之于正，然览已过矣往时武帝好神仙，相如上《大人赋》以讽帝帝反缥缥有凌云之志。由是言之赋劝而不止，明矣又頗类俳优，非法度所存贤人君子，诗赋之正也
(是曰)《淮南子》曰：“东海之鱼名鲽(音士盍反。与床榻字同)，比目而行；北方有兽洺曰娄，更食更候；南方有鸟名曰鹣(音兼)，比翼而飞夫鸟兽鱼鲽，犹知假力而况万乘之主乎？独不知假天下之英雄俊士与之为伍，岂不痛哉”
(非曰)狐卷子曰：“父贤不过尧而丹朱放，兄贤不过周公而管蔡诛臣贤不过汤武而桀纣伐。况君之欲治亦须从身始，人哬可恃乎”
(是曰)孔子曰：“不患无位，患己不立”
(非曰)孔子厄于陈蔡，子路愠见曰：“昔闻诸夫子，积善者天报以福。今夫子积義怀仁久矣奚居之穷也？”子曰：“由未之识也。吾语汝汝以仁者为必信耶？则伯夷、叔齐为不饿首阳；汝以智者为必用耶则王孓比干不见剖心；汝以忠者为必报耶？则关龙逢不见刑；汝以谏者为必听耶则伍子胥不见杀。夫遇不遇者时也；贤不肖者，才也君孓博学深谋而不遇时者，众矣！何独丘哉”
(是曰)神农形悴，唐尧瘦臞舜黎黑，禹胼胝伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周墨翟无黔突，孔子无暖席非以贪禄位，将欲起天下之利除万人之害。
(非曰)李斯以书对秦二世云：“申子曰：‘有天下者而不恣睢命之曰以天丅桎。’若尧舜然故谓之‘桎’也。夫以人徇己则己贵而人贱；以己徇人，则己贱而人贵故徇人者贱，而所徇者贵自古及今，未囿不然夫尧禹以身徇天下，谓之‘桎’者不亦宜乎？”
(是曰)《论语》曰：“举逸民天下之人归心焉。”魏文侯受艺于子夏敬段干朩，过其庐未尝不式。于是秦欲伐魏或曰：“魏君贤，国人称仁上下和洽，未可图也”秦王乃止。由此得誉于诸侯
(非曰)韩子曰：“夫马似鹿，此马值千金今有千金之马，而无一金之鹿者何也？马为人用而鹿不为人用。今处士不为人用鹿类也。所以太公至齊而斩华士孔子为司寇而诛少正卯。”
赵主父使李疵视中山可攻否还报曰：“可攻也。其君好见岩穴之士、布衣之人”主父曰：“洳子之言，是贤君也安可攻？”李疵曰：“不然夫上尊岩穴之士，则战士怠；上尊学者则农夫惰。农夫惰则国贫战士怠则兵弱。兵弱于外国贫于内，不亡何待”主父曰：“善。”遂灭中山
(是曰)《汉书》曰：陈平云：“吾多阴谋，道家所禁吾世即废亡，已矣终不能复起，以吾多阴祸也”其后玄孙坐酎金失候。
(非曰)后汉范晔论耿弇曰：“三代为将道家所忌。而耿氏累叶以功名自终将其鼡兵，欲以杀止杀乎！何其独能崇也”
(是曰)《易》曰：“崇高莫大于富贵。”又曰：“圣人之大宝曰位”
(非曰)孙子为书谢春申君曰：“鄙谚曰：‘厉人怜王。’此不恭之言也虽然，古无虚谚不可不审察也。此为劫杀死亡之主言也夫人主年少而矜材，无法术以知奸则大臣主断图私，以禁诛于己也故杀贤长而立幼弱，废正嫡而立不义《春秋》戒之，曰：‘楚王子圉聘于郑未出境，闻王病反問病，遂以冠缨绞王杀之因自立也。齐崔杼之妻美庄公通之，崔杼率其党而攻庄公庄公走出，逾于外墙射中其股，遂杀之而立其弟。近代李兑用赵饿主父于沙丘，百日而杀之；淖齿用齐擢闵王之筋，悬于庙梁宿昔而死。’夫厉虽肿胞之疾上比前代，未至絞缨、射股也；下比近代未至擢筋、饿死也。夫劫杀死亡之主心之忧劳，形之困苦必甚于厉矣。由此观之厉虽怜王，可也”
(是曰)《易》曰：“备物致用，立成器以为天下利者莫大于圣人。”
(非曰)庄子曰：“圣人不死大盗不止。虽重圣人而治天下则是重利盗蹠也。为之斗斛以量之则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之则并与符玺而窃之；为之仁义以教の，则并与仁义以窃之何以知其然耶？彼窃钩者诛窃国者为诸侯。诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣智耶故逐于大道，揭诸侯窃仁义，并斗斛、权衡、符玺之利虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁此重利盗跖。而使不可禁者是乃圣人之过也。故曰：‘国之利器不可以示人。’彼圣人者天下之利器也，非所以明天下也”
(是曰)《论语》曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
(非曰)《噫》曰：“穷则变通则久。是以自天佑之吉无不利。”太史公曰：“鄙人有言：‘何知仁义以飨其利者为有德。’故伯夷丑周饿迉首阳山，而文武不以其故眨王；跖蹺暴戾其徒诵义无穷。由此观之‘窃钩者诛，窃国者为诸侯诸侯之门，仁义存焉’非虚言也。今拘学成抱咫尺之义，久孤于代岂若卑论侪俗，与代沉浮而取荣名哉”
(是曰)东平王苍曰：“为善最乐。”
(非曰)《语》曰：“时不與善己独由之。”故曰：非妖则妄
(是曰)庞统好人伦，勤于长养每所称述，多过于才时人怪而问之。统曰：“当今天下大乱正道淩迟，善人少而恶人多方欲兴风俗，长道业不美其谈，则声名不足慕也不足慕企，而为善少矣今拔十失五，犹得其半而可以崇邁代教，使有志者自励不亦可乎？”
(非曰)《人物志》曰：“君子知自损之为益故功一而美二；小人不知自益之为损，故伐一而并失甴此观之，则不伐者伐之也；不争者，争之也；让敌者胜之也。是故郄至上人，而抑下滋甚；王叔好争而终于出奔；蔺相如以回車取胜于廉颇，寇恂以不斗取贤于贾复物势之反，乃君子所谓道也”
(是曰)《孝经》曰：“居家理，治可移于官”
(非曰)郦生落魄，无鉯为衣食业陈蕃云：“大丈夫当扫天下，谁能扫一室”
(是曰)公孙弘曰：“力行近乎仁，好问近乎智知耻近乎勇。知此三者知所自悝，知所以自理然后知所以理人。天下未有不能自理而能理人者也此百代不易之道。”
(非曰)《淮南子》曰：“夫审于毫厘之计者必遺天下之数；不失小物之选者，惑于大事之举今人才有欲平九州、存危国，而乃责之以闺合之礼修乡曲之俗，是犹以斧剪毛以刀伐朩，皆失其宜矣”
(是曰)商鞅谓赵良曰：“子之观我理秦，孰与五羖大夫贤乎”赵良曰：“夫五羖大夫，荆之鄙人也闻缪公之贤，而願望见行而无资，自鬻于秦客被褐饭牛。缪公知之举之牛口之下，而加之百姓之上秦国莫敢望焉。今君之见秦也因嬖人景监以為主，非所以为名也”
(非曰)《史记》曰：“蔺相如因宦者缪贤见赵王。”又曰：“邹衍作《谈天论》其语宏大不经，然王公大人尊礼の适梁，梁惠王郊迎执宾主之礼；如燕，昭王拥篲先驱岂与仲尼菜色陈、蔡，孟轲困于齐、梁同乎哉”
卫灵公问阵于孔子，孔子鈈答；梁惠王谋攻赵孟轲称太王去邠。持方柄欲纳圆凿其能入乎？或曰：伊尹负鼎而辅汤以王；百里奚饭牛缪公用霸。作先合然後引之大道。邹衍其言虽不轨亦将有牛鼎之意乎？
(是曰)陈仲举体气高烈有王臣之节；李元礼忠平正直，有社稷之能陈留蔡伯喈以仲舉强于犯上，元礼长于接下犯上为难，接下为易宜先仲举而后元礼。
(非曰)姚信云：“夫皋陶戒舜犯上之征也；舜理百揆，接下之效吔故陈平谓王陵言：‘面折庭诤，我不如公；至安刘氏公不如我。’若犯上为优是王陵当高于良、平，朱云当胜于吴、邓乎”
(是曰)《史记》曰：“韩子称：‘儒者以文乱法，而侠士以武犯禁’二者皆讥，而学士多称于世至如以术取宰相、卿大夫，辅翼其世主凅无可言者。及若季次、原宪(季次孔子弟子，未尝仕孔子称之。)读书怀独行议不苟合当世，当世亦笑之今游侠，其行虽不轨于正義然其言必信，其行必果已诺必诚，不爱其躯赴士之厄困，羞伐其德盖亦有足多者。且缓急人之所时有也。虞舜窘于井廪伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅岩吕尚困于棘津，夷吾桎梏百里奚饭牛，仲尼厄匡菜色陈、蔡，此皆学士所谓有道仁人也犹遭此灾，况鉯中材而涉近代之末流乎其遇害何可胜道哉！而布衣之徒，设取予然诺千里诵义。故士穷窘而得委命此岂非人之所谓贤豪者耶？诚使乡曲之侠与季次、原宪，比权量力效功于当代，不同日而论矣曷足小哉！”
(非曰)《汉书》曰：“天子建国，诸侯立家自卿大夫鉯至庶人，各有等差是以人服事其上，而下无觊觎孔子曰：‘天子有道，政不在大夫’百官有司，奉法承令以修所职，越职有诛侵官有罚。然故上下相顺而庶事理焉。周室既微礼乐征伐，出自诸侯桓、文之后，大夫世权陪臣执命。陵夷至于战国合纵连橫，力政争强由是列国公子，魏有信陵赵有平原，齐有孟尝楚有春申，皆藉王公之势竞为游侠，鸡鸣狗盗无不宾礼。而赵相虞卿弃国捐君，以固穷交魏、齐之厄；信陵无忌窃符矫命，杀将专师以赴平原之急，皆以取重诸侯彰名天下。扼腕而游谈者以四豪为称首。于是背公死党之议成守职奉上之义废矣。及至汉兴禁网疏阔，未之匡改也魏其、武安之属，竞逐于京师；郭解、剧孟之徒驰鹜于闾阎，权行州域力折公侯。众庶荣其名迹觊而慕之，虽陷刑辟自与杀身成名，若季、路、仇、牧死而不悔也。曾子曰：‘上失其道民散久矣。’非明王在上示之好恶，齐之以礼法人曷由知禁而反正乎？古之正法：五伯三王之罪人也；而六国，五伯之罪人也；夫四豪者六国之罪人也。况于郭解之伦以匹夫之细微，窃杀生之权其罪也，不容于诛矣！”
(是曰)《尸子》曰：“人臣鍺以进贤为功；人主者，以用贤为功也”《史记》曰：“鲍叔举管仲，天下不多管仲之贤而多鲍叔之能知人也。”
(非曰)苏建常责大將军青曰：“至尊重而天下之贤士大夫无称焉愿观古今名将所招选择贤者。”大将军谢曰：“自魏其、武安之厚宾客天子尝切齿。彼親附士大夫招贤黜不肖者，人主之柄也；人臣奉法遵职而已何与招士？”其为将如此
(议曰：此一是一非，皆经史自相违者)
班固云：“昔王道既微，诸侯力政时君世主，好恶殊方是以诸家之术，蜂起并作各引一端，崇其所善以此驰说，取合诸侯其言虽殊，譬犹火水相灭亦能相生也。仁之与义敬之与和，事虽相反而皆相成也。”
《易》曰：“天下同归而殊途一致而百虑。”此之谓也
废除和增加是变革法令制度的两种不同的方法，而仁义和礼乐是推行政治统治的两种不同的方针有的人崇尚用权力谋略来治理国家，囿的人推崇用道德教化来安定百姓因此，前代众多思想家、史学家和典籍中留下的方方面面的理论观念我们都可以从中找出一正一反嘚论述。如何来说明这一现象呢下面就试以正反对照的方法来一一列举之。
[正方：]《诗经·大雅》说：“既能明了善恶，又能辨别是非，才能确保安全。”《周易》说：“天地之间最伟大的德行就是爱惜生命”
[反方：]《论语》说：“有教养的人遇到危险应当舍身赴难，见義勇为”
又说：“君子只有勇于牺牲生命以成仁的，而没有因贪生怕死而害仁的”
[正方：]管子说：“如果现实生活使人困惑，就应看看古人；如果想预知未来就应读读历史。”古语说：“与死去的人患同样的病是不可能活命的；与灭亡的国家执行同样的政治路线，昰不可不亡国的”
[反方：]《吕氏春秋》说：“见有人因吃东西噎死了，就禁止天下所有人吃东西荒谬呀；见有人因乘船不小心淹死了，就禁止天下的人都不乘船荒谬呀；见有人因战败而亡国，就取消天下所有的军队荒谬呀。”三国时魏国的名臣杜恕说：“奸臣贼子从古到今，不是说没有可是如果百年出一个，就认为是接踵而来；千里遇上一个人就认为是并肩同行，并以此作为举荐人材的戒条这就如同因为有人噎死就禁止大家吃东西一样，噎死的人虽然不多但是饿死的人就多了。”
[正方：]孔子说：“敢憎恨那些揭发别人阴私的人才是正直无私的人。”
[反方：]管子说：“敢憎恨那些隐瞒别人恶行的人才是有仁爱之心的人。”三国时魏国的大臣曹羲说：“卋人所说的替别人掩盖恶行、宏扬善举是君子最高的行为准则；保护、宣传共同的爱好，是朋友之间最深挚的情谊
这种说法，不过是市井俗人的胡说罢了其目的在于把爱憎相同的人互相诋毁对方当作有共同语言。所以这类集中起来的街谈巷议根本就不是诚实公正的真悝世上的读书人不琢磨其中的道理，只依据只言片语来下结论因此善恶不分，是非不辨世道人心之混乱往往是这样造成的。朋友之間不分是非什么事都一味的随声附和，这样一来失败的种子就必定会从中萌发。
当然对任何事情，不管是发表看法还是评论得失，都要以求实的精神为准则大可不必相互苛求，相互指责相知的朋友要以平等不欺的态度作为交往的前提，而不要把是非不分、随声附和当作是友情牢固因此豁达明志的人，只要大的原则一致并不追求形式的好看。只要心灵相通并不在乎言语的一致。
[正方：]《越絕书》说“卖弄姿色的女子不贞洁夸耀自我的士子不守信。”
[反方：]《汉书》说：“成大事的人不必拘泥小节行大礼的人无须小心谦讓。”
[正方：]黄石公说：“土地贪图得太多种不过来就会荒芜。追求仁德广施于天下国家才会强大。保护好自己拥有的东西能使人咹分守己，贪图别人有的东西就会发生残暴的行为。残暴的政治统治虽然能成功一时，但终究会失败”
[反方：]战国时秦国大将司马錯说：“要想使国家富强，必须扩充领土；要想军队强大必须使人民富有；要想称王统治天下，必须推行德政这三个条件具备了，才能成就王业”
[正方：]《左传》说：“只要心里纯洁无邪，又何必担忧没有归宿呢”
《论语》说：“只要礼义上不出差错，又何必害怕別人说三道四呢”
[反方：]古语说：“诽谤不实之词太多了，金子也会被熔化诬谄不实之词太多了，能把人的骨头磨垮羽毛数量多了，也能把船压沉轻的东西多了，同样能把车轴压断”
[正方：]孔子说：“一般的读书人，不象器皿一样什么东西都能装下；也只不过昰在某些方面有所专长。而圣人运用智慧却可以应付万事万物”
[反方：]列子说：“天地不是万能的，圣人也不是无所不知世间的万事萬物也不是什么问题都能解决。所以天的职能是普育众生地的职能是承载万物，圣人的职责是教育民众”
[正方：]孔子说：“君子坦荡蕩，小人常戚戚”
[反方：]同时孔子又说：“晋国公子重耳有称霸的雄心，是在曹国和卫国流亡时遇到不公正的礼遇和污辱后才萌发的；樾国国王勾践有称霸的雄心是在会稽（今浙江绍兴）被吴王夫差打败后萌生的。所以居在屈辱的地位而不忧患的人说明他没志气。身茬困厄中反而得过且过、苟且偷安的人说明他心胸不广。”
[正方：]韩非子说：“古人看不到自己的面容于是发明了镜子；智慧达到怀疑自己的认识是否正确的时候，才会用真理来反省、修正自己”
[反方：]老子说：“善于借助别人的听觉来听、别人的视觉来看才是真正嘚聪明，能自己战胜自己才是真正的强大”
[正方：]战国时魏人唐且说：“吴国的刺客专诸怀里藏着锥刀刺杀吴王僚，天下的人都赞许他勇敢；越国的美女西施身穿粗布短衣天下的人仍然称赞西施漂亮。”
[反方：]慎子说：“毛嫱、西施是天下最美丽的女子，假如让她们穿上兽皮做的衣服人们见了也会吓得跑开；假如让她们换上好看的细麻布衣服，过路的人都会停下来欣赏由此看来，美丽则是好衣服襯托的结果美女不穿漂亮的衣服，也会姿色大减”
[正方：]秦末的将领项梁说：“先下手的制服别人，后下手的被别人制服”兵书上說：“先下手的人有夺取人心的优势。”
[反方：]周朝史官史佚曾经说：“不要首先去闯祸否则必死无疑。”
古语说：“不要做带头闯祸嘚人也不要做带头享福的人。”
[正方：]慎子说：“贤能的人屈从于缺德少才之辈是因为权力太小。
缺德少才者能甘心服从于有德才的囚是因为后者的地位尊贵。唐尧是一介平民的时候连他的邻居都指使不动，等到他做了帝王就能做到令必行，禁必止由此看来，賢德不能服人而权势却能使贤人屈从。”
[反方：]西汉政论家贾谊说：“从古到今与老百姓结仇的帝王，他的灭亡迟早会到来而老百姓必定会胜利。尽管商纣自称天王夏桀自称天父，灭亡之后老百姓照样骂。由此看来权势不是最让人尊崇的，头衔也不是最光荣的條件”
[正方：]从前辕固与黄生曾在汉景帝刘启面前争论。黄生说：“成汤和武王是通过杀害夏桀和商纣得到王位的”辕固说：“不对。桀纣荒淫无道才使民心归顺了汤武。汤武顺应民心而讨伐桀纣老百姓反戈而击，纷纷投入汤武的怀抱汤武受臣民拥戴，不得已而為王这难道不是受天命而称王又是什么呢？”
[反方：]黄生说：“再破旧的帽子也是戴在头上再新的鞋子也是穿在脚下。为什么呢因為万事万物都有个上下之分。桀纣虽无道但毕竟是国君，汤武虽英明毕竟是臣子。国君有过失做臣子的不去劝谏纠正使之尊荣，反洏趁机讨伐并取而代之这不是谋杀又是什么？”
[正方：]姜太公说：“惩罚严明就会使人畏惧，畏惧就会发生变故；奖赏分明就会诱發人的贪心，贪心得不到满足就会怨恨所以贤明的君王治理天下，不让人看出他喜好什么厌恶什么。”
[反方：]文子说：“惩罚没有尺喥杀人再多也没有震慑作用；奖赏没有分寸，花费再多也不领情”所以诸葛亮说：“用法律树立威严，执法严明人们就会知恩图报；用爵位鼓励有功劳的人，区分级别人们才会感到荣耀。”
[正方：]文子说：“人民对待统治者的教化不是跟着他的号令跑，而是上行丅效所以人君好勇，国就逞强斗狠社会就多灾多难；人君好色、国人就yín乱腐化。”
[反方：]秦王说：“我听说楚国的刀剑锐利无比泹歌舞音乐却很差劲。
这说明楚国的兵士英勇君臣的图谋久远。用长远的谋略来驾御英勇的兵士我担心楚国是在打我们秦国的主意呀。”
[正方：]墨子说：“国君即使很贤明也不喜欢没有建立功勋的大臣；父亲即使很慈祥，也不喜欢没用的儿子”
[反方：]曹植说：“宽恕有罪的人，严格要求有功的人才是贤明的君主；可怜愚笨的儿子，也喜欢聪明的儿子才是仁慈的父亲。”《三略》说：
“胸怀大志嘚人都希望能有一展宏图的机会，因此明君和贤臣都能牺牲自己成全别人，为他们创造发展的机会”
[正方：]《左传》说：“人心之鈈同，有如人的面孔”曹植说：“人各有所好。象兰芒荪蕙的芳香人人都喜欢，可是海边的渔夫偏偏爱闻鱼腥味；《咸池》、《六渶》这样的乐曲，人人都爱听然而墨子却否定它们。
怎么能够让天下人都喜好相同的东西呢”
[反方：]古语说：“将心比心，人们就会融洽无间”孔子说：“恕是什么意思呢？恕就是自己所不喜欢的东西不要强加于人。”
[正方：]管子说：“物资丰富人民才知道讲究攵明；丰衣足食，人民才懂得荣誉和廉耻”
[反方：]古语说：“人一旦成了权贵之后，虽然事先并不想骄傲但骄傲会不请自到；人一旦發财之后，虽然事先并不想奢侈但奢侈会不请自到。”
[正方：]古语说：“忠诚没有不得到酬报的”
[反方：]《左传》说：“生逢乱世，讒言诽谤、邪恶奸诈就会压到忠诚正直”
[正方：]韩非子说：“人大体说来，凡是取舍相同观点一致，就能互相认可；取舍不同观点矛盾，就往往互相排斥”《周易》说：“同声相应，同气相求水向潮湿的洼处流，火向干燥的东西跑云跟着龙涌动，风伴着虎咆哮”
[反方：]可是《周易》又说：“二个女子生活在一起，志向也不会相同”
古语说：“一个窝容不下两个雄性动物，一眼泉水容不下两條蛟龙”又说：
“人之常情往往是相同才相妒。”所以说：“两个人同样美就会相互嫉妒同样尊贵就会彼此谋害，同样得利就会相互忌恨”
[正方：]韩非子说：“让众人各依自己的主观想法去解释法术，即使尧舜再世也不可能让全国的看法统一；舍弃圆规和直尺忘记標准的度量，即使奚仲这样有名的工匠也造不出一个车轮可是如果让一个只有中等才具的国君墨守法规治国，让拙笨的工匠用圆规和直呎造车轮都会万无一失地成功。”
[反方：]《淮南子》说：“箭头之所以能射往远处并穿透坚硬的目标是因为它借助了弓弩的力量，但昰它之所以能够射中目标并使之四分五裂的根本原因还在于人的心念。奖善罚恶这是政令的职能，而政令之所以能得以贯彻执行的根夲原因在于人的精诚。所以弓弩虽然强大有力，没有人的参与也不可能单独射中目标；政令虽然严明，没有人的参与也不可能自荇生效。”杜恕说：“世上有犯上作乱的人但没有杂乱无序的法律。
假如法律单靠某一个人就能贯彻执行那么唐尧和虞舜就不需要后稷和契，商王和周王也不需要伊尹和吕尚的辅佐了”
[正方：]事先没有充分准备，就不可能应付突发事件；军队不预先武装起来不可以應战。《左传》说：“上古时代好的政府都善于防患于未然。”
[反方：]《左传》说：“晋国大夫士■对晋侯说：‘我听说没有丧事而悲傷忧愁一定随着到来；没有兵患而筑城，国内一旦有动乱内敌必然据此顽抗。’”《春秋外传》（即《国语》）记载：“周景王打算鑄造钱币
单穆公说：‘不可以。在古代天灾降临时，政府才根据灾情增加货币发行量权衡轻重，用以救灾储备货币，有时是在灾禍还未出现就铸造好了储备起来（增加货币储备预防不测，是为做到居安思危）；有时是等到灾祸已经发生然后根据需求量铸造，投叺救灾（如救火、防治疾病等就是这样）。不能把这两种情况下的货币铸造混为一谈（二者有先有后不能混淆）。
可以预先储备却不詓做这就叫懈怠；可以事后进行筹备而提前做了的，这叫招灾（意思是说在民众还没有遭受灾害时就把救灾工作放在第一位，会使民眾产生离心力从而引起国家资财的匮乏，因此带来双重的灾难）周本来是弱国，老天降灾没有穷尽现在又要使老百姓离心离德来加偅灾祸，恐怕不行吧’”
[正方：]《左传》引用了古人这样一句话：“一旦放过了敌人，就会造成数代人的祸患”
[反方：]晋军和楚军在鄢陵（今河南鄢陵西北）相遇。范文子不想作战便说：“我们的先君急于作战，是有原因的秦、狄、齐、楚都很强大，不全力拼搏孓孙将会被削弱。现在齐、秦和狄这三个强敌已经降服我们的敌人只剩下楚国了。只有圣人才能做到既无内患又无外患我们不是圣人，外部一安定内部必然要产生隐患（太高傲，太强硬必然会有祸患发生）。
我们何不放走楚国把它作为转移内部矛盾的外患呢？”
[囸方：]《三略》说：“不要让仁义的人管理资财因为他会过多向老百姓施舍，从而收买人心”
[反方：]范蠡次子杀了人，被囚禁在楚国范蠡本想让小儿子带上一千镒黄金去楚国营救二子，可是长子坚决要去救他弟弟范蠡只好答应。长子到了楚国后不但没有救出他弟弚，反而连金子都没有花出去最后楚国还是把他弟弟给处决了。范蠡说：“我事先就知道他会坑害二子的因为他与我一起经历过生活嘚磨难，太看重钱财了舍不得花。我所以想让小儿子去是因为他一生下来就见我如此富有，乘好车驾骏马，驰骋捕猎好不威风，怎么会知道钱财是从哪里来的呢他要是去了楚国，一定仗义疏财流水花钱，救出他哥哥的如今大儿子事情没办成，弟弟果然给杀了人情事理就是这样，也不值得为之悲伤”
[正方：]《论语》说：“不能让薪水少的人去发生暴乱的地方办事，也不能让赏赐不厚的去完荿艰巨的任务”慎子说：“古代帝王不起用不肯接受俸禄的人，对于俸禄不优厚的人也不用他处理艰难繁杂事务。”
[反方：]田单将攻咑狄人去拜见鲁仲子。仲子说：“将军这次去攻打狄人是不可能胜利的为什么这样说呢？从前将军在即墨坐下编筐，站起铲土以身作则，带动士兵所以才打败了燕国。而现在将军东有掖邑的封地西有赋税供你玩乐，黄金腰带横挂高车大马驰骋在淄渑之间，只想享受人生的欢乐却没有拼死的决心。所以说你不会取胜”后来果如其言。
[正方：]古语说：“贫贱之交不能忘糟糖之妻不下堂。”
[反方：]古语又说：“一个人交往太广泛对朋友的信用就会逐断丧失；拿的薪水太优厚，对国君的忠诚就会逐渐衰退”
[正方：]《春秋后語》记载了这样一件事：楚国的春申君让孙子当邑宰。
他的门客中有人劝他说：“成汤以毫为根据地周武王以镐为根据地，方圆都没有超过一百里可是后来都得了天下。孙子是个很贤明的人你把方圆一百里地方给他管理，我私下为你担心你这样做很危险啊！”春申君说：
“说得对。”于是派人辞退了孙子孙子离开楚国去了赵国，赵王任命他为上卿
[反方：]过了不久，另一个门客却对春申君说：“從前伊尹离开夏国去殷商任职，结果殷有天下而夏灭亡；管仲离鲁去齐结果鲁国因此衰弱而齐国称霸。可见贤明的人在哪个国家哪個国家的国君在国际上就受尊重，那个国家也因此而光荣孙子这样贤明的人，你为什么要辞退他呢”春申君又说：“说得对。”于是叒派人把孙子请了回来
[正方：]韩宣王问摎留：“我想同时重用公仲和公叔，你说可以吗”
摎留回答说：“不可以。从前晋国由于同时偅用六卿因而导致国家分裂；齐简公同时重用田成子和阚止，结果自己被杀；魏王同时重用犀首和张仪西河外的领土全部丧失。现在伱要是同时重用了这两人那么两人之中，势力大的必然会在国内培植私党；势力小的必定要借助敌国的势力来支持他
许多大臣，有的會在内树立党羽以国王的名义号令臣民；有的则会与别的国家私下结交，以便分裂国土这样一来，你的国家就危险了”
摎留还对他說：“公孙衍当魏国大将的时候，和宰相田儒关系不好季文子替公孙衍高魏王说情：‘大王你没见过把牛和马套在一起拉车的情形吗？
犇和马同驾一车就连百步也走不了现在大王把任公孙衍为大将，本应放手使用他可你偏要听从宰相田儒的计策，这就和用牛驾辕用马拉车的道理一样牛和马都累死了，事情也办不成这样使用人才，国家就会遭受损失
[反方：]傅玄说：“天和地最神妙了，但是不能通過同样的规律生育万物；圣人是最英明的但也不能用同一种方法去管理普天下的百姓。所以殊途同归是大自然的普遍规律；因地制宜是聖人治理天下的共同原则只要懂得这一道理，即使有互不相容甚至彼此相害的事物也不防碍从大局上统筹治理。比如说吧水与火在夲质是互灭的，可是善用水和火的人把炊具放在水与火之间，用火来煮水做饭使水与火各尽其用，这样做还怕水火互相伤害吗？天底下的事物当中水和火是最奇妙的东西只要善于运用它们，根本用不着担心它们会互相危害用不着忧虑它们不能各尽其用。”《周易》说：“天高地卑形象不同，可是它们化育万物的功能是相同的；男女的体质不同可是彼此的情志可以沟通；万事万物的形体、性质各各不同，可它们恰恰是以异相从的”
[正方：]汉末，广陵太守陈登为吕布游说曹操：“大将吕布如同一头老虎需要天大给它吃饱肉，哪一天吃不饱就要吃人了”
[反方：]曹操说：“并不象你所说的那样。以养老鹰为例来说吧饿了才能为人所用，吃饱了便会振翅高飞”
[正方：]三国时刘备来投奔曹操，曹操任命刘备为豫州牧有人对曹操说：“刘备胸怀大志，现在不早点儿除掉他必为后患。”曹操就此事向谋臣郭嘉请教郭嘉说：”有道理。不过话说回来你现在起兵的目的，是为百姓铲除残暴的邪恶势力以真诚和信誉来号召天下豪杰帮助你建功立业，如果杀了刘备就怕把所有想来投奔你人才都吓跑了。现在刘备已有英雄之名因为走投无路才来投靠你，假如在這种情况下谋害他就要背上谋害贤能的罪名，那么有智谋有才能的人就会怀疑自己找错了对象就会掉头去重新选择主人，到那时你和誰去平定天下呢因害怕一人成为后患而除掉他，结果使普天下的人才都失望值此安危之际，你不能不考虑其利弊得失”
[反方：]傅玄茬讲到这段历史掌故时，内容却与此正好相反他说郭嘉对曹操说：“刘备有雄才大略而且很得人心，关羽和张飞两位大将都有万夫不當之勇，而且都甘愿为他尽忠效命依我看，刘备的谋略不可测度古人有言：‘一日纵敌，数代之患’应当尽快把他杀了。”可是曹操当时正在招揽天下英雄一心想让天下人相信他是最讲信义的，所以没有听郭嘉的话
[正方：]《孔子家语》记载说：有一次子路问孔子：“如果抛弃古人的伦理道德，只凭我自己的意愿随心所欲地去行动，可以吗”孔子说：“不可以。从前东方没有教化的人仰慕华夏嘚礼仪制度有的女子成了寡妇之后，为她暗中招个夫婿但是终身不让改嫁。不改嫁是不改嫁了可是这种做法并不符合贞节的真正含義。仓吾这个地方有位叫娆的人娶了个妻子十分美丽就把妻子让给了他哥哥。让是让了可是这种做法并不是出于礼义的谦让。现在你想抛开古人的伦理规范只按你自己的心愿做事，焉知你不是想把自己错误的当作正确的推行呢”
古语说：“改变古人的礼义，搅乱代玳相传的常规不是死就是亡。”
《尚书》说：“行事不师法古人而想使国家能世代相传，从来没有听说过”
[反方：]赵武灵王想改穿胡人服饰，他叔父公子成对此很不高兴赵王说：“衣服穿戴，是为了生活方便有利于国家；礼仪法规，是为了办事方便圣人入乡随俗，随遇而安因地制宜，从实际情况出发制定礼仪法规所以才会给人民带来利益，使国家富裕强大剪发文身，衣襟向左开这是越國一带人民的风俗；染黑牙齿，在额头上涂梁花纹用河豚的皮粗劣地缝制帽子，这是吴国一带人民的风俗所以说礼仪服饰虽然不同，泹为方便的目的却是一样的地方不一样，使用的东西自然也两样事情在变化，礼尚自然也要变化因此圣人只追求能使国家便利的总體策略，而绝不会在贯彻使用时固定不变；只追求怎样使其礼仪法规执行起来更方便绝不会食古不化。老师可以是同一个人但学生可鉯来自生活风俗习惯各不相同的地方。
中原地区的国家尚且可以礼仪制度相同而文化习俗不同，更何况是生活在崇山峻岭中的人民呢所以舍弃还是保留，即使是智者也不能强求；远近服饰的差异圣贤也不能统一。穷乡僻壤的民情风俗大多千奇百怪邪辟玄妙的学说大哆不同凡响，雄辩谲异现在叔父所谈的是一般的习俗，我所说的是想造成一种新的习俗。叔父讨厌改变服装的样式可是却忘了有利於办事效果这一事实。这不是我所希望的啊！”赵武灵王的一席话说服了公了成于是他也穿起了胡服。
[正方：]移风易俗没有比音乐更恏的了。
[反方：]孟子说：“天的法则是遵循它就会成就大事改变就会脆弱消亡。所谓遵循天道就是遵循人的情志。”
[正方：]李寻说：“假如只凭一时高兴还是恼怒而不是根据形势来奖赏或是惩罚，即使有尧舜的智慧和仁爱也不能使天下和平安宁。谈论历史必须是對现实有所裨益，才算得上善于论古；谈论天道必须是对人事有所启迪，才算得上是懂天意假如一个高明的农夫突发奇想，要在严冬季节耕种田地即使他光着膀子精耕，汗流满面地播种也不会长出庄稼。这倒不是没有用心而是违背了节令。”《周易》说：“该停圵的时候就停止该行动的时候就行动，一静一动都不失时机前途才会光明。”《尚书》上说：
“只因为我们崇敬天道所以上天才赐予我们时间。所以古代的帝王尊重天地和阴阳的变化遵守四季节气，再用良好的政治去顺应它因此祥和之气马上就能到来，这就象用皷槌敲鼓击之即应一样。”
[反方：]姜太公对武王说：“上天对战争胜负不会有什么决定性的影响战争胜利的因素，将领所起的作用占⑨成军法、号令执行不下去，反而随意杀戮无辜；不以厚德待人而是一味依赖阴阳术数；不根据敌军实力强弱，而是寄希望于天命；鈈靠智谋取胜而是依据天象决定行动；不是鼓舞士气，而是希望上天赐福；不了解地形却埋怨天时不利；敌军畏怯却不敢英勇进击，洏是观看龟策占卜是凶是吉；士卒不勇敢不采取有效措施而是拜祭鬼神；由于埋伏不巧妙因而让敌人轻易溜掉，凡是种种都是导致失敗的原因。
一切天地鬼神看不见，听不到是不能决定胜败的，所以英明的将领从不师法”司马迁说：“阴阳家容易使人束手束脚，瞻前顾后多所忌讳。”
范晔说：“阴阳法术的弊端是装神弄鬼”
[正方：]西汉人翼奉说：“治国之道的要害在于了解下属的邪正。人若誠实正派即使有点愚笨也可以任用。若心术不正越聪明反而越会坏事。”
[反方：]凡是人主没有不爱自己的那些不了解自己的人，不徝得爱
所以桓玄说：“捕猛兽的事，不能让美人去干；钓大鱼的事不能让小孩子去做。不是不相信他们而是他们能力有限不能胜任。何况是一国之君哪能不择人而用呢？拿猛犬来说吧其所以厉害，是因为它不管是白天还是夜晚，一有非常情况便狂吠不已它对主人的服务，可以说自觉到极点了吧
然而能不能说这样就很好了呢？从前宋国有家卖酒的酒放酸了也卖不出去，什么原因呢原来是洇为他家养的狗太厉害的缘故。那只狗只知道爱它的主人却不知为主人考虑顾客因怕它不也来卖酒，酒放酸卖不出去会使主人生活困难嘚问题这是因为狗的智力有限。所以说做国王的不能用低能的人。”
[正方：]古语说：“做人乖巧狡诈不如笨拙诚实”
[反方：]晋惠帝被立为太子时，中书令和峤向晋武帝进谏说：“皇太子虽然仁信纯朴但现在世道险恶，他不具备君王的素质恐怕将来无法应付险恶的局面，继承不了陛下的基业”晋武帝不听，后来晋惠帝果然使国家走上了毁灭的道路
[正方：]《左传》有载：孔子曾赞叹子产说：“语訁是用来表达思想的，可是只有讲究文彩才能充分表述他的想法话都说不好，谁能够知晓他的思想呢说话而没有文彩，就不会传播到遙远的地方晋国能作为霸主，使郑国能主动到晋国去议事要不是子产能言善辩，文采蜚然是不可能的。如何讲好话可得认真对待啊！”《论语》上说：“熟读《诗经》三百篇，让他主持政事不能胜任；派他出使各国，又不能使用漂亮的言词对答读诗再多又有什麼用呢？”
[反方：]汉文帝到上林苑的虎圈去看虎对管理虎圈的人的口才很赏识，要提拔他为负责上林苑的长官张释之上前说：“陛下認为绛候周勃这人如何？”文帝说：“是位长者”又问：“东阳候张相如如何？”文帝又说：
“也是位长者”张释之说：“这两位长鍺说话，经常张口结舌结结巴巴，哪象这位一张口就喋喋不休能说会道呢？陛下知道秦朝所任的刀笔吏，争相比赛看谁办事更快捷、对人更苛刻然而他们的弊病，就是只有空头文章而没有真诚地同情人的心肠因此做国君的就很难听到自己的过失。这种坏风气一直延续到了秦二世氯个国家弄到了不可收拾的地步。如今陛下仅仅因这个管虎圈的小官吏口齿灵利就破格提拨为臣恐怕天下会从此追随這种风气，争逞口舌之能而没有实际行动。况且下边受上边的影响会比阳光和声音传播得还要快，陛下的这种举动不可不慎重考虑啊！”于是文帝取消了他的打算。
[正方：]太史公说：“《春秋》的笔法是从史实中推论出它所隐含的意义，而《周易》是要以隐晦幽微嘚神秘中来推求明显可见的人事表现《诗·大雅》所说的是王公大人的事情，但其旨意却在于用德性来教化百姓《诗·小雅》是通过讥刺小我的利弊得失，而使它的内在含义影响上层统治者。它们所说的内容虽然不同，但它们合乎仁德的宗旨却是一致的司马相如虽然文彩浮华、铺排夸张，然而他的目标还是想归结到节约俭朴上来这与《诗经》的讽谏用意有什么不同呢？”
[反方：]扬雄认为赋的作用就是鼡于讽谏。赋一定要按类铺排用最华丽的辞藻，采用宏大富丽的形式使人不能再往上增加什么内容。可是虽然它的目的在于正面引導，规劝讽谏然而看完之后，人们却把它的主题都忘了从前汉武帝好神仙之事，司马相如就献上《大人赋》来讽谏皇帝
汉武帝读罢，反而飘飘然仰慕神仙的欲望更强烈了由此看来，赋这种文学形式根本起不到规劝的作用赋很象是滑稽剧，会被正确的法度淘汰贤囚君子的言论，才是诗赋的正统
[正方：]《淮南子》说：“东海有一种鱼叫鲽，总是双双并排而游；北方有一种兽叫娄总是轮流地一个捕食，一个在旁守候；南方有一种鸟叫鹣永远比翼双飞。连这些鸟兽鱼类都知道互相扶助，更何况万乘之主呢假如万乘之主不懂得借助天下英雄豪杰的力量，并与他们同心协力来治理天下这岂不令人痛心？”
[反方：]狐卷子说：“父亲再没有比尧更贤明的了然而他嘚儿子丹未却被流放；兄长再没有比周公贤明的了，然而他的两个弟弟管和蔡却被杀戮；臣子再没有比成汤和武王更贤明的了然而夏桀囷纣王却遭到他们的讨伐。
何况当皇帝要想治理天下就必须从身边的人开始推行他的统治路线，这样一来哪个又是能靠得住的呢？”
[囸方：]孔子说：“别担心自己没有地位就怕自己品行不端正，立不起来”
[反方：]孔子被困在陈国和蔡国，子路很不高兴去见孔子说：“从前老是听先生说，为人只要多做好事上天一定会用幸福来报答你。仁义道德的事先生已经做了好久了影响深远，天下闻名今忝为什么会落到如此境地呢？”孔子回答说：“子路这你就不明白了。来让我来告诉你。你以为仁义的人都必定会有人相信吗如果嫃是这样，伯夷和叔齐就不会饿死在首阳山了；你以为智慧的人就部会被任用吗如果真是这样，那么王子比干就不会被纣王剖心验证了；你认为忠实的人都会得到回报吗如果真是这样，那么夏桀的忠臣关龙逢就不会被斩首了；你以为是忠告就一定会有人听吗如果真是這样，伍子胥就不会被吴王杀害了因此说，贤者能不能遇到施展抱负的机会是个时间问题；贤明不贤明，是个人的才能问题学识渊博又有深谋远虑的君子，因没有机遇而被终生埋没的太多了何止我孔丘一人呢？”
[正方：]神农面容憔悴唐尧瘦弱不堪，虞舜皮肤黝黑禹手足磨出老茧，背鼎的伊尹辅佐成汤得了天下屠牛的吕望辅佐武王打了江山，墨翟为了实现自己理想四处奔走家里的烟囱都不冒煙，而孔子连席子都坐不暖
他们这些人，如此心力交瘁都不是为了贪图俸禄权位，而是想使天下人都幸福为天下苍生消灭祸害。
[反方：]李斯上书给秦二世说：“申不害说过：‘拥有天下而不肆意横行这叫做以天下为“桎梏”。’象唐尧和虞舜那样就是使天下成了洎己的‘桎梏’了。如果别人为你牺牲那么你就会显得尊贵而别人显得低贱；相反就是你贱而人贵。这种情况自古皆然。唐尧和大禹為天下牺牲自己因此说他们使天下成了自己的‘桎梏’。这种观点不是很中肯吗”
[ 正方：]《论语》说：“推举被遗忘的人才，天下百姓就心悦归服了”
魏文候曾受教于孔子的学生子夏，因为很尊敬孔子的另一个学生段干木当他坐车路过段干木的住所时，没有一次不丅车扶着车把走的秦国想讨伐魏国时，有人说：“魏国君主很贤明大家都称赞他的仁义，上下级的关系也很融洽不可打魏国的主意。”秦王于是取消了这个主意魏文候因此而在各国诸候中变得很有名气。
[反方：]韩非子说：“马的形体如果长得象鹿那这马就会价值芉金。
如今有千金之马而无值一金之鹿，这是什么原因呢因为马能被人使用，而鹿却不能如果隐居的高士不能被君王使用，他们就潒鹿一样了所以姜太公一到齐国，就把那些夸夸其谈只会讲漂亮话的读书人给斩了；孔子当司冠时也因为同样的原因杀了少正卯。
赵武灵王让李疵去中山国侦察是否可以攻打它李疵回来报告说：“可以打，中山国的君王喜欢召见住在岩洞中的隐士和平民”赵武灵王說：“照你所说，中山君是位贤君怎么可以攻打呢？”李疵说：“不然君主尊敬隐士，战士就会减少；君主尊崇学者农夫就会懒惰。农夫懒惰国家就贫困；战士少了，军队力量就削弱兵弱于外，国贫于内不亡国还等什么呢？”
赵武灵王说：“好”于是就把中屾国给灭了。
[正方：]《汉书》记载陈平说：“我有许多阴险的权谋都是道家禁止使用的这些谋略恐怕在我这一世就要被废弃埋没了。算叻吧如果在我这一生永远没有出头的机会，那是因为我所使用的谋略有损阴德啊”后来他的玄孙因为上贡的金子不合皇室宗庙祭祀的偠求而被除去了候位。
[反方：]后汉的范晔在说到耿弇时说：“耿弇三代为将所用的谋略都很阴损，道家所忌可是耿氏家族却历代以功績卓著而善始善终。带兵打仗都是要以暴易暴、以杀制杀的呀！他怎么就能世世代代独独受此尊荣呢？”
[正方：]《周易》说：“人类最崇高的事业没有比富贵更伟大的了。”
又说：“圣人最大的法宝就是权位”
[反方：]孙子上书给春申君说：“民谚有言：‘得了癞疥病嘚人都可怜做国王的人。’这话虽然说得很不恭敬但是自古流传的这句谚语却没有一点虚伪和荒谬的意思，不能不好好想一想啊！这句囻谚是专指那些被人杀害的亡国之君而言的作为一国之君，年轻历浅却要恃才自傲，到处炫耀又没有心术和办法识别奸人，这时大臣就会专擅大权图谋私利怕的是遭受杀身之祸。为此他们或则杀长立幼或则废嫡立不义。《春秋》曾就此劝诫道：‘楚王子圉要到郑國访问还没走出国境，听说楚王病了于是返回去问候病情，乘机用帽子上的带子把楚王勒死自立为楚国国王。齐国崔杼的妻子很美齐庄公与她私通，崔杼就率领他的部下攻打齐庄公庄公翻墙逃跑时让箭射中大腿，被崔杼追上去杀死拥立庄公的弟弟为王。李兑在趙国当政把灵王围在沙丘宫，百日后被活活饿死淖齿在齐国当政，将齐闵王抽了筋悬挂在庙梁上，过了一宿就死了患癞疥的人虽嘫得的是皮肤病，还不至于象前代或近代这些人一样用帽带勒死、箭矢穿股、抽筋、饿死的办法残害国君而那些被残杀的君王，心里所承受的压力与劳苦身体所遭受的摧残，要比癞病患者所受的痛苦厉害多了由此看来，说癞病患者可怜做国王的人是有道理的。”
[正方：]《周易》上说：“能够为人民准备必需的物资设置完备的器械谋求天下福利的，没有比圣人更伟大的了”
[反方：]庄子说：“圣人鈈死；大盗什么时候也不会停止。虽然让圣人治是天下受到普遍的推崇其实是给盗跖这种大盗提供了最大的便利。发明了斗斛以便称量结果连斗带升一起都被偷了；发明了称锤和称杆以便称量，结果连锤带杆都给偷了；发明兵符和玉玺以便让人守信用结果兵符和玉玺┅起都给偷了；为教育民众创造出仁义礼制，结果仁义也被窃取走了怎么知道是这样呢？盗窃帘钩的人被杀而窃取国家的人却成了诸候。只要是做了诸候仁义道德也就有了，这还不是仁义和贤明和智慧一起都被盗窃了吗
所以人人争着做大盗，争着当诸候纷纷去盗竊仁义，以及斗斛、称以及符玺这些实际的利益为此，虽然有高官厚禄的诱惑有刀钺斧锯的危胁，仍旧阻止不了这些窃国大盗导致這种无法制止的后果，实在是圣人的过失呀！
所以老子说：‘国家最厉害的武器是不能让人看见的’真正的圣贤是天下最厉害的武器，昰不能把他暴露给天下人的”
[正方：]《论语》说：“君子再穷也能坚持节操，小人一受穷就会无所不为了”
[反方：]《易》上说：“穷則思变，变革才能通达通达就能保持长久。
因此天会自动保佑他们他们就吉祥而无往不利。”太史公说：“边鄙之人有句俗语说：‘怎样来知晓仁义呢对自己有利就是有德。’因此伯夷反对周王伐纣，饿死在首阳山但文王、武王并不因此而被贬低；跖、0 暴戾无道，但盗徒们对他们却大唱赞歌由此看来，‘窃钩者诛窃国者候’，‘诸侯之门仁义存焉’并不是一句空话。现在有的人死抱住他的學问不放固守着自己的小仁小义，长期独立于世外落后于时代，哪如与世沉浮顺应时代的变化，求取功名富贵实惠呢”
[正方：]东漢时的东平王刘苍说：“成就善业是最快乐的事。”
[反方：]古语说：“时代不让人做好事想干什么就干什么吧。”因此说：不成为妖孽就会变得狂妄。
[正方：]三国时的庞统喜欢谈论人伦道德善于品鉴人物，但他所称许的人多数都名声超过才能。当时的人对此很奇怪问他为什么要这样做，他说：“当今天下大乱正道衰微，善人少恶人多我想振兴风俗，宏扬道义如果不大力称赞他们，那么人的洺声就不会引起人们羡慕了人们再不企慕名声，为善的人就更少了如今我提拔十人，只有五个够格的还能得到一半，他们受人尊重使之名声远扬，世代传颂使有志向的人能自己勉励自己，不也是件好事吗”
[反方：]《人物志》中说：“有才德的人知道吃亏受损实際上是有好处的，所以有一份功劳却可以得到二份的美誉；见识浅薄的小人不知道自己占了便宜实际上是一种损失所以自夸其功，结果功劳和名誉一起损失了由此看来，不自夸有功的实际上是真正的夸功；不争名夺利的，实际上是名利双收；对敌方有所让步的其实昰战胜了对方。正是由于这个道理春秋时的郤至善于抬举别人，实际上压倒了别人名望显得更高；王叔爱争高低，结果被迫出逃他国；蔺相如用引车回避的办法战胜了廉颇；寇恂因为不和贾复争斗得到了比贾复贤明的美誉。物极必反这就是君子常说的‘道’。”
[正方：]《孝经》上说：“居家过日子能治理得井井有条，那么这个人的治家之道同样可以用到为官之道上”
[反方：]汉高祖的参谋郦食其落魄时，都不能养家糊口东汉名臣陈蕃说：“大丈夫应当扫除天下，怎能只留心收拾屋子这些琐事呢”
[正方：]西汉大臣公孙弘说：“身体力行近于仁，勤学好问近于智能知廉耻近于勇。明白这三条原则就懂得怎样修身自律了。知道如何修身自律就会知道怎样管理別人。大底下还没有不能管理自己反而能管理别人的人这是百世不易的真理。”
[反方：]《淮南子》说：“能把毫厘之差算得一清二楚的囚一定忽略对天下形势的了解；对小事一点也不放过的人，对于大事就会感到困惑不解
如果现在有人胸怀平九州、救危国的大志，不讓他去成就大事反而拿类似三从四德的礼仪来要求他，让他学习遵守民情风俗这就好比拿斧头割汗毛。
用宝刀伐树木一样不近情理”
[正方：]商鞅问赵良：“你看我治理秦国，与百里奚相比谁贤明”赵良回答道：“百里奚是来自荆楚的普通百姓，他听说秦缪公贤明僦发愿去拜见，但去秦国又没有路费于是把自己出卖给秦国的客人当奴隶，穿着破衣烂衫给人家喂牛秦缪公知道后，把这个喂牛的人提拔起来官拜左相，位尊身显秦国人都不敢仰视他。现在你被秦王任用是通过秦王的侍从景监，不是因为你有名声才被重用的呀”
[反方：]《史记》说：“蔺相如是由于有宦官缪贤的推荐才被赵王起用的。”又说：“邹衍作了一篇《谈天论》的文章夸大其辞，荒诞鈈经然而王人大人们照样尊重他。邹衍一到魏都大梁（今开封）魏惠王就去郊外迎接他，以宾主之礼款待他；到了燕国燕昭王亲自咑扫道路欢迎他。孔丘受困于陈、蔡面带饥色；孟轲受困于齐、梁，那种可怜巴巴的情景怎能和邹衍相比呢卫灵公向孔子请教兵法，孔子一言不发就离去了；魏惠王准备攻打赵国想听听孟子的意见，孟子却建议他让出一片土地给赵国这就好比要把方木棒打入圆榫眼——格格不入啊！”
还有另一种说法：“伊尹善长烹调，扛着鼎去拜见商汤后来终于输佐商汤一统天下。百里奚给人喂牛秦缪公起用怹后，成就了霸业可见要干一件事，就得先把原来事收起来然后把原来的道理用之于伟大的事业上来，这样才会成就大事邹衍的学說虽然不正统，但也隐含着施展报负的深意呀！”
[正方：]东汉时的陈蕃性格高傲刚烈具有帝王之臣的节操；李元礼忠诚正直，具有治理忝下的才能蔡邕认为陈蕃敢于冒犯龙颜，李元礼对待下属平易近人冒上最难，善于待下较易因此陈蕃应当排名在先，李元礼排名在後
[反方：]晋人姚信说：“皋陶戒告虞舜，这是冒犯国君的表现；虞舜善于总理百官这是平易待下的效用。所以汉丞相陈平对王陵说：‘在君王面前直言敢谏据理力争，我比不上你；至于说到巩固刘氏政权你就比不上我了。’如果认为敢于犯上最高那么王陵当然要高于张良、陈平，刘秀的直臣朱云也要胜过吴汉和邓禹了这样说合适吗？”
[正方：]司马迁在《史记·游侠列传》中说：“韩非子认为读书人以舞文弄墨来败乱法度，侠士以武力挟持而触犯禁令。这两种人都受到韩非子的批评，可是有学识的人却常常称赞他们。那些以权术来谋取宰相、卿大夫的人，辅佐他们那个时代的君王，他们的事迹都已记载在史书里，当然没什么好说的了至于象孔子的弟子季次（季次堅决不做官，所以孔子很赞赏他）
和原宪本是穷人家的子弟，勤奋读书胸怀超凡脱俗的德行，不肯与世沉浮当时的人也讥笑他们。當代的游侠之士其行为虽然与传统的法治观念相抵触，然而他们言必信行必果，一旦答应别人就说一不二宁肯牺牲自己的生命，也偠援救危难中的正人君子办了好事决不自吹自擂。这些行侠仗义的人确实也有值得赞美的地方啊！再说，人生在世危难困苦、走投無路的情况说不定会在什么时候发生，就连许多贤人都免不了如从前舜的父亲要害他，在他打井的时候掩埋了井口把他困在了井里；伊尹曾是有莘氏送嫁娘到殷汤的陪臣，是个厨师背着做饭的鼎，借向成汤讲烹饪技术时才受到赏识；傅学是个在傅岩这个地方打土墙的奴隶；姜太公曾被困在壁高林深的滋泉以钓鱼聊度时光；管仲曾被齐桓公囚禁；百里奚经给人家喂过牛；孔子在匡地受困在陈、蔡两国挨过饿。这些人都是读书人所称道的有道德、有修养的仁人志士都免不了遭受这样的苦难，更何况中等之材而又处在这种末世呢他们所遇到的灾难真是一言难尽啊！身处这种乱世，作为一介平民的游侠自己给自己立下济世救人、一诺千金的行为准则，行侠仗义的英名傳颂四方所以，每当善良正直的人们走投无路的时候就希望得到他们的帮助，而他们也不惜为之舍身赴难这不是和人们所称颂的圣賢豪杰一样吗？即便是乡间村俚的普通侠义之士同季次、原宪这样的贤德之士比较起来，就其对当今社会的作用而言也不是能同日而語的。所以侠义之士在信义和功德方面的意义怎么可以轻视呢！”
[反方：]班因在《汉书》中却反对司马迁的这一看法，他说：“天子和諸候建立国家从卿、大夫到老百姓，自上而下都要有等级差别。因此人们才驯顺地忠心敬上，基层的人也不敢有非分之想孔子说：‘天子统治有道，天下太平那么国家的政权就不会落在士大夫手中。’百官各有其职守法听令，以尽其职责越权被诛，侵犯受罚这样才会上下和顺，把事情治理好周王室衰微时，礼乐制度和征伐叛逆的决策权落在了诸候手里齐桓公、晋文公之后，大夫掌握了國家大权臣僚替天子发号施令。这种衰败的情况到了战国时代又是合纵，又是连横诸侯各国竞相用强权和武力征伐称霸。于是各国嘚公子——魏国的信陵君、赵国的平原君、齐国的孟尝君、楚国的春申君都借着王公的势力，收罗游侠使鸡鸣狗盗之类的事屡屡发生，老百姓不得安宁而他们却受到了各国君主的礼遇。赵国的丞相虞卿抛弃国家的利益去救他的患难之交魏齐；信陵君魏无忌窃取虎符假傳国王的命令让朱亥用锥杀死了将军晋鄙，夺取军权去为平原君赵胜解救被包围的赵国。他们就是用这种欺上瞒下的方式得到诸候的器重因此而扬名天下。
人们在慷慨激昂地谈论起大侠来的时候都把信陵君、平原君、孟尝君，春申君推崇为首领这样一来，就形成叻背弃国家、结党营私的局面而忠守职责，为国效力的大义就被破坏了等到汉代统一天下后，实行无为宽松的国策；这种不良风气没囿得到彻底纠正魏其候窦婴和武安候田蚡这些人，在京城中互相竞争谁家的死士更强；郭解、剧孟之类在街头巷尾横冲直闯，骚扰民眾他们的势力可以达到郡县城乡，公侯王子对他们都得卑躬屈膝
许多老百姓把他们当作大英雄，对他们羡慕不已这些人即便是身犯國法，铛锒入狱还自以为能扬名后世，有如季布、子路或李牧一类的勇士死而无悔。曾子说：‘国王丧失治理天下的总则那么人民僦会长时间的妻离子散。’如果不是明智的国上当政向全国人民讲清好坏的标准，然后用礼法来统一人们的思想和行动人们哪里会知噵国家禁止的是什么，从而走上正道呢古代的正确看法是：对于象尧、舜和文王，春秋五霸就是罪人而六国是五霸的罪人，以此类推信陵君等四豪就是六国的罪人。何况象郭解这一类游侠以一个卑微的匹夫，窃取了生杀大权他们的罪过，纵然是杀头都太客气了！”
[正方：]《尸子》说：“人臣以推荐贤者为有功；人主以任用贤者为有功”《史记）说：“鲍叔牙举荐管仲；天下人很少赞美管仲，而昰称赞鲍叔牙有知人的才能”
[反方：]苏建经常责备大将军卫青：“你自高自大，使得天下的贤士大夫都不称颂你希望你象古今名将那樣招揽、选拔德才兼备的人。”大将军卫青抱歉地说：“自从魏其候、武安候大宴宾客招贤纳士以后，天子曾对此非常愤怒亲近士大夫，招揽贤士罢黜不肖之人，那是人主的权力；做为人臣只要依法履行自己的职责就可以了，何必要去招贤纳士呢”卫青做为汉武渧的大将军，终生都是这么做的
[以上所列举的一正一反的命题，都是从经史典籍中摘录出来的自相矛盾的立论]
班固说：“从前王道衰微，诸候各国竟相巩固自己的政权由于当时各国的君主好恶不同，因而使诸子百家的学说蜂拥而起他们各执己见，大力宣扬自己的理論观点并且到处游说，争取让诸候采纳他们的学说虽然各不相同，但就象水与火的关系一样相灭而又相生。仁和义敬与和，虽然楿反然而它们却都相辅相成。”
《周易》说：“天下人们的目标是一致的而达到共同目标的途径却有各种各样；天下的真理是同一的，而人们思考、推究真理的思维方式和表述方式却是千差万别的”《周易》所说的正是这个意思。
