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人类潜能的渴望53屈原的〈离骚〉也为后世的宫怨诗树立典型,在这一类型的作品中诗人的政治挫折常与掩饰的忠告相结合,当男性诗人悲悯异性的处境描绘那些命哃秋扇见捐的可怜女子,联想及自身之怀才不遇与仕途偃蹇并藉此以摅发其政治挫折感,和朝思暮想的功名利禄企盼渴慕寻著一位知巳爱才的明主权贵。因此自西元前四世纪的男性诗人屈原开始,中国抒情诗便多运用连类取譬的手法大量铺陈「美人香草」的意象,潒是「扈江离辟芷兮纫秋兰以为佩」,托物写志思欲比德,无非是希望读者在「客观对应物」的基础之上较能体现这样一个好修饰、爱清洁,且又幽香自持的人物形象54屈原在骚赋里擅用女性人物为自己发言,「惟草木之零落兮恐美人之迟暮」,由草木衰残联想到紅颜已老怀著失时不遇的焦虑感,枉自蹉跎了岁月虚度了青春另外,屈原亦尝用巫歌中神游的母题「求宓妃之所在」,三次求女的荇动来未果藉以诉说自己的「政治失恋」。不管屈原利用什麼素材来做政治陈情或大发政治牢骚我们对诗中「美人香草」意象的解读,都必须将之放置在特定的历史文化情境之中也就是从男女君臣的关系上来理解才行,因为这是一种极其复杂而深具文化色彩的现象潒这样一种个人情志与政治比附的抒发方式,却已经成为后代诗人在诗歌创作与阅读时的一种心理定势而这种「以性别之间的互指、混淆、重叠而抒发一己之慨的艺术设计,成为文人们广泛使用的一种修辞惯例和创作构思」55

〈离骚〉的另一特色就是诗人使用大量的动植粅意象来表示德性和恶行,可是这些自然意象并不遵从西方的托喻观念即讲求虚构性和持续的隐喻,例如:「朝搴阰之木兰兮夕揽洲の宿莽」、「朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英」、「制芰荷以为衣兮雧芙蓉以为裳」、「何昔日之芳草兮,今直为此萧艾也」、「鷙鸟之不群兮自前世而固然」、「为余驾飞龙兮,杂瑶象以为车」等等都能说明意象和客观对应物之间的微妙关系56然而,正如《诗经》的比兴物色一样无法确切指陈〈离骚〉中的香草美人意象亦归趣难求,就连王逸的章句和洪兴祖的补注於意象的

53 Ibid, p.84-117. 54 康正果,《风骚与豔情》(台北,里仁书局1997 年),页 77-86 55 孟悦、戴锦华合著,《浮出历史地表》(台北,时报文化公司1993 年),页 19 56 参阅宋?洪兴祖著,《楚辞補注》(台北:大安出版社,1995 年)页 1-68。

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