现代大学从来就是思想自由的象征吗？|大学|主教_凤凰财经
现代大学从来就是思想自由的象征吗？
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自西罗马帝国遭蛮族覆灭之后，欧洲成了一个文盲的世界，基督教会的僧侣是保存文化的唯一力量。不过，随着大规模战乱的平息和生产力的恢复，这种情况逐渐有了改变。在封建制度稳固之后，14世纪的黑死病再次将阴影散布于整个欧罗巴之前，中世纪的欧洲迎来了她的“小阳春”，经济的发展使得更多人有了空闲时间来学习文化。一些“有学问的人”为了能让自己从体力劳动中摆脱出来，开始在巴黎设帐收徒，用学生们的学费养活自己。自那时起，巴黎渐渐成为了欧洲的文化中心，各种各样的“异端”思想在这里暗流涌动。1164年一位修道院院长感叹道：“哦
文/童欣大学（University）最初由欧洲教会创办，这已经是常识。人们可以想象，当时的大学并不会像现代大学那样推崇学术自由。然而，实际情况很可能比这种想象更糟糕——创办大学的目的根本不是为了发展思想，而恰恰是为了钳制思想。这个判断，出自于德国图宾根大学新教神学及教会史教授福尔克·莱平（Volker Leppin）最新的研究结果（《一个针对危险思想的机构》，《法兰克福汇报》日第四版，以下引文皆出自该文）。他的研究表明：大学并非天生就是科学与自由思想的摇篮，在大学里的学者和学生为之奋斗之前，它也完全能胜任垄断思想的任务——这甚至就是它来到这个世界的原因。自西罗马帝国遭蛮族覆灭之后，欧洲成了一个文盲的世界，基督教会的僧侣是保存文化的唯一力量。不过，随着大规模战乱的平息和生产力的恢复，这种情况逐渐有了改变。在封建制度稳固之后，14世纪的黑死病再次将阴影散布于整个欧罗巴之前，中世纪的欧洲迎来了她的“小阳春”，经济的发展使得更多人有了空闲时间来学习文化。一些“有学问的人”为了能让自己从体力劳动中摆脱出来，开始在巴黎设帐收徒，用学生们的学费养活自己。自那时起，巴黎渐渐成为了欧洲的文化中心，各种各样的“异端”思想在这里暗流涌动。1164年一位修道院院长感叹道：“哦，巴黎，灵魂在你这里是那么容易被捕获和被欺骗！在你这里布满了恶习的罗网，在你这里罪恶横行，在你这里，愚人们的心灵被来自地狱的箭镞射穿。”——而这正是教会要把第一所大学创建于此的原因。日，巴黎城附近的莱姆（Reim）的主教接到教宗亚历山大三世的命令，让他把莱姆、巴黎及附近其他地区的学者和学生都召集起来，并使这些人发誓反对教廷所认为的“错误思想”。据莱平教授研究，这次集会并没有紧接着产生一个常设机构，但这种“统一思想”的形式已经出现，后来的巴黎大学只是将它日常化了而已。所以，“正是在教宗亚历山大三世的任期内，与异端思想的斗争和对学术流派的控制被结合到了一起。”不愿意发誓跟教廷保持一致的学者，将被作为异端审判。至于巴黎大学成立的具体日期，并无统一的说法，因为各类机构的创建是逐渐形成的。据说教宗亚历山大三世的继任者——著名的强势教宗英诺森三世在21岁时就曾进入巴黎大学学习过。不过在他以37岁的年纪接任教宗之后，就颁布圣谕削减了神学教授的人数，以便更好地把他们置于控制之下。在他任教宗期间，被送进宗教裁判所的学者数不胜数。值得一提的是，当时的很多学者是因为讲授亚里士多德的物理学而被当作异端遭到审判的。可是众所周知，教会自己后来又把亚里士多德的学说当成正统，以至于在比萨斜塔上用“两个铁球同时落地”证明亚里士多德学说错误的伽利略又要被当作异端。同时，大学的创建并非单单是教会的主意，当时巴黎的地方行政机构也鼎力相助，因为此时这两者都在斥异端方面有共同利益。被视为巴黎大学奠基人之一的索邦就是当时法国国王圣路易身边的神父，他在1257年成立的索邦学院变成了巴黎大学的象征——20世纪70年代巴黎大学被拆分时，其中巴黎一大、巴黎三大和巴黎四大的全称中仍然保留了索邦的名字。然而13世纪初的巴黎大学最重要的作用只有两个：一是教会得以将具有“正统思想”的学者们组织起来并支持他们，使得他们在用“精神的武器”战斗时没有后顾之忧；二是教会可以借此让“天下英雄入吾嗀中”，随时监测这些思想精英们的活动，防止他们偏离教会的正统思想。后世的所谓“学术自由”或“科学共同体”在这时的巴黎大学是完全不可想象的。事实上，教会是试图利用“大学”这个机构统一众多“小学校”，在人们的思想出现日渐活跃的苗头时重新垄断对一切神学问题的解释。所以，创立之初的巴黎大学或许在保存文化（当然都是所谓“正确的”文化）方面功不可没，却只不过是一个钳制思想的工具而已。现代大学安身立命的研究工作，几乎完全不在大学创建者的视野之内。 但历史的发展常常会嘲笑凡人的“算计”。在巴黎大学成立后不久，亚里士多德物理学的实用性越来越普遍地被证实，“有学问的人”的自信心不断增长，大学内不同来源的学者之间争论不休，所有这一切都渐渐使得教会利用大学来“统一思想”的努力化为泡影。大学本身变成了异端的来源，大学里学者开始嘲讽教会的愚昧，他们在整个欧洲串联知识分子，他们利用世俗政权与教权之间的争夺来寻找自己藏身的缝隙，并最终赢得了学术的自治权。正如莱平教授所说：“就防范异端这个初衷而言，大学实在是有负教会所托。但或许正因为如此，才有了它日后成功的根源。”（作者系北京大学历史学系博士，现为柏林自由大学博士后。）
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48小时点击排行请问大学的生活是怎么样的。很自由吗？
请问大学的生活是怎么样的。很自由吗？
NO 转折点啊 用考试消耗我们的精力，用分数限制我们的追求，用升学压迫我们的心智，用各种被阉割的知识迷惑我们的认知，用前途莫测的就业转移我们的求索，再在我们身上压上一套房，最后用转基因灭绝我们的下一代
教育、宣传、媒体和各种知识都是被领导们所垄断的，他们只教我们怎么做，却不敢让我们知道为什么要这么做，思想控制这是统治阶级最强大的统治工具，而信息时代的到来标志着这一切的破产，一个新的世界即将到来，看：《时代精神2》《911恐怖大真相》《阴谋论全球人口灭绝计划》《转基因的前世今生》
是人生中最自由的日子之一。大学可以按照自己的爱好，安排时间，没有人强制你什么，要考虑清楚自己要什么。。。自己做决定，自己承担后果。
其他回答 (6)
要比高中轻松很多的
还是比较可以的吧
比在高中时要轻轻得多，可以自己根据个人的爱好、兴趣安排自己的时间，不会有人强迫你
看什么大学啦，好的大学不太自由，差的大学很自由，但不管怎么样比高中自由多了，但学弟要学会自制哦^_^
是的，你完全可以睡觉到下午两点起床，不会有人骂你的。
比较自由，因为自己选课，自己安排时间，而且课一般不多，所以有很多课余时间。但是很多人没有好好利用课余时间，所以建议应该利用这比世界先巩固好学习，再者参加些课外活动，多去图书馆看看书，适当娱乐娱乐^_^
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第1讲：《杀人的道德侧面》
如果必须选择杀死1人或者杀死5人，你会怎么选？正确的做法是什么？教授Michael Sandel在他的讲座里提出这个假设的情景，有多数的学生投票来赞成杀死1人，来保全其余五个人的性命。但是Sandel提出了三宗类似的道德难题-每一个都设计巧妙，以至于抉择的难度增加。当学生站起来为自己的艰难抉择辩护时，Sandel提出了他的观点。我们的道德推理背后的假设往往是矛盾的，而什么是正确什么是错的问题，并不总是黑白分明的。
第2讲：《同类自残案》
Sandel介绍了功利主义哲学家Jeremy Bentham(杰瑞米·边沁)与19世纪的一个著名案例，此案涉及到的人是4个失事轮船的船员。他们在海上迷失了19天之后，船长决定杀死机舱男孩，他是4个人中最弱小的，这样他们就可以靠他的血液和躯体维持生命。案件引发了学生们对提倡幸福最大化的功利论的辩论，功利论的口号是“绝大多数人的最大利益”。
第3讲：《给生命一个价格标签》
Jeremy Bentham(杰瑞米·边沁)在18世纪后期提出的的功利主义理论-最大幸福理论 -今天常被称为“成本效益分析”。Sandel举出企业运用这一理论的实例：通过评估衡量一美元在生活中的价值来作出重要的商业决定。由此引起了功利主义的反对观点的讨论：即使当多数人的利益可能是卑鄙或不人道的时候也强调绝大多数人的利益，这样是否公平？
第4讲：《如何衡量快乐》
Sandel介绍另一位功利主义哲学家J.S. Mill(穆勒，也译作“密尔”)。他认为，所有人类的体验都可以量化，但某些快乐是更值得拥有，更有价值的。穆勒认为，如果社会重视更大程度的欢乐和公正，那么长远来说，社会整体终会有所进步。Sandel的检验这个理论的方法是， 在课堂上播放了3个视频剪辑《辛普森 》 ，真人秀《勇敢者的游戏》，以及莎士比亚的《哈姆雷特》 -然后要求学生辩论：这三个体验里的哪一个应该被定为“最大程度”的快乐。
[第3课]自由选择
第5讲：《自由选择》
自由主义者认为政府干预最少的社会是最理想的社会形态。Sandel介绍自由主义哲学家Robert Nozick，他认为，每个个体都有选择自己想要的生活的基本权利。政府不应该具备权力来制定人们保护自我的法律(安全带法)，不应该具备权力来制定把道德价值观强加给社会的法律，不应该具备权力来制定把富人收入重新分配给穷人的法律。Sandel使用了比尔盖茨和迈克尔乔丹的例子来解释Nozick的理论：税收的重新分配是强迫劳动的一种形式。
第6讲：《我属于谁？》
自由主义哲学家Robert Nozick举出了一个向富人征税的例子—房屋税，医疗保健，穷人的教育-这是一种强制。学生们首先讨论了支持重新分配税收的观点。如果你在一个具有税收制度较为进步的社会系统中，你是不是被强制交税？穷人到底需不需要那些他们已经获得的社会服务吗？他们值得享受那些服务么?富人们是不是经常通过侥幸或家庭财产获得财富？在这个讲座里，一组学生(名为“自由意志队”)被要求为自由意志的反对意见辩护。
第7讲：《我的地盘我做主》
洛克(John Locke)既是自由意志论的支持者，也是它的批评者。Locke指出，在“自然状态”，在任何政治体制建立之前，每个人都享有生命，自由和财产的自然权利。然而，一旦我们同意进入社会，就同意了受法律制度的约束。因此，Locke认为，即使政府干预了个人的权力，这也是大多数人的意见赋予了它权力这么做的。
第8讲：《满合法年龄的成年人》
洛克谈到税收和同意的问题，他是如何面对以下两个问题的困扰：1)他认为个人的生命，自由，财产具有不可剥夺的权利 2)政府通过大多数的条例- -未经个体同意，就可以向他们征税？难道这不等于未经他/她的同意，掠取他的个人财产？洛克的答案是，我们正在通过社会生活对税收法律做“默认同意”，因此，税收是合法的。而且，只要政府不是特意对某一群体征税-如果不是武断专横的-那么税收并没有侵犯个人的基本权利。
第9讲：《雇枪？》
内战期间，男子被征召到前线作战-但新兵被允许可花钱雇人来顶替他们。Sandel教授问学生：这项政策是自由市场交易的例子么？或者这是某种形式的胁迫？因为较低的阶层去服役肯定出自更多的经济诱因？这引发了对战争和征兵等当代问题的课堂辩论。今天的志愿军真正是自愿的么？是否很多新兵都来自于不合比例的经济低下的背景？“爱国主义”起到了什么样的作用？什么是公民的义务？公民是否该有为自己国家服兵役的义务？
第10讲：《出售母亲》
Sandel教授把自由市场交易运用到当代颇具争议的新领域：生殖权利。Sandel描述了现代的“精子和卵子捐赠”交易中那些奇怪的父母。紧接着Sandel把辩论引向深入，他讲到了“Baby M”事件，此著名案例曾引发“孩子是谁的？” 的问题和矛盾。事情是这样：80年代中期，Mary Beth Whitehead和一对新泽西的夫妇签订了一项合约，同意为他们做“代孕母亲”，条件是支付给她一大笔的费用。但分娩之后24小时，whitehead决定留下这个孩子，于是双方不得不对簿公堂。学生们讨论了出售生命的道德问题，争论点围绕承诺，契约和母亲的权利。
第11讲：《考虑你的动机》
Sandel教授在课程中这样介绍康德：最具挑战性和最有难度的思想家之一。康德认为，我们作为个体，是神圣的，是权力的享有者，但并不是因为我们拥有自己。相反，理性和自由选择是我们的能力，使我们变得独特，使我们跟单纯的动物区别开。当我们将责任付诸行动的时候(去做正确的事)，只有这样，我们的行动才有道德的价值。Sandel引用了一个例子：一名店主拒绝给一个顾客换零钱，只因他担心会影响他的生意。根据康德的理论，这不是一种道德行为，因为他没有找到正确的理由做正确的事情...。
第12讲：《道德的最高准则》
康德说，就我们的行为的道德价值而言，赋予它道德价值的是我们超越自身利益和偏好，将责任付诸行动的能力。Sandel讲述了一个真实的故事：一名13岁的男孩赢得一项拼字比赛的冠军，但随后他向法官承认，其实他把最后一个单词评错了。用这个故事和其他的故事，Sandel解释了用康德的理论如何来确定一项行动在道义上是否正确：在作出决定时，想象一下，你的行为背后的道德原则，是否能成为每个人都必须遵照的普遍法律。这个准则，是否能作为一个普遍规律，让所有人都受益？
第13讲：《谎言的教训》
康德的道德理论，严格到不允许有任何例外情况，他认为如果说谎，即使是善意的谎言，都是对自己尊严的侵犯。用一个假设的案例来考验他的理论：如果你的朋友藏在你家，一个杀手敲你的门来问他在哪里，你会对他说什么--不要说谎--来救你的朋友？这引发了对“误导性的真理”的讨论-以及对克林顿总统利用精确的语言来否认与莱温斯基的性关系，而没有直接向公众撒谎的讨论。
第14讲：《协议就是协议》
Sandel介绍了现代哲学家John Rawls和他的“假定契约”理论。Rawls认为，实现最公正和公平的治理的唯一途径是，如果所有立法者都平等的站到谈判桌前。试想，如果他们都在“无知的面纱”之后 –在他们的个人身份信息暂时不公开(他们的种族，阶级，个人兴趣)的时候，他们必须就一系列法律达成共识。Rawls认为，只有这样，治理机构才能商定真正公平公正的原则。
第15讲：《什么是公平的起点？》
John Rawls把他的“无知的面纱”理论运用到社会和经济平等的争论焦点中，以及公平治理的问题。他问，如果每个市民都必须参与税收的再分配问题—在他们不知道最终会成为社会成员中的穷人还是富人的时候-我们大多数人不是更喜欢消除金融风险并同意财富的公平分配么？
第16讲：《我们该得到什么？》
Sandel教授重述了三种不同的理论，涉及如何在生活中分配收入，财富和机会。他总结了自由主义，精英制度系统和平等主义理论，引起了对当今社会薪酬差别的公正性的讨论。Sandel比较了美国联邦最高法院O’connor大法官(200 000美元)和法官Judy(2,500万美元)的工资。Sandel问大家，这是否公平？如果不是，原因何在？Sandel解释了John Rawls的观点-他认为，个人的“成功”往往是和荣誉无关的随机结果：运气，继承的财富，积极的家庭环境。但是，对于付出更多努力和更长时间去获得成功的个体-如何来衡量他/她付出的努力呢？
第17讲：《讨论反歧视行动》
学生们讨论反歧视行动和大学招生问题。学校在招生的时候考虑种族和族裔因素是否正确？是否侵犯了个人权利？是否和喜欢一个明星运动员一样平等和主观？这样的争论是不是倾向于把推行多样化变成合理的呢？这个观点应该如何来反对一个学生的努力和成绩更重要的观点呢？
第18讲：《目的是什么？》
Sandel介绍亚里士多德关于公平和正义的理论，简单地说，是告诉人们他们该付出什么，该得到什么。亚里士多德认为，一个人在考虑分配问题的时候，必须考虑分配的目标，终点和目的。对他来说，这是关于一个人找到合适的位置来发挥他的美德的事情。
第19讲：《好公民》
亚里士多德的正义理论引起了有关高尔夫球的辩论，特别是高尔夫球的“目的”。学生们辩论美国PGA在这件事上的做法是否错误--不允许残疾人选手Casey Martin在职业巡回赛中使用球具手推车。
第20讲：《自由与适应》
Sandel指出了对亚里士多德关于自由的观点最突出的反对声音—他为奴隶制的辩护。学生讨论对亚里士多德理论的其他反对意见，并辩论他的哲学是否限制了个人自由。
第21讲：《社会的需求》
Sandel教授介绍康德和John Rawl对亚里士多德理论的反对意见，亚里斯多德认为个体应该有自由有能力选择他的终极目标。这引来了关于共产主义观点的介绍。作为个体，我们该如何衡量我们对家庭的义务，对社会的义务和对国家的义务呢？
第22讲：《我们的忠诚在哪里》
Sandel教授发起了一个讨论：在各种社会群体中，小到家庭这样的群体，大到社会，我们是否有团结协作的义务和成员的义务。针对不同的事件，学生们辩论忠诚是否比责任更重要，何时更重要。
第23讲：《辩论同性婚姻》
如果公正的原则取决于权利服务的终点是否有道德或内在的价值。社会怎样处理不同人对“好”持有不同的想法和观念？利用同性婚姻的例子，学生辩论是否可能把性的道德合法性从婚姻的最终目的中脱离出来。
第24讲：《美好生活》
Sandel教授提出了两个问题。是否有必要找到美好生活的原因，以决定什么是正义，什么是人民的权利？如果是那样的话，是否可以争论或者证明美好生活的本质是什么？学生辩论时，进一步讨论了政府在决定婚姻目的这个问题上的作用。Sandel作总结时指出，我们作为个体，可能永远不会同意许多道德哲学问题的争论点。不过他认为，一方面，关于这些问题的辩论是不可避免的。另一方面，这给我们提供了一个更好地了解他人价值观的好机会。
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学校：哈佛大学
讲师：Michael J. Sandel
授课语言：英文
类型：哲学 伦理 国际名校公开课
课程简介：《公正：该如何做是好？》是为法学院学生开设的课程，出发点是谈公正和正义，一共分为12堂课。如果你看 过第一堂课，你就会知道，在愚蠢的国内大学教育中，政治学被庸俗化和弱智化到了什么程度，以至于大家会觉得只有乏味已极且心存卑鄙之辈才应该学习，人文学 科也只是纸面上的功夫。通过迈克尔.桑德尔的讲授，你可以看到任意一结论的导出，后面都有论证的严谨和思考的精深。明白《政治学》并非只是教材上看到的那 套阶级分析的蠢话，而是切实地关心我们的处境，我们的生活，并致力于实现真正的公正。单是看西方思想家的思辨过程，就已经足够性感。
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