－家谱文献&　　全国歙淳方氏柳山真应庙会宗统谱二十卷，(清)方善祖、方大成等编，清乾隆十八年(公元1753年)木刻活字印本。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。 　　湖北宁乡柳林胡氏续修族谱十六卷，首一卷、末一卷，(民国)胡锦城等总栽，胡锦瑞等督修，民国十年(公元1921年)华林堂木刻活字印本。现被收藏在湖北省广济县档案馆。 　　湖南宁乡柳林胡氏续修族谱十六卷，首一卷、末一卷，(清)胡尚森、胡安训等纂修，清道光十二年(公元1832年)木刻活字印本，今仅存卷首。现被收藏在湖南省图书馆。 　　湖南宁乡柳林胡氏五修族谱十三卷，首一卷、末三卷，著者待考，清光绪六年(公元1880年)木刻活字印本，今仅存卷首。现被收藏在湖南省图书馆。 　　湖南沅陵柳林胡氏四修族谱十六卷，末一卷，(清)胡森、胡安训等纂，清道光十二年(公元1834年)柳林敦本堂木刻活字印本，今仅存第一～二卷、卷末。现被收藏在湖南省图书馆。 　　江苏柳氏家乘，(清)顾景淦、柳善维编辑，清嘉庆二十四年(公元1819年)木刻活字印本四册。现被收藏在中国科学院图书馆。 　　江苏靖江柳氏支谱一卷，(民国)柳溥庆编辑，民国二十九年(公元1940年)铅印本一册。现被收藏在吉林大学图书馆。 　　江苏镇江京江柳氏宗谱八卷，(清)柳可阴等辑，清康熙三十六年(公元1697年)手写本四册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。 　　江苏镇江京江柳氏宗谱十卷，(清)柳蓉等重修，清道光五年(公元1825年)思成堂木刻活字印本六册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。 　　江苏镇江京江柳氏宗谱十卷，(情)柳预生重修，清光绪十六～十七年(公元年)木刻活字印本十二册。现被收藏在中国国家图书馆、中国科学院图书馆、中国历史博物馆、辽宁省图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。 　　江苏镇江京江柳氏续谱六卷，(民国)柳牲春、柳预生等重修，民国元年(公元1912年)思成堂木刻活字印本六册。现被收藏在中国人民大学图书馆、辽宁省图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。 　　江苏镇江京江柳氏宗谱，(民国)柳詒徵等撰，民国年间木刻活字印本，今仅存第七卷。现被收藏在江苏省镇江市图书馆。 　　江苏吴江分湖柳氏重修家谱十二卷，(清)柳树芳撰，清道光年间胜谿草堂刻《养馀齐全集》本七册。现被收藏在江苏省苏州市图书馆、福建师范大学图书馆。 　　江苏吴江分湖柳氏重修家谱十二卷，(清)柳兆薰纂修，清光绪七年(公元1881年)胜谿草堂木刻活字印本四册。现被收藏在哈尔滨师范大学图书馆、上海市图书馆、江苏省苏州市博物馆、福建省图书馆、江西省图书馆(有十七部)。 　　江苏吴江分湖柳氏第三次纂修家谱六卷，著者待考，民国十二年(公元1923年)胜谿草堂木刻活字印本二册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆、南开大学图书馆、复旦大学图书馆、福建省图书馆(有二部)、暨南大学图书馆。 　　浙江鄞县鄞东柳氏宗谱，(清)柳章、蔡恒寿等纂修，清光绪九年(公元1883年)笔谏堂木刻活字印本。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所(仅存四册)。 　　浙江鄞县鄞东柳氏宗谱，(民国)柳开贵、柴永祺等纂修，民国七年(公元19l8年)笔谏堂木刻活字印本六册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。 　　浙江鄞县鄞东柳氏主册，(清)柳贤沧纂修，清光绪十四年(公元1888年)笔谏堂木刻活字印本一册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。 　　浙江鄞县鄞东柳氏主册，(民国)柴永祺纂修，民国八年(公元1919年)笔谏堂木刻活字印本一册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。 　　浙江慈谿竹口柳氏兴孝录二十四卷，(清)柳世纲等修，清咸丰三年(公元1853年)敦伦堂木刻活字印本十六册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。 　　浙江绍兴曾稽张家沥柳氏宗谱，(清)柳文贞纂修，清咸丰七年(公元1857年)余庆堂木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆、浙江省图书馆。 　　浙江绍兴会稽张家沥柳氏宗谱四卷，(民国)柳东甸、柳继权等修，民国十四年(公元1925年)余庆堂木刻活字印本四册。现被收藏在中国国家图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆、南开大学图书馆、河北大学吉林大学图书馆。 　　浙江兰溪柳家柳氏宗谱四卷，(民国)范厚基、吴忠雷重纂，民国十九年(公元1930年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省兰溪县圣山乡。 　　浙江兰溪蜀山柳氏宗谱十七卷，著者待考，民国三十年(公元1941)木刻活字印本。现被收藏在浙江省兰溪县蜀山乡。 　　浙江临海桃渚柳氏宗谱五卷，(民国)柳宗善、李定纂，民国三十五年(公元1946年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省临海市桃渚乡城里村。 　　浙江临海柳氏宗谱六卷，著者待考，民国六年(公元1917年)木刻活字印本，今仅存第一～三卷。现被收藏在浙江省临海市。 　　浙江云和司前柳氏宗谱十二卷，首一卷、末一卷，(民国)柳兆元修，柳培辑，民国二十年(公元1931年)锡类堂木刻活字印本六册。现被收藏在浙江省图书馆。 　　山东棲霞柳氏家册，(民国)柳运茂纂，民国三十七年(公元1948年)木刻活字印本。现被收藏在山东省棲霞县寨里乡路旺村。 　　湖南湘乡柳氏续修族谱七卷，首一卷、末一卷，(清)柳奂谔等纂修，清同治八年(公元1869年)河东堂木刻活字印本十二册。现被收藏在吉林大学图书馆、湖南省图书馆。 　　湖南湘乡柳氏续修族谱，(民国)柳盛恒、柳盛镰等纂修，民国八年(公元1919年)河东堂木刻活字印本四册。现被收藏在湖南省图书馆。 　　甘肃庄浪柳氏宗谱四卷，(清)柳凤桥增修，清同治七年(公元1868年)木刻活字印本。现被收藏在甘肃省庄浪县朱店乡柳家庄。 　　柳氏续谱，(清)柳如鑑纂修，清乾隆五十三年(公元1788年)木刻活字印本。现被收藏在北京大学图书馆。 　　柳氏宗谱不详，著者待考，清嘉庆十四年(公元1809年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省云和县文物管理局(仅存一卷)。 　　分湖柳氏第三次纂修家谱六卷，著者待考，版本待考二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。 　　分湖柳氏家谱十卷，(清)柳树芳纂修，清道光年间胜溪堂木刻活字印本五册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。 　　分湖柳氏第三次纂修家谱六卷，著者待考，民国十三年(公元1924年)胜溪堂木刻活字印本二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。 　　会稽张家沥柳氏宗谱四卷，(民国)柳东旬纂修，民国十四年(公元1925年)余庆堂木刻活字印本四册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。 　　会稽张家沥柳氏宗谱四卷，(民国)佚名纂修，民国十四年(公元1925年)余庆堂铅印本四册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。 　　柳氏族谱，(现代)柳挺珊纂修，1980年福州柳氏铅印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。 　　安徽泾县泾川柳氏宗谱，著者待考，清嘉庆二十一年(公元1816年)木刻活字印本五册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。 　　台州滩头柳氏宗谱，(民国)钟宝延纂修，民国年间木刻活字印本三册，今仅存第一～三卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。 　　吴江分湖柳氏家谱十卷，(清)柳树芳纂修，清道光二十一年(公元1841年)胜溪堂木刻活字印本二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。 　　吴江分湖柳氏重修家谱十二卷，(清)柳兆薰纂修，清光绪七年(公元1881年)胜溪堂木刻活字印本四册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。 　　吴江分湖柳氏第三次纂修家谱六卷，著者待考，民国十二年(公元1923年)胜溪堂木刻活字印本二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。 　　金匮甘露柳氏宗谱八卷，首一卷，(清)柳畅纂修，清光绪十九年(公元1893年)和介堂木刻活字印本八册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。 　　河东柳氏宗谱，著者待考，明朝年间木刻蓝格印本二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。 　　浦阳蜀山柳氏宗谱十三卷，(清)柳恩湛纂修，清同治七年(公元1868年)木刻活字印本一册，今仅存第一卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。 　　浦阳蜀山柳氏宗谱，著者待考，清光绪七年(公元1881年)木刻活字印本三册，今仅存第四卷、第十卷、第十二卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。 　　浦阳蜀山柳氏宗谱，著者待考，清光绪二十二年(公元1896年)木刻活字印本二册，今仅存第四卷、第十三卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。 　　浦阳蜀山柳氏宗谱，著者待考，清宣统三年(公元1911年)木刻活字印本三册，今仅存第七卷、第十卷、第十三卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。 　　萍乡萍北佛岭柳氏族谱，(清)柳天汀纂修，清光绪二十三年(公元1897年)三豪堂木刻活字印本一册，今仅存卷首。现被收藏在中国家谱网站档案馆。 　　慈溪竹江柳氏兴孝录二十四卷，(清)柳世纲纂修，清咸丰三年(公元1853年)敦伦堂木刻活字印本十六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。 　　镇江京江柳氏宗谱十卷，首一卷，(清)柳立凡等纂修，清光绪十七年(公元1891年)思成堂木刻活字印本十二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。 　　镇江京江柳氏续谱六卷，(民国)柳生春等纂修，民国元年(公元1912年)思成堂木刻活字印本六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。 　　镇江京江柳氏续谱七卷，(民国)柳诒徵等纂修，民国三十七年(公元1948年)思成堂木刻活字印本四册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。 　　柳氏族谱，著者待考，清光绪十八年(公元1892年)河东堂木刻活字印本，今仅存第二卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。 　　长桥长桥柳氏族谱二十七卷，首三卷、末一卷，清宣统二年(公元1910年)木刻活字印本三十二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。&&　　更多详见》》&&&&
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沧源佤族自治县位于云南省临沧地区西南部,沧源俗称阿佤山区,也称“葫芦王地”.1949年4月,沧源佤族武装接受中国共产党的领导,建立了沧源县临时人民政府,1964年成立了沧源佤族自治县,是临沧市唯一的革命老区县.国土面积2445平方公里,是一个典型的山区农业县.
沧源是全国仅有的两个佤族自治县之一,是临沧地区唯一的革命老区县,属国家二类边境口岸,境内有享誉国内外的三千年古崖画,国家级南滚河自然保护区,保存完整的原始生态群落,丰富的动植物资源,有古朴的佤族民风民俗,多姿多彩的佤族歌舞,是中国佤族文化的主要荟萃之地,被誉为“崖画之乡”、“动植物王国”、“佤族歌舞之乡”.佤族人民有着光荣的爱国主义历史,20世纪30年代曾发生震惊中外的“班洪抗英事件”.
沧源佤族自治县位于云南省临沧地区西南部,地处东经98°52′～99°43′,北纬23°04′～23°40′之间,东北接双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县,东部和东南部与澜沧拉祜族自治县相连,北邻耿马傣族佤族自治县,西部和南部与缅甸国接壤,国境线长147.083公里,南北宽47公里,东西长86公里,总面积2445.24平方公里,其中山区面积占99.2%,坝区仅占0.8%,县城勐董镇海拔为1270米,距省会昆明市886公里,距临沧行政公署所在地222公里.
沧源,古时俗称佧佤山区或阿佤山区,也称“葫芦王地”.三国,东晋时期属衰牢县地归永昌群辖区,南朝时属宁州,南诏时属银生节度地,大理国时归属永昌府地.元朝,南部及东北部属木连路军民总管府,西部及中部属孟定路军民总管府,明朝,分属孟连长官司,耿马安抚司,清光绪十四年(公元1888年),属镇边直隶厅.民国初年在勐角董土司地设沧源行政委员会,归迤南道管辖.1934年初发生了震惊中外的“班洪抗英事件”,同年设置沧源设治局.1949年4月,佤族武装接受中国共产党领导,推翻国民党设治局,成立了沧源县临时人民政府,归普洱专区辖.1951年成立县人民政府,驻地在现岩帅镇.1952年,划归缅宁(临沧)专区辖,同年12月县政府机关迁驻勐董.日,国务院批准成立“沧源佧佤族自治县”:1963年9月定名为“沧源佤族自治县”,于日正式宣布成立.
境内山脉属怒山支脉老别山山系.由耿马县回汉山脉延至勐来、勐角和班洪三区交界处.主要山峰有窝坎大山、大黑山、安墩山、湖广大山、芒告大山、范峨山、那马大山、公给山、帮盆山、班考大山、公浓山等.海拔一般为米之间.
境内有16条河流,分属怒江水系和澜沧江水系.
主要属南亚热带季风气候,由于地处低纬,气候温和,冬无严寒.年平均气温17.3℃.
域内动植物资源丰富,自然风光绮丽,是云南典型的“动物王国”和“物种基因库”.境内有丰富的金、银、铜、铅、锌等矿物资源:有雄伟壮观、保存完好、被誉为亚洲之最的司岗里溶洞及溶洞群:有世界最大的原始董棕林:有雄伟奇峻堪称一绝的大小天坑:有巧夺天工的天然水墨丹青大峡谷.这里又有丰富的人文景观及深厚的民族文化底蕴:有文明世界八大奇崖石刻画之一的沧源崖画:有震惊中外的班洪抗英事件:有神秘多姿的佤族文化:有热情奔放的司岗里狂欢节“摸你黑”.
【勐来董棕林】
董棕林位于千米国画长廊景区.董棕林的点缀,使壁画增添了绚丽多姿的色彩,而成为一个主要景观.董棕树适应生长的气候为热带、亚热带.全县各乡镇基本上都有分布,勐来峡谷的董棕林比较集中一些,大概生长着上千株,董棕树高约15—20米,其种子坚硬,种植时必须先把它的种子泡在烫水中,等种子的外壳松软时,便可以种植.
董棕树惯长在有巨石巨崖的石脚坡上,无论坡度有多大,它还是那样的笔直挺拔,象征着盘居在佤山上的佤族人民,有人把它喻为正直勇敢之人:董棕树的寿命一般在一百年至二百年之间.到生长的后晚期,便会从树尖的树叶开始脱落,就像脱发的老人.当破开时,人们发现除内有腹丝之外,大都是空的,因此,也有人把它比作“外吐文章腹中空”之人.百年董棕林又称百年情侣园,当地人民始终对它充满着一种崇敬和爱慕之情,传说过去从县城一带,直穿勐来落水洞是一条又长又大的湖泊.
每当夜幕降临时,一群身穿白裙的仙女们都要到此畅游一休,同时到人间寻找意中人.找到后,就双双到林中互诉衷肠,表达爱慕之情.日久天长,董棕林就变成了情人幽会、谈情说爱的地方,据说到那董棕林里幽会过的有情人都能白头偕老,过上幸福美满的生活,所以董棕树象征着永恒的爱情,因而人们便对董棕林充满了崇敬和爱慕之情.如果说哪一位想和他心爱的人白头偕老,就双双到林里走一走,一定会达成这个心愿的.
【勐来崖厦】
崖厦,顾名思义就是石头形成的大厦,根据考古学家1982年在这里发现的一些与原始社会有关的产物,如:石斧、石刀等,断定这里曾是原始社会新石器时代部落居住地.后来考古学家们又发现在崖厦的这块空地上留有拜佛用的香炉碎片,断定崖厦也是佛教之圣地.
【落水洞】
落水洞位于藏龙谷景区.据说龙王子发怒用水淹没勐来峡谷后,这水越积越深,来到这就排不出去了,然后这又可爱又顽皮的龙王子就把这当作了他洗澡玩耍的地方,因为他实在贪玩,有一天感冒了,就重重地打了个震天动地的喷嚏,令他万万没想到的事情发生了,他的一个喷嚏竟然打通了一个洞,洪水纷纷往这个洞里流下去,他吓了一大跳,急忙藏到了前面100多米处的那个溶洞里,7天7夜不敢出来,现在那个洞就称之为藏龙洞.
后来,他看看四周好似没有什么动静,就跑到落水洞这里看个究竟,才发现原来他的喷涕竟然打通了一条7公里长的暗河,(顺着公路走7公里后,就可看到这条暗河的出水口),他非常高兴,又接着跑到这里嬉水玩耍了,所以现在又把这落水洞称之为龙宫,这座山谷则称之为藏龙谷,即藏龙谷景区.
【千米国画长廊】
沧源崖画谷风景旅游区是一个以崖画为依托,充分展示佤族民俗文化为核心,集民族文化、民族风情和自然景观、人文景观为一体的综合性风景旅游区,全长共78公里,总规划面积600多公顷,该景区分为藏龙谷景区、千米国画长廊景区、崖画景区、勐懂口岸景区、永和国门景区.千米国画长廊位于景区中段,这个景区的壁画约有3公里长,峭壁高80—180米,最高达280米,壁画陡立成崖,崖面有的形成崖厦,有的参差不齐,蜂窝状溶孔密布,有的如刀削斧劈平整光滑,有的像一台台的梯田,崖面由于杂质浸染及附生攀援植物的点缀变得色彩斑斓,如同一幅巨型壁画,描绘了古老大地的沧桑.
沧源崖画是3000多年前佤族先民给我们留下的一幅生动的历史画卷,千米国画长廊则是大自然赋予我们的又一幅天然画卷,没有人工雕凿、没有人为塑造,完完整整展示着大自然那原汁原味的杰作、真真切切的情感,与崖画形成了佤山一道独特的人文景观和自然景观.但作为居住在这里的老百姓,他们不相信这美丽独特的景观完全是大自然形成的,因此千米国画长廊伴随着一个美丽的传说.
【翁丁原始村落】
翁丁的“翁”为水,“丁”为接,翁丁,意为连接之水.该地有几条小河相互连接,以此得名.翁丁原始村落距县城30公里,属勐角乡管辖范围,共有98户人家,400多 人.因为该村到目前为止还保留着许多佤家的传统习俗和信仰而称之为原始村落.
寨桩是佤家的一种图腾崇拜,一般位于寨中央的打歌场,代表着有人类在这里繁衍生息,最高的那杆是用龙竹制的幡杆,顶部有几圈竹篾做的饰物,上部故意插些刺刺的篾条头子,这既是饰物,又是避邪的物器,就像汉人用艾蒿避邪,桃树驱鬼,门神护家一样.篾圈下面,有一尺长的木船,代表着一帆风顺,木船下面,有一条木鱼,代表年年有余,有船就有水,有水就有鱼,这预示着全村风调雨顺、万事大吉.幡杆旁,是棵人高的木塔桩,雕刻极粗犷,全是用斧头砍凿成的,塔身被生石灰刷过,洁白如银,木塔上还刻了一些特殊的图案,有圆点、方块、三角块、条块,分别代表世上人间赖以生存的天地山川和一草一木.
木塔幡杆旁,还有一个木桩,顶上钉了个木盆,这是赕佛用的木盆.杆脚下有个鹅卵石代表着寨心.每逢节日吉庆还要在竹杆上挂一条五尺长的白布幡,这又容纳了小乘佛教的礼俗.这时,家家户户都带着食物来供奉寨桩,寨桩周围堆满了食物,插满了许多祭鬼神的小三角旗,然后,全村老老少少围着寨桩载
歌载舞共庆一年的丰收,乞求来年风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺等.因此树有寨桩的广场,既作为全寨祭神、祭鬼,举行宗教仪式的重要场所,又作为全村寨佳节聚会、歌舞欢庆的理想之地.翁丁的寨桩充分说明了佤家有自己的信仰,自己的追求,坚信自己的传说,寄托了一种美好的愿望,寄托着一种诚恳的期盼和追求.
沙拉房也就是公房,主要是青年男女谈情说爱的地方或远方客人来访找不到亲戚,暂时歇脚的地方.
公房多数时间是青年男女谈情说爱的地方,大家在这里互诉情话,表达爱意,给姑娘送礼物,姑娘接受了小伙子的东西后,他们便成了情人,相爱后并可以睡在一起,但却不会轻易发生任何关系.因为佤族认为未婚先孕会得罪鬼神,会给地方带来灾害,而且还要受到习惯法的严惩,所以说是不允许的.如果那对男女过于相爱造成未婚先孕了,这时,就由女方拿一包茶叶到男方家,通知男方家,然后男方家就要领着这对青年到头人家认错,并由他家杀一头猪,由头人搞一些宗教活动,以向鬼神告罪,乞求鬼神原谅,趋逐将会给寨子带来的一系列灾难等.然后把猪肉送到各家各户(哪怕只有一指头,都必须送到)以表认错之心.
这时,女的要背着一背箩沙子石头,男的要扛一颗带根的龙竹,两人围着寨子走一圈,当众接受这样的惩罚,如果不坦白,被人知道后,会被赶出村外,或全村人从此与你断绝来往,不与你说话,完完全全把你孤立在一旁,对于这种惩罚,大家都害怕,所以一般不会未婚先孕.
全村的建筑风格现在还基本保持着竹木草顶结构的佤族“杆栏式“和“落地式”农舍,随着经济条件的好转,部分农户也换成了石棉瓦顶,但目前全县90%的佤族村寨依然保持着这种原始的建筑风格.“杆栏式“房屋,上面住人,下面关养牲畜、堆放杂物,房屋前面有一竹巴晒台,用来晒衣物、晒谷子等,不知大家注意到没有,佤族村寨房屋密集、道路狭窄、房屋间距小,这是因为他们认为,只有在寨内也就是说在寨门、寨栅围住的范围内,才能受到寨神的保护和本寨人的帮助支援,械斗时统一集体行动、统一部署,他们宁愿在寨内拥挤,也不愿独户远离村寨.
寨门位于村子入口处,过去每个佤族村寨都有一个寨门,且寨门的位置和作用特别重要,进出村寨,只有通过寨门,寨门的大门一般都是紧闭的,友好往来者一般走侧门,未经允许破门而入的视为入侵者.除寨门外,还有寨栅,也就是现在说的围墙,现在翁丁村四周都有几棵大的青树,当时,就是以这几棵树围寨栅的.围寨栅时,先是围绕寨子挖一围深壕,再在挖出的垒土上栽上倒沟茨之类以为樊篱,有的还要在深壕内外再栽上竹子.时间一长,茨棵和竹缝越长越密,就成了一道天然的防工事,遇有械斗或其它紧急情况,还要在壕沟中栽上用箭毒煮过的竹签,人若踩着,往往很难医治.
寨门和寨围主要用来抵御外族、外部落以及毒蛇猛兽的入侵.另外,全县佤族村寨多依山而建,利用自然的地形、地势择险而居住,可防守:有水,利耕种:退,有退路.上可攀山顶、下可去山谷,所以说,寨内道路多不够完整,呈不规则形状,完全随房屋排列变化自然形成,都坎坷难行.这既是受地势地形之影响,又反映了佤族的生活习俗.同时,为了防火,粮仓都单独建在村外.
关于佤族居住地点,传说最初多是一族即为一寨的.为便于通婚,在同一个地方,有几个不同姓氏的寨子,挨在一起.后来,不同姓氏的寨子并成为一个寨子了,各个姓氏还是分片住在一起.各个姓氏聚居之间,虽无明显分割开的标志,但哪一姓氏住在哪一片,或者说,哪一片是哪一姓,本寨的人是很清楚的.就比如说,翁丁村,左上方是李家,右上方是杨家:左下方是肖家,右下方是赵家.杨家是这个寨子的创始人,所以这个寨子的头人选在杨家.
佤族村寨都有一片神林,并把其中的一棵古老的大树作为寨神或树神的居所.翁丁寨的神林就在村子的左边,里面还有一个祭祀房,逢年过节或全村有什么大事都要到那里搞祭祀活动,乞求鬼神保佑全村平安健康、五谷丰登、人畜兴旺等.神林里的树从没人乱砍,因而现在长得非常茂盛.
此外,佤族还有一个优良的传统,那就是人死了以后实行土葬,不留坟墓,所以说,到下次埋人的时候有可能挖到旧墓,这时你只要把墓穴中的骨头先拣起,等墓穴完全挖好后再将骨头置于墓穴底,或放在墓穴外即可,绝不会有人说你乱动祖坟与你理论,这也是佤族节约土地资源的一大贡献.人死了,家里只能存放一天,然后就去安葬,每10天供一次饭,连续3次,3次以后也就是30天以后不再认坟,这种风俗习惯一直延续到今天.
佤族房屋的内部结构原始独特,铁三角是每家都必备的,用于生火、支锅做饭,煮猪食的灶一般在靠门的一角搭建.火塘自进新房生起火后,就要让火种保存下来,不得熄灭,就如汉人不能断香火一样,除非重建房屋或全村有什么大灾、送走旧年时才可以灭火外,那时又要举行取新火仪式了.
翁丁村是老年过后第一天即大年三十开始灭旧火取新火的,这时,全村共同买一头小公猪,各家各户拿一些茶叶米送到村外老人钻木取新火处,待搞好各种宗教活动后,各家各户就依次用干柴在燃烧的新火堆里点上火苗带回家,各自生起自家的新火.这火塘,不用火时,就用火灰把它埋起,用时再刨开吹一吹,火塘上有一个炕巴,主要用来烘烤东西,进门上方的这个简易阁楼,是堆放杂物的地方.
佤族置于火塘的三脚是家庭团结的象征,火塘用的火则是家庭兴旺的象征.另外,佤族还以火塘上的炕笆喻父亲,挨着火塘的阁楼喻母亲.所以佤族家中的火塘、三脚、炕笆、阁楼,过去外人是不能随便触动的.一进门面对火塘正对面,一般是年老者及尊贵的客人方可上座,长辈的寝室也就是那个位置,一家人一般就围着火塘边睡,新婚夫妇,可在进门的左下方围出一间房间.一进门前方的右下角,一般是搞宗教活动、祭祖的地方.另外,翁丁村还保持着编织、纺织、印染等传统工艺及手碓、脚碓等习俗.
翁丁村在保持着传统信仰的同时,正和全县人民一道向着文明、健康、科学的新型生活方式前进.
【藏龙洞】
藏龙洞即龙王子的藏身之地,目前正处于初步开发阶段,现已投资近100万元:从洞口下台阶大约150米才到景点叉道口,右洞现已开发600多米,左洞现已开发800多米.
溶洞是由碳酸盐构成,受北东向次级断裂制约,溶洞分为主洞和支洞,主洞长1115米,平均宽30米、高35米,规模宏大.洞中堆积物有黄色粘土和碳酸盐岩块石,因为暗河沉积和洞顶崩塌而成(该洞厚4至5米,局部达10米,多分布于洞口及壁底侧).洞中的这些化学沉积物非常丰富,有石笋、石柱、石钟乳、穴珠、流石坝、石幔、石葡萄等.
由于多年地质演变原因,洞中厅堂很多是百兽厅位于进洞后120米,长40米,宽48米,高28米:该厅内石笋、石柱发育,千姿百态,有似小猴嬉戏、狮子蹲坐、老虎觅食等:神田厅从低到高层层叠叠,极富均律,该厅位于550米处(厅长40米,宽30米,高40米:洞底流石坝高1.7至1.5米,宽3米):充满神奇色彩的观音厅,厅门一石笋,很象观音乘坐的宝莲.
走入厅中,石柱有的象阿佤少女,有的象巨型灵芝,也有的象弥勒端坐,形象逼真,栩栩如生:地上石球、石花晶莹碧透,令人难以置信:塔林厅位于支洞300米处,厅中有数十支石笋、石柱,高约8—15米,其中有一石柱高约20米,根粗1.6米,顶天立地,石笋上小下大,其上石花遍布,若一座座石塔,洁白晶莹,令人留恋往返. 据说,塔林厅就是龙王子的休息厅的,左洞有条地下河,是他嬉水玩耍的地方,因为调皮,他总爱捡各式各样的石头到这里,慢慢的,这石头就堆积成这样,形成了一道美丽的景观.
【沧源崖画】
沧源崖画是距今三千多年历史的新石器时期的文化遗物.沧源崖画自1965年被云南省社会科学院历史研究所汪宁生教授发现以来,至今共发现15个崖画点,它们主要分布于我县的勐省镇、糯良乡以及我们现在所处的乡——勐来乡,各个崖画点的内容大同小异,和你们现在看到的差不多,这一号点的图案比较完整、集中.
崖画分布区属亚热带季风气候,所处海拔为1000米——2000米之间,崖画一般绘于垂直、平整的石灰岩崖面上及岩溶峭壁,距地面高1——8米,图象大的约30厘米,小的约5厘米,各点崖画面积大小不等,大的约80余平方米,小的不足1平方米,其颜色都为暗红色,据说是用赤铁矿粉与动物血调合而成,崖画题材有人物、房屋、器具、动物、神话人物等,目前,15个点的崖画面积约500平方米,可辨认的图象共约1100多个,其中人物约占74%,其它统占26%.
画面呈现内容涉及狩猎、放牧、村落、战争、舞蹈、杂耍等:崖画画面上,水牛和水牛角绘的比较多,比较突出,是早期人类对水牛和自身母体的崇拜,整个画面体现了远古时期一个有组织、有首领、有指挥的家庭部落的生产和生活状况,有了一定的社会组织和分工,他们的经济结构已从单纯狩猎发展到狩猎、采集、种植、放牧、抢夺并举,过着相对稳定的生活.
在勾画人物时,他们将人物身体勾画成简单的倒三角几何形,四肢配四条灵活多变的细线,主要通过四肢的姿态及头上的饰物,来反映其活动和身份,并根据男女特点绘成,男肩宽腰窄,女肩窄腰宽.总之,画物不表现细部,全部涂色,类似剪影.人物、动物头部都画成圆点,而不表现五官.画动物强调鼻、角、耳、尾的特征,以表现其种属.同时,不注意掌握身体各部分的比例,有时为了强调特征,还采取夸张手法,故意将某一部分突出地表现出来.据推测,当时绘画时大部分图形应是画者用自己的手指所绘,细小图象和线条是用竹签、树枝、羽毛之类画成,粗线条和大的色块直接用手指平涂重染.
沧源崖画的创作动机决不是单一的,各种体裁可能有不同的创作目的.但归纳起来,不外乎两个方面,一个是宗教性的,一个是原始记事的.
与宗教信仰有关的有:
1、重大事件的记录.最明显的是第二地点村落图,那里所反映的完全是人们现实生活的面貌,而没有其他画面那种神秘的超自然的宗教气氛.
2、神话传说的记载.沧源崖画中有些似人非人形象(“太阳人”“鱼尾人”),或是对当时流传的神话或神话中人物的描绘.
总之,在崖画上寄托了当时人们生活期望和热情.如今,当地民族都认为崖壁的后面住着仙人.仙人出来,人们就能在崖壁上看到他们的形象:仙人回去了“休息”,崖壁上就看不见了(崖画确因光线明暗而或隐或现).仙人可以赐福于人,故每逢过年,附近村寨人民要去祭祀:此外遇有生病及失物,也要来求仙人“帮助”.第一次调查时,就见到一个佤族老妇丢失四元人民币,到这里求仙人指引寻找方法.另外,在第二地点,丁来佤族传说崖壁后面藏有宝物,崖画是“宝物”显灵所致.丁来寨佤族曾在该处挖掘,后因毫无所得而中止.至今第二地点崖根部还有一洞,即当时挖掘的遗迹.
崖壁上有一道石门,有关这石门有一个美丽的传说.过去,佤族祖先的生产生活方式非常落后,他们仅以采集野果,狩猎来维持生活,日子过得很贫穷.一位名叫艾惹的男孩就决定去寻找可以让人们致富的方法,他踏遍了千山万水,走过一年又一年的春夏秋冬,一天,他来到了一座石崖下,走着走着,突然听到有人在召唤他,声音由远而近,他抬头一看,石崖忽然敞开一道石门,与此同时,他被一股力量牵了进去.石门里还有一道门,门口站着两位如花似玉的年轻姑娘,她俩用那动人可爱的笑脸迎接男孩进门.
进门后,男孩简直不敢相信自己的眼睛,院子里长满了奇花异草,还发出闪亮耀眼的光,他觉得身临世外桃源.随同两位姑娘进入客厅,客厅四面金壁辉煌,厅里坐着一对老年男女,可知他们是两位姑娘的父母.两位老人看见家里来客,便同时站起来迎接,请他坐在银制的靠椅上.两位姑娘一位忙着倒茶,一位忙着拿烟酒瓜果,一同摆在男孩的面前.之后,姑娘的父亲开始说话了.
老人用亲切的语气对男孩说:“小伙子,我是达召崩布热,我们全家四口人等了你整整三年,今天你终于来了,我们全家都很高兴.说实在话,我家什么都有,惟独没有儿子,今天请你来就是想招你来做我的上门女婿,”.接着,达召崩布热指着他的俩个女儿,接着说:“这是我的大女儿叶嘎,今年18岁:那是我的小女依不勒,今年16岁有余.我的这两个女儿,都很不错,你喜欢谁任你挑选,我们决不包办,同时还给你一段时间考虑再作出决定”.达召崩布热转身从座位上拿了一本厚厚的书,又接着说道:“这是我家最珍贵的传家宝,这本书内容博大精深,里面什么都有.它不但能使你识字、懂文化,还将教会你如何种植庄稼、饲养牲畜、狩猎、建盖房屋等等,是一本难得的好书.如果你愿意做我的女婿,它就归你了”.
听了达召崩布热的一番真心话,艾惹心情久久不能平静.他多么想留下,过这享受不尽的荣华富贵,但他放不下正在受穷的人们,反复思考后,他对那对老夫妇说:“我很感激两位老人的一片好心.说真心话,我真的很想留下来做你们的女婿.假如我留下了,我的同胞们该怎么办?我不能丢下他们,自己享福.请求您们给我智慧,让我先回去教会人们致富的方法.教会他们后,我再回来一生一世与您们同在”.艾惹从椅子上祈诚地朝两位老人跪拜、磕了头 .就在这时,只听见一声巨响,艾惹又跪在了来时的石崖前,他手上还捏着一块很长的布,打开一看,里面有许许多多的图案.他心知这是达召崩布热一家给他的智慧,他再次朝石崖重重地磕了头.
艾惹回去后,经过不懈的努力,人类学会了种植、饲养、建筑、各种技能等等,过上稳定、幸福的生活.看到这一切,他知道他的使命已圆满完成,他决定去寻找达召崩布热一家 .他带上布画,号令人们杀牛,然后他带上装满牛血的葫芦, 踏遍了千山万水,搜尽了重峦叠嶂:去寻找达召崩布热一家,每到一座山崖下,他们都要跪拜,都要高呼:“艾惹回来了……”可每座山崖都是紧闭的.但他没有灰心,继续寻找,且每到一处石崖,他就用牛血在石崖上烙上了布画的图案,这就是今天人们所看到的“沧源崖画”.传说后来,他就在这座山崖找到了达召崩布热一家,和他们过着幸福的生活了.
现在,艾惹就生活在这座山崖里了,且每过一百年这石门就会开一次,艾惹就会出来看一看,如果有人恰巧碰上,还可以进去参观一下呢,如没有结婚的还可以到里面找寻你的意中人呢.据佤族老人讲述,在佤族民间的确保存着一副其内容与沧源崖画毫无差别的布画.而且只要在那布画上覆一新布,第二年拿出来时,也会在新布上叠印出一副同样的画来.因此,阿佤人认为这就是艾惹留下的那块布画,是神灵对我们佤族人的恩赐,被视为神物加以珍藏.直到解放后1966年那副布画还保存在勐来明良村大寨头人家里.到了“文革”期间被当作“牛鬼蛇神、封建迷信书籍”没收后神秘地失去了踪迹.
沧源崖画的发现,对研究我国西南边疆及毗邻的东南亚地区古代民族的历史、宗教及文化艺术提供了形象的资料.是一幅完整记载古代历史、社会、生活、习俗的画卷.目前,沧源崖画已被列为全国重点文物保护单位及省级爱国主义教育基地.
【广允佛寺】
沧源广允佛寺距今已有170多年的历史,是全国重点文物保护单位,它与景洪县的曼飞龙白塔和勐海县的景真八角亭,为云南省南传上座部佛教的三大古建筑.该寺庙位于沧源县城勐懂镇大街被侧的往娥村,俗称“学堂佛寺”.该寺建于清代,是对云南省西南地区信仰上座部佛教的少数民族有重要影响的寺院之一.现在还保存有大殿和二门,(寺院占地面积为2200平方米).
寺前梁柱上两条倒悬的木雕巨龙,龙尾在上、龙身盘柱而下,龙首高昂,一定前伸,一足踏木质镂空的云座,梁柱上朵朵形态各异的木雕详云,缭绕其间.精雕细刻,做工上乘,形态极佳,堪称木雕艺术中的精品.双龙两侧为清水墙,下层镶嵌着凤凰和麒麟图案花砖一列.
大殿墙面上绘制的这10幅彩色壁画,其中两侧正台的6幅,(宽均为3米,高2.1米):另4幅就木格窗而布局,使画围窗而成倒着的“凹”字.大殿佛台两侧的较小,宽仅1.3米.总面积约48平方米.具有传统中国画风格.除两幅画的内容属佛传故事外,其余八幅均为风俗画.画面中有楼阁、城池、园林等:人物有达官贵妇、侍侯仆役、文官武将、兵丁、乞丐……人物的服饰多样,达官贵人的穿戴,多像明朝的打扮:武士的马蹄窄袖上衣、顶带等衣着,是典型的清代服饰:其中部分妇女的穿着,与现代沧源、耿马一带的汉、傣妇女的着装相似.壁画的内容在一定程度上,反映了当时的风土人情、礼仪制度、阶级关系、建筑艺术等方面的情况.
从10幅壁画的内容来看,主要反映了当时清政府册封土司的场面,带有明显的政治色彩.同时,也反映了当地的社会风俗和人物的情况,具有历史、宗教、民族、艺术等方面的研究价值.
广允佛寺是集建筑、雕刻、绘画等特色于一体,融汉族、白族、佤族和傣族的佛教文化于一身,在历史、地域、文化和宗教上,占有重要地位.因此,1988年元月13日,被国务院公布为第三批全国重点文物.
【班洪抗英纪念碑】
震惊中外的“班洪事件”是中国民主主义革命时期,班洪、班老地区佤族人民爱国抗英斗争的历史大事件,是祖国南疆边陲各族人民团结御侮,维护国家统一,领土完整的光辉壮举.
1885年,英帝国主义占领缅甸以后,便将侵略魔爪伸向我阿佤山区,妄图沟通和扩大其在华长江流域一带的利益.
1900年,中英会勘滇缅界务时,英方蛮横无理地不承认班洪为中国领土的事实,将佤族人民自古以来繁衍生息的“葫芦王“地置于滇缅边界南段未定界范围.因为班洪部落丰富的矿藏资源,英国觊觎已久,垂涎三尺,因而中英会勘滇缅界务时,英方坚决不承认班洪为中国领土.英帝的侵略野心,激起了佤族人民的极大义愤,受到了佤族人民坚决的抵制和反抗,就在中英第一次会勘时,英方一支武装准备经葫芦王地的班弄、班老、班洪入勐角董傣族土司地,班洪王胡玉山就坚决不让过,还让秘书写了一封信拿了一包鸡蛋让人交给英军,英军头目司格德见到鸡蛋和信后,得意洋洋.
谁知拆开信一看气得两眼都闭不下来.信上写着:“葫芦王地是中国的地方,你们不能来:如果敢来,我们就坚决打击!“看完信后,翻译又告诉他:“鸡蛋不是礼物,而是佤族叫客人滚蛋不准再来的信号“.司格德气得瞠目结舌,束手无策.后来,他只好带着官兵和勘界人员离开芒卡绕道孟定,同中方勘界委员刘万胜、陈灿等经耿马进入勐角董土司地扎营.
1900年2月,因司格德部下列敦等3人骑马到勐董赶集抢走永和佤族的黄果,并开枪打死卖黄果的佤民一事,激起了赶集的佤、傣等各族边民的无比愤怒,群起反抗,有两个英兵被愤怒的群众砍死.“黄果事件“爆发后,司格德发疯地派武装向勐董、永和进攻,沿路烧、杀、抢掠,许多傣族、佤族寨子毁于大火之中.
胡玉山得知“黄果事件“的消息后,立即派出武装守住勐角与班洪之间的翁丁大山.同时又派出官员联合永和、绍兴、绍帕等部落共同抗击英军.最后英军被迫逃回缅甸,不敢再犯.
由于1900年“黄果事件“的失败,英国殖民者认识到佤族人民的厉害,无法用武力征服葫芦王的边民:然而他们又不甘心放弃对葫芦王地这块盛产银矿的宝地的侵吞.旋即传教搞文化侵略,但英国殖民者派遣的“传教士“被胡玉山抵制于葫芦王地之外,侵入葫芦王地征服佤族人的阴谋始终未遂.他们清楚地知道了这个葫芦王──胡玉山比坐山的老虎还厉害,不搞掉他,休想侵占葫芦王地的一寸土地,休想得到一块闪光的银矿.于是又绞尽脑汁施出了一个新的花招──收买软化胡玉山,可还是碰了一鼻子灰.最后他们培植亲英势力,派密探深入阿佤山腹地,测绘地形,勘探地质矿藏,窃运矿石标本,乃至派出军队,枪杀我佤胞,烧毁我边民村寨:继之,即明火执仗地肢解、强占我国边疆,掠夺我丰富的矿藏资源.
1933年,英帝侵略者作了武装侵占班老、班洪的充分准备,并以武力恐吓和金钱收买兼用的手段买通了邻近部落的少数败类,背着班洪、班老两个部落首领,与英工程师伍波兰、测量员巴尔阔签订密约,开办班洪、班老受清光绪朝廷旨令共辖的茂隆银厂. 是年10月,英帝出兵500余人向阿佤山北部侵犯,占领了茂隆厂炉房等地,随即用其所收买的芒相属官等人“送礼“,扬言不受“礼“就要见诸武力,以战逼降,企图掠夺更多的资源和捞取政治外交上的主动权.班洪、班老爱国上层,不受欺骗,不畏强权,义正严辞地声明“佤族汉族是一家,九老九代不丢伴.为保中国领土和矿藏,宁死也不投降!”
面对英帝侵略,班洪王胡玉山毅然召集各部落王紧急会议,共商爱国抗英大计.各部落王剽牛盟誓,就在1934年2月初的一天黎明,班洪王府大青树下广场打扫一新,一面鲜红的大旗迎风飘扬.各部落佤族男女从四面八方汇集广场,数百名武士荷枪挂刀或持弩标站在前列,昂头挺胸,等待着剽牛盟誓时刻的到来.从勐角董、耿马、岩帅、澜沧等地请来的其他民族的代表也站在人海之中.
几声木鼓响后,4个佤族大汉牵着4条肥壮的大黄牯牛步入广场中央,4个手持标枪的大汉跟在其后.魔巴念完经咒后,剽牛开始,闪亮的标枪头猛力向牛刺去.牛鼓着乌黑的晴珠蹦跳,牵牛大汉拼力拉住.大牯牛跳了一阵,血洒遍地,精疲力尽,倒地而死. 四周的人高兴地狂喊 “勐!勐!”(佤语,汉意为“好!好!”),刹时,芒锣、木鼓、象脚鼓齐鸣,震天动地,一片沸腾.胡玉山看着刚才剽死的牛倒向里面,更使他充满胜利的信心.因为按照佤族习俗,被剽的牛倒向里面就预示着战争必胜,大吉大利.他作为17部落的盟主对战争的胜败肩负着最大的责任.他满意地点头下令剥牛.剽牛手一拥而上,刀光闪闪,4条大牯牛一刹时就被支解剥光.按照佤族盟誓习俗,把牛头和牛腿分成17份给17王,牛肉款待客人和部落成员.
剽牛结束,胡玉山请16王到议事厅议事.议事开始,胡玉山叫长子胡忠汉拿出一个大银碗放在竹桌上:叫次子胡忠华抱出一坛佤族酒.胡忠华斟酒,胡忠汉双手捧酒碗给其父胡玉山.胡玉山接银碗后先喝一口,然后递给班老王困鄂,依次递给其他各王轮番痛饮.直到煮熟的牛肠分成17截端送来吃之时,方才停止传酒.最后17部落王决定联合一致出兵三路,内惩民族败类,对外驱逐英帝侵略军,胜利饮马滚弄江.第一路,由岳相、布训、波崩率250人攻永邦小麻哈.第二路由胡忠汉、胡忠才、刘国用率700多人攻丫口英军据点.第三路由胡玉堂、保卫国、昆尼率领300多人攻芒相岳康,胡玉山坐镇班洪指挥,建立营盘扎寨,日,爱国抗英的“班洪事件“发生了.
战斗中,佤族武装只使用大刀、长矛、弓弩、火镰枪、铜炮枪、火药土炮等原始武器,而英军则使用自动步枪、轻机枪、大炮、无线电台等先进武器装备.相比之下,英军占有明显优势,但佤族人民没有被敌人的武力所吓倒,他们采用灵活多样的办法打击敌人.开始,英方出动了2000余名洋枪洋炮装备的武装压住了佤族武装的火力,双方在南依河畔激战3天3夜,互有伤亡,不分胜负.第四天,胡忠汉武装打下了丫口据点,英军逃窜,旗开得胜.但胡玉堂、保卫国两路军中了英方的调虎离山计.
因为英军佯称:“我们在河边打不过你们,明天从新寨方向打下来.”缺乏战斗经验的阿佤人民不知是敌人的阴谋诡计,上当受骗,将多数兵力调到新寨方向,河边只留下少数人防守.2月12日,英军乘虚而入,用燃烧弹和机枪猛轰猛扫,把班老寨烧成一片火海.佤族武装只得撤退到龙头山、岗勐等地原始森林中休整,等待援军再作反攻.
班老失守,告急的人不断地从前线到班洪王府向胡玉山求援.胡玉山一面竭尽全力支援前线,组织加强防守,安抚百姓:一面按佤族习俗派人带着蜡烛、谷花到孟定、镇康、耿马、勐角董、岩帅、双江、澜沧、景谷、普洱等四方告急求援,争取各地祖国同胞和龙云省主席的支持.
班洪、班老人民爱国抗英斗争,得到了全国人民的声援,全国各大城市,海外华侨,留学生,以结社、游行、发表文告向国民党政府请愿等形式,声讨英帝侵略行径,南疆各地人民派出代表到班洪、班老进行慰问,鼓舞了佤族同胞的斗志.是年5月,李希哲等人召唤景谷、双江、澜沧、岩帅、勐角董等地自发声援班洪、班老抗英斗争的群众1000余人,组成“西南边防民众义勇军“,驰援前线,与佤族武装并肩战斗,奋勇作战,仅10天激战,就把侵略者赶出了丫口、炉房、南大等地.在我乘胜追击、英军节节败退的时候,国民党当局由于“九一八“事变发生不久,惧怕外交孤立,屈从于英方“不要扩大事态“的要求,勒令“义勇军“于9月11日全部撤离阿佤山,使英帝侵略者一手炮制的滇缅未定界悬案更加复杂化.
撤离之前李希哲对省府委员说:“我们全体官兵为了国家不被外人欺负,而离乡背井,忍饥挨饿,置生死于度外,到此地抗击侵略,今遭小人陷害,以致政府怀疑,令人寒心.但所来义勇军,都是农家子弟,各有父母妻室,父老放心把他们交给我带来,应该让他们安全回家务农团聚.我们并没有什么奢望,可以立即撤退“.说完挥泪不止.在场官佐,痛哭失声.周围士兵看到,也放声大哭,顿时哭声大震,十分凄惨.
中央政府以李希哲擅自组织武装,下令云南通缉治罪.云南省政府表面例行公事,实则也不管他,他避过了通缉风头,两年后才回到景谷.班洪抗英战斗共持续了4个月,有44位佤族英雄儿女,为保卫祖国边疆献出了宝贵的生命.
后来,班洪、班老人民坚决斗争和全国社会舆论支持,国民党当局才同英帝于1935年至1937年进行第二次滇缅南段边界会勘.在大量历史事实面前,英帝终于承认班洪地区是中国领土.1960年中缅两国友好顺利地解决了久悬不决的中缅边界问题,班老回到了祖国的怀抱.
1987年4月,班洪抗英纪念碑被省委、省政府命名为省级爱国主义教育基地.现在还被列为云南省国防教育基地.如今,我们佤山人民继承和发扬了先辈们自强不息,英勇奋斗的精神,我们相信,在党中央、国务院的正确领导下,在省、地领导及全国各界友好人士的大力支持帮助下,佤山的明天一定会建设得更加美丽富饶.
编辑本段|回到顶部景区分布 (1)崖画谷景区:该区位于勐省经勐来、县城至永和口岸国门长78公里的大峡谷内.面积为64.36平方公里.主要景观有绚丽多姿的岩溶景观、神奇迷人的崖画、千姿百态的古榕、挺拔秀丽的董棕林.丰富的民族民间文化艺术和众多的历史纪念地,以及优美如画的亚热带自然风光.
(2)南滚河景区:位于县城西部,主要景观有神奇迷人的自然风光和晨雾、富有典型佤族风情的古老山寨、班洪抗英遗址碑、热带雨林原始植被、野生动物、珍稀植物、富有南国风光特色的热带果林.
(3)拉勐河景区:位于岩帅镇境内,主要景观有丰富多彩的植物花卉和险峻陡立的峡谷断崖画及古朴浓郁的民俗风情.
(4)班列景区:位于勐来乡境内,主要景观有苍翠茂密的热带雨林、跌荡悬泻的溪流飞瀑,风光旖旎的高山湖泊,是消夏避暑的理想之地.
(5)沧源崖画:分布于沧源县的勐来乡、糯良乡、勐省镇区域内,1965年至2000年陆续被发现,目前共发现了15个点,崖画分布区属亚热带季风气候,海拔在1000米——2000米之间.15个点共有面积约400多平方米,共有图形1100多个,画面内容多为狩猎、舞蹈、战争、采集、建筑和村落等.画面布局多采用图解、示意的形式处理空间.图形描绘均作剪影式.画面内容反映了一定的宗教观念,作画的意图和功能具有明显的记事性质.画为暗红色,以赤铁矿粉拌动物的血,用手指或羽毛绘成,据测定.距今约3000多年,1983年1月被列为省级文物保护单位:2002年被列为全国重点文物保护单位.
(6)广允缅寺:位于沧源县城勐董大街北侧,又称“学堂缅寺”,始建于清代,为小乘佛教建筑.距今约170多年,是汉、傣、白建筑工艺和绘画工艺有机结合的独特建筑物.与西双版纳的曼飞龙塔,景真八角亭同被专家们称为南传佛教三大建筑,寺院占地面积219平方米,主殿为穿斗式木架结构,殿堂门窗作透雕装饰,梁坊门柱遍布”金水”图案,技艺精湛,是傣族的传统工艺.殿堂外墙壁及藻井绘有反映佛教教义和社会风俗的人物画.1982年被省文物普查队发现,1988年被批准为省级和国家级重点文物保护单位.
(7)沧源木鼓:沧源木鼓存于县文管所内,全县仅存此一枚,已有百年历史.解放前,佤族人视为“通天神器”,并由木鼓而产生了一系列祭祀、舞蹈和传统,鼓身呈舟状,由坚硬的红毛树干雕凿而成,鼓长2.62米,直径0.59米,两端稍细,鼓身有一长2.1米,宽5厘米的音孔腔,内中分两半凿空,分别称公母音腔,公音沉,母音清脆.面对饱经沧桑的木鼓,使人想起先民们围着木鼓跳舞祭祀、祈求平安幸福的场景.
(8)勐董水库景区:勐董水库位于沧源佤族自治县城南,是一座集灌溉、防洪、发电和旅游为一体的多功能中型水库.水库于是1997年9月开工建设,日正式封顶,6月20日完成全部外业工作,投资总概算为11580万元.水库景区占地面积为262亩,分为三个景点和一条中心大道.第一景点以娱乐、健身为主,设有打歌场、篮球场、网球场、培训中心、游泳池、垂钓池等各种娱乐、健身设施,是活动的中心.第二景区为葫芦塘,内有佤族的原始民居和原始的生产生活劳动作坊,寓为阿佤人从葫芦里出来后,生活条件逐步发生的变化.第三景点是库门以内的开阔地,这里有传说中牛在洪水中救了佤族人民的塑像,有象征阿佤人过上幸福生活的孔雀开屏等.中心大道从库门起,过三个景点,登327级台阶直达拦河坝顶,整个景区布局合理,花园里遍植佤山独有的乔木灌木,奇花异草.
编辑本段|回到顶部沧源佤族自治县-佤族历史传承
佤族在中国境内是云南省独有的一种民族,其分布在云南南部和西南部的临沧、思茅、版纳、德宏、保山五个地州,总人口近37万人.而在世界上,几乎东南亚各国都有佤族居住,据不完全统计,总人口达350万余人.中国的云南只属佤族居住地北部的边缘地带,总人口仅占世界佤族的十分之一.
由于历史、文化、地域等原因,佤族自称和他称多种多样.“佤族”这一个名称,是国务院根据境内大部分人民的意愿于1962年才定下来的.所以只有境内和周边地区才这样自称.据初步考证和根据佤族创世史诗《司岗里》所述,佤族一直是世居在云南境内的一个民族,后因地理条件和民族群体相对弱小而不断南迁.佤语属南亚语系孟高棉语族,苏联考古学家斯·伊·布鲁克(《印度支那半岛各国的民族成分和人口分布》,载《民族问题译丛》,一九五六年第四期.)对中印半岛上的考古发掘资料进行研究后认为:“在公元前二千年代末,有大批居住在中国西南地区的孟高棉的部落,南迁入中印半岛,有一部分仍然继续留在云南的南部和西南部.”这一说法和《司岗里》史诗的说法是一致的.
根据《司岗里》史诗所述,佤族一直是一个不断自北向南缓缓迁移的民族,后他们迁到怒江和澜沧江之间山高坡陡峡谷深的地带,借助那一带的天然屏障和优越的自然条件和气候优势,他们相对把自己封闭了起来,从而有了相对完整的历史文化的传承.后随着人口的增长和地理条件的限制,大批人马仍不断南迁,故有一部分人仍留在了中国境内.
编辑本段|回到顶部沧源佤族自治县-佤族-佤族民间传说 佤族的创世史诗《司岗里》是佤文化的灵魂,创世史诗里说,宇宙之初什么都并不存在,后来轻的上浮、重的下沉,下沉的物质一开始只有鹅卵石这么大,那就是地球的诞生.地球越聚越大,不知过了多少年才长到今天这么大.地球诞生以后它有了自己的神灵,他就是天神,天神因为孤单他哭了起来,他的眼泪落到地球上形成了雨.有了雨地球上就有了水,水和土在一起又孕育出一个神灵,她就是地神.天神和地神在一起以后又生下了日月星辰,从而诞生了宇宙.
宇宙诞生以后,天神创造了除了人以外的世间万物,地神就用泥土和水创造了第一批人类.第一批人类只吃泥土,而是有生没有死,还一天生两到三个孩子,所以对地球破坏极大.天神见了就派燕子把火带到地球上把第一批人类消灭了.地神把人种藏进了山洞里,第二批人类从山洞里出来以后天神给了他们血肉之躯,但还是有生没有死,不久人类又挤满了地球,所以天神就用水来消灭第二批人类,并让有生有死的第三批人类从葫芦里再生.这正是佤族人民一直挂在口头上的“司季然、司岗里”.
人类从葫芦里再生以后,佤族的始祖艾佤一直领着他的族人在门高西爷住下来.据说住了四千年,由于人口太多,他们就分成两路,一路跟着马鬃蛇向西走,一路跟着癞蛤蟆向南走.跟着 马鬃蛇走的叫“巴格卫”,据说他们进了印度.跟着癞蛤蟆走的叫“巴绕克”,他们就是现在的巴绕克人-佤族.将近一万年的时候,跟着癞蛤蟆走的巴绕克人来到了今昆明滇池一带,他们在昆明滇池(门些诺些)一带居住了将近九百年.后来他们因为美人计将昆明和滇池输给了尼文人(现属何民族无从考证).
离开昆明滇池的时候他们又分成两路,一路向西来到洱海一带:一路向南来到普耳一带,后来他们一直向南来到了今柬普寨,留在后方境内的就是现在的德昂族和布朗族.来到洱海一带的那一支在那里遇到了天神的使者达巴召,达巴召在那里才开始教人们盖房子,人们才开始从山洞和树上出来住在房子里.在洱海一带住了五百年,由于瘟疫到来人们才离开洱海到腾冲,并在腾冲住了一段时间.离开腾冲的时候巴绕克人又分成两组,一组南下经潞西到缅甸腊戌,一组继续留在了腾冲.
中国史书上更多记载的关于佤族的历史主要是留在腾冲的这一组人马.在腊戌住了几百年.三千五百年前离开腊戌的时候巴绕克人又分成三组:一组向东跟着猎物走了,他们很早进到了沧源一带,据说这是这一支人马的先头人创作了崖画.一组继续留在腊戌一带.而大队人马继续南下于3200年前到达了佤城(缅甸第二大城市曼德勒).
在佤城居住了三百年,后来巴绕克人因为被骗迁到门肯(缅甸景栋)和周围的山区,五百年后争夺佤城,因为再次被骗他们甚至连门肯都输了,大队人马才开始上到山上去.佤族很早就会种水稻,上到山上的后人们上了山,可水稻不愿意上山,所以在一千七百年以前有人卖给巴绕克人谷种的时候,要他们先砍人头祭谷魂谷子才会长出来,就这样佤族才有砍人头祭谷魂的习俗.
离开门肯大部人马来到公明山一带,后来因为砍人头祭谷魂人们四处分散,主要人马东进和北上,分别来到了西盟和沧源一带.三百年前,缅甸佤邦绍帕区的梅劳村生下一个人叫赛玛,赛玛走了很多地方,他主张用牛头代替人头,所以沧源大部分没有砍人头祭谷魂已经有三百多年了.后来达赛玛在沧源县的勐卡镇的海牙村死去,终年五十余岁,他的死对佤族不能不说是一种损失,因为他没有机会走到更多的地方,其它地方,直到新中国建国以后才破除砍人头祭谷的习俗,而缅甸一直到七十年代,在缅甸共产国际领导下才破除这一陈规陋习.
《司岗里》史诗是一部非常优秀的长篇儿童文学作品,里面有佤族的创世说,接着是历史传说,并渗杂着趣味横生的童话和寓言故事.有英雄人物故事,也有忠贞的爱情故事,令人读了爱不释手.根据传说,现在境内的佤族早就在五六千年以前迁到了怒江和澜沧江之间这一特殊的地理环境当中,这一带山高坡陡峡谷深,属横断山区,加上有怒江和澜沧江两条河作为屏障,所以外来文化很难于渗透,加上这个民族一直相对弱小,他们就一直借助这一特殊的地理环境把自己封闭起来,并拒绝和外界接触.对于人类历史和文化的发展而言,佤民族这么做自然是一种不幸和悲剧,但是他们最终还是保存了自己,否则很可能很早就被同化和取代了.现在我们研究佤文化,我们惊奇地发现这个民族在与外界隔绝的情况下,他们自己也创造了自己比较独特的文化现象,且历史传承比较淳朴直接,积淀也相当深厚.
首先,我们可以说佤族是世界上把自己本民族的文化传承得和保存得相对最完整的一个民族.纵观世界各民族,几乎没有任何一个民族不是在与其它民族的交往中发展进步的.在交往的过程当中,也必然有文化的相互交流和相互影响.虽然这些民族一直都有着自己的文化现象,但它多少吸收了其它民族文化的营养来丰富自己,促进自身的发展和丰富.而佤族因为弱小,因为特殊的地理环境,所以几乎与世隔绝,更多的没有受到外来文化的影响,文化历史传承也就相对是直接的,淳朴的.就说现在,佤族对宇宙、对社会、对人生的认识仍然还相对原始古朴,这些认识仍然还属于人类文化的幼年时期的认识,所以有人说研究佤文化是我们研究古人类文化的活的标本.
其次,一个封闭的,不与外界接触的民族,在简单的环境当中和有限的物质条件下,为了生存和发展,他们必然要走一条适合于他们千百万年下来仍然能生存和发展之路.佤族在这样条件下,他们选择了依靠“精神生活”,以精神为支撑,所以佤族是一个精神生活比较丰富的一个民族.他们节日之多居全国56种民族之首.而节日又是依靠歌舞来支撑的,所以佤族也是一个能歌善舞的一个民族,故有人说佤族的孩子只要会走路就会跳舞,只要会说话就会唱歌.在佤族村寨里,随时都可以听到看到多姿多彩的民族歌舞.
总之,佤文化是一种比较独特的文化现象,它有着独特的底韵,积淀比较深厚.就其歌词而言,它完全不亚于唐诗宋词.就《司岗里》传说而言,有很多地方与当前的考古学成果是相吻合的,是我们今后研究历史的一本宝典.就其人而言,只要有一定的物质作为基础条件,他们同样可以生活得美满充实,幸福安康.知足者常乐,常乐宜于人的健康,所以佤族也是一个比较长寿的一个民族.
编辑本段|回到顶部沧源佤族自治县-佤族-佤族婚恋习俗 佤族实行一夫一妻制,一夫多妻很少.一般同姓不婚.过去,认为姑表婚姻是最好的婚姻,舅父家有优先选择外甥女的权利.但这种近亲婚姻所带来的不幸,也早已被佤族人觉察到,有句俗语“盐酸树不开在马草上,外甥女不嫁回到舅父家,外甥女嫁回到舅父家命运不好”.佤族有转房习俗,大哥去世,小弟未婚,可以继娶嫂子为妻:大姐去世,小妹未婚,也可以再嫁姐夫,但要在两个自愿的前提下才能实现.青年男女择偶的主要条件是身强力壮、勤劳朴实、容貌相当,其次才是家庭经济条件.
佤族婚姻要经过“串姑娘”互相认识了解、自由恋爱、订婚送酒,才能结婚.
串姑娘 小伙子十六七岁就开始“串姑娘”.“串姑娘”一般是在晚上十点以后,姑娘有时独自在家睡觉,有时三五个睡在一处.小伙子串姑娘可以三五个一起去,也可以独个行动,老人、父母见有小伙子来串,不会干涉,并要回避.父母希望自家姑娘能找到称心如意的伴侣,并且能嫁到本村寨更好.有名俗语“好喝的茶汤不让泼出来,好姑娘不让嫁给别村人”.小伙子串姑娘可以在家里火塘边,也可以在野外.姑娘一般集中在寡妇家睡觉,小伙子去串姑娘时,一般弹三弦,去时琴调急切,意为姑娘开门,返回时琴调悠扬,表示留恋,姑娘若已睡觉,可以叫醒.
对于来串的小伙子,不管姑娘是否中意都起来陪坐,否则会视为失礼.姑娘小伙坐在火塘边问长问短,说说笑笑,双方在攀谈中自然流露出爱慕之情.过去串姑娘时,姑娘要给小伙子梳头.梳头时,便是男女彼此窃窃私语,充分表达自己情意和递送爱情信物的时候.信物一般是烟盒、梳子、头巾、钱、手镯、戒指、银纽扣等.在串姑娘期间,不能发生两性关系.通过长时间交往接触,相互了解,认为对方是最称心的伴侣,才告之父母,准备订婚.在过去,佤族有脱包头的习惯,小伙子认为姑娘是最称心的伴侣,就将姑娘的包头脱下带回家交给父母,父母要杀鸡,将鸡血滴在包头上,然后占卦卜吉:若鸡卦预示吉利,就订婚:若是凶卦、父母要反对这门亲事.
订婚 佤族叫“朵帕克”,分三次进行.第一次是媒人带上一斤酒,到姑娘家提亲,探听女方家对这门亲事的意见,这叫“串姑娘酒”.第二次是送小礼,五至七人带上一包茶叶、几包烟、一坛水酒、一串芭蕉到女方家.这次要召集女方家舅父、老人等商议这门婚事.按常理,即使女方同意,也要当着大家的面假装反对,说自家姑娘这样不行,那样不行,仅仅找些借口而已.第三次,也是最后一次送礼,这次所带的彩礼比第二次多,除带烟、酒、茶、糖、芭蕉外,还带一只大公鸡、一箩大米到女方家.
到女方家后,由男方舅父酹酒,将所带的彩礼交给女方家,女方家的亲戚朋友要到齐,并杀大公鸡煮烂饭招待宾客,最后由老人看卦确定结婚日子.订婚后,男女双方可以互相帮助劳动.订了婚的姑娘就不再参加“串姑娘”活动了,否则,会受到男方家的惩罚,甚至会被抛弃.
结婚 订婚后男女两家各自做好准备,如酿制水酒,舂备大米、准备鸡、猪等,等待举办婚礼.过去,男方要付给女方家聘礼.姑娘的聘礼父母不全部占有,要分给亲戚.结婚那天,男女两家各有自己的迎送队伍,男方迎亲队伍由舅父杵长镖走在队伍前头领路,由新郎的叔叔挎长刀紧跟舅父,随后便是芦笙手,敲铓锣的和拿礼品的若干人:女方家的送亲队伍也是这样组成的.
迎亲队伍到新娘家门口时,新娘家的“门官”早已紧紧把门关上,新郎及迎亲队伍无法进去,只好暂时站在门外.等舅父跟门官对话,付给门官开门钱后,方才将大门开启.“开门钱”一般是一个银币或者烟锅,朝门缝里塞进屋里.进屋后,由舅父清点所带的礼物,一一交给新娘的舅父,然后,新娘家摆出宴席款待迎亲队伍.在新娘家办完后,就把新娘迎到新郎家.到了新郎家,大门早已打开,婆婆公公出来迎接新人.进屋后,还是由舅父清点新娘的嫁妆,再摆出宴席款待来宾.到此,结婚仪事就告结束.过去,佤族新婚之夜,新郎新娘不同房,由陪娘或者新娘姐妹陪新娘同居,婚后三天内新娘不能回娘家.
编辑本段|回到顶部沧源佤族自治县-佤族宗教祭礼 佤族的宗教祭礼活动很多,大的活动一般与节日联系在一起,而小的活动一般不定期、不定时、不定数,并多以家庭为主.过去,除了祭社供神外,还有全寨性的砍木鼓、猎祭人头、赕虎豹等.
砍木鼓 木鼓是佤族的吉祥物.砍木鼓是全寨性的活动,主砍木鼓家要杀猪剽牛,煮饭供全寨人吃,因此能砍木鼓的一般是比较富有的人家.从砍木、拉木到木鼓凿成敲响将近个把月,村民要每家每户送大米、盐巴、水酒给主砍木鼓的人家作为礼物.选定那家主砍木鼓后,就选择吉日,选派几个有经验的壮汉去森林里选木料,选中了就回家敬告老人:第二次再去观察所选的树是否被雷击过,树干上是否有穴洞:第三次才由头人、老人、主砍木鼓的人家及几十个壮汉一起去砍木鼓.砍木鼓时要注意大树倾倒方向,一般倒向村寨方向最好.大树砍倒后,断成一截两米长的树段,将它放置在较平处.
第二天,全寨所有健康的男子都去拉木鼓树,妇女有的煮饭送饭,有的还跟男人一起拉.拉木鼓树要直路,树上坐着一位善于辞令的男子,他在木鼓树上吆喝,大伙迎合高呼.拉木鼓通常是两天才拉到家,第一天拉到半路,让树在半路歇一晚上,在两头打上树桩,如果树将朝寨子的那棵树桩撵倒为最佳.木鼓树拉回寨子后,要请一位巧匠当师傅,七八个木匠动手雕凿,一般要10天左右才雕凿完工.凿完敲响了,全寨人要庆贺一番,主砍木鼓家要拿出一条经过挑选毛纯的黄牛,举行一次最隆重的“砍牛”仪式.砍牛前,先将备砍的黄牛拴在牛头桩上,砍牛人装扮成女性,上缠包头,下围裙子,祈祷完毕便长刀一挥,使劲把黄牛的后腿一刀砍断,牛倒下后随即将牛尾巴砍断,扔在主砍木鼓家的屋脊上,然后抢肉者一拥而上,刹时间一条活生生的黄牛便剩下斑斑血迹.主砍木鼓的人家忌食这牛肉.木鼓以红毛树、桦桃树为最好.
猎祭人头 按照惯例,砍了木鼓后就要猎人头来祭,社神才使地方平安,保佑粮食丰收.猎人头是全寨性的活动,老人、头人杀鸡占卜后选择吉日,派几十个壮汉去猎取人头,猎获人头后要尽快返回寨子,走到离寨子不远外就鸣枪高呼,寨子里的头人得知获得人头后就敲锣击木鼓,敬告村民不要上山下河.然后由头人、老人带红包头、一碗米、一个鸡蛋到指定地点迎接人头.将红包头戴在人头上,把米粒、鸡蛋喂给那人头“吃”,然后祈祷,给人头敬酒,几个妇女一边哭泣一边给人头梳洗.
人头砍到了,就要祭人头.主祭人家是经过头人选定的、能承担祭礼期间村民吃饭的富有人家.祭礼活动结束后,由主祭人家的壮年男子,在众人的吼叫声、铓锣声、木鼓声中把人头装进竹笼里,抬到放置人头的神林里.
祭人头的最后一道仪式是洗涤砍人头的长刀.负责洗涤长刀的人家也是经过头人选定的.洗刀人家要备一条黄牛,届时剽牛款待村民,剽牛部位是右前腋部位,剽后若牛往左方倒,牛血喷向空中为最佳.中华人民共和国建立后,猎祭人头陋习,已彻底革除.
祭虎豹 虎、豹佤语通称“西外”.佤族认为虎豹是兽中之王,是天神的使者.猎获麂子马鹿不算有本事,打到虎豹才算是好猎手,是真正的英雄,打到虎豹才能唱猎歌.
猎获虎豹后,猎人一面派人跑回寨子报告头人,并通知家里作一些准备,一面用自己的挎包罩虎头,意思是不让虎豹见到自己.然后将两棵野藤结成两只藤圈,一只套在虎的胸部、一只套在腰部,砍一棵长杆子穿过两只藤圈,抬走时使虎的四肢向下垂直,就像站着的活虎,猎人们前呼后拥,边走边唱,歌声、号声、枪声响彻山谷林海.回到寨门外,早有许多人在那里等候.要举行“砍虎”仪式,将虎匍卧在地上,老人手拿酒杯到老虎跟前蹲下来酹酒诵祝,祝酒完毕,两个男扮女装的老者,各执一把斧子杀气腾腾走到死虎面前,举起斧子猛劈虎头左右两边的地面,“阿哈!阿哈!”地一人劈三下.“砍虎”仪式完了,老人就给猎人们敬水酒洗尘,向他们祝贺.最后在激昂的猎歌声和牛角号声中,人们前呼后拥将死虎抬到猎手家,放在事先备好的木架上,两个老妇人边唱凄婉的猎歌边为死虎梳理全身的毛,村民们围着老虎跳一阵赕虎舞后,才认真细致地剥虎皮.
虎皮从头到脚完整无损地剥下来,套在仿照老虎模样大小用竹篾编扎的“竹篾虎”上.虎皮套上去后作一些修饰就活像真虎一样.再将虎标本挂在木架上三天三夜.每家逐户要拿鸡蛋“喂虎”,对准虎口把生鸡蛋掷进虎口.
赕虎活动的最后一项是“送虎魂”,佤语叫“比安西外”,“比安”即献祭,用虎豹祭社供神.负责“送虎魂”的一般是猎手的亲家.佤族认为“虎魂”能将家里的贫穷的疾病带走,换来健康和丰收.
“送虎魂”这天,村民穿着新装,照例地唱歌跳赕虎舞,又吃又喝,举寨欢腾.两个老妇人边唱边为虎梳理,歌声深沉而凄凉,就像哭死人一样的悲哀.最后,两个壮汉将虎从木架上抬下来,再进寨走一圈,以示离别,家家户户照例拿出鸡蛋“喂虎”,有的还捧出大米往虎身上撒,有的举杯往虎身上浇酒,最后将虎抬出寨门,早已准备好的全寨所有的火药枪一齐鸣放,全寨男女老少,将“虎魂”护送到社神林,将虎挂在木架上,人们又一次围虎跳舞唱歌,气氛庄严而热烈.
叫魂 佤族认为万物有灵魂,魂在物才在,魂亡物亦随之亡.人的灵魂是一种自在之物,可以附人体,也可以离开人体,人一旦跌倒、受伤、受惊,其灵魂会受惊游离人体.这样人就会生病体弱,这时往往要叫魂拴白线.叫魂时,隔壁邻舍亲朋好友也前来叫魂礼,一般是一碗米、一只鸡蛋,一两块钱和几根白线等.火塘边置一面簸箕,里面放有别人送来的“魂”,负责叫魂的老人坐在簸箕旁,手把酒杯,祝辞叫魂,然后杀鸡将血滴在备好的批杷枝叶和大米上面.
鸡煮熟后捞出取舌头、骨头占卜看卦,从鸡卦上可以看出魂是否叫齐,然后将一根红白蓝色扭成的线绳拴在被叫魂人的手臂上,一般女性拴在左手臂,男性拴在右手臂,魂系好,
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