哲学的看法
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马克思主义哲学原理里面如何理解科学技术的社会作用？
09-04-29 &
（1）科学技术推动生产发展和社会变革
   科学技术是生产力，这是从近代产业革命发生以来，科学技术所显示出的最巨大、最引人注目的社会功能，也是科学技术的主要社会功能。今天，科学技术的发展水平，已经成为一个国家综合国力的主要因素，成为衡量一个国家发达与否的重要标志。
  （2）科学技术促进经济增长
    近、现代科学技术的飞速发展，使生产的一切要素包括工具、工艺方法、控制手段、劳动者的技能和智力水平等都发生了根本性变化，而经济增长的三要素即增加劳动力、增加投资、技术创新，技术创新已成为最起关键作用的要素。事实表明近几十年间有些发达国家的经济增长速度，三分之二来自技术进步。科学技术从根本上决定着国家的经济实力，发展中国家要成为经济发达国家，必须依靠科技进步。
   （3）科学技术促进精神文明建设
    近代科学诞生以来，科学技术上的新发现、新发明，对人类的生活产生了深远的影响。历史上科学曾经在反对宗教神学的统治中起着解放人们思想的重要作用。今天，仍然有必要在全体公民中大力普及科技知识、科学思想和科学方法，进行辩证唯物主义和历史唯物主义的教育，提高全民族的科学、文化素质，用科学技术战胜迷信、愚昧和贫穷，促进整个社会精神文明向前发展，才能使事业兴旺，民族强盛。
   （4）科学技术协调人与自然界的关系
    一部科学技术发展史，就是一部人类认识自然、利用自然、改造自然的文明史。协调人与自然界的关系，科学技术肩负着重要的任务。从长远的观点看，力争使人与自然界的关系处于最佳状态，乃是现代科学技术的重要职能之一。
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一、在现实生活中，有人认为我国存在着贫富差距，不少官员的贪污腐化，所以社会主义不如资本主义。用辩证的否定观分析这一错误认识。答：这一观点是错误的。中国五千多年的历史，众多的人口聚集在狭小的生产空间里，自然条件复杂，在没有矿产和工业之前，纯粹的靠天吃饭，贫困、饥荒以及连绵不断的战争从来没有真正地被人们摆脱过，中国的特殊国情决定住着它只需要中央集权的国家。自由的资本主义以及政府不干预经济都不适合中国的国情，人口太多，资源太少，只追求经济发展的效率而实行资本主义的自由化政策，会加重人口与资源的矛盾，最终会影响经济的效率和社会的进步。贫富差距是中国人历史以来所反对的，“不患贫而患不均”，是中国人几千年遵循的理想，最符合中国人理想的制度是是公有制条件下的共同富裕，既社会主义制度。首先，关于什么是资本主义、什么是社会主义，先哲们原来有过严格的定义，即：资本主义与社会主义是两种根本对立的社会制度，资本主义社会=生产资料私有制+市场调控+资产阶级政权，社会主义社会=生产资料公有制+计划调控+无产阶级政权。由上述的重新定义可以看出：资本主义社会并不是不举张社会大众利益，资本主义社会也要谋求社会大众利益，但是，有个先决条件，就是要优先保障私有资本利益；而社会主义社会总是平等、公平对待所有社会成员，平等、公平对待劳资双方。其次，贫富问题是一个全球性的问题，也是人类社会在发展过程中无法逾越的一道鸿沟。其本身并不可怕，只有贫富差距日益加剧，特别是造成贫富差距的主要原因是来自体制或政策引起的不公或腐败盛行时，这个问题才会变得复杂并危险。正如邓小平生前所说的：“如果我们的政策导致了两极分化，我们就失败了”。    事实上，贫富不可能作到完全平均，但政府只要保证在一个合理的范围内即可，目前我国的贫富差距已经达到国际上公认的警戒线，不合理的畸形的劳动利益分配政策，造成以损害大多数老百姓的利益作为社会经济发展和gdp提高为条件，甚至有些经济学家仍然高挂继续掠夺弱势群体的利益来寻求经济增长，这无疑于杀鸡取卵，涸泽而渔，其实政府必须在二者之间协调分配，积极支持穷人的应该劳动所得，而不是和富人形成利益共同体，寻求公共权力的寻租，根据事物的发展规律，强者和弱者打交道往往是弱的一方面吃亏，政府不必帮助强者，其实他们已经有了一定的势力可以优先穷人，政府应该做的却是如何让穷人不吃亏，帮助他们实现合理公平的利益再分配，这也是政府真正需要存在的原因之一。最后，资本主义不适合中国国情。我国的社会主义道路是光明而宽广的。中国特殊的历史文化和国情决定着走社会主义道路的必然性。改革开放二十几年来，我国在公有制条件下超乎世界任何资本主义国家所实现的高速发展是实实在在地证明了这一点，并且将继续地证明这一点。目前的改革是社会主义制度的自我完善过程和对社会主义的制度创新过程，目标是更好地解放生产力、发展生产力，实现共同富裕。贫穷不是社会主义，两极分化也不是社会主义。最终目标是消灭剥削，实现全人类的解放。虽然距这个目标的实现还有很长的路要走，但决不是意味着中国要重复资本主义的老路。因为从整个世界来看，资本主义发展已经到了新的阶段，已经出现了社会主义的特征，如果我们重新走资本主义的老路，与世界资本主义制度发展的阶段也是不相符的，所以谋求社会主义前提下更高的社会和经济效率与世界资本主义的进一步发展相并行，最终达到与世界各国共同实现社会主义的中级阶段是中国社会主义的必然选择。到那时，世界范围的社会主义特征更加明显，社会主义的生产关系占有主导地位。正如上所说，仅仅看现今的贫富差距，官员腐化就武断的说社会主义不如资本主义这一观点是错误的。二、运用辩证的否定观分析论述我国社会主义改革开放政策的正确性。答：改革开放政策是社会主义社会发展的必然趋势。十一届三中全会制定了一系列方针政策，走上了新道路。这些政策概括起来，就是改革和开放。 20 多年来，坚持改革开放使我们在新中国成立后取得的重大成就的基础上，又取得了前所未有的巨大成就。实践证明，实行改革开放是社会主义中国的强国之路。是决定中国前途和命运的历史性决策，是社会发展的必然趋势。 一、改革是自我完善和发展社会主义制度，绝不是改革社会主义搞资本主义。    改革是社会主义本质的要求。邓小平同志根据马克思主义的基本原理，总结几十年来国内外社会主义实践正反两方面的经验，深刻揭示出“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。”但是，怎样解放生产力、发展生产呢？改革就是要改变束缚生产力发展的经济体制和其他体制，促进生产力的发展。    我们的改革是社会主义的改革，必须坚持社会主义方向。一方面，改革是改革性变革，它不是对原有经济体制的细枝末节的修补，而是对旧体制的根本性改革，其目标是要从根本上改革束缚我国社会主义生产力发展的经济体制，建立起充满生机和活力的社会主义新经济体制，同时相应地改革政治、科技、教育和其他方而的体制。另一方面，这种改革不是一个阶级推翻另一个阶级那不中意义上的革命，不是也不允许否定和抛弃我们建立起来的社会主义基本制度，而是社会主义制度的自我完善和发展。它要求在党的统一领导下有步骤、有秩序地进行，在坚持四项基本原则基础上选择和制定正确的方针政策，以实现最广大人民群众的根木利益。实践充分证明，我们的改革方向是正确的，成就是辉煌的。20多年来，我们的改革从农村到城市，从沿海到内地，从经济到政治、科技、教育及其他领域，如春潮滚滚，势不可挡，极大地解放和发展了社会生产力，推动了社会的全面进步我国的国际地位空前提高，人民物质文化生活水平和质量明显改善。我们的祖国欣欣向荣，朝气蓬勃，何来“葬送社会主义革命的成果”和“有中国特色社会主义”！如果拒绝改革，反对改革，抱着僵化的旧体制不放，才会真正葬送社会主义革命的成果。二、开放是为了更好地更充分地利用人类社会创造的一切文明成果。    20 多年前，我们拉开全面改革序幕的同时，迈出了对外开放的步伐。邓小平同志作为中国改革开放的总设计师，领导中国实现了从停滞封闭到改革开放的历史性大转折。我国坚持对外开放政策，加强了同世界各国在经济、科技、文化等领域的交流与合作，有力地推动了我国社会生产力的发展，增强了综合国力，取得了显著的成效。江泽民同志对我国实行对外开放的深刻内涵和极端必要性作了透辟的论述。历史的事实已充分说明，中国的发展离不开世界，关起门来搞建设是不能成功的。实行对外开放，是符合当今时代特征和世界经济技术发展规律要求的、加快我国现代化建设的必然选择。坚持这项基本国策，打一开大门搞建设，大胆吸收平和利用国外的资金、先进技术和一切进步的东西，大胆吸收和借鉴当今世界各国包括资本主义发达国家的一切反映现代化社会化生产规律的先进经营方式、管理万法，把坚持发扬我们民族的优秀传统文化同积极学习人类社会创造的一切文明成果结合起来，把利用国内资源、开拓国内市场同利用国外资源、开拓国际市场结合起来，把对内搞活和对外开放结合起来，这样就能不断地为我国社会现代化建设提供强大的动力。 三改革开放政策将使中国社会主义社会达到一个什么程度呢？    20 多年来，我们党之所以能够领导全党和全国各族人民取得改革开放和社会主义现代化建设的巨大胜利，归根结底是因为我们贯彻执行十一届三中全会以来党的“路线、方针政策。用“三个有利于”的标准衡量，足以证明这些路线、方针政策的正确性。建设有中国特色社会主义事业伟大而艰目，在新世纪将而临更多更大的风险和考验。但是，只要我们坚定不移地高举邓小平理论伟大旗帜，坚持党的基本路线不动摇，积极全面正确地贯彻执行党的方针政策，解放思想，实事求是，励精图治，艰苦奋斗，开拓进取，自强不息，就一定能够战胜前进中的一切困难，夺取更加辉煌的业绩。因此说改革开放政策是中国社会主义社会发展的必由之路！综合说明材料 一、课程建设的目标、规划，采取的主要措施 1、《马克思主义哲学原理》精品课程的建设目标是，在3－5年内使改革后的《马克思主义基本原理》成为山东大学和山东省的精品课程。 2、具体步骤：（1）我们将在现有基础上，进一步完善各方面的教学资料，重点是推进多媒体课件和网络资源的完善。（2）我们将从教学内容和方法等方面深化改革和建设，重点是在新的课程体系框架内，将马克思主义哲学和政治经济学原理有机地结合在一起，形成一个完整的内容体系，并在教学方法上积极探索讨论式和启发式教学，加强学生学习的主体地位，培养学生自主学习的能力。（3）教学手段上，我们将大力加强多媒体教学课件的制作和网络资源的整理上网，在现代教育技术部的协助下，争取网络资源进入多媒体教室，供教师学生课堂教学之用。（4）借鉴其他院校的经验和做法，进一步充实我们的教学内容，改进我们的教学方法和手段。（5）课程体系改革后，如果要求在54或72个学时内完成马克思主义基本原理的教学（原理的两门课至少有108个学时），我们将积极要求学校提供专题式教学的各种条件，并配合相应的考评指标和方式的变革，这是一项大的改革，没有学校相关宏观政策的支持，根本是无法实行的…… 二、课程师资队伍建设 该教师队伍知识结构合理，涵盖了马克思主义哲学、中国哲学和西方马克思主义、科技哲学、逻辑学等学科领域；年龄上基本形成非常年轻的梯队，除了2位教授年龄在45岁以上外，其他均在40岁以下，最小年龄是32岁，年富力强；这些教师的学缘结构也较合理，他们的本科背景大多数属于哲学或政治教育或思想政治教育，在以后的教学和攻读研究生的过程中又旁及其他更为专门的领域，能够适应高校政治理论课的教学和研究的要求。所有任课教师都能够承担教学辅导任务。 三、教学内容和课程体系改革： 1、课程的定位与课程目标：“马克思主义哲学原理”课程，属高校公共政治理论课基础课程，是每一个大学生的必修课。该课程主要是对学生进行辩证唯物主义和历史唯物主义基本原理的教育，提高其马克思主义的哲学素养，从根本上说是为了帮助学生掌握马克思主义的世界观和方法论，树立正确的人生观和价值观，学会运用马克思主义世界观和方法论观察和分析问题，为学生确立建设中国特色社会主义的理想信念，自觉坚持党的基本理论、基本路线和基本纲领，把学生培养成为有理想、有道德、有文化、有纪律的一代新人，打下坚实的哲学基础。 2、知识模块顺序及对应学时：课程知识模块分为6块，总学时54学时。 1）总论部分：马克思主义是科学的世界观和方法论，对应学时为6学时，其中讨论1学时。2）辩证的唯物主义基本原理，对应学时为6学时，其中讨论1学时。3）唯物主义辩证法基本原理，对应学时为9学时，其中讨论1学时。4）辩证唯物主义认识论基本原理，对应学时为9学时，其中讨论2学时。5）唯物主义历史观基本原理，对应学时为21学时，其中讨论3学时。6）全课程内容总结，对应学时为3学时。 3、教学内容及其重点难点：1）马克思主义哲学的根本特征及其与现时代的关系，马克思主义哲学与时俱进的理论品质；2）辩证唯物主义物质观、彻底的唯物主义一元论原理及其与实事求是的关系；3）唯物辩证法的发展观、对立统一规律及其与坚持科学发展观的关系；4）认识和真理的辩证本性及其与坚持马克思主义的科学态度、科学精神、与时俱进的理论品质的关系；5）社会生活的实践本质、社会的基本结构及其与建设社会主义物质文明、政治文明、精神文明的关系；6）社会发展的基本规律、人民群众是历史的创造者及其与“三个代表”重要思想的关系；7）社会历史进步根本趋势、人的本质和价值及其与人的全面发展、树立社会主义和共产主义的理想的关系，马克思主义关于人的发展理论与社会主义初级阶段实现人的全面发展的问题。 4、课程体系改革：近一年来，党中央、教育部对高校马克思主义理论课的教学提出了新的要求，并对课程设置和课程体系的改革问题提出了指导性的建议，决定在2006年9月新生入学之前，基本完成新的课程体系改革，与马克思主义哲学原理教学相关的改革是，把原来的《马克思主义哲学原理》和《马克思主义政治经济学原理》两门公共理论课合并为一门，即《马克思主义基本原理》；根据中央部署，我校最迟在2006年9月即可实行新的课程方案。在此新形势下，我们申报《马克思主义哲学原理》精品课程，旨在为以后新的《马克思主义基本原理》课程的教学改革探索新路，并为这门新的课程能够达到省级精品课程的标准而努力。 四、与课程体系相关的教学、科研获奖情况。 五、采用的主要教学方法和教学手段及网络教学情况，重点说明教学大纲、教案、习题、实验指导、教材及参考文献目录、网络课件、讲课录像等上网情况，是否可做到网上适时交互式教学。要提供相应的网址和密码： 1、主要采用的教学手段和方法： （1）灵活采用多种教学方法：1）讲授与自学相结合；2）集体专题讨论与提问式随机讨论相结合；3）撰写论文；4）开展课堂专题辩论；5）进行演讲比赛；6）观看相关的音像教学资料片；7）利用假期进行社会调查。在使用这些教学方法时，确保规范性、渗透性、时效性和参与性等几项原则的实现；并突出突出启发式和讨论式教学，突出科学世界观和思维方式的训练，突出科学人生观价值观的教育。 （2）教学手段：1）运用多媒体手段设计和制作马克思主义哲学教学大纲课件，课件内容包括教学基本要求、讲授大纲、重大现实问题提要、阅读书目、思考题、影视片观看等方面；2）制作马克思主义哲学原理教学网络课程，我们将与我校现代教育技术部密切合作，设法使主讲教师的马克思主义课程全程录像，并制作相关的教学课件，为实施远程教学打下基础；3）讲授和制作马克思主义哲学原理“精彩一课”教学示范片，作为精品课程的有机组成部分；4）制作马克思主义哲学原理课程的电脑试题库和考试系统，现在已经有了一个试题库，下一步将设法通过网络技术使之变成学生可以在网上实时练习和考试的自主学习系统；5）制作相关的音像资料库等。 （3）就目前情况看，网络课件、教学录像等仍需要相关专业技术人员的参与，协助制作和上网，因此还无法作到网上实时交互式教学。 2、网上现有资料的网址是：，无需密码。现有网上资料包括： 2004年马哲学习笔记前二章；2004年马哲笔记第三章；2004年马哲讲课笔记全七章； 在选择题和辨析题中易出错的有关哲学家或者哲学派别的命题论断和观点；中国古代哲学重要命题解读；2004年启航名师马哲教授笔记；马克思主义哲学学习要点。 六、实践教学及对学生的实践、创新能力培养情况： 马克思主义哲学原理课的实践教学主要是课堂讨论（包括演讲、辩论等）、社会调查和撰写论文或调查报告等，对此我们也做了许多尝试，学生能够结合自身实际和社会发展实际进行力所能及的实践活动，把所学哲学知识和方法应用到生活中去。一些同学的论文或调查报告入选学校及省组织的各种征文或其他类似比赛，并获得相应奖励。 七、教材建设： 我们主要采用教育部推荐的国家级优秀教材和示范教材，在新的课程体系和教学大纲稳定下来以后，我们将组织人力物力财力编写适合与我校学生思想实际的马克思主义基本原理教材或教学辅导材料，配合网上资源的丰富和网络互动式教学的实现，电子或网络教材也将相继编出。 八、教学组织管理： 随着我校教学及其管理的规范化、制度化，根据学校有关精品课程的实施管理办法，我部精品课程的建设和管理也将纳入制度化运行轨道，推动本学科所有教学人员认真实施精品课程的教学计划，努力探索新的教学方法，掌握新的教学手段，努力提高教学效果。关键是建立健全课程教学组教师队伍的自我约束、自我激励和自我发展机制。 九、经费保证： 根据学校拨款情况以及我部建设经费的分配情况，确保精品课程正常运行和健康发展。 十、激励和评价机制： 对在探索课程教学方式方法，促进多媒体教学和网上教学，普及启发式和讨论式教学等有突出贡献的教师，我们将在推荐青年教学能手、教学名师、职称晋升、外出进修等方面给予适当倾斜，鼓励老师们为精品课程的建设和可持续发展贡献自己的力量。 参考资料：
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论国际局势的几个特点:     “9·11”事件之后，国际形势中的不稳定因素增加，非传统安全问题中的威胁因素增大，使国际安全形势较以前更形复杂。但从总体而言，世界的基本格局和国际形势的总趋势并未改变。和平与发展仍然是当今时代的主题。世界多极化在曲折中继续向前发展。目前及今后一个时期，国际形势的基本态势是总体和平、局部战争，总体缓和、局部紧张，总体稳定、局部动荡。
  大国关系相对和缓 国际格局基本稳定
  冷战结束以后，随着苏联的解体和雅尔塔体制的终结，美国成为世界上仅存的超级大国。“一超多强”的国际基本格局的轮廓初步显现，世界也开始出现向多极化发展的趋势。“9·11”事件虽然使美国受到沉重打击，但没有改变世界的基本格局。从综合实力来看，美国的惟一超级大国地位并未动摇。欧盟、日本仍然具有相当强大的经济、科技实力；俄罗斯仍然是世界上惟一能在军事上同美国抗衡的国家，并有着巨大潜力；中国的经济实力也在迅速增长，国际影响日益增大。各大国之间存在着利益交合点和冲突点，力量对比保持着相对的稳定和平衡。
  去年布什政府上台以后，奉行单边主义政策，与其他大国的关系趋于紧张。“9·11”事件使美国在战略上和策略上不得不作出某些调整，包括在一定程度上改变对其他大国的态度，将美国与其他大国的关系向合作和稳定的方向调整。美欧关系、俄美关系、中美关系都发生了一定变化。“9·11”事件并未导致大国的正面对抗或国际力量的失衡。
  总的来说，在世纪交替的这一时期，大国关系呈现这样一些特点：
  大国间尽管仍存在各种分歧和利益冲突，但已不再是全面对抗性质，各国在不同程度上也避免采取这种态度。
  各大国间的经济联系更趋密切，你中有 ， 中有你，共同利益领域增多扩大。
  国际关系中的零和性质在降低，共存多赢和两败（或几败）俱伤的性质在增大。这一特征使国家间趋于通过对话、协商、谈判等政治方式解决问题，避免走向极端。
  经济在竞争中依存 文化在激荡中融汇
  世界经济形态的变化也对国家行为和国际形势产生重要影响。信息产业、生物工程等高新技术产业的迅猛发展改变着传统产业的结构与需求。在现代经济生活中，虽然领土和资源占有的重要性仍不容忽视，但人才培养和使用以及社会软环境的作用更形突出。前者可以通过战争或实力方式获得，后者则只能通过社会发展实现。经济形态的变化和要求对国际行为方式产生重大影响，国家利益追求的方式正在发生变化，甚至在某种意义上也影响着霸权追求的方式，改变了战争的样式。
  经济区域合作和全球性合作在近年均有相当进展。区域合作的发展对建立21世纪公正、合理、均衡的国际政治经济新秩序都起着促进作用。近年来，欧盟经济与政治一体化的有力推进、美洲自由贸易区的发展、非洲联盟即将成立的宣告、东亚区域合作的加强以及跨区域欧亚合作的积极发展势头等，使全球政治、经贸、外交、军事安全等关系发生着新的整合，各种内容、不同形式、多层次的区域性跨国合作组织的迅速发展，为解决本地区矛盾与冲突、促进对话与合作提供了更加有效的渠道，对超级大国的单边行动有一定的制约作用。同时，区域组织的发展，使国家间的依赖与互动关系得到加强。
  在经济要求的推动下，人类在建立国际秩序、制订和遵守国际关系准则上凝聚了越来越多的共识。联合国、世贸组织等国际机构的代表性和处理国际事务的能力趋于增大，国际事务中的所谓“无政府状态”得到一定程度的改善。这是保证世界总体局势和平稳定的因素之一。
  在冷战之后的十多年中，世界上的许多冲突带有宗教、文化和民族色彩。冷战之后，恰恰又是经济全球化和信息革命长足发展的时期。信息革命以来，世界各国在信息和文化的交流上有空前的发展。这一发展带来两方面的反应：一方面，不同国家、民族在文化信息上互相交流、彼此融汇、吸纳学习的趋势发展迅猛；另一方面，文化上的碰撞和不适应浮上表层。在发展中国家，弱势文化产生对西方强势文化的反弹，民族主义情绪上升，一些宗教传统较强的国家也出现了原教旨主义复兴。在发达国家，实际上也出现了某种“保卫文化纯洁性”或“保护文化特性”的要求，甚至也有基督教原教旨主义回归的倾向。上述文化因素在某种意义上导致了当前国际形势的总体和局部特征。“社会因素”、“文化因素”等在国际关系中的影响可能增大。不同的意识形态、价值观念、宗教信仰等等的传播，都可能成为不同的国家和民族之间进行较量的手段。
  总的说来，文化的融汇是与经济社会新发展相应的总体发展趋势，碰撞是一定变动期间的必然反应，两者将导致多样化和全球化矛盾统一的一种文明发展。
  国际安全增生变数 全球问题亟待解决
  “9·11”事件的发生表明，目前国际安全问题更加趋向多元化。传统安全因素和非传统安全因素相互交织。实际上，在冷战之后，环境问题、难民问题、恐怖主义问题、计算机网络犯罪、金融犯罪等非传统安全问题已日益具有全球性质，成为国际安全的重要议题。“9·11”事件将恐怖主义的问题更加突出出来，恐怖主义的国际化、网络化和大型化已成为重大的国际性问题。
  冷战之后，在世界一些地区，带有民族文化色彩的地区性冲突增多或激化，加上大国对当地的介入或存在利益的碰撞，一些热点仍对地区乃至国际安全造成严重影响。
  由于美国是当今仅存的超级大国，其走向影响至大。近两年美国在国际上不时采取单边主义的行动，显露出过强的主导欲望，并过度依赖军事实力解决问题，不能不给国际安全带来相当的负面影响。在美国解决恐怖主义的过程中所采取的政策、手段以及所显露的战略意图也值得关注。由于多种因素的共同作用，国际形势中仍然存在局部的战乱、紧张和动荡。
  在非传统安全问题背后实际上是若干全球性社会问题，如南北差距问题、贫富差距问题、文化相容性问题、部分发展中国家边缘化问题，等等。在经济全球化的同时，社会问题也成为全球性议题。今年，全球经济论坛和全球社会论坛两个会议对峙召开，带有相当的象征意义。
  以前，各国政府是国际活动的行为主体。近年来，非政府组织成为国际活动中相当活跃的行为者，也是值得关注的现象。
  总之，当今世界处于一种旧格局崩溃，新格局尚未成型的转折时期，充满着各种变动和相对不变的因素。只有准确把握时代趋势和形势特征，审时度势，因势利导，才能正确应对复杂的国际环境挑战，发展自己并有效维护世界和平，促进人类进步。
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[zhé xué]
哲学（英语：Philosophy，源于：Φιλοσοφ?α），按照词源有「爱智慧」的意思。在里，对于哲学一词并无普遍接受的定义，也预见不到有达成一致定义的可能。单就西方学术史来说，哲学是对一些问题的研究，涉及、、、、、及等概念。哲学是对普遍而基本的问题的研究，这些问题多与实在、存在、知识、价值、理性、心灵、语言等有关。在东方，哲学一词通常用来说明一个人对生活的某种看法（例如某人的“人生哲学”）和基本原则（例如、、）。而在学术上的哲学，则是对这些基本的理性根据的质疑、反思，并试图对这些基本原则进行的重建。在日常用语中，“哲学”一词可以引申为个人或团体最基本的信仰、概念和态度，哲学一词可以是指一种、或者。
源出，意即“热爱智慧”，即是。之一，它是关于的学说，也是和社会知识的概括和总结。
Φιλοσοφ?α / Philosophia （哲学）是距今两千五百年前的人创造的术语。Philosophia是由philo和sophia两部分构成的动宾词组：philein是动词，指爱和；sophia是名词，其指。希腊文Philosophia的含意是，爱智慧这个动宾词组表述和界定的事情或事物，即是人类为了提高认识，为了更有智慧而进行的思想认识活动。
最早使用philosophia（爱智慧）和philosophos（爱智者）这两个词语的是。据蓬托斯的克利特在《论无生物》中记载，当在同西库翁或弗里阿西亚的僭主勒翁交谈时，第一次使用了philosophia（爱智慧）这个词语，并且把自己称作philosophos（爱智者）。毕达哥拉斯还说，在生活中，一些奴性的人生来是名利的猎手，而philosophos（爱智者）生来寻求。他明确地把爱智者归到了自由人的行列，也把自由和联系在了一起。
时期的哲学家被认为是西方最早的哲学家。不管他们认识世界的方式是否正确，可他们的想法之所以有别于迷信的原因在于：这些哲学家是以辅佐证据的方式归纳出的道理。、与奠定了哲学的讨论，他们提出了有关，与的问题，至今依然。某些现代哲学家认为，直到今日的哲学依旧只是在为他们三人做注脚而已，仍离不开他们所提出的问题。换言之即使数千年后，我们依旧在试著回答他们所提出的问题，这也代表着我们依然为这些问题或是这些问题所延伸的更多问题而感到困惑。
，启蒙家，在《百一新论》中首先用汉文“哲学”来翻译philosophy一词，前后等将的译称介绍到，后渐渐通行。
“哲”一词在中国起源很早，历史久远。如“”，“古圣先哲”等词，“哲”或“哲人”，专指那些善于思辨，学问精深者，即西方近似“哲学家”，“”之谓。 一般认为中国哲学起源东周时期，以孔子的、的道家、的及晚期的法家为代表。而实际上在之前的《》当中，已经开始讨论哲学问题。
哲学的定义一直存有争议，这个领域随着历史而不断地扩张，且根据不同的时代对不同的问题兴趣而改变着。一般认同哲学是一种方法，而不是一套主张、或。哲学的研究是基于理性的，寻求能做出经过审视的假设且不跳脱信念或者只是纯粹的类推。不同的哲学家对推理的本质有不同的想法。
对哲学的：
哲学，就我对这个词的理解来说，乃是某种介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为科学知识所不能肯定之事物的思考；它又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的，不论是传统的权威还是启示的权威。一切确切的知识（罗素认为）都属于科学；一切涉及超乎确切知识之外的教条都属于神学。介乎神学与科学之间还有一片受到双方攻击的无人之域，这片无人之域就是哲学。
指出：“thauma”（惊奇）是的标志，它是哲学的开端。柏拉图满蕴深意地说：“iris”（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是“thauma”（惊奇）之女，并无误溯其血统。“Iris”（彩虹）向人传达神的旨意与福音，哲学是由惊奇而发生。在其注目之下，万物脱去了种种俗世的遮蔽，而将本真展现出来。由此，它把自己展现为一种真正解放性的力量。
在《》中说：求知是所有人的本性。人都是由于惊奇而开始哲学思维的，一开始是对身边不解的东西感到惊奇，继而逐步前进，而对更重大的事情发生疑问，例如关于月相的变化，关于太阳和的变化，以及关于万物的生成。一个感到困惑和惊奇的人，便自觉其无知。
认为：哲学是一种特殊的思维运动，哲学是对绝对的追求。“哲学以绝对为对象，它是一种特殊的思维方式”——黑格尔《》。
这样谈论哲学：如果把哲学理解为在最普遍和最广泛的中对知识的追求，那么，哲学显然就可以被认为是全部科学之母。
十八世纪德国著名浪漫派诗人、短命天才（）关于哲学的定义：哲学是全部科学之母，哲学活动的本质原就是精神还乡，凡是怀着乡愁的冲动到处的活动皆可称之为哲学。
在《》中提出自己的哲学定义：“就是对于人生的有系统的反思思想”。中外哲学的产生皆起源于疑问。
哲学进入中国后，学界发生了中国本土文化中有无哲学的论争。其认为中国有哲学的人把哲学定义为关于宇宙和人生的基本思想。在他的《》指出：“凡研究人生且要的问题，从根本上着想，要寻求一个且要的解决”这样的学问叫做哲学。
对哲学的主题亦存在许多看法。一些人认为哲学是对问题本身过程的审查；另外一些人则认为实质上存在着哲学必须去回答的哲学命题。
把哲学定义为创造概念的学术。
哲学所涉及的研究范畴是其它学科的总和，它给出对世界的解释，在很大程度上影响着接受者的。
哲学是研究范畴及其相互关系的一门。范畴涉及到一门学科的最基本研究对象、和，哲学具有一般的功能。
哲学和其他承述问题方法的差异是有批判性的、有条理的方法以及以理性为基础的辩论。
自然科学是哲学发展的基础。在原始社会中，人们对各种自然现象还不了解，打雷闪电、山洪暴发等自然现象激起了人们对自然和自身的探索和认识，这便是宗教的早期雏形，可以说，在这一时期，哲学以宗教的形式存在。
哲学产生于社会生产力长足进步的古代奴隶制时期，当时社会经济的发展推动了人们认识能力的较大提高，人们开始思索世界的本质等理论问题，人类早期的哲学思想出现了。
在古代，哲学研究的对象是庞杂的，上至天文，下至地理。凡是能给人以智慧、使人聪明的各种问题，都是哲学的研究对象。这时期的哲学研究对象，包含了具体科学的对象，哲学和科学浑然一体。
到了奴隶社会中期，数学、天文学和医学等具体科学成为一门门独立的科学，从哲学中分化出去了。哲学的研究对象缩小了，并具体化了，在哲学内形成了各种具体的哲学学科：本体论、认识论和逻辑学。
随着资本主义社会的确立，产生了近代实证科学，各门具体科学纷纷从哲学中独立出去，获得了突飞猛进的发展，哲学研究对象又缩小了。恩格斯指出：“在以往的全部哲学中还仍旧存在的，只有关于思维及其规律的学说——形式逻辑和辩证法，其它一切都归到关于自然和历史的实证科学中去了。
认识论和发展观的问题成为这一时期哲学的重点问题。
在当代，由于自然科学、社会科学和意识科学的独立和迅速发展，哲学的研究对象又发生了变化。哲学不再研究世界某一范围、领域的问题了，而是研究整个世界一切事物、现象的共同本质和普遍的规律，如世界的本源，物质和意识的关系，世界的基本状态等问题，从而形成了唯物唯心两大派系。哲学本身只是展现思维的不同，并无对错可言，可若以实践探寻客观世界本来面目即存在科学与不科学之分了。
哲学根本问题又称哲学的基本问题、哲学的最高问题，它是指思维和存在、意识和物质的关系问题。
在1886年写的《》一书中第一次对此作出了明确表述。它的提出，为区分唯物主义和唯心主义两种对立的哲学体系、哲学派别以及对它们的客观评价提供了正确的标准。
哲学基本问题有两方面的内容：
第一方面：和存在、意识和物质何者为的问题。对这一方面的问题历来有两种根本不同的回答，由此在哲学上形成了和两大阵营、两个基本、两条对立的路线。凡是认为意识是第一性的，物质是第二性的，即意识先于物质哲学派别属于唯心主义；凡是认为物质是第一性的，意识是第二性的，即物质先于意识哲学派别属于唯物主义。除了这两种根本对立的回答外，还有一种回答，认为物质和意识是两个独立的、互不依赖的本原，持这种观点的哲学流派属于。
哲学基本问题的另一个方面是思维和存在的同一性问题，对这一方面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家都做了肯定的回答。唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在原则上是不同的。唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承认思维是存在于反映的基础上，承认世界是可以认识的；唯心主义则把客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。也有一些哲学家如D.休谟和I.康德，否认认识世界的可能性，或者否认彻底认识世界的可能性，为哲学史上的不可知论者。
根据以上的第一方面可以将本体论划分为“”和“”两个基本派别：
唯物主义：将世界的本源归结为物质，主张物质第一性，意识第二性，认为意识是物质的产物，具体又分为古代、近代与。该流派哲学一直强调感官认知与理性推理及客观证据，由于自然科学发展的局限，该流派在关于世界起源仍不完善，有待于进一步发展。
唯心主义：将世界的本源归结为精神，主张意识、理念（法则）等第一性，物质第二性，物质是意识的产物。唯心主义十分复杂，大体可以分为三类：
可知论：认为世界是可以被认知的，认为人可以凭借感觉器官及其延伸（科学仪器）完全
欧洲理性主义科学家笛卡尔
认知世界，而至今尚未被认知的部分只是由于技术的不发达，人完全认识世界是必然。
不可知论：认为世界是不能被认知的或不能被完全认知，此处的不能完全被认知并非“尚未被认知”，而是指世界的某些部分或某些层面，人类是永远无法知道其真相的。“概念世界”是研究不可知论时不可不提的概念。
二元论：认为的本源是和两个实体，试图调和和的观点。二元论主张世界有和物质两个独立本源的哲学学说，它和相对立。
知识论：除了包含唯物、唯心、二元等思想的外还有知识论，分为经验主义和理性主义两个对立学说。
古希腊哲学家通过问问题来进行，他们所提的问题大概可以归类为三类，这三类问题分别形成了哲学的， （metaphysics），（Epistemology）以及（Ethics）。
形而上学在不同的语境下意义不同，主要包括两个。一个是指哲学中探究宇宙万物原理的那一部分。而另一个则是黑格尔开始使用，马克思也沿用的术语，它指的是与对立的 ，用孤立 、静止 、片面的观点观察世界的思维方式。
形而上学的主要问题包括，世界的是什么，宇宙万物的生成和演化，时间和空间的本质，自然界的规律法则，灵魂是否存在，人与宇宙自然的关系，自由意志等。总之，存在，虚无，宇宙，灵魂，自由意志……所有玄之又玄的问题，都属于古老的形而上学话题之一。
知识论来源于希腊语知识和演讲，它是探讨知识的本质、起源和范围的一个哲学分支。目前知识论和之间的关系存在争议，有人认为它们是同一个概念，而也有人认为它们其实是存在一些密切联系的两个不同概念。
在哲学史上大部分时间，知识意味着被证实有绝对真实性的相信。任何缺乏绝对真实的都叫做可能的观点。这种观点至少在在20世纪早期的作品哲学的问题中还很流行。在随后的几十年中，这种观点开始失去了人们的关注。
在20世纪60年代，批评《》的知识定义。他指出，在某些情况下一个人所相信的东西在一定程度上得到了证实，但没有到达绝对的程度，在这种情况下，人们可以认为这个人并没有得到知识。
西方哲学家将知识分为两种：先验与后验。
先验意味着仅凭推理得到的知识（先於经验观察），而不受直接或间接经验（这里经验通常指通过感官对于世界的观察）的影响。
后验指其他种类的知识，也就是知识的得来和证实需要借助经验（经验观察之后），也被称作经验性知识。知识论的核心问题之一是是否存在先验综合知识。概括地讲，理性主义者认为存在，因而就要面对“先验综合知识如何可能”的问题。相反的，认为所有的知识在一定程度上都是外界经验的体现，并不存在先验综合知识。
经常被认为有着首要地位(priori status）的知识领域是逻辑和数学，他们探讨的主要是抽象的、形式上的对象（客体）。
经验主义者否认这些领域有前知。两个较著名的反驳是这些知识都是通过经验得来的（如John Stuart Mill）及这些领域不构成真正的知识（如）。
伦理学是关于道德问题的理论，是研究道德的产生、发展、本质、评价、作用以及、规律的学说。而道德则是社会与自然一切生存与发展的利益关系中，的，及其相应的心理意识与行为活动的总和。伦理学所研究的道德，作为之一，它是通过一定为基础的社会条件来反映的；伦理学则是通过善与恶、权利与义务、与，即人们的等一切和体系来反映的。
由于研究领域的不同，哲学有很多分支。
o 东方哲学史
+ 日本哲学
+ 古希腊哲学
+ 中世纪哲学
o 辩证唯物主义
o 历史唯物主义
* 科学哲学
* 现代哲学
o 普世应用主义（《》）
o 分析哲学
o 医学伦理学
o 家庭伦理学
o 生命伦理学
* 形而上学
* 死亡哲学
* 人生哲学
* 法律哲学
* 墨家哲学
* 当代英美哲学
* 比较哲学
* 哲学哲学
* 天不变，道亦不变。
分为古代哲学和现代哲学。古代哲学主要指“春秋百家争鸣”“汉唐儒道释合流”“宋代儒学的发展”“近代中西融合”四个阶段。现代哲学主要指“对中国古代哲学的研究”和“对西方哲学的研究”
中国古代哲学源远流长，博大精深。其独特的思想价值观远远走在历史的前沿。
古代中国主要有儒家、道家、法家、墨家、佛教禅宗等为主要的哲学流派，其中尤其以儒、释、道三家影响深远。近代引入并发展了西方哲学，也造成了很大影响，其中马克思主义哲学在大陆被中共定为官方意识形态；以新儒家为代表的学者，则力图让中国传统哲学得以创新和发展。
中国人的宇宙观方面以易经与老庄为代表﹐伦理社会观是以孔孟之说为代表﹐佛家则以宣扬因果轮回、众缘唯心的道理与儒道互相辅助而成。
中国哲学分为古代哲学和现代哲学。古代哲学主要指“春秋百家争鸣”“汉唐儒道释合流”“宋代儒学的发展”“近代中西融合”四个阶段。现代哲学主要指“对中国古代哲学的研究”和“对西方哲学的研究”
春秋百家争鸣
儒家思想是以“孔孟之道”为源头，在中国文化发展史上源远流长，对中国人的普遍伦理道德，对中国文化的价值和价值优先观念都有着深刻的影响。已经成为中华民族的一种集体潜意识。儒家的价值观影响古代中国大多数公开场合是以儒家的价值观作为优先的标准。因此可以说儒家的价值取向在总体上代表了中国传统文化的基本价值优先观。
儒家注重自身修养并讲求伦理道德，其中心思想乃“仁义”，也就是人与人之间应注重和谐的关系。人际关系以五伦为依归，有一定的规范。对待长辈要尊敬尊重对待；朋友之间要言而有信；为官者要清廉爱民；做人有自知之明，尽份内事，“君子务本，本立而道生”。统治者要仁政爱民；对于其他人博爱。对待上司要忠诚；对待父母亲属要孝顺；人要有抱负而有毅力。重视追求知识，善于吸取别人的长处推己及人的思想。关于生活工作的人生，小孩子的时候，就倾爱父母；年轻的时候有了女友（恋人），就倾爱恋人；婚后有了妻儿（配偶爱人和儿女），就倾爱爱人和儿女；当官员、公务员（广义地说是职员），就倾爱君主（及或上司）。
儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。孔子“君事臣以礼，臣事君以忠”，孟子“民为重，社稷次之，君为轻”，荀子“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，是儒家政治学的代表性主张。在现实政治的问题上，儒家要求统治者和被统治者双方都要承担义务，从理论上说，被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者。“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间的区别，即“不去做”与“做不到”之间的差异。而其“无恒产，因无恒心”也体现了民本思想。儒家的教育目的，在于以发扬人性、完成人格为起点，直至达到建立仁治之国和大同世界的理想。因此，儒家的理想，是成为通才，或者多才多艺而不仅仅是一才一艺，或者在一才一艺基础上能触类旁通，也即专才和通才的结合。大同社会是儒家思想大道之行的描述，也就是说，儒家思想的经济学，是为了人类理想社会而服务。儒家重义轻利，以义为本，以义导利。尊重利用自然市场经济规律，反对违背破坏市场规律，同时反对操纵市场，但认可“待价而沽”。儒家重理，又提出格物致知。儒家重视科技及在物质上的实用，提出了“用力少，见功多”的原则，并发展出了实学，但同时注重全面的人格发展，反对把人变成物质的工具。儒家形而上学在以后的理学、心学中进行了展开。儒家相当重视编修历史的悠久传统。
道家思想是中国重要也是具有影响力的哲学思想之一。道家，是道德家的简称。道家起源有一说是有出于史官。道家还有隐士一类的达观厌世者，他们驱使人们以“达观”来解决人生问题。道家的理论奠定于《老子》（又名《道德经》），与《庄子》（又名《南华经》）为主要思想典籍。
道家崇尚自然相处之道，以天为道并顺天而行事，就可消灾解祸。认人类社会中的难题之所以无法解决，皆是因为干预行为过多，故提倡行为上要以无所作为就可以达到无为养息。道家也向往著反璞归真的朴实社会，认为人类对事物不妄加任何人为的作用，回归原来朴素、无知、无虑的境界，人类的纷争和烦恼即可真正的解脱。老子在总体上倾向治国方面，在人生观上，老子主张“清虚自守，卑弱自持。”政治上提出“无为而治”，以无为而无不为。道家由人生观和社会观扩展至宇宙论，提出“道”、“气”、“自然”等哲学概念。道家之一切理论无不是围绕道而展开的。道既是生物之源，亦是生成万物之根本，亦是天地万物之本性，亦是人安身立命之根据，亦为治国安邦之根本方略。道家强调“游心”，并推崇自由，道家强调“虚心”，并推崇自然。主张要联系性、心、情三者又有所区别。性是指人之先天之本性，突出者为人之先天性之因素；心是指人之内在精神，突出者为人之为人之主体性因素；情是指人之主观情感，突出者为我之为我之情绪感受。有性、有心、有情，故而之为人。道家所追求的人生，即是自然、自在而自由的人生。道家对人之命运，持一种自然的无可奈何的态度。以这样一种态度来对待一切，来保守心灵之宁静、淡泊与自由。道家对于生死，持一种纯自然的态度。与（今之所谓）道教（传统中国并不区分“道家”与“道教”）之追求长生不老有所不同，道家并不追求长生，道家只追求自由而自在地活着。道家修养论之主旨是致虚守静。老子首倡致虚守静，庄子则将致虚守静具体化为“心斋”与“坐忘”，并进而将致虚守静提升为本体论的高度，而标举“齐物”。
道家哲学是从天道运行的原理为基础，展开以自然为义理的“道”的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即在解明此一原理性内涵，而得以提出认识一个世界运行秩序之无定限、无执著，道家哲学发展的社会哲学，认为社会的存在是个客体，人们是在其中生存的主体，所以应该要有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚。基本上道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不默认立场，并更加尊重人类自主性的态度与存在定位。道家相当重视人性的自由与解放。解放就是一方面是人的知识能力的解放，另方面是人的生活心境的解放，并以修身达观的生活功夫来处理世界事务。道家的社会哲学不是进取的，积极的，因为社会只是天道的过程，而不是目的本身。道家认为儒家的社会理想是合理的，但不是绝对的，因此基本上并不需要提出一套决定性的社会理想，因为天道变化，本身无所谓绝对的是非善恶之性能，因而道家强调得更多的，是在社会中生存的智慧原理，而且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道。
韩非子提倡的“学本黄老”，将“理”与“道”连结再一起，认为“道”是成为万物运行法则。吸取儒家仁义思想，与法家治理之数，产生道法共冶一炉，成为汉朝早期的黄老之治。道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。也就因为道家的社会哲学不以自己发展规格为主，而强调应对的智慧，因此利于人们修养生息的需求，故而让汉初的黄老之治有了实验的理论基础。同时也安定中国士大夫失意于儒家本位的官场文化仍有发挥的舞台。
道家则自老庄玄虚之说，后来成为两晋大夫竞尚清谈，南朝宋文帝下旨令何彦德创立“玄学”。另外变化为方士神仙之术，自汉朝张道陵以符水禁咒之法成为“道教”之始。
汉唐儒道释合流
佛教对于中国习俗风尚与其他宗教也产生了巨大的影响。佛教传入中国以后，中国人开始知道人有三世，六道轮回与善恶果报，知生有所从来，死知有所往。具体表现在信三世。佛家认为，世间的万事万物都因缘和合而生，一切都在轮回之中，人有生老病死，天有阴晴圆缺，花开花落，生灭相成。佛教有六道轮回之说，虽然现世作恶而得福得寿，但其业果若不报于现世而将报于来世。因信三世六道，故信善恶定有果报，或报之自身体，或报之子孙，或报之来世。同时还引进了悔罪植福、延寿荐亡、修德禳灾、设供祈愿等观念。
佛陀之学即为佛学，佛学以因果轮回为理论，以五戒十善法为规律，藉以出世解脱为佛家一主要思想﹐以万事无常转变生死痛苦为理论。以无我、缘生、苦空为方法﹐以证得无为自在为目的。为达此目的强调需要出世与解脱，出世就是指必须厌恶世间欲望，不断自我修练，解脱是在脱离人世痛苦为目的。在大乘佛教根本精神更进一步强调要舍己救世。
根据佛教，佛陀一生所教的内容主要就是知苦与灭苦。“四圣谛”学说是佛教教义的核心，就是苦缔、集谛、灭谛、道谛。“苦谛”是佛教认为人生在世，谁也免不了生老病死等诸多苦难。这些苦难不会因为人的死亡而结束，因为人死之后并不是彻底的消失，仍然会在六道中轮回不息，不论在天堂、地狱还是人间，苦总是存在的，只是程度不同罢了。佛教还认为，世间的万物都是变化不定的，没有永恒，这叫做无常。对众生来说，因为于无常败坏法起贪著，则将造成身心的炽燃大苦，因此说无常故苦。集谛是讲苦产生的原因。佛教认为世上没有无因之果，也没有无果之因。有情众生之所以会受苦，在于因无明而于六根触受起爱执，而导致后有生死的纯大苦聚集。佛教认为只要是在六道中轮回，就无法避免会受苦。有情众生要想从苦中真正的、彻底的解脱出来，只有脱离轮回这一个办法。道谛为了脱离轮回，必须进行修行。佛陀给出的方法主要为戒、定、慧三学。依八正道，便可以达到涅槃，永远从轮回中解脱出来，证得阿罗汉。
西汉末年，佛教开始从中国的边疆传入内地。佛教一开始进入中国，就和中国传统文化充满着矛盾。不少文人排斥外来文化，还出现过北魏太武帝和北周武帝的两次大规模灭佛事件。但经过东汉魏晋二百多年的磨合，佛教与中国的本土文化从对抗走向适应，并相互影响。南北朝时期，佛教从南到北，从东到西，跨地区，跨国界的广泛传播开来。在吸收中国传统文化的条件下，形成了独具特色的中国佛教。中国佛教和儒家、道家一样，成为中国传统文化的重要支撑，对中国社会各个方面都产生很深的影响。中国佛教发展到隋唐，进入鼎盛时期。
宋代儒学的发展
北宋诸儒以周敦颐、张横渠、程颢、程颐为大宗，上承儒家经典，讲仁与心性，又讲格物穷理。熙宁三年以后，王安石变法引发党争，二程分别退居洛阳，理学在此后七年或十年达到成熟。
宋朝南渡以后，儒学分为三派——程颢开胡五峰之“湖湘之学”，程颐开朱子之学，也就是程朱理学，代表者乃朱熹；陆九渊则直承孟子而开出心学一派。全祖望评价:“宋干、淳以后，学派分而为三:朱学也，吕学也，陆学也。三家同时，皆不甚合。朱学以格物致知，陆学以明心，吕学则兼取其长，而复以中原文献之统润色之。门庭径路虽别，要其归宿于圣人则一也。”
北宋中叶以后，道学家的声势愈来愈浩大；南宋前期虽然政府几次三番下令禁止，并不能阻挡道学的流行和减削它的声望。南宋以后，只有朱陆二系传续不绝。元明之际，朱学进居正统之位，为中国君主社会后期的官方思想。惠栋在评《毛诗注疏》时说：“宋儒之祸，甚于秦灰。”
明朝中叶，王阳明承陆九渊而阐发心学，创立致良知之“阳明学”，集心学之大成。明末刘蕺山呼应胡五峰而盛言以心着性之义。明末王学亦走入末流，黄宗羲说：“明人讲学，袭《语录》糟粕，不以六经为根坻，束书而从事于游谈。”王是真说： “今之学者，偶有所偷窥，则欲尽废先儒之说而驾其上。不学，则借一贯之言，以文甚陋；无行，则逃之性命之乡，以使人不可诘问。”
理学在清初以后走入空谈，严重脱离实际，变成以学术为工具博取政治利益的手段。康熙二十一年，康熙帝读了崔蔚林的文章，说“岸然自负为儒者”实在“可鄙”。又说： “伊以道学自居，然所谓道学未必是实。闻其居乡亦不甚好”。康熙说“今视汉宫内，务道学之名者甚多，考其究竟，言行皆背”、“在人主前作一等语，退后又别作一等语”。他曾说：“李光地、汤斌、熊赐履，皆讲道学之人，然而各不相合。”即便如此，康熙五十一年（1712年），清朝颁布诏令，规定朱熹成为孔庙十哲之一，标志着程朱理学成为了官方学术。
现当代儒家信仰者亦多崇奉宋明理学，而其中又分为程朱理学派及陆王心学派。
近代中西融合
现代哲学主要指“对中国古代哲学的研究”和“对西方哲学的研究”
中国近代没有自己的哲学，正处于迷茫的一代。
&对中国古代哲学的研究&是反复研习传统哲学的一脉，以传统哲学为本，赋予新的现实意义。
“对西方哲学的研究”主要指马克思哲学。希望用外来文化，重新定义中国的一切，把旧的传统葬送在一个时代。
西方哲学是拥有相同历史传统和统一体系的统一的哲学体系，西方哲学的定义是模糊的。在美国哲学家梯利的《西方哲学史》中虽然提到了马克思以前的社会主义哲学家像欧文，对马克思却只字未提（梯利的《西方哲学史》写的是从古希腊哲学到美国实证主义哲学其时间跨度包括马克思）。罗素的《西方哲学史》中虽提到马克思，他说他讲马克思是因为马克思是对西方哲学产生重大影响的哲学家。西方哲学中“西方”广被认为不仅仅指地域上的“西方（西欧）”而且只文化上的“西方（资本主义世界）”。
西方哲学在马克思主义哲学形成之前，大约经历了古希腊罗马哲学、中世纪哲学和近代哲学三个时期。
古希腊罗马哲学
古希腊罗马哲学 它大体上又可分为三个阶段：
①公元前7至前6世纪，们重视宇宙本原的研究，这个阶段的哲学被称为。由于对世界本原的回答不同、哲学家居住的地区不同，形成了、爱学派、毕达哥拉学派、等。米利都学派以'水'、'无限定'、'气'为世界本原；爱非斯学派的认为，世界万物都是符合规律地燃烧和熄灭着的火；毕达哥拉学派把 '数' 视为事物的原型，认为数构成宇宙的'秩序'，'凡物皆数'；爱利亚学派把千变万化的世界归之为虚幻的假相，认为唯一真实的东西是 '存在'，'存在' 是单一的、有限的、不变的、不可分割的。
后期的哲学家们又提出了'四元素'（水、火、土、气）、'种子'、'原子'等概念，以探求世界的；有的则进一步探求世界运动变化的原动力，认为有一种最精细的、能动的、物质性的东西'奴斯'，促使热和冷、干和湿等相对应以及'种子'从原始混合体中分离出来，开始运动，并构成无数的宇宙和具体事物。
② 公元前5世纪，古希腊哲学的重点由研究自然转移到了研究人。这时的智者不相信有真正的存在和，普罗泰戈拉认为，一切都同样真，是相对人的感觉而言的；又认为一切都同样假。自称为'爱智者'的认为存在着客观，认识真理也是可能的；真正的知识是从具体的中寻求各种道德的普遍定义；寻求定义的方法就是论辩诘难。
③ 公元前4世纪,古希腊哲学进入系统化阶段,代表人物有柏拉图和。柏拉图提出了，认为现实的、可感知的世界不是真实的，在它之外存在着一个永恒不变的、真实的理念世界。理念是个别事物的'范型'；个别事物是完善的理念的不完善的'影子'或'摹本'；以个别事物为的感觉不可能是真正知识的源泉，而真知是不朽灵魂对理念的 '回忆' 。亚里士多德不同意柏拉图的理念论，他把理念称之为'形式'，认为'形式'不能脱离个别事物而独立存在，形式是事物的，存在于事物之内。
具体事物是由质料因、形式因、因和目的因构成的。质料与形式结合的过程，它是潜能转化为现实的运动。他又提出了一个事物最后的目的、运动最终的原因'第一推动者'，认为它是一个没有质料的形式。亚里士多德去世后，希腊文化逐渐与罗马文化相结合，在 800多年的时间里，出现了很多哲学流派，主要有伊壁鸠鲁学派、和以皮浪为代表的怀疑论等。它们在前人发展的基础上进行了比较深入的探讨，并涉及了问题及宗教问题。在古希腊罗马哲学系统化阶段，亚里士多德创立的形式逻辑，为传统逻辑打下了坚实的基础。
中世纪哲学
中世纪，天主教在世俗生活和精神生活各方面都占据了统治地位，哲学成了的婢女，它的作用是为信仰作的解释。5～10世纪是中世纪哲学的早期，这段时期的重点是关于普遍与个别的关系问题。
后期哲学家A.M.T.S.波爱修非常重视具有多样性的个别事物的真实性，认为存在于个别事物之中，其本身不是物质性的。的哲学家J.S.爱留根纳认为普遍的整体是最真实的，神就是总体，它创造一切，包罗一切，又超越一切。神与万物不同，万物是神的部分，神又在万物之中。11世纪初至14世纪初，在中世纪早期哲学思想的基础上,形成了两个派别。以经院哲学家罗瑟林为代表的唯名论认为,只有个别的东西有实在性,个别先于普遍，普遍只不过是，'共相'不过是人所'发出的声音'，实际上并不存在。这种思想反映在宗教上，否认了三位一体的最高的神，只承认分别存在的圣父、圣子及圣灵。以基督教哲学家为代表的实在论认为，真实存在的是'共相'，不是具体的个别的事物，有一个'无始无终的真理'存在于一切事物之先。这种思想反映在宗教上，承认普遍的教会实在，认为个别的教会是从属的；承认基督教的普遍教义实在，认为个别人的信仰是从属的；承认原罪实在,认为个别人的罪恶是从属的；承认三位一体的最高的神实在，认为三位分离的神是从属的，等等。
14世纪初至15世纪中，由于教会的衰微和的发展，正统的经院哲学日趋没落，哲学愈益脱离神学，个人自由的思想开始萌发，中世纪哲学逐渐向近代哲学过渡。
西方近代哲学是伴随着人类的自我觉醒而形成的。这个时期，人们的思想从宗教的彼岸世界返回到了尘世，从而发现了自然，也发现了人自身，开始追求知识，渴望个人自由。
15～17世纪初是西方近代哲学的第一阶段。这一阶段的研究中心是人和自然，形成了人文主义和自然哲学两股互相联系又有一定区别的思潮。人文主义主张以人为中心，一切为了人的利益，反对灵魂不朽之说和。自然哲学的代表人物一般都主张用经验观察的代替经院哲学的推演方法。的B.特奥认为，物质是永恒的，热和冷的对立作用是物质运动的原因；G.布鲁诺认为宇宙是无限的，太阳系只是其中的一部分，自然界即是神，它由单子构成。
单子是物质和精神、质料和形式的统一体。自然哲学的代表人物中不少人是，他们的科学研究往往与、炼金术、占星术混在一起，使他们的哲学思想带上了不少想象和虚构的成分。
17世纪初至18世纪末是西方近代哲学的第二阶段。这一阶段哲学的注意力集中在认识主体与认识的关系方面，形成了经验论和唯理论两个派别。以F.培根和为代表的经验论认为，后天获得的对外部世界的感觉是认识的来源，感觉是可靠的。培根承认自然界是物质的，物质是能动的、多样的，认为掌握知识的目的是认识自然和征服自然，知识就是力量；洛克认为心灵是一块'白板'，观念是外界事物在白板上留下痕迹的产物。以B.斯宾诺莎为代表的唯物主义的唯理论认为，认识的对象是客观存在的自然界，只有理性才能把握它，感觉经验不可靠。斯宾诺莎把自然界视为唯一的'实体'，认为思维及广延是统一的唯一实体的两种属性，个别事物是实体的变形，只有通过理性把握了唯一的实体，才能认识个别事物。
以和G.W.莱布尼茨为代表的唯理论认为，只有在一个完全清楚明白无可怀疑的公理的基础上，经过理性认识能力进行清楚明白、准确无误的推理，才能得到真正的知识。笛卡尔提出了''说，认为人的理性认识能力是天赋的，不证自明的第一公理也是人生固有的、天赋的。不过，他除了承认独立存在外，还承认独立存在的物质实体，并把这两个相对的独立的实体统一于一个绝对的实体'上帝'；莱布尼茨进一步发展了笛卡尔的思想，认为一切观念都是天赋的，但起初是作为倾向、禀赋、习性或自然的潜能存在于人们心中，须经加工才真正显现出来。以贝克莱和为代表的唯心主义经验论认为'存在就是被感知'。贝克莱断定世界上除了感知的精神实体和被感知的知觉之外，什么也没有；休谟则进一步认为真实存在的只有知觉，经验由知觉构成，知觉以外的东西都是不可知的。18世纪，除了存在唯理论和经验论的争论外，对西方哲学的发展有较大影响的还有一批启蒙思想家和的唯物主义哲学家。从西方近代哲学第二阶段的总体来看，带有机械的的特色。
从18世纪末的哲学起，西方近代哲学进入第三阶段,上称之为'',主要代表有康德、J.G.费希特、F.W.J.谢林、和。
前四人力求在克服机械性、性的前提下，把世界统一在思维的基础上，认为世界的本质是精神的。精神、自我、主体在他们的哲学中占居中心地位。康德承认在人们的感觉经验之外存在一个'物自体'，它是感觉经验的来源，但却永远不能被认识。物自体的刺激使人产生感觉经验，然后认识主体，知性分别与时空、12范畴等认识的先天形式相结合，整理感觉经验材料，以达到对现象的系统认识；理性是处于知性之上的最高一级的综合能力，它要求认识世界的本质，但却永远达不到目的。如果理性把相对的现象绝对化，自以为已经把握了全部的真理，就必然陷于假相。费希特则进一步取消了康德的'物自体'，认为世界上的一切都是'自我'创造的，主体'自我'创造了客体'非我'，又进一步达到自我与非我的统一。谢林创立了同一哲学，认为客体和主体、自然和精神、存在和思维，表面相反，实则同一，都是浑然一体的无差别的'绝对同一'的不同阶段。黑格尔把整个世界视为'绝对理念'自身演化的过程，认为绝对理念自身包含着既对立又统一的两个方面。
它们的对立统一使绝对理念自身沿着正、反、合三段论的模式进行着概念的演化，以至使绝对理念外化为自然界，自然界的演化又产生具有自我认识能力的人类和。人类的认识由认识自然界，逐渐向认识自己和认识意识自身发展，最后达到绝对理念的完全自我认识，整个世界便又回归到了绝对理念自身。德国古典哲学影响较大的最后一位哲学家，批评的哲学是''。他认为自然界是唯一实在的，除了自然界和人之外，再没有其他东西。宗教中，神佛和上帝是人自我异化的产物，人创造了神佛和上帝，不是神佛和上帝创造了人。自然界产生了人，人及其思维器官都是自然界的产物，离开了自然界，思维便不能存在，不是精神产生自然，而是自然产生了精神。不过费尔巴哈在抛弃黑格尔唯心主义的同时，连同黑格尔的也一起抛弃了。
在发展的历史中具有一定影响的哲学系统，还有哲学、哲学、哲学、哲学、哲学、哲学、阿拉伯哲学、及其他地区的一些哲学。
它们或多或少都受了三大哲学传统的影响，又具有各自哲学思维方式的特点。其中，阿拉伯哲学在中世纪起到了向传播亚里士多德哲学的媒介作用，它对亚里士多德哲学亦有重大发展，成为世界哲学发展史中的重要环节。
现代西方哲学流派
“”是指产生以后西方流行的各种哲学派别，它是近代西方哲学的继续。现代西方流行的哲学流派虽形形色色，但大致分属（）与（）两大思潮。在现代西方哲学中，与上述两大思潮密切相联系的是“”。“西方马克思主义”是现代西方各种哲学流派与马克思主义革命理论相“结合”的产物。
著名哲学家