《听琴图》详细解析
上放着一顶香炉，炉上飘烟。放置古琴的是一张琴桌，以石为面。“琴桌早在宋代就已出现”，此图可为据。琴桌正对面是一个用于装饰的兽面纹鼎，里面植花。
，弹琴的是宋徽宗赵佶，右边红袍的是蔡京，左边蓝袍的是宦官童贯。蔡京童贯在历史上是有名的奸贼恶相，是令君王玩物丧志，给国家带来灾难的人物。而做为皇帝的宋徽宗赵佶最让后人痛斥的就是将北宋推向覆灭，从历史上有名的才华卓绝的风流帝王沦落为阶下囚，而且客死异乡。蔡京童贯最后的命运也与他们生前的荣华形成巨大反差，令人唏嘘。
A为赵佶，B为蔡京，C为童贯，D为鼎石，E为松的最高点，F为蔡京题诗，G为赵佶题字，H为赵佶落款，I为书童，J为香几，abc为松枝方向。
代表赵佶与童贯两人相互的视线方向。
因E（树的根部）的尾部连接，使AB在我们的视觉重心上有了连接，相对与C，AB间在疏密上关系更紧，而且两人的视线方向相同。
因为B的视线向下与D有了连接，
D→C& D的组合里的花因左边高于右边，视觉重心在右，形成了D→C的连接
与《听琴图》的线性的视觉图式内在的关联。
施先生得出结论即中国人在音乐审美心理习惯上有自己鲜明的特点和传统，“要求旋律具有流畅的歌唱性和优美动人的抒情性。” “一般歌唱性远不能满足，必须是大段的，完整而反复展现的歌唱性；不仅要求一般的流畅优美，而且要求内在的优美性和动心的抒情色彩。”
书中说《风入松》是晋嵇康所作，其中还记录了一首由唐代僧人皎然作的《风入松》歌词，笔者略解读一下，以了解《风入松》曲风和内容。诗以松声断续说明此曲风格缓慢的特征，表达的是对历史的关怀和对自身命运的关切，同时又渴望他者的理解和重视（尾联：何人此时不得意，意苦弦悲闻客堂）。与这首诗所表达的感情淤塞的风格不同的是《听琴图》上画面感受是通畅的，因为画里包含了倾听和述说的情感特征。这种情感本身又是无言的，理性的，诉说的是什么呢？诗中已经说出——“情”。
“仰窥低审含情客”中“情”，是怎样一种情呢？笔者以为是文人间追求“道”的一种情感。这种情感与画面传达的信息一样地舒缓柔和，我们来看听琴者的目光所及，蓝衣向上对着松与凌霄花，红衣向下对着石墩与鼎花，为什么中国古代把画人的画命名为人物画，因为中国人所要表达的不仅是人，还有物；表达不仅是人与人之间的感情，还有人对物的情感。这也是中国人特有的对大自然的亲近态度决定的，是“道”。然而道不是一种态度，而是这种态度形成的本质，“与物无争”（《老子》）“格物致知”（《中庸》）以及庄子《齐物论》都在本体上表达中国人对物平等的态度，以及投射在其中人格内涵。蔡京诗中“松间疑有入松风”不仅在说曲风，更是回应画面，在说松风声的音乐性状对弹琴者表达琴意，或者对绘画者表达画意的作用。我们理解知音通常会说伯牙子期的友情，却不知道伯牙先是了解了大自然的音之后才有高超的琴艺，才有了“高山流水”的千古佳话。
书中有《尽美》篇讲到琴的内涵,要求更实际：
（其所制名琴“春雷”，在宋徽宗赵佶的“万琴堂”里名列第一，可见其制琴之高，与其选材之良是分不开的。）
确实符合画面里表达的 “清、静、和、远”的思想。
每当面对有着3000多年历史的古琴、近一千历史的画卷，暇思、冥想之绪油然而起，时而困惑、时而“顿悟”好在前面的路，还有师长们的引领…
参考文献：
1故宫博物院藏文物珍品全集——晋唐两宋绘画人物风俗卷M商务印书馆（香港）有限公司出版，2005年5月版
2家具品鉴与投资M商务印书馆（香港）有限公司出版，2007年12月版
3徐书城.宋代绘画史M人民美术出版社，2000版
4施咏.中国人音乐审美心理概论M上海音乐出版社，2008年版
5北宋郭茂倩.乐府诗集卷三，中国古典文学基本丛书M中华书局，2003年版
6富强.博雅经典系列丛书——琴M内蒙古出版社
7苏轼，唐宋八大家散文全集M今日中国出版社，1996年版
8史新民.宗教音乐卷——道教音乐& 20世纪中国音乐史论研究文献综录D人民音乐出版社，2005年版，
9蔡仲德 中国音乐美学史资料注释M人民音乐出版社，2004年3月版
（原作者：电子邮箱:
学历：大学本科，研究方向：艺术，从事的工作：美术教师,平面设计。）
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。“但识琴中趣,何劳弦上声!”_百度知道
“但识琴中趣,何劳弦上声!”
陶潜，字元亮，少怀高尚，博学善属文。颖脱不羁，任真自得。尝著《五柳先生传》日：“环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。”其自述如此，时人谓之实录。甚亲朋或载酒肴而往，潜亦无所辞焉。。每一醉，则大适融然 。未尝有喜愠之色，惟遇酒则饮，时或无酒，亦雅咏不辍。性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之套。则抚而和之，日：“但识琴中趣，何劳弦上声!”(节选自《晋书》) “但识琴中趣,何劳弦上声!”的意思。
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只要能体味琴中的趣味，何必一定要有琴音呢！ 对棋不若观棋，观棋不若弹瑟，弹瑟不若听琴。古云：但识琴中趣，何劳弦上音。斯言信然。 〔注释〕 对棋：与人下棋。斯言信然：此话很确切实在。 〔译文〕 与人下棋不如观人下棋，观人下棋不如自己弹瑟，自己弹瑟又不如听人弹瑟。古人说：“只要能体味琴中的趣味，何必一定要有琴音呢！”这句话是很正确的。
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历史上的今天
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blogTitle:'拉赫玛尼诺夫《c小调第二钢琴协奏曲》',
blogAbstract:'\r\n\r\n&\r\n& \r\n拉赫玛尼诺夫《c小调第二钢琴协奏曲》\r\n（OP.18）的创作背景与性格特征\r\n拉赫玛尼诺夫是俄罗斯杰出的作曲家和钢琴家，一生创作了大量令人心旷神怡的音乐作品，他的音乐具备深刻的思想内涵和鲜明的俄罗斯风格，并对音乐创作技巧有很好的把握。本文试图对拉赫玛尼诺夫《c小调第二钢琴协奏曲》的创作背景与性格特征做一分析。\r\n一、拉赫玛尼诺夫生平\r\n19世纪末俄罗斯音乐界最后一位杰出的音乐大师，就是谢尔盖·瓦西里耶维奇·拉赫玛尼诺夫（Rachmaninoff.S.W.），日出生于俄罗斯圣彼得堡的奥涅加，1943年3月',
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陶渊明“性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具”并自称“但识琴中趣，何劳弦上声……
陶渊明“性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具”并自称“但识琴中趣，何劳弦上声”。你认为作者的“琴中趣”是一种怎样的趣味？
提问者采纳
　　陶渊明有一张没有弦的琴，作为自己的文房玩物。人家问他：「无弦之琴，有何用处？」诗人答道：「但识琴中趣，何劳弦上音。」这是「琴趣」二字的来历，可知琴趣不在于音声。后人以「琴趣」为词的别名，可谓一误再误。以琴曲为琴趣，这是一误；把词比之为琴曲，因而以琴趣为词的别名，这是再误。宋人词集有名为「琴趣外篇」的，现在还有六家：欧阳修、黄庭坚、秦观、晁补之、晁端礼，赵彦端。此外，叶梦得的词集亦名为「琴趣外篇」，可是这个集子后来已失传了。所有的「琴趣外篇」，都不是作者自己选定的书名，而是南宋时出版商汇刻诸名家词集时，为了编成一套丛书，便一本一本的题为某氏「琴趣外篇」。于是，「琴趣外篇」就成为词的别名了。　　琴曲本是古乐、雅乐，在音乐中占有很高的地位。庚信《昭君辞》云：「方调弦上曲，变入胡笳声。」可知以琴曲来奏胡前曲，非变不可。李冶《敬斋古今注》云：「诸乐有拍，惟琴无拍。琴无节奏，节奏虽似拍，而非拍也。前贤论今琴曲，已是郑卫，若又作拍，则淫哇之声，有甚于郑卫者矣。故琴家谓迟亦不妨，疾亦不妨，所最忌者，惟其作拍。」这一段话，很有意思。琴是上古的乐器，所奏的乐曲，当然很原始，其时还没有节拍，或者说，还没有节拍的概念。音乐讲究节拍，大约起于周代的云韶乐，到了汉代，乐府歌碎都有「曲折」，曲折也包含节拍在内。从此以后，人们已不知道古乐、雅乐中的琴曲，原先是一种没有节拍的音乐。唐人以胡笳十八拍变入琴曲，那就是李冶所谓「甚于郑卫」的「淫哇」了。　　在人们心目中，琴曲是那样高雅、古朴，不同凡响，而词本是民间俗曲，它们是怎样联系到一起的呢，原来，宋人为了提高词的地位，最初称之为「雅词」，后来更尊之为琴操。这可以说是对词曲的莫大推崇。然而这个比拟却是不伦不类的，因为词的曲子与琴曲是完全不同的，对这一点，宋人也并不是不知道，苏东坡有一首《醉翁操》，自序云：　　琅邢幽谷，山川奇丽，泉鸣空涧，若中音会。醉翁喜之，把酒临听，辄欣然忘归。既去十余年，而好奇之士沈遵闻之往游，以琴写其声，曰《醉翁操》，节奏疏宕，而音指华畅，知琴者以为绝伦。然有其声而无其辞，翁虽为作歌，而与琴声不合。又依楚辞作《酿翁引》，好事者亦倚其辞以制曲，虽粗合韵度，而琴声为词所绳约，非天成也。后三十余年，翁既捐馆舍，遵亦没久矣，有庐山玉涧道人崔闲，特妙于琴，恨此曲之无词，乃谱其声，而请东坡居上以辞补之。　　东坡这一段话，也说明了琴曲节奏疏宕，不与词同。醉翁用楚辞体作《醉翁引》，有人为他作曲，在演奏时，曲子虽然有了节奏，而琴声已失去其古音之自然。山此可见，苏东坡也知道词与琴曲是完全不同的。东坡的这一首《醉翁操》，本来不收在东坡词集中，因为它是琴操而不是词。南宋时，辛稼轩模仿东坡，也作了一首，编入了他的词集，于是后人在编东坡词集时，也把《醉翁操》编了进去。从此，琴曲《醉翁操》成了词调名。　　《侯鲭录》记一段词话云：「东坡云：琴曲有瑶池燕，其词不协，而声亦怨咽。变其词作闺怨，寄陈季常云：此曲奇妙，勿妄与人。」这段话是引用了苏东坡瑶池燕词的自序，其词即「飞花成阵春心困」一首。由此也可知为琴曲而作的歌词，不协于词的音律，如果要以琴曲谱词，就非变不可。苏东坡这一段话，正可与庚信的「变入胡笳声」对证。　　以上二件事，都可以证明琴曲不能移用于词曲。因此，我说，以「琴趣」为琴曲的代用词，此是一误；以「琴趣」为词的别名，此是再误。　　不过，宋代人还是有把「琴趣」直接用作词的别名，他们用的是「琴趣外篇」。所谓「外篇」，也就是意味着，词的地位虽然提高了，但只能算是琴曲的支流，还不等于真正的琴曲，只是「外篇」而已。这样标名是可以的，只犯了一误，而没有再误。可是，毛子晋跋晁补之《琴趣外篇》云：「《琴趣外篇》，宋左朝奉、秘书省著作郎、充秘阁校理、国史编修宫，济北晁补之无咎长短句也。其所为诗文凡七十卷，自名《鸡肋集》，惟诗余不入集中，故云外篇。昔年见吴门钞木，混入赵文宝诸词，亦名《琴趣外篇》，盖书贾射利，眩人耳目，最为可恨。」毛子普这样解释，完全是夹缠。诗文不编入正集，而另行编为外集，作为附录，这是常有的事，但象晁补之这样，就应当称为《鸡肋集外篇》，而不是「琴趣」的「外篇」。又何以六家同集都标名《琴趣外篇》呢？　　元明以来，许多词家都不明白「琴趣外篇」这个名词的意义，他们以为「琴趣」是词的别名，而对「外篇」的意义，则跟着毛子晋的误解，于是非但把自己的词集标名为「琴趣」，甚至把宋人集名的「外篇」二字也删掉了。《传是楼书目》著录秦观词集为《淮海琴趣》，欧阳修词集为《醉翁琴趣》，汲古阁本赵彦端词集称《介庵琴趣》，《赵定宇书目》称晁补之词集为《晁氏琴趣》都是同样错误。清代以来，词家以「琴趣」为词的别名，因而用作词集名者很多，例如朱彝尊的《静志居琴趣》，张奕枢的《月在轩琴趣》。吴泰来的《昙花阁琴趣》，姚梅伯的《画边琴趣》，况周颐的《意风琴趣》，邵怕褧的《云淙琴趣》，都是以误传误，失于考究。　　词学名词释义（施蛰存）
提问者评价
看在你打了那么多的份上，还是给你吧！虽然答错了
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概括起来大概就是诗人的一种雅兴吧，诗人把技术上的客观要素看得很轻，而很重视主观上的认识和爱好，追求一种神会！“性不解音”自然也是一种夸张和谦虚的说法！
这个问题好眼熟？？做问卷调查？？野趣闲趣
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