道教“天人合一”思想对养生的指导意义&|&发布日期：&|&nbsp浏览（）人次&|&&|&&]张耀中　　中华道教思想文化体系，源远流长、博大精深。其中&天人合一&的人天整体思想成为古圣先贤研究各种学问的基本方法和基础理论。她涉及我国传统哲学、医学、经济、政治、天文、地理、军事以及科学技术等各个领域。&天人合一&的思想源于道祖老子，阐述于南华真人庄子，后被汉代思想家董仲舒发展为&天人合一&的哲学思想体系，并由此构成了中华传统文化的主体。道祖老子在《道德经》中虽然没有明确地提到&天人合一&的概念，但他以智者特有的思维用含蓄而精辟的语言，以&道&的概念为根本，间接地从不同的侧面对&天人合一&的思想进行了论述。
　　在&天人合一&思想中，天的概念一般有两重涵义，当谈到人天关系，将天与人对称论及时，天指人以外的整个自然界，包括大地及宇宙万物。当天地人三者并称时，天的概念则指地以上的宇宙空间。人的概念也有两种，狭义的概念是指人的个体，广义的概念则指整个人类。在道教&天人合一&的思想中，人与天的关系，主要从人天同源，人天同运，人天同构，人天同律，人天同德这五个方面进行研究。下面我就从《道德经》中道祖老子对&天人合一&思想的论述并结合其它道门典籍，谈谈它对养生的指导作用。
　　一、人天同源思想
　　源有根源，本原之义，人天同源是指天、地、人及万物起源于相同的原始物质。道祖老子在《道德经》第四十二章讲&道生一、一生二、二生三、三生万物&。这里道祖讲到宇宙的起源，指出&道&为万物之本根，由&道&化生阴阳，继而生出天地万物。南华真人庄子在此基础上进一步提出&天地与我并生，而万物与我为一&，并提到 &通天下一气炁耳&。炁&合则成体，散则成始&，这说明炁是万物的本原，天地万物的生成、发展和消亡，都是炁的运动形态。就是人也如此，&人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。&
　　人禀先天一炁而生，这个&炁&在人体被称作元气。元气是生命之本，是生命之源，元气充足则健康，元气受损则生病，元气耗尽则死亡。元气决定着生命的全部，故而养生的根本就是保养元气。但如何养护元气呢？
　　元气从先天而带来，自己无法掌握，就像我们去煤气站拉煤气罐，哪个煤气罐气足自己也不知道，但是只要拿到就是自己的了。如果拿到半罐气的煤气罐，那就表明元气不充足，要想长寿、使用时间长，就要开小一点火；如果拿到的煤气罐里的气是非常足的，回来后却不节约使用，总是把火开得很大，这样也是使用不了多长时间的。先天无法控制，后天全靠自己，故道门中说：&我命在我不在天，还丹成金亿万年&。
　　二、人天同运思想
　　由于人与天地具有共同的物质本原，所以决定了人与天地具有相同的运化程序。道祖老子在《道德经》第四十章讲&反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。&意思是&道&的运动是循环往复的，&道&的作用是感觉不出力量的&柔弱&，天下万物生于有形，而&有&又是从&无&中生化而来的。天地日月星辰的变化遵循着&成、住、坏、空&的规律，自然界生物的变化遵循着&春生、夏长、秋收、冬藏&的规律，人的一生则遵循&生、病、老、死&的规律。由此看出天与人皆遵循&反者道之动&的原则，遵循&从无生有，从有返无&的规律，起始于&无&、归根于&无&，以&无&为根本。
　　这一点在养生中体现在人类过于注重有形有象的物质能量来源，而忽视了无形无象的物质能量来源。人们对有形有象的能量的吸收一般通过两个途径，一个是通过口将各种食物、药品食入胃肠，二是通过肌肉、静脉实施注射。有形有象能量的获取是有限的，其一是容量有限，一个人无论是胃还是肠，整个消化吸收系统其容量是有限的，食用过量，就会生病。其二是消化吸收能力有限，一个人一顿吃进五个鸡蛋，其营养也不可能完全吸收。因此我们要重视无形无象能量的摄取。无形能量的来源有三个渠道，一是口鼻呼吸，二是汗毛孔，三是窍穴。口鼻呼吸空气与氧气，汗毛孔呼吸空气、氧气和各种精微物质，而窍穴呼吸以各种精微物质为主。口鼻呼吸在养生中经常用到，如吐纳、胎息等，汗毛孔呼吸则通过导引可实现，要开发窍穴呼吸，则只有通过道教中内丹的修炼，才能达到，即老子讲的&致虚极，守静笃&之返观内照之功。
　　三、天人同构思想
　　&天人同构&指天与人在结构上具有一致性。道祖老子讲：&道之唯物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有物，恍兮惚兮，其中有象，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。&道祖讲由道所构成的天地万物都具有&有物&、&有象&、&有精&、&有信&的结构层次。故而道门中讲：&天之三宝，日月星；地之三宝，水火风；人之三宝，精气神&。
　　天人同构思想对于养生的指导意义体现在：天有五行，金木水火土，人有五脏：心肝脾肺肾，五脏俱有五行的属性，肝属木，心属火、脾属土、肺属金、肾属水，正常运化则身康体健，脏腑失调则疾病丛生。五脏受酒、色、财、气、烟的影响最大，其适量对人有一定的益处，过则为魔。
　　酒能使人的血液循环加快，体温升高，血管胀大，适量饮酒可通利血脉，通滞祛瘀，对人有益，过量饮酒则加速周身血液的流动，由于肾属水，是全身水液的过滤器官。过多水液的过滤会伤及到肾，直接加重了肾的负担，因此过量饮酒伤肾。
　　古人曰：&食色，人之大欲也&。正常的色可以使人延续后代，但超过一定限度则对人有损害。色为性欲，性欲的调动，需要启动肝的能量，而肝的能量过频地启动则会造成肝气虚损。肝胆互为表里，肝既虚，胆气也不足，因此不可纵欲。
　　古人以金银为财，直到今天，钱币含金量的多少仍是衡量货币价值的重要尺度。人的财气多少是有量度的，肺属金，财气通于肺气，故古人讲&财大气粗&。适宜的财对人来说是必要的，人如过于贪财，便会过度奔波劳碌，依同气相求之理，会过多地耗损肺气，造成疾病。
　　气属火魔，火性炎上，故古人讲&怒气冲天&。有所气之事而气是气发中节，偶而适度发之对五脏六腑有调和作用。心属火，如频繁生气或生气过量，会导致心火过度上炎，直接危害到心脏的健康。生活中由于生气引起心脏病突发的例子比比皆是。
　　烟又称烟土，现在叫香烟。俗话说：&饭后一只烟，赛过活神仙&指的是烟气走脾，饭后脾胃需要运化，如脾有寒症，虚症，适量的烟是可以帮助脾运化的，烟气过量则会引起脾土正常运化而功能失常，造成人身体的损害。脾为后天之本，脾的运化功能失常能引起全身整体功能的失调，所以烟魔的危害较大。
　　四、人天同律思想
　　人天同律是讲天地运行的节律，直接影响人的生物节律，人与天地都受到&道&之自然运化规律的支配。《道德经》第二十五章讲&人法地，地法天，天法道，道法自然&。人以地为法则，地以天为法则，天以&道&为法则，&道&则纯任自然，自然而然就是&道&的法则。
　　&天地&是一大宇宙，人体是一个小宇宙。因而人体的运行节律时刻受到大宇宙运行节律的影响。一年四季之中，人体应顺天地自然的变化而&春夏养阳，秋冬养阴&。
　　春季是天地万物复苏的季节，自然界的一切都生机勃勃、欣欣向荣。此时，人应顺应天地生发之机，晚睡早起，起床后要轻微活动，从而使精神焕发。春季五行属木，五脏之中肝脏与之相通，人们在此时应心情舒畅以养肝气。
　　夏季是草木茂盛的季节，天地之气交融，万物正在茁壮成长。此时人应该晚睡早起，不应动怒，而使情志保持平和，从而使内心充实，气血流畅。夏季五行中属火，主养心补气，所以人们应当注重保护心脏。
　　秋季是自然界万物肃杀凋零的季节，人们应保养人体收敛之机，早起早睡，放松身体，收敛神气，使神志安宁。秋季五行属金，五脏之中肺脏与之对应，此时人们注意保养肺脏，使肺气平和。
　　冬季，天地之气闭藏，河水结冰，大地封藏，此时人们应早睡晚起，等太阳出来以后，再从事锻炼活动，以便避开寒冷，保持温暖。冬季五行属水，五脏之中肾脏与之相通，在这个季节人应少思寡欲，以养肾气。
　　五、人天同德思想
　　道祖在《道德经》第五十一章讲到&生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德&，意思是生养了万物，而不据为已有，推动了万物，而不自恃有功，长养了万物而不自以为主宰，这就是最深远的&德&。这是道祖对天地自然之德的赞叹。而人类既然与天同源、同运、同构、同律，因此也应当效法大自然之德行，做到&上德不德&。
　　&玄德&是天地自然的本性，天地在&道&的主宰下，天清地泰，日月普照，光明朗朗，和风细雨，滋养万物，日精月华，光照万物。但天地自然也有末性，像山崩地裂，狂风海啸等，但毕竟&飘风不终朝，骤雨不终日&，最终还要归复于平静。就像这次我国的汶川地震一样，这就是天地自然阴阳运化失调所导致的，这就是天地的末性。天地末性的爆发，虽然时间很短，但破坏力巨大，这次汶川地震（5月12日下午14时28分）持续大约数分钟左右，但却对我国造成了巨大的经济损失，对人们心灵造成了无法弥补的精神伤害。但地震无情人有情，天地的末性考验了人的本性，地震发生后，全党、全军和全国各族人民一起团结奋战，顽强努力，同呼吸，共命运，众志成城，万众一心，共渡难关，抗震救灾中涌献出来无数的可歌可泣，甘于牺牲，乐于奉献的英雄事迹，这些都是人性光辉灿烂的品质，这难道不正是道祖所称赞的&上德&吗？&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
　　人与天地一样具足本性与末性，人类的本性效法天地之本性，天覆地载，不弃一物，不舍一形，故人之本性至公至慈，至善至和，在人身上表现为内心平和，喜乐自生，身心通泰，气质焕发，外现祥和亲切之态，内存慈悲广大之心，故而道门修炼以达到&体合天地，德配乾坤&为之目标。
　　然而人与天地一样也有着末性，人之末性，&至残&、&至暴&。像偷盗、打架、杀人、放火等，这些都是人末性的体现。然而&天地尚不能久，而况于人乎？&人的末性暴发也是非常短暂，但对人对已都造成了严重伤害，所以人要想幸福、平安，身体健康，寿命长久，就应当好好修养自己的道德，涵养本性，剔除末性，在复杂的社会环境中，常保持&平常心&&清静心&&见素抱朴&&少思寡欲&，像《常清静经》中讲到的：&夫人神好清，而心扰之，人心好静，而欲牵之，常能遗其欲 ，而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭&，最终达到&常应常静，常清静矣&。
　　由上述人天同源，人天同运，人天同构，人天同律，人天同德的论述可知，&天人合一&的道教思想并非只是一种学术观点，而是道门先哲在探知人与万物与自然是有机整体后得出的系统、全息、整体的思维方式，对于人类生活的各个方面都有很强的指导作用，我们有理由相信&天人合一&的思想将会伴随着中华道教文化的复兴而大放异彩。（编辑：李莉）[字号：
]前一则: 后一则:
热点理论新闻
推荐理论新闻谁知道人如何做到身心和谐_百度知道
谁知道人如何做到身心和谐
提问者采纳
精神内伤，是心理健康的表现，一个人的认识，如家庭纠纷，邻里不和，也就不难理解了。物理学：过去。环境对人的改变是深刻的，并解释说。首先；始富后贫。它的叶片会慢慢变深（绿色，称为心理年龄特征把一粒种子埋入土中，会合并神经系统高级部位的失调、自我调节、协调分配，则是行为异常。一个人从生到死。其次；某些所谓身心疾病往往伴随抑郁症状，亲人亡故，人的这种“实现倾向”，未来装载着一个人美好的希望，历史负载着一个人曾经的经历，发展严重滞后或超前、高血压，达到人与自然的和谐，这样树叶就不致于因温度过高而灼伤，是互补相协的、基本的人类动因、思想意识和精神状态带来相应的变化，使自身与环境达到新的平衡；如果是生活在干旱的荒漠（仙人掌）；如果严重偏离相应的年龄（时间）特征，心理是适应环境的工具，光合作用能够为自身生长提供能量，通过减小蒸发表面积来降低水分蒸发。社会环境不同；通过叶面的蒸发作用、现在和未来。身体各脏器之间以及身心之间要和谐相处：“尝贵后贱”可致“脱营”病，不仅易引发某些身心疾病，如溃疡性和痉挛性结肠炎患者总是灰心丧气。任何人都有三个时态：“故贵脱势、空气… …物种的这种自组织、机体内部的和谐，因为深色的叶片吸收光和热的本领较强，皮焦筋屈；它的鲜艳芬芳的花瓣、生产方式。作为生命最高层次的人类，以沐浴更多的阳光、人与时间的和谐、自发展的能力。3，而今天的未来又会成为明天的现实、骤然变化的社会环境、肿瘤的病情加重或恶化。每一个人都是生活在特定环境中的主体、条件反射式的客观行为，对“人的潜能”的理解——“天人合一”是中国古典哲学的一个根本观念，有时变化很大，可以吸引昆虫前来采粉，它会生根。它不但维持着人的有机体。人与人之间的区别。2，而且还要不断地增长发展，这是生物进化中的自然选择、心理不健康的表现，人体有自我平衡。”不利的社会环境，造就了个人的身心机能与体质的差异；“一方水土养一方人”，是大脑：“人法地。有机体的评价过程把个体的经验与自我实现有机的协调配合，是整个有机体而不是部分有机体的机能、经络，体现了人生与时间的高度和谐，认为它是人类有机体的一个中心能源；另像爬山虎等植物。高血压。所谓“天”并非指神灵主宰、统一性，控制着人的生命活动，四十而不惑、开花，天法道，各种营养元素、糖尿病等某些生理疾病，可破坏人体原有的生理和心理的协调和稳定。这是先哲对生命的谶语、逻辑性。正是由于适应地球上不同的自然环境，会给人们的生活条件。一是与自然环境的和谐、能量等要均匀，我们可以称之为植物或有机体的“智慧”，虽不伤邪，对人体的生理机能有较大的影响，这是罗杰斯积极人性观的理论前提，万物育焉”（出自《中庸》）：三十而立，宇宙万物的本质是和谐，罗杰斯称之为“实现倾向”。剧烈，甚至死亡。社会的变迁，就需要采取主动的或被动的措施，否则、结果、机体与空间和时间的和谐——1，其卷须顶端会变成吸盘，它的叶会变化成叶刺。人体的这种自我协调功能。机体某些器官的器质或功能性破坏。《论语·为政》中说，道法自然”。如果一个人的认识，始终不能脱离自己的生存环境、平衡、自我完善之“潜能”，同事之间或上下级之间的关系紧张等，就易被自然所淘汰。正像驱使“水不平则流”的力量是水的势能一样，生于淮北则为橘”、蓝色等）。因此、有序的，病变器官也会向大脑皮层发放恶性信息，人生来具有趋于自我和谐，而是“自然”的代表，虽不中邪。人有自我实现的倾向，从而导致器质性病变，七十而从心所欲、愁眉不展，身必败亡、自我修复，地法天。现实是一个人“此时此地”的生存状态，带有歇斯底里和神经症倾向的病人，人为了自我的生存和发展。人天生就有一种基本的动机性的驱动力，“尝富后贫”可致“失精”病，在能量代谢方面会影响到中枢神经系统；它的根会深深扎根泥土或朝向有水的地方，并不是源于自身的区别、自我协调等医疗功能。同样地，天地位焉，才出现了各色人种，笔者认为、主动的，也是最难以适应的、动脉粥样硬化、神经、发芽，从而影响人的身心机能的改变，痿躄为挛，总是随着年龄的增长而发展变化的，从而损害人的身心健康，依靠大气压吸附于墙壁或树干而向上生长。“天人合一”是说人和自然在本质上是相通的，是以实现“和谐之自我”为基本驱动力的。老子说。一个人心理行为的发展。“和谐之自我”主要应该包括机体内部的和谐、天体学等自然科学研究业已表明，而是环境差异产生的多样性。与自然越和谐的生物就越易生存。现代医学研究表明，不同的环境会造就与之相适应的特定人群，六十而耳顺。一个人在正常情况下这三个时态具有连续性、血管等组织器官本能的行为，是天生的，是对立中的统一，由于容易接受暗示而破坏了机体的心理防御和免疫能力。《素问61疏五过论》指出、人与空间环境的和谐，植物可以调节叶面温度。人的一生包括不同年龄阶段，也是求助者中心疗法理论的核心，而且常使某些原发疾病如冠心病。环境条件是不断变化的，罗杰斯认为其拥有有机体的评价过程即“机体智慧”。“致中和。世界卫生组织把心理行为符合年龄特征作为心理健康七标准之一、情感和言语举止等心理行为表现基本符合他的年龄特征。这种实现倾向是一种独立的、糖尿病。昨天的现实是今天的历史，每一年龄阶段其心理发展都表现出相应的质的特征，五十而知天命。“桔生江南则为桔，故一切人事均应顺乎自然规律。空间环境尤其是社会环境对人的成长起着重要的作用。一是与社会环境的和谐，促使人实现自我和谐的力量，就应该是罗杰斯所提出的人的“潜能”，使人不断迈向自我实现。从某种意义来说、化学、对称、情感和言语举止等心理行为表现基本符合他的年龄（时间）特征
其他类似问题
7人觉得有用
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁阅读下面的文字，完成下列各题。身心融入自然，实现审美人生朱志荣中国美学中的人生境界是天人合一，人生_百度知道
阅读下面的文字，完成下列各题。身心融入自然，实现审美人生朱志荣中国美学中的人生境界是天人合一，人生
将个体的生命融汇到无限的宇宙生命之中，鱼跃于渊，得自然之趣的人生态度，养凛然正气。审美人生是儒家精神的体悟。（6分）______________________________________________________________________ &&nbsp，人生境界首先要和自然万物，达到拓展和升华人生境界的目的;&nbsp。”意思是鸟儿自由飞翔但离不开天空，体会大道呢; 小题3;&nbsp，强调物与物，与后天的习得和内省有关。在鱼乐之辩中，人生境界的提高，然而人却可以超越这种分别而达到物我相通，真，“天人合一”是他们的最高人生境界。孔子认为人的天性本来相差无几、善、善，使自我超越现实的羁绊，庄子陷入了困惑之中。身心融入自然：鱼乐之辩和庄周梦蝶，又怎么知道鱼之乐呢，普通人也能体味到天地生命的根本精神;&nbsp，那么如何做到领悟自然;&nbsp，就是超越物我的界限实现圆融，使人生回归自然，在生命畅达的大好春光里？对此
阅读下面的文字、人与物之间的客观分别，虽然万物之间存在着分别，这是一种顺情适性，庄子首先感慨游鱼之乐;&nbsp？他称这种现象为“物化”。庄子的态度是审美的。弟子曾点以沐浴在大自然春风之中的人生情调为至高理想，有删节）小题1，最后与天合一？显然，而后彻悟自身，你又不是我，我们马上就能想到两个著名的例子，即通过自觉的身心修养:儒道两家在“如何做到领悟自然；通过审美的思维方式达到情景交融;&nbsp？请作概述、物我统一的和谐境界，也安顿和抚慰着人的心灵，你怎么知道我不知道鱼之乐呢，在孔子看来:简析第5段的论证思路以及它在文中的作用、立功，真，自然于潜移默化中感发和激荡着人的情性与思绪; 小题2、美这三个词常常是并提的，顺应自然是实现审美人生的前提条件：自然的根本性质是真。因此。（6分）______________________________________________________________________ &nbsp，更要有大公无私的伟大胸襟和感化社会的深远影响，醒来后:解析“一片自然山水就是一个诗人栖居的心灵寓所与精神家园”的含义、天地精神和谐合一。孟子主张“善养吾浩然之气”，你不是鱼，在闲适的生活中，到底是庄子梦见变成了蝴蝶。（6分）______________________________________________________________________ &nbsp，这便是在顺应自然中自得其乐，艺术的根本价值在于美，完成下列各题，但是在审美的意义上，体现在孔子和他弟子共论人生理想境界那段对话中;&nbsp。如此看来。这种思想也体现在“庄周梦蝶”之中，儒道则各有见解，庄子梦见了他化成了蝴蝶，还是蝴蝶梦见化成了庄子、对自然之道的能动顺应。儒家关于“天人合一”的人生境界的重要讨论。《诗经》说，但最终殊途同归，惠施的态度是科学的。人生境界在一定程度上是自然境界及其自然之道的表现？庄子又巧妙地借用惠施的逻辑角度回击了他，实现审美人生朱志荣中国美学中的人生境界是天人合一;&nbsp，人生的根本意义表现为善。这时，生命与宇宙生命沟通起来。可以说、立言的人生贡献。（选自日《新华日报》，惠施马上反驳他，以赤子之心映照万物，有立德、修行自身。在道家，从人的本真中领悟到宇宙的生命之道。我们日常语言中。儒道都主张自然与人的和谐。老庄则讲求由觉悟而返本。通过观察外物， 一片自然山水就是一个人诗意栖居的心灵寓所与精神家园 ，鱼儿快乐遨游但离不开大海。仔细寻思后不难发现，“鸢飞唳天、美之间似乎并没有直接的联系。它不仅在于乐天知命，体会大道”方面的见解有何不同
提问者采纳
体会大道，使人生回归自然。儒家认为这样就可以使个体的生命和自然万物，使自我超越现实:⑴孔子认为人的天性相近。（4分）（共6分）小题1。（1分）⑵在结构上起到承上启下的作用。道家认为这样就做到了领悟自然。（2分）（共6分）小题1，体味到天地生命的根本精神、天地精神和谐合一，更谈不上诱惑与教化。（3分）⑵老庄讲求由觉悟而返本，有力论证了中心论点；通过审美的思维方式达到情景交融，将个体的生命融汇到无限的宇宙生命之中，心照万物，养凛然正气，说明道家也倡导“天人合一”的思想，经过后天的习得和内省。（1分）⑶与第4段儒家“天人合一”的重要思想进行同类比较，彻悟自身，自然于潜移默化中感发和激荡着人的情性与思绪。（2分）⑵在审美的意义上，它不带有任何功利与目的，从人的本真中领悟到宇宙的生命之道。（2分）⑷是第6段总述的分论内容、物我统一的和谐境界。孟子主张通过自觉的身心修养:⑴本段先说“天人合一”是道家最高的人生境界，可以提高人生境界，然后举“鱼乐之辩和庄周梦蝶”两个例子进行分析论证
小题1，也安顿和抚慰着人的心灵:⑴自然的根本性质是真
其他类似问题
人生境界的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁