为什么中国人不敢花钱只想着存钱？真相在这里
来源：搜狐理财
作者：好规划网
第1页 :存钱的四大用途
　　百姓有钱不敢消费，还有部分原因是为了医疗和退休后的预防性储蓄。目前中国社会仍远低于发达国家水平。
　　“对于我们这些靠工资吃饭的普通老百姓来说，存钱是必做的一件事，&月光族&的潇洒现在是想都不敢想的，那是刚工作或者啃老的小年青能奢侈的，像咱们现在这样上有老下有小的，不存钱，遇到点事就得为钱发愁，这日子怎么能好过？”面对存钱问题，在事业单位上班的张女士直言不讳。
　　毋庸置疑，中国人是最爱存钱的民族之一，几年前曾有个统计，说我们中国人每赚100元，就有46元省下来存进了银行。而与之形成对比的是，美国人的储蓄率为负0.5%，也就是每挣100元要花掉100.5元。记得当时还在社会上形成了一个小热点，惹得大家议论纷纷。
　　时至今日，生活中依然有很多坚定的“存钱族”，对他们而言，每个月的工资到手，可能花钱的地方很多，但是只有存钱才是硬道理，无论多少，总是要拿出来存进银行。我们为什么喜欢存钱？存钱是为了什么？
　　存钱的四大用途
　　虽然存钱的用途多种多样，但是根据我们的调查，这四项一定是排在前面的，当然这几项常常是交织在一起的，顺序不分先后，而是“哪个窟窿要堵就先堵哪个”。
　　1、作为子女教育费用
　　“上次我老母亲来，我偶然和她说起孩子的教育费用。我告诉她，现在我们已经有两套房子了，就是说以后孩子的房子不愁了，再给儿子准备十万块钱读书钱，剩下的应该可以吃光、用光、花光了。当时我老母亲就直摇头，她告诉我，我姐家为孩子上学都计划得花30万，我们家得准备50万元，估计才能够！因为我姐家的孩子都上初中了，而我家的孩子才上小学。当时我的心就沉下来了，觉得压力特别大，50万啊，咱们得攒到什么时候？”才三十多岁的沈女士表示存钱的第一个目的就是为了孩子的上学。
　　为此，沈女士两口子每个月的工资除了还房子贷款外，还雷打不动地存银行1500元，剩下的才用于各种支出。
　　“看起来，每个月收入也不少，我们两口子都在事业单位上班，每个月加起来有七八千，但是除去房贷、存银行的钱，剩下的最多只有一半了，加上现在各种费用、人情来往其实挺多的，花钱怎么也不敢大手大脚。”
　　对很多结了婚有了子女的人来说，子女的教育费用当然是必须要提前攒的，而且得早攒。让笔者想不到的是，一些才刚结婚甚至还没有结婚年轻人，竟然也不甘落后，早早就开始未雨绸缪。
　　“我去年刚结婚，可以说，以前攒的钱都用来买房子、办婚礼了。现在我们又在死命存钱，为了以后孩子的奶粉钱和教育费用，要知道，孩子从三岁上幼儿园就开始烧钱，不早点存钱，到时候怎么办？现在学费越来越贵，上个大学就得好几万，还是现在的价，等咱孩子上大学了，还不知得花多少咧？不是俺不想花钱，是花不起啊！”在某一小企业上班的小韩是一肚子苦水。
(责任编辑：陈大伟)
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　 医生自由执业是世界医生管理体制的主流之一。医生不用为医院创收，依靠自己，收入得以提高。没有红包，没有回扣，更不知道什么叫“灰色收入”…　 但在中国，医生若不在其所注册医院行医，则可能背负“非法行医”的骂名！有观点认为，中国如果长期忽略医生自由执业这个问题，将会影响到整个医改这盘棋！　 是什么绊住了医生的脚？我们的医生为什么就不能自由执业？
　　北京医院医学工程部刘贵兴认为，既然优质卫生资源这么短缺，为什么不在政策上采取一些措施？应该激活医生这个资源的能量，使他们发挥更大的作用。他认为，如果医改不很好解决医生这个人力资源的问题，其他的改革都会受到很大的影响…
　　前劳动与社会保障部医保司副司长熊先军认为：要解决医患矛盾，与其加强对医生的管制，不如解放医生。破除国有医疗体系中僵化的人事制度，打破国有医疗机构对医生劳动力市场的需方垄断，让市场来决定医生的劳务价格…
　　在中国医生为医院创收已不是什么秘密，最近的一篇报道再次曝其黑幕。然而自由执业国家私人开业医生的收入和医院间无任何关系。在门诊，医生的诊治费用是由病人和保险公司支付的。美国的医生压根儿不懂得何谓灰色……
　　美国是一个典型的实施医生自由执业的国家。在美国一个医院的很多科里，经常有几个不同诊所的医生在此行医，他们相互之间有竞争关系。这种关系可能在一定程度上帮助医生保持高的医术和竞争力，对病人来说是有好处的…
　　专业人才在两个领域受教育最多，一个是律师，一个是医生。律师行业在中国已经放开，可以开业了，但医生没有。医生不能自由执业最关键的原因在于计划经济与事业单位的体制。目前的体制对医生的限制太多，一个医生只能在其注册的医院行医，否则就得承担违反法律的风险…
　　十年来民营医院的发展很慢，我国公立医疗机构目前仍然占据90%以上，占比基本上没有太大变化。这是因为工资待遇、技术职称评定、社会保障制度等一系列制度的局限，阻碍了民营非营利医疗机构的发展。民营医院的缺乏必然影响医生的自由流动…
　　医生自由，还要建立一个系统，包括医生和医院怎么样分担责任的责任体系，社会保障体制，医疗责任风险保障体系等。这需要制定非常多的配套政策。它山之石，可以功玉。但若用得不当却可能导致更加严重的新问题。……
　　政府对医生的管理，主要是设立什么人可以当医生的资格标准，以及建立对不合格医生的退出机制。要做好这个改革，难题很多，一个是现行的医师法可能要修改，二个是医生的社会保险关系如何衔接，三个是医生对自身身份的认同，以及如何面临市场竞争的压力…
　　我国《医师执业注册暂行办法》规定，医生只能在注册医院看病，在其他场所看病就属于“非法行医”。然而事实是，一些三甲医院的知名专家早已是民营医院里的座上客。“走穴”多是利用“业余”时间。如果发生医疗事故，专家的权益便毫无保护…
　　目前的医生固定执业方式，使得医生的信息只被院方掌握，很不透明，对“败德”医生难以有一个立足于诚信的惩处机制。一位医生反映，在北京有一位产科主任，在一家医院发生了多起事故，被该院解除了主任职务。但是没过几天，她摇身一变，又成了另一家医院的产科主任…
　　在国有医院里，医生实行准公务员制度管理，其工资核定、职务提升、工作调动等都按照国家干部管理的程序进行，而不是由医生根据医疗服务市场供求自己决定。这种管理方式很可能扭曲医生的劳务价格。工资不能充分体现其劳务价值，更不能满足其合理的目标收入…
　　在计划经济体制下，医生的人力资本并没有获得相应的合理的回报。医生的工作决定了风险的出现是必然的事情，其回报必须也应该是高的。如果达不到这一点，那么一定会以其他的方式来弥补。红包、回扣等的出现即是如此…
　　　　　　　　　　
北京大学光华管理学院
卫生经济与管理学系主任刘国恩
现在我们讨论医改的时候，大家都说医生的工资太低，要提高。但问题的关键是通过什么方式？两种合法的方式，再一种就是非法的方式。前两种是第一是国家加大工资，第二是变成自由业者。第三种是非法的…[]
中国医疗保险研究会
副会长兼秘书长熊先军
　　医生若成为自由职业者，如果愿意且有能力，就自己去办诊所开业行医，或到医疗机构已签订劳动合同的方式获职位。政府对医生的管理，主要是设立什么人可当医生的资格标准，及建立对不合格医生的退出机制…[]　
尽管自由执业可带来不少好处，但采访发现，一线医生对此看法并不一致，然而都认为目前实施不现实。
　　自由执业能增强医院间的交流，加大医生间的竞争，有利于医疗水平，病人也将获得更好服务，但目前恐怕还很难实施…[]
　　医生自由执业可能拉大医生之间的收入水平，好坏不能一概而论。这种流动性可能导致找不到一色很能够，不利于病人就诊…[]
南方某医生
　　我觉得这个问题现在根本就没有提出来谈的必要。如果要自由执业，那中国医疗制度将需要发生翻天覆地的变化，不得不考虑现实…[]
网友对医生自由执业有期盼也有担心：去医院看病会不会找不到熟悉的医生？流动的医生如何做好监管…
网友“微阳纷飞”
　　有利于医生最大限度地发挥其才能，病人看病贵的问题可以解决，庸而贪的医生可以被淘汰、能使医疗服务更好地发挥应有的作用…[]
网友“海棠依旧在”
　　对医生自由执业我有两个担心，一是专家的效果会不会因医疗器械受到影响，二是发生医疗事故怎么办？…[]
网友“孤独的天狗”
　　医院不再给科室医生下达创收任务，大处方问题会减少这是好处；但如果缺乏系统的监管，再次陷入医疗黑洞…[]
　　美国严格的医学教育及再教育，目的决不是为了行业垄断，而是为了保证医疗质量，强制性地使临床医生对日新月异的诊疗知识得以式不断更新，以对病人负责…
　　医疗保险公司使用特定的编码系统限定了医生的最高费用。此外，医生因医疗事故败诉所应作出的赔偿在大多数州都是不封顶的。多数美国医生都会购买医疗事故保险…
　　美国医生的职业风险很高，要求相对严格。一般来讲，拿到医生在美国要拿到行医执照，至少需要经过4个阶段，且申办手续和材料繁多…
　　美国医生有的与医院之间是聘用关系，有的是私人开业。聘用医生收入稳定但仅是私人开业医生的三分之一或二分之一。后者的收入则来源于病人和保险公司…
　　一个形象的比喻是：医院像剧场，医生是演员。多数医生不属于医院员工。不过，医院对在本院行医的医生有很多具体要求，以确保诊治质量 …
　　只要是你要去的地方有诊所给你位置，或者新开一个诊所，就可以搬到新的地方去了。一般情况下，都可以申请到附近医院的“收病人住院的特权”…
支持,医生自由执业已经被多数国家的实践证明其好处多多，它有利于医生自由流动，参与竞争，用市场这只无形的手去调节其收入，并督促他们提高自己的医术。这有利于从根本上解决医生问题，也有利于缓解医患矛盾！
反对,它山之石可以功玉，但若用得不当却可能导致更加严重的新问题。如果没有一个完善的系统支撑，那么，医生作为一种劳动力在市场中，极有可能变得更加逐利，更加不顾病人的死活，从而加剧问题恶化！《弟子规》：一本粗制滥造的儿童读物
《弟子规》作为现代儿童读物，存在四大显著缺陷。
2014年，浙江某小学组织学生诵读《弟子规》近年来，蒙学读物《弟子规》大热，被冠上“国学经典”的称号。如今《弟子规》在市场上的版本数以百计，很多幼儿园、中小学将其列为指定读物，还被改编成了歌曲、舞蹈、动画片等。实际上，这只是一本粗制滥造的“儿童读物”。《弟子规》算不上什么“国学经典”1、该书至多只能算二、三手儒学读物我们今天所见的《弟子规》，三字一句，共360句、1080字。其书原名《训蒙文》，作者是清初秀才李毓秀（），经贾存仁（）修订后，改名《弟子规》。迟至清朝后期，本书才开始广泛流传，成为私塾中常用的儿童教材――“蒙学读物”。在“总叙”中，作者开宗明义，指出“弟子规，圣人训”。纵观《弟子规》一书，内容确实大都改编自《论语》《礼记》，及朱熹编纂的《童蒙须知》。如《礼记》说，“凡为人之礼，冬温而夏清，昏定而晨省”，《弟子规》中对应有“冬则温，夏则清，晨则省，昏则定”；《童蒙须知》说，“凡人弟子，须是常低声下气，语言详缓”，《弟子规》中则化为，“尊长前，声要低，低不闻，却非宜”，等等。①《弟子规》中的原创内容极少。略言之：从作者看，李毓秀、贾存仁都只是乡间文人，在学术上并无成就；从时间看，相比于成书于宋朝的蒙学读物《三字经》，《弟子规》远远不算“历史悠久”；从内容看，《弟子规》改编自儒家经典《论语》《礼记》，及朱熹摘录的《童蒙须知》，仅供儿童学习使用，属于二手，甚至三手儒学读物，显然没有资格被称为“国学经典”。2、《弟子规》在民国无人问津与侧重自然知识的《三字经》等蒙学读物不同，《弟子规》的内容核心是程朱理学（重在伦理与处世、处事之道）。其在历史上的兴衰也与此有关。因内容符合科举所需，晚清各地私塾曾一度流行该书。1905年清廷废除科举，旧蒙学教育随之衰落；1911年辛亥革命后，新式教育规范化，注重儿童天性的新式中小学教材得到推广，《弟子规》遂被时代所抛弃。在《民国时期总书目》（）中收录的《弟子规》版本仅有2种。②3、该书近年来大热，有特殊时代背景《弟子规》在近几十年来收到追捧，有一些特殊的时代背景。上世纪70年代，该书曾被定性为“宣扬孔孟之道的几本坏书”之一，遭到批判③。进入90年代，国人对“传统文化”出现一种饥渴，很多港台商业化的“传统文化产品”被引入大陆。台湾“华山书院”院长王财贵倡导的“儿童读经教育”即是其中之一。其编写的教材《孝弟三百千》，正是以《弟子规》为主要内容。此后，《弟子规》持续受到大陆文化产业的关注和推广，遂声名大振至于今天的地步。④《弟子规》部分原文作为现代儿童读物，该书有四大缺陷1、内容迁就形式，导致文本勉强，于语文教学非常不利《弟子规》三字一句，合辙押韵。这种形式或许适于古代儿童，但在现代，已然行不通。作家王鼎钧曾有评论：“为了迁就形式，尤其是《弟子规》，有些句子很勉强，很晦涩，学习加倍困难，就语文教学而论，也并非良好的示范”⑤。如《弟子规》中，“不力行，但学文，长浮华，成何人；但力行，不学文，任己见，昧理真”这几句，即使是现在的成年人，读起来也会感觉吃力，且体会不出文字之美。很多一线小学教师也承认，“让孩子背诵理解《弟子规》是个大难题”。时下一种流行的解决办法是对《弟子规》进行再改编：“新编《弟子规》的歌词用儿歌来编译，朗朗上口，简单易懂，教着省心，孩子也喜欢”。如前文所举例句，即被改写为：“为学莫作书呆子，活学活用建大功。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。努力去做没有错，若不学习腹中空。见识短浅多蛮干，真理永远弄不清”。⑤虽然媒体报道对这种改写津津乐道，但其实仍然不伦不类：一者，自编的几句，可谓文采全无；二者，套用的古诗文“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”之类，仍远超出了小学生能够理解的范畴。这种超越年龄的文本，必然增长孩子的厌学情绪。2、以成人本位编写，从成人视角对孩子进行灌输，且很多表述互相冲突中国古代蒙学教育的教材，编写时多采取成人本位、成人视角，而极少注意儿童在不同年龄段的身心发育的特性。《弟子规》也不例外。全书所有文本，都是在以成人的语言灌输成人的道理。且很多表述互相冲突。这也正是进入民国后，几乎所有新式学校，都抛弃了《弟子规》的主要原因之一。比如，书中写道：“同是人，类不齐；流俗众，仁者希。果仁者，人多畏；言不讳，色不媚；能亲仁，无限好。”“人有短，切莫揭，人有私，切莫说。”“彼说长，此说短；不关己，莫闲管。”对儿童而言，理解何谓“仁者”已经太难；要理解“言不讳”与“切莫说”、“莫闲管”之间的区别，更属不可能（事实上，《弟子规》的作者也未必清楚二者的区别何在，至少在文本上作者未能解释这种矛盾）。以上弊病，也必然对儿童的学习造成伤害。3、很多内容同现代社会脱节，理念上的落伍尤其可怕作为古代行为规范，《弟子规》中很多内容都已过时。如“骑下马，乘下车，过犹待，百步余”，现代人不骑马、不坐马车，在路上遇到长辈也无需下来目送“百步”之远；又如“亲有疾，药先尝”“丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝”，其中言及子女应为父母尝药，在父母死后服丧三年、不吃酒肉的礼仪，今天也都是无需遵行的。相比于过时的行为方式，理念上的落伍有着更大危害。《弟子规》说，“父母教，须敬听，父母责，须顺承”“事虽小，勿擅为，苟擅为，子道亏”，子女对父母要无条件服从，一切行为都要预先请示父母；又说“谏不入，悦复谏，号泣随，挞无怨”，子女劝说父母时，即使被责打，也要“无怨”。如果真的孩子照此去做，在变得对父母百依百顺的同时，也会失去独立自主意识。现代社会中，子女和父母在人格上是平等的，应该有着自己的理念及兴趣；双方需要的是互相尊重，而不是一方去迎合另一方。⑥类似的问题还有很多。比如，书中教导儿童“话说多，不如少”“不关己，莫闲管”等，显然同现代社会鼓励发声及参与公共事务的要求不符。4、全书以“勿”为核心，背离了真正的儒家精神据统计，《弟子规》全文1080字中，用了43个“勿”字，教导儿童“不要如何”，显示了所谓“圣与贤，可驯致”的观点。⑦这种训导的口吻，同真正的儒家精神是背离的。其编写精神与《论语》等儒家典籍相去甚远――如学者黄晓丹所言：“《论语》不是一个行为规范，而是一个建议……《论语》之中具备着多个声部，使得你可以根据情况选择一个恰当的建议”。⑧略言之，优秀的儿童伦理教材应该提供让学生去体察和理解的具体情境，而非冷冰冰的结论；《弟子规》则反其道而行之，实为《弟子禁令》。缺陷如此之大、如此之多，倡导学习《弟子规》的效果如何，自可想而知。台湾出版的《弟子规》漫画现代儿童不应将时间耗费在《弟子规》上有关儿童要不要学习传统文化、要如何学习传统文化的问题，早在民国时期，即有过诸多争论。蔡元培说，“若要小学生也读一点经，我觉得不妥，认为无益而有损”“经书里面，有许多不合于现代事实的话，在古人们处他们的时代，不能怪他；若闻以教现代的儿童，就不相宜了”。胡适说，“我们绝对的反对小学校读经”“我们当时只须读几本官板经书，不妨糟蹋一点时间去猜古谜；现在的儿童应该学的东西太多了，他们的精力不可再浪费了！”⑨虽然他们所说的“经”是真正的“国学经典”，如所谓“四书五经”之类，但借用来说《弟子规》也未尝不可。《弟子规》中有太多不适于现代社会的内容，与其大费周章地“去其糟粕，取其精华”，不如直接选用一本更符合儿童心理的新式教材，来阐释《弟子规》中那些至今有益的道理。想必学生、老师都能从中获得便利。至于拜伏在《弟子规》脚下的狂热的“国学经典”迷恋者，实不妨先去读一读朱自清《经典常谈》一类的入门书籍。武汉某高校志愿者为小学生手绘《弟子规》壁画注释①周明杰：《&弟子规&研究》，东北师范大学，2014年；②于翠玲：《童蒙读物：传播系统中的&弟子规&阅读史》，《印刷文化的传播轨迹》，中国传媒大学出版社2015年，第159―186页；③《&弟子规&批注》，《反动的“启蒙读物”必须批判》，北京人民出版社1975年，第203、204页；④⑧黄晓丹：《&弟子规&的传播是场骗局？》，新京报书评周刊公众微信；⑤央广网日报道《新编《弟子规》唱诵大会暨全国巡演北京首演式举行》。⑥王立华：《我反对儿童读&弟子规&的六大理由》。《内蒙古教育》2015年第13期；⑦《“不将孩子作笨牛看”――我看郭初阳老师教&弟子规?入则孝&》，《语文教育一家言》， 漓江出版社2012年，第12―19页；⑨胡适：《读经评议》，《胡适文集 第4卷》，花城出版社2013年，第121―122页。扫描二维码，关注微信公众号“短史记”，与作者交流，获取更多靠谱的历史资讯
第九战区的“以岳飞自许/诩”宣传风潮。
不必大惊小怪去哀叹什么文化的衰亡，不妨顺其自然。
近日，印度尼西亚史无前例地举行了一场关于印
当年的简体字改革方案，究竟粗糙到什么程度呢
此事和医生群体执业自由完全无关。
鼓励生育，更要保障生育自由。
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你可能喜欢他们为什么会受骗？－－邪教“法轮功”骗术大曝光
他们为什么会受骗？－－邪教“法轮功”骗术大曝光
07月27日 07:03
　　《反对邪教
崇尚文明》大型展览开展以来，许多人通过观看展览和新闻媒体的报道，认清了邪教“法轮功” 的罪恶本质，但仍有许多人感到迷惑：为什么有那么多的人、其中不乏有较高学历的人会上李洪志及其“法轮功” 的当，干出那些泯灭人性、残害生命的事？
　　展览第一部分的第四单元以“欺世盗名的‘骗人功’” 为题，全面揭露了李洪志及其邪教“法轮功”一整套蛊惑人心、步步设套的骗人之术。
　　骗术之一：健体为饵
　　健康是人类的普遍追求。“法轮功”正是迎合了人们的这一心理，打着“强身健体”、“包医百病”、“能治顽症”、“延年益寿”等旗号，使无数追求健康的男女老少、企求出现医学奇迹的绝症患者以及对自己身体状况不满的人迷恋上了“法轮功”。
　　现代社会激烈的竞争，使一部分人产生失落感和孤寂感，心理失衡。李洪志极力鼓吹“法轮大法”是“修心养性”，是“修德”，在一定程度上迎合了练习者普遍的心理需求：有的为逃避生活压力、有的为寻找精神安慰、有的为摆脱孤独……就这样迷迷糊糊误入邪教的圈套，反而以为找到了脱离烦恼的“法宝”。
　　骗术之二：精神控制
　　为了达到不可告人的目的，李洪志对已经痴迷“法轮功”的人实施了一系列的精神控制：先是割断亲情，利用一些人急于“圆满”、“上层次”的心理，教唆、诱使练习者放弃常人观念，放弃亲情，甚至把前来劝说、帮助的亲人、朋友当作“魔”，从而使练习者只认李洪志一人，再也听不进别人的话；
　　其次，阻断其他信息，要求“法轮功”练习者每天“ 练功”两遍以上，无休止地看他的书、听他的录音、看他的录像，非“大法”不听、不看、不信。这种长时间只接受李洪志歪理邪说刺激的“练功”方式，使练习者进入一种典型的催眠状态，失去基本的判断能力和自主意识，思想上只接受李洪志的信息，排斥了其他一切正确信息，行为上不再接触“法轮功”组织以外的人。这样，李洪志就基本控制了大部分练习者。
　　然后，李洪志歪解疾病的成因，胡说一切疾病都缘于 “业力”，生老病死都是“业力”所致，只有通过练“法轮功”来“消业”，才能彻底解决问题。从而把练习者阻隔于科学之外，有病不医，只痴迷于用“法轮功”的邪说来“消业”。
　　到了这一阶段，李洪志又以种种邪说恐吓、威胁、利诱练习者，胡说要想“圆满”、“升天”，只有死心塌地跟他“上层次”，否则等于白练；稍有杂念，就会“形神俱灭”！使无数练习者整天处于胆战心惊的状态。于是，为了摆脱这种恐惧，许多练习者或自寻死路，或杀人“度” 己，由最初的求“善”、求长寿，变成了求死。
　　骗术之三：设下陷阱
　　经过以上几个步骤的蒙骗、利诱，李洪志再以“元神不灭”来控制练习者的行为。胡说常人是这层空间的人，经过练习“法轮功”，这层空间的人的“元神”就可以上升到高层空间，就成“佛”了。练习者听信了这些歪理邪说，便会脱离现实、脱离社会、轻视生命。从此，一个看似正常的人，实际上已经成为邪教“法轮功”的工具，在李洪志的教唆下，不断做出违反法律、对抗社会的行为。
　　“法轮功”就是这样，通过一个又一个圈套，蒙骗、教唆、威胁“法轮功”痴迷者走上了反人类、反科学、反社会的邪路。这一血的教训提醒我们，无论何人，即使有较高的学历，有一定的社会经验，如果不加强学习，不用科学的知识武装自己的头脑，用文明的风尚抵御封建迷信，也一样会给邪教以可乘之机，误入邪路歧途。
责编:默罗&&来源:新华社
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